¿Qué es la gracia preveniente?

La gracia preveniente es un concepto utilizado para describir la gracia otorgada por Dios que precede al acto de un pecador al ejercer fe salvadora en Jesucristo. El término «preveniente» proviene de una palabra latina que significa «venir antes, anticiparse».

Bajo cualquier sistema teológico que reconozca la necesidad de la gracia divina previa a la conversión de un pecador, se encuentra implícita una forma de gracia preveniente. La doctrina reformada de la gracia irresistible constituye un ejemplo de este tipo de gracia, al igual que la gracia común.

No obstante, cuando se emplea el término «gracia preveniente» en discusiones teológicas, suele hacerse de manera particular. En el marco del perpetuo debate entre el calvinismo y el arminianismo, se recurre a la noción de gracia preveniente para cuestionar la doctrina calvinista de la gracia irresistible. Por esta razón, tanto en épocas modernas como históricas, también ha sido denominada como «gracia resistible» o «gracia pre-regeneradora». Dado que rechazar la necesidad de la gracia divina previa a la conversión del pecador va en contra clara de las enseñanzas bíblicas, los sistemas teológicos no calvinistas deben postular una doctrina sobre la gracia que precede al ejercicio de fe salvadora por parte del individuo.

Puesto que los no calvinistas no sostienen que la gracia salvadora divina siempre resulte en que el pecador acuda a Cristo, a lo largo de los siglos los cristianos han hecho referencia a una especie de gracia que llaman preveniente. En resumen, esta es aquella concesión divina liberadora del pecado otorgada a los individuos para permitirles acudir a Cristo en fe, pero sin asegurar que efectivamente lo hagan. Así pues, la eficacia de esta habilitación divina no está determinada por Dios sino por el ser humano.

Históricamente dentro del contexto arminiano, han surgido tres posturas destacadas respecto a la doctrina sobre la gracia preveniente. Dentro delEn el arminianismo clásico, existen dos posturas. Dentro del wesleyanismo, se destaca una posición prominente. A pesar de que estas tres posturas comparten similitudes, no son exactamente iguales. De hecho, la correcta definición de la gracia preveniente ha generado debates internos dentro de la tradición arminiana.

Una de las dos posiciones destacadas sobre la doctrina de la gracia preveniente en el arminianismo clásico sostiene que hasta que el Evangelio, medio por el cual Dios atrae a los pecadores a sí mismo, se presente a un pecador, este permanece totalmente esclavizado al pecado. El Espíritu Santo obra con la presentación del Evangelio a través de la enseñanza Como está escrito en las Escrituras: Todos serán instruidos por Dios”. Todo aquel que escucha al Padre y aprende viene a mí. Juan 6:45, y mediante convicción Cuando él venga, demostrará al mundo lo equivocado que está acerca del pecado y cómo sería correcto ante Dios; demostrará también cómo llegará el juicio divino Juan 16:8.

Al pecador, lo que le permite responder ejerciendo fe salvadora en Cristo. El Espíritu Santo abre el corazón Una de ellas era Lidia, una comerciante de púrpura de Tiatira que adoraba a Dios; mientras escuchaba lo que Pablo decía, el Señor le abrió el corazón y aceptó su mensaje Hechos 16:14, y la mente Luego les abrió la mente para comprender las Escrituras Lucas 24:45 del pecador, atrayéndolo así hacia Cristo Nadie puede venir a mí si no lo trae el Padre que me envió; y yo lo resucitaré en el día final Juan 6:44,12:32.

De esta manera, el pecador puede entonces ejercer su fe salvadora en Cristo.Tercer su voluntad recién liberada en poner su fe en Cristo para la salvación. Esto concuerda con la enseñanza bíblica de que el hombre natural es incapaz de entender las cosas espirituales 1 Corintios 2:14; Romanos 8:7-8, lo cual incluye el mensaje del Evangelio. Sin embargo, los arminianos enseñan que, aunque el pecador ahora está capacitado para poner su fe en Cristo, esta habilitación no garantiza que el pecador realmente lo haga. Esto contradice la afirmación de Jesús de que todos aquellos que el Padre le da a Él vendrán a Él: Sin embargo, los que el Padre me ha dado vendrán a mí, y jamás los rechazaré. Juan 6:37.

La segunda posición es un poco más complicada que la primera. En esta postura hay, esencialmente, un menor y mayor atractivo a través de la gracia preveniente, que se manifiesta mediante la proclamación del Evangelio y el llamado interno de Dios, a veces denominado como la «intensidad completa» de la gracia preveniente. Es decir, Dios está atrayendo a todos los hombres en un sentido menor y luego atrayendo a aquellos a quienes se les presenta el Evangelio en un sentido mayor.

Algunos han llamado a este último acto como «gracia preveniente particular». En esta posición, Dios ha otorgado a todos los hombres una gracia preveniente que resulta en una curación universal de la depravación total por medio de la obra expiatoria de Cristo. De este modo, se alivia, aunque no completamente, la corrupción heredada derivada de la depravación total. Esta postura se parece a lo que a veces se denomina «depravación parcial» del arminianismo, ya que la depravación total ya no describe lo que las personas son sino lo que solían ser. Es decir, debido a la obra expiatoria de Cristo, todas las personas ya no son totalmente incapaces de escuchar y responder al Evangelio:Pues nadie puede venir a mí a menos que me lo traiga el Padre, que me envió, y yo lo resucitaré en el día final Juan 6:44,8:43; en realidad, todas las personas tienen alguna capacidad.

Sin embargo, de manera similar a otra postura del arminianismo clásico, las personas no son completamente liberadas de su cautiverio del pecado hasta que se les presenta el Evangelio y Dios los llama internamente mediante su presentación. Arminio pudo haber hecho referencia a este concepto al hablar del «estado intermedio entre ser no regenerado y regenerado», mientras que otros han llamado a las personas en esta etapa «parcialmente regeneradas». Ya que los arminianos sostienen que la regeneración lógicamente ocurre después de la fe, cuando una persona se arrepiente de su pecado y ejerce la fe salvadora en Cristo, entonces esa persona está «completamente regenerada».

La última postura sobre la doctrina de la gracia preveniente es la de los wesleyanos (también conocidos como wesleyanos-arminianos). Según esta perspectiva, debido a la primera venida y obra expiatoria de Cristo, Dios ha otorgado una gracia preveniente universal que invalida por completo la depravación del hombre. Por lo tanto, el hombre se encuentra ahora en un estado neutral. Aquellos que apoyan esta postura afirman que debido a las promesas de Cristo acerca de «atraer a todos hacia mí» Y cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mi Juan 12:32 .

El hecho de que el «mundo» será convencido y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado y de la justicia de Dios y del juicio que viene Juan 16:8 después de su sacrificio; indica que la gracia preveniente experimentada hoy fue adquirida por la obra redentora de Cristo en la cruz. Puesto que los wesleyanos creen que en cuanto a la expiación ilimitada en contraposición a la expiación limitada, los wesleyanos sostienen que cuando Pablo habla de Dios dando a aquellos por quienes Cristo murió «todas las cosas» Si Dios no se guardó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también todo lo demás? Romanos 8:32, esta gracia preveniente universal es una de esas «todas las cosas».

Analizemos algunos de los pasajes clave utilizados para respaldar la doctrina arminiana de la gracia preveniente. En Juan 12:32, Jesús dijo que cuando Él sea levantado de la tierra, Él «atraerá a todos los hombres» a Sí mismo. Este versículo se utiliza frecuentemente para impugnar la posición reformada de la gracia irresistible que se encuentra en las palabras de Jesús en Juan 6:44, ya que Juan 12:32 afirma que «todos los hombres» son atraídos y, por ende, Juan 6:44 no puede significar que todos los atrajidos serán resucitados en el último día.

Los calvinistas consideran que esto es una interpretación errónea de cómo se emplea el término «todo» en Juan 12:32. Es decir, cuando Jesús dice que Él «atraerá a todos los hombres» a Sí mismo, está utilizando «todo» en el sentido de «no solo los judíos sino también los gentiles». Este es un uso común del término «todo» en el Nuevo Testamento y es relevante porque se creía generalmente que el Mesías vendría a salvar solo a los judíos. El mismo principio se aplica a Juan 16:8.

Cuando Jesús habla del Espíritu Santo viniendo para convencer al mundo del pecado, justicia y juicio después de su ascensión. Aquí, «mundo» también hace referencia a «judíos y gentiles», o como cantan las criaturas y ancianos en Apocalipsis 5:9, hombres «de toda tribu, lengua, pueblo y nación». Este mismo principio lleva a interpretaciones similares de otros pasajes claves como Romanos 11:32 y Tito 2:11.

Los calvinistas argumentan que la doctrina arminiana de la gracia preveniente debe ser rechazada por razones.Enseñanzas bíblicas, y citan Filipenses 1:6 para respaldar su argumento: «Aquel que comenzó la buena obra en vosotros la llevará a cabo hasta el día de Cristo Jesús» Estoy convencido de esto: el que comenzó la buena obra en vosotros, la continuará perfeccionando hasta el día de Cristo Jesús Filipenses 1:6. El término griego utilizado para «perfección» aquí se refiere a «logro» o «completitud», similar a cómo el autor de Hebreos dice que Jesús es el «iniciador y consumador de nuestra fe» Fijemos la mirada en Jesús, quien inició y completará nuestra fe. Por causa del gozo que le esperaba, Jesús soportó la cruz sin importarle la vergüenza. Ahora está sentado a la derecha del trono de Dios Hebreos 12:2, NVI.

La doctrina de la gracia preveniente afirma que Dios obra en el pecador pero no asegura su eficacia. Esto plantea un problema, dado que en Filipenses 1:6 tenemos certeza de que Dios llevará a perfección lo que comienza en una persona. Además, los calvinistas señalan que no hay justificación gramatical ni contextual para creer que los dos él mencionados en Juan 6:44 representan grupos distintos de personas. El versículo parece indicar claramente que aquellos atraídos por el Padre son los mismos que resucitarán en el último día. No hay nada que respalde la idea de que algunos atraídos no serán resucitados al final. Encontramos una promesa similar en Romanos 8:30, donde todos los llamados por Dios serán justificados y posteriormente glorificados.

Por último, los calvinistas rebaten la noción de gracia preveniente con 1 Juan 5:1, donde se establece que la razón por la cual alguien cree en Jesucristo es porque ha nacido de nuevo (es decir, regenerado), algo que Juan previamente había dicho no depende «de sangre ni de voluntad».Carne, ni de voluntad humana, sino de Dios» Son engendrados de nuevo, no por un nacimiento físico debido a la pasión o la decisión humana, sino por un nacimiento que proviene de Dios Juan 1:13 y es esencial para percibir el reino de Dios Jesús le respondió: Te digo la verdad, a menos que nazcas de nuevo, no puedes ver el reino de Dios Juan 3:3.

El calvinismo resalta la muerte del ser humano en el pecado Antes ustedes estaban muertos a causa de su desobediencia y sus muchos pecados Efesios 2:1, Colosenses 2:13 y su necesidad de un corazón renovado Les daré integridad de corazón y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Les quitaré su obstinado corazón de piedra y les daré un corazón tierno y receptivo Ezequiel 11:19,36:26,), concluyendo que el ser humano no requiere ser «mejorado» o «parcialmente vivo»; ¡sino resucitado!