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El ultra-dispensacionalismo, también conocido como hiper-dispensacionalismo (a pesar de algunas distinciones sutiles entre estos términos según algunos teólogos), enseña que el mensaje de Pablo difiere del de los otros apóstoles y que la iglesia no se inició hasta Hechos 28 o más tarde. Por esta razón, a veces se le denomina «dispensacionalismo post-Hechos».
Para comprender mejor el ultra-dispensacionalismo, es necesario definir el dispensacionalismo. La palabra «dispensación» significa «administración o mayordomía», y el dispensacionalismo es simplemente un sistema de interpretación bíblica que reconoce una distinción entre la iglesia (es decir, el cuerpo de Cristo) e Israel. Este sistema implica que a lo largo de la historia de la redención, Dios ha entregado al hombre revelaciones y mandatos específicos para ponerlo a prueba en cuanto a su respuesta a la revelación divina.
Así, las dispensaciones son diferentes administraciones en el desarrollo eterno del propósito y plan de Dios. Es importante destacar que el dispensacionalismo clásico considera que los medios de salvación por gracia mediante la fe son consistentes en cada dispensación. Generalmente, los dispensacionalistas clásicos reconocen siete dispensaciones:
- Inocencia (Génesis 1:1,3:7)
- Conciencia (Génesis 3:8,8:22)
- Gobierno Humano (Génesis 9:1,11:32)
- Promesa (Génesis 12:1 Éxodo 19:25)
- Ley (Éxodo 20:1 Hechos 2:4)
- Gracia «Y todos los presentes fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otros idiomas, conforme el Espíritu Santo les daba esa capacidad», (Hechos 2:4—Apocalipsis 20:3) y
- Reino Milenario Después vi tronos, y los que estaban sentados en ellos habían recibido autoridad para juzgar. Vi las almas de aquellos que habían sido decapitados por dar testimonio… Monio sobre Jesús y predicar la palabra de Dios. No se postraron ante la bestia ni su imagen, ni aceptaron su marca en la frente o en las manos. Resucitaron y reinaron con Cristo durante mil años (Apocalipsis 20:4, 20:6). Estas dispensaciones no representan distintas formas de salvación, sino maneras en que Dios interactúa con la humanidad.
El ultra- o hiper-dispensacionalismo lleva los conceptos básicos del dispensacionalismo a un extremo, generando enseñanzas fuera de la Biblia. Otra corriente denominada dispensacionalismo medio-Hechos, el Movimiento de la Gracia, dispensacionalismo de Hechos 9 o dispensacionalismo de Hechos 13, adopta una posición intermedia entre el dispensacionalismo clásico y el ultra-dispensacionalismo.
En lugar de afirmar que la iglesia comenzó en Hechos 2 cuando los discípulos recibieron el Espíritu Santo prometido en Pentecostés, el ultra-dispensacionalista introduce otra dispensación sosteniendo que la iglesia no inició hasta que Pablo estuvo encarcelado en Roma. Específicamente, consideran que la semilla de la iglesia está en Hechos 28:28 cuando Pablo declara a los judíos en Roma que rechazaron el evangelio: “Así que quiero que sepan que esta salvación también ha sido ofrecida a los gentiles, y ellos sí van a escuchar” (Hechos 28:28). Esta fue la postura inicial de uno de los primeros ultra-dispensacionalistas, Ethelbert W. Bullinger, perteneciente a la Iglesia de Inglaterra.
Al creer en un inicio tardío de la iglesia, los ultras-dispensacionalistas ven a la iglesia en Hechos como una congregación «hebrea» o «judía», distinta de la iglesia «misterio» a quien Pablo dirigió sus Epístolas durante su encarcelamiento. Consideran que las cartas de Pedro, Santiago, Judas, Hebreos y las epístolas
Los escritos de Juan están dirigidos a la comunidad hebrea, distinta al «cuerpo de Cristo». Esta congregación judía, fundada en promesas del Reino, será restaurada durante el milenio y adorará en el templo reconstruido con sacrificios expiatorios.
Según la perspectiva ultra-dispensacionalista, los cuatro Evangelios se dirigen exclusivamente a los judíos y no guardan relación con la iglesia. El libro de los Hechos aborda una «iglesia» diferente que no corresponde al cuerpo de Cristo. Únicamente las Epístolas de la Prisión de Pablo se enfocan en el cuerpo de Cristo o en la iglesia «misterio». Incluso el libro del Apocalipsis no está dirigido a la iglesia; las cartas a las siete iglesias están destinadas a la «iglesia judía» durante la tribulación. Además, muchos ultra-dispensacionalistas rechazan prácticas como el bautismo en agua y la Cena del Señor por considerarlas propias de la «iglesia hebrea».
El principal problema del ultra-dispensacionalismo no radica tanto en su doctrina sobre el inicio de la iglesia como en los múltiples errores derivados de su interpretación escritural. Por ejemplo, gran parte del ultra-dispensacionalismo sostiene que Pablo predicó un evangelio distinto al enseñado por otros apóstoles. Otras falsas doctrinas comunes incluyen la creencia en el sueño del alma y el aniquilacionismo. Algunos incluso promueven una suerte de universalismo que ofrece salvación hasta a Satanás. Sin lugar a dudas, sea cual sea su nombre, el ultra-dispensacionalismo es un error peligroso que suele desembocar en otras herejías aún más graves.
H.A. Ironside, un destacado dispensacionalista, escribió un folleto señalando algunos peligros del ultra-dispensacionalismo. En él advierte que los frutos de esta corriente son perniciosos: ha engendrado numerosas herejías dentro y fuera de nuestras fronteras; ha generado divisiones entre cristianos y ha devastado incontables iglesias y congregaciones. Ha exaltado a sus seguidores en un orgullo intelectual y espiritual tan extremo que miran con total desprecio a los cristianos que no comparten sus creencias particulares.
En muchos casos, su influencia ha sofocado por completo la labor evangelizadora local y ha sembrado discordia en los campos misioneros en el extranjero. Estas afirmaciones son tan verídicas respecto a este sistema que afirmo sin dudar que representa una distorsión absolutamente satánica de la verdad” (Dividiendo Erróneamente la Palabra de Verdad, capítulo 1, Loizeaux Brothers, 1938).
