¿Cuáles son los Cinco Artículos de la Remonstrancia?

Los Cinco Artículos de la Remonstrancia son una serie de puntos de vista en teología arminiana redactados en 1610 por seguidores de Jacobus Arminius (1560-1609). Estos cinco puntos expresan su desacuerdo con ciertas doctrinas clave del Calvinismo, generando controversia en la Iglesia Reformada Holandesa temprana.

El término «remonstrants» se refiere a los seguidores de Arminius (Jakob Hermandszoon) que protestaron contra los calvinistas ante el Estado de Holanda. «Remonstrar» significa hacer una protesta enérgica y censurable.

Tras el fallecimiento de Arminius en 1609, aquellos que compartían sus creencias se reunieron en enero de 1610 para plasmar por escrito sus opiniones sobre las doctrinas debatidas. Jan Uytenbogaert, líder remonstrant y amigo cercano de Arminius, redactó un documento llamado remonstrancia, firmado por más de cuarenta seguidores del teólogo.

Los cinco artículos fueron extraídos de la obra Declaratio Sententiae (1608) de Arminius. Sintetizaron la doctrina remonstrant y marcando el inicio de las controversias subsiguientes. Con leves modificaciones, los Cinco Artículos (también conocidos como los Cinco Artículos del Arminianismo) se presentaron nuevamente en julio de 1610 ante el Estado holandés como una petición por mayor tolerancia teológica.

Los Cinco Artículos rechazaron firmemente las posturas calvinistas al considerarlas ajenas a la Palabra de Dios y al Catecismo de Heidelberg. En el Sínodo de Dort en 1619 se determinó que eran inaceptables, peligrosas y no aptas para ser predicadas al pueblo cristiano. Entre los puntos controvertidos destacan

Individuos son salvados por Dios basándose en su presciencia de aquellos que, a través de la gracia del Espíritu Santo, creen en Jesucristo y perseveran en la fe. Esta perspectiva a veces se conoce como «elección condicional». En resumen, la salvación de una persona depende de su elección por Dios. Este primer artículo refutó la doctrina calvinista de la elección incondicional, que sostiene que Dios elige a las personas para ser salvas, basándose únicamente en su voluntad y no en méritos inherentes en el individuo o elecciones personales.

• Expiación universal e ilimitada: según la teología arminiana, Jesucristo murió para pagar por los pecados de cada individuo en el mundo. Su gracia redentora se ofrece a todos, pero su sacrificio expiatorio solo tiene efecto en aquellos que creen en Él y lo reciben por fe. Los calvinistas defienden la idea de una expiación limitada, argumentando que la muerte de Cristo cubre únicamente los pecados de los elegidos.
• Depravación total o privación: según la posición clásica arminiana, «el hombre no posee por sí mismo gracia salvadora». La salvación es un acto exclusivo de la gracia divina. Los seres humanos son incapaces de mostrar fe salvadora sin el favor otorgado por Dios. Esta enseñanza no difiere significativamente de la postura calvinista respecto a la depravación total.
• La gracia es necesaria, pero resistible: el arminianismo rechaza la idea calvinista de una gracia irresistible, sosteniendo, en cambio, que las personas tienen libre albedrío para resistir la gracia divina y rechazar Su llamado a la salvación. Según la doctrina calvinista de gracia irresistible, cuando Dios llama a alguien hacia la salvación, esta persona será inevitablemente salva.
• Posibilidad de caerse de la gracia: En este quinto punto, los Remonstrants no descartaron completamente la noción de seguridad eterna; sin embargo, reconocieron su necesidad de un estudio más detallado antes de adoptarla como doctrina definitiva. Los calvinistas mantienen firmemente su creencia en la perseverancia de los santos, considerándola

Significa que una persona elegida por Dios seguirá en la fe y no renunciará definitivamente a Cristo ni se apartará de Él. Los Remonstrants afirmaron que los creyentes tienen la capacidad de vivir una vida victoriosa, pero también reconocieron la posibilidad de que alguien pueda utilizar su libre albedrío para alejarse de Cristo y perder la salvación.

El conflicto provocado por los Cinco Artículos de la Remonstrancia se intensificó con una contra-remonstrancia en la que las opiniones de los Remonstrants fueron duramente cuestionadas. Finalmente, bajo el gobierno del Príncipe Mauricio de Orange, en el Sínodo Nacional de Dordt entre 1618 y 1619, los Cinco Artículos de la Remonstrancia fueron oficialmente rechazados mediante los Cánones de Dordt, calificando a los Remonstrants como herejes.

Durante la década siguiente, a los Remonstrants se les prohibió celebrar servicios religiosos en los Países Bajos. Aquellos que desobedecían eran perseguidos, encarcelados o desterrados. Con la llegada del Príncipe Frederick Henry después del fallecimiento del Príncipe Mauricio en 1625, la situación de los Remonstrants comenzó a mejorar.

Ahora podían construir templos en los Países Bajos y recibir nuevamente a sus predicadores exiliados. Sin embargo, solo fueron tolerados y no reconocidos oficialmente como una comunidad eclesiástica independiente hasta después de la revolución de 1795 cuando se separaron la iglesia y el estado en los Países Bajos.