尼希米记 9

 

尼希米记第九章拾穗

 

【尼九1】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。」

         住棚节结束后两天，众民便开始在神面前认罪。“麻衣”。哀悼的表示。参看创世记三十七章34节的脚注。──《雷氏研读本》

         本章记有《诗篇》之外最华丽的一篇祷词，全民在神前承认己罪，恳求神的赦宥和赐福。

“这月二十四日”应为主前445年十月三十日。犹太宗教历七月份，在第一日有欢庆新年的吹角日，第十日为全民求神赦罪的赎罪日，第十五日为住棚节。

回归后的犹太人听过律法宣读之后，曾欢度吹角节和住棚节，现在遵照赎罪日的精神，全民聚集、禁食、披麻蒙灰，站着用三个小时读律法，又用三个小时承认自己和列祖的罪（3节）。──《启导本圣经》

         这月二十四日: 是7月24日,即B.C.444年10月30日。把举国悔改之日定为这一天,可能是按照他们的周密计划。即虽然赎罪日是7月10日,但是在这一天准备举国性的活动,有些太匆忙。而且住棚节是喜庆之日,所以隔两天后,把24日定为举国性的大赎罪日。──《圣经精读本》

         二十四日。亚达薛西二十一年七月（提市黎月）二十四日是公元前444年10月19日（据犹太历法，亚达薛西第二十年结束于六月底）。

         聚集禁食。尼9章和10章描写的事件似乎应该定在该月十日守赎罪日（《先知与君王》第665页）的时候为宜。那是全国自卑和反省的日子。根据律法，人人都要省察己心。凡不刻苦己心的，必从以色列民中剪除（利23:27-29）。在以斯拉的领导下，肯定不会忽略守这一天的。不知何故这里所描写的事件推迟了。民事和宗教当局可能是要指定一个不属于传统节期的日子，好让全国人民充分表现痛悔的严肃举动。他们把日子选在欢乐的住棚节七月二十二日结束的两天以后。

         身穿麻衣。关于悲伤时穿麻衣，见创37:34；撒下3:31；21:10；王上21:27等。头蒙灰尘则不大普遍（撒上4:12；撒下1:2；伯2:12）。──《SDA圣经注释》

 

【尼九1　年代小注】禁食发生在主前四四五年的提斯利月（第七个月），庆祝住棚节几天之后。住棚节如果是按照律法的规定在十五日开始，应当在二十二日结束。若然，本段没有提到赎罪日便很奇怪了，因为赎罪日是应该在七月十日举行的。然而第13节暗示庆典开始时是初二日，因此当在初九日结束。此外，赎罪日也可能稍为延期举行，并在本段以禁食的姿态出现。但利未记十六章的仪式却完全没有在此提及。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼九1　禁食的原因】在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。如接下来的祷文所显示，这些犹大人关心自己的罪，以及背约之祖先所犯的罪。律法的宣读使之显露无遗。他们所求的是从外族统治之下得着拯救。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼九1　麻衣】在圣经之中，麻衣是哀悼和忏悔的典型象征。它是一块粗布，一般用黑色的山羊毛织成。它通常贴身穿着，作为束腰的腹带或裙子。对亚述人、摩押人、腓尼基人、亚兰人来说，身穿麻衣都有特殊的象征意义。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼九1~39】更新立约: 重建城墙工程完成之后开始的百姓的悔改运动,在再次确认与神之间的立约关系上达到了高潮。这与以色列百姓征服迦南地之后,更新他们祖先与神之间的立约关系的事件很相似(书24:14-28)。尤其强调重建城墙是神救赎事工的延续,与以前的以色列所有历史的延续。在RSV,按七十士译本,在6-37节以以斯拉的话来引用。这是从8章以后,以斯拉成信仰领袖,并发起了悔改运动。本文确实是由利未人代表百姓的忏悔和奉献表达的。因为以斯拉只是在利未人的背后担当了教育和领导作用,所以可能没有表达出来。总之,无论是谁的悔改祷告,本章的告白是从神的创造事工开始回顾以色列初期历史,并坦白承认以色列之罪的祷告.参照,徒7章;13:16-41。这祷告可视为把”神”表现为“立约主体”的旧约圣经神学的精简版。在这祷告中,通过以色列历史,信实的神不变的恩典与以色列悖逆约的不信实形成了显明的对比。──《圣经精读本》

 

【尼九2】「以色列人（“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。」

         参加住棚节的应该包括所有的居民，其中有外邦人（参民十五15；申二十九10∼13）。但这里禁食认的罪是以色列民的罪，与外邦人无关，故说“与一切外邦人离绝”，应该无外邦人参加。──《启导本圣经》

         承认自己的罪恶和列祖的罪孽: 以色列是超越时空,以全体民族为命运共同体,所以子子孙孙都是紧密连结的。这与因着亚当的罪恶全人类受咒诅,因着基督耶稣所有人成为义人的事实,有着密切的关系。但是与咒诅相比,恩典更具压倒性力量(罗5:17)。──《圣经精读本》

 

【尼九3】「那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们神的律法书；又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的神。」

         “那日的四分之一”。日间的三个小时。──《雷氏研读本》

         念: 百姓没有直接念律法书,只是参与宣读仪式中,直接宣读的是利未人。并且,利未人不只是宣读律法书,而且进行解释,使百姓能应用于实际生活中。──《圣经精读本》

         站。即留在原地没有离开，直到认罪和悔改的活动结束。犹太人在认罪时，要么跪下（拉9:5），要么俯伏（拉10:1）。

         四分之一。古时犹太人把白天分为四个时段，每段约三个小时。夜间也有类似的划分，《新约》常有提到（可6:48；13:35等）。──《SDA圣经注释》

 

【尼九4】「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的　神。」

         大声哀求耶和华: 若察看圣经就能发现,每当以色列面临患难或威胁时,如同子女向父亲呼求那样,向神呼求的许多例子(出22:23;民20:16)。本节的呼求不仅是以色列百姓认识到自己的罪恶而哀恸,并祈求神的饶恕,而且也是积极祈求信实之神的恩典的行为。──《圣经精读本》

       台。直译为“梯子”，“架子”，或尼8:4的“木台”。

         利未人。第5节重复利未人的名字，说明赞美上帝的邀请是与第4节大声哀求上帝明显不同的。利未人似乎先向上帝认罪和恳求，然后再呼吁会众敬拜祂。两节中共提到八个利未人的名字，其中耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼和示利比这五个名字是一样的。另外三个不同，不能解释为抄写或编辑上的错误。更简单的解释是：这两组利未人略有不同。如果是相同的话，作者就不必要马上重复他们的名字了。──《SDA圣经注释》

 

【尼九5】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华─你们的　神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」

         这篇长达32节的认罪祷词，以犹太民族背信弃义的历史为背景，内容分四大部分：1，神赐全民的福分（6∼15节）；2，虽背弃神仍继续蒙恩（16∼25节）；3，虽蒙神恩仍继续背叛（26∼31节）；4，求神施行拯救（32∼37节）。整个祷词的中心是全民“从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小”（32节），也就是说：救我们脱离外族辖制的轭。

律法书的宣读不仅燃发了全民认罪的热心，也促使大家重新看重神与全民所立的那约，因而恳求神的赦罪和救恩。

犹太人虽已获释放回国，仍在外族统治下。波斯王朝和亚述王朝比较，虽然仁慈宽大得多，毕竟仍是外族（32,37节）。这种仍为“奴仆…在受辖制之中“（拉九9），切求有一日能解除的心态，弥漫最后数节中。──《启导本圣经》

         永世无尽: 表明神的超越性,同时强调那位神是“你们的神”,也表明了与那位神的亲密关系。其实人的一生如昙花一现(诗103:15),惟有在与神的相交中才能拥有永�琚C称颂耶和华: 耶和华不是因为缺乏什么而通过我们的称颂满足其不足(徒17:25)。但是造人的目的的确是为了与人亲自相交,得到人们真诚的称颂(赛43:21)。所以我们当称颂神(诗147:1),这是最光荣的事。──《圣经精读本》

       利未人。见第4节注释。

         你荣耀之名。从西奈山（出20:7）到拔摩岛（启15:4），从《摩西五经》到《启示录》，圣经的作者始终教导要把至高的荣耀归给上帝的名。“荣耀之名”在圣经中出现数次，但这里的希伯来原文只出现在诗72:19中。──《SDA圣经注释》

 

【尼九5∼38】以斯拉的祷告以承认神的威严来开始（6节），继续下去是复述以色列历史的一些重点：亚伯拉罕之约（7,8节；参看创一二2；一五17的脚注）、出埃及的事件与旷野飘流的日子（9∼23节），以及迦南的征服和其后的倒退（24∼31节）。这祷告以认罪（32∼37节）和立誓遵守神的律法（38节）作结束。──《雷氏研读本》

 

【尼九6】「“你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。」

         若把5节的后半部分包括在6节开始的祷告的第一句里,就更恰当了。RSV中按照七十士译本把“以斯拉说”(And Ezra Said)插入在6节前半部分,其实原文没有这样的内容。天上的天: 意味着有神宝座的最高的天,或者是指全宇宙(申10:14;王上8:27;诗148:4)。在本节可能指后者。其实,没有比本节更详细说明神必保存自己亲自创造的万物的部分(比较,诗36:6)。“保存”是“给予生命并保存”的意思,这暗示“创造”和“保存”是息息相关的。于是在严格的意义上,被造的万物具有自我保存能力的观点是错误的。天军也都敬拜你: “天军”指“天使”或“星星”。在本节两种意义可能都是恰当的。因为“星”指“天使”的例子很多(赛14:12),而且“星宿”也默默地赞美神的荣耀(诗148:3)。──《圣经精读本》

         惟独你是耶和华。参诗86:10；赛37:16。后者与本节几乎一样。

         天上的天。参申10:14；王上8:27；诗148:4。指最高的天（见林后12:2）或全宇宙。后者似乎更适合于该词出现的不同章节。

         万象。一些人认为是指星星，但据该节最后部分似乎是指天使。

         这一切都是你所保存的。圣经的作者肯定都认定宇宙的创造主保护着受造的万物，但没有其他经文比这里表达得更清楚了。诗人说：“耶和华啊，人民牲畜，你都救护”（诗36:6）；但这种表达远远比不上本文所涉及的宇宙范围。保护的能力和创造的能力是一样重要的。──《SDA圣经注释》

 

【尼九6　波斯时代的创世神明】波斯人（至少波斯政府）在尼希米时代，主要信奉祆教。他们相信代表良善的神明阿胡拉马兹达藉其灵创造了完全美好的世界。但能力与他相等的神明安格拉曼尤（Angra Mainyu），却带来了邪恶和无知，如是者扭曲了阿胡拉马兹达的创造。然而阿胡拉马兹达有预知之能，使被造之物与这邪恶之神作战，为世界恢复到原有的纯洁而铺路。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼九6　天军】本节前面的「天上的万象」和近尾的「天军」，都是译自同一个希伯来字眼。这字可以是指星辰，也可以是指天使之军，两者在四周的文化中，都是崇敬的对象（并且往往无法分割，因为他们视星为神明的显现）。按照祆教的看法，阿胡拉马兹达创造了其他所有的神祇（称为雅札塔斯〔yazatas〕）。但他却在某些层面上倚靠他们，需要向他们献上牺牲。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼九7】「你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」

         你是耶和华神: 神的真正属性已归纳在自己的名字中(出3:13-15)。从以色列人的角度看,神的许多名字是随着立约下的以色列百姓曲折的历史经验而启示出来的。基督教信仰就是依赖于这种“历史性启示”。因为神的名字是通过耶稣基督而启示的(约17:6)。给他改名叫亚伯拉罕: “亚伯拉罕”具有“多国之父”之意,是神借着神迹保障他的后裔极其繁多的名字。在古代世界,名字和命运有密切的关系,亚伯拉罕之名也是在这种观点上命名的,而且对以色列百姓而言,许多时候名字包含着父母肯切的心愿,或者预言其本人的人格。其中,因重大的事件改名的例子,除了亚伯拉罕之外,还有雅各改为以色列(创35:10),扫罗改名为保罗(徒13:9)等。──《圣经精读本》

       出迦勒底的吾珥。见创11:31注释，又见徒7:2-4。

         亚伯拉罕。见创17:5注释。──《SDA圣经注释》

 

【尼九7∼37　在祈祷中列举史实】在祈祷或诗歌中覆述以色列的历史，是圣经中很常见的作法（如：诗七十八，一○五，一三五，一三六）。这是以色列的特色。邻邦在祈祷时指到新年，但却不会提到创世或过往的史迹。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼九8】「你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。」

         立约……应验了……: 本节中明确表示了神是立约的主体,并且必成就应许。本节以下的9-20节具有预证本节的性质。实际上,迦南地上有“七个”族类(申7:1)。这里漏掉了希未人。你是公义的: 本句给我们提示生活的方向。为了不至卷入象似邪恶取胜,把理性当作最佳方法的当今时代风气中,要铭记创造我们,保存我们,并审判的神是公义的,并且按照他的形象被造的我们也要积极地追求公义。──《圣经精读本》

       立约。这里引用了创15:18-21；17:7,8。关于迦南的其他民族，见出3:8和申7:1。

         公义。上帝被称为公义的，因为祂的诫命和祂的品格是一致的（见申32:4）。──《SDA圣经注释》

 

【尼九9】「“你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，」

         看见……垂听: 我们似乎感觉到连我们的头发也数过(太10:30),既不打盹,也不睡觉(诗121:4)的神慈祥的目光。神不仅是如1,2节记载的我们悔改认罪的对象,同时也是我们依靠得救赎的对象。──《圣经精读本》

 

【尼九10】「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。」

         神迹奇事: 具体指十灾。一般,神迹是彰显神权能的特别启示的手段。得了名声: 神的名声也是他百姓的名声。因此,参与赞美和彰显神名声的事,也是神百姓的名声(出9:16;14:17)。──《圣经精读本》

       你也得了名声。即借着祂在埃及所心的神迹奇事（见出9:16；14:17；15:14-16等）。

         他们向我们列祖行事狂傲。指埃及人，见出18:11。──《SDA圣经注释》

 

【尼九11】「你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。」

       把海分开。详见出14:21,22,28；15:19。

         石头。“石头”和“大水”都引自“摩西的歌”（出15:5,10）。──《SDA圣经注释》

 

【尼九12】「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。」

 

【尼九13】「你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。」

 

【尼九14】「又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。」

 

【尼九15】「从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。」

         充他们的饥……使水流出……: “天上赐下粮食”(bread from heaven)指吗哪,在诗78:24中表现为“天上的粮食”。人与禽兽不同,活着不是单靠食物,乃靠神口里的一切话(太4:4)。并且要用活水般的话语解属灵的饥渴。阿摩司曾预言因不垂听耶和华的道,必面临属灵的饥荒和饥渴(摩8:11)。──《圣经精读本》

 

【尼九16】「“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；」

         我们的列祖: 译为“我们即我们的列祖”更为恰当。狂傲与狂傲相同的希伯来动词,在申1:43中译为“擅自”。──《圣经精读本》

 

【尼九16~38】百姓的信仰决断: 本文对照了神的信实和人类的悖逆,6-15,19-25节讲述了前者,16-18,26-29节讲述了后者,30,31节再一次归纳神的怜悯来结尾。然后,在32-38节回顾当时以色列所处的位置中不顺从的以色列历史,并提示了信仰的新决断。──《圣经精读本》

 

【尼九17】「不肯顺从，也不纪念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的　神，并不丢弃他们。」

         自立: 对以色列百姓而言,最大的弊端是离弃神,擅自行事。他们不顾最佳的自律生活是相信在耶稣基督里拥有一切,并顺从基督,但他们反而因着无知或不顺从陷入了自灭之路。每当这时,神通过惩罚或饶恕,把百姓引向了自己。你是乐意饶恕人: 文字之意是“饶恕的神”,除本节外在诗130:4;但9:9等经文中也出现,这意味着“神是饶恕的神”,从而可考虑一下“神=饶恕”的等式。得“饶恕”的基督徒不应是因惧怕律法而不再犯罪,或因得赦免而随心所欲地犯罪,而是因确信把自己带到不可犯罪的荣耀地位的神之恩典,感恩而远离罪恶(罗6:1,2)。──《圣经精读本》

       居心背逆。希伯来语为bemiryam（“居心背逆”）。有七个希伯来语抄本为bemisrayim（“在埃及”），与七十士译本相同。关于“自立首领”，见民14:4。

         有丰盛慈爱的上帝。直译是“宽恕人的上帝”。“宽恕”的希伯来语不常使用，只出现在但9:9和诗130:4中。本节的剩下部分与珥2:13和拿4:2一致。──《SDA圣经注释》

 

【尼九18】「他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；」

         这是……神: 在出32:4中出现,“神”是复数型,铸的牛犊是按照Apis或Mnevis,或者基路伯铸造的。充分揭露了以色列百姓的愚昧无知,他们的眼目看不见神救赎之行为(过红海等神迹),反而通过相信用自己的手铸造的偶像,求得内心平安。虽然明确应许过,但是大部分人比眼目见不到的天国,更追求看得见、摸得着、能吃的。惹动: 攻击的(结35:12)。──《圣经精读本》

       铸了一只牛犊。见出32:4。

         惹动。或“亵渎”，“毁谤”。见结35:12。──《SDA圣经注释》

 

【尼九19】「你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。」

 

【尼九20】「你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」

         你良善的灵教训他们: 在诗143:10中也描述了主灵的良善,同时在诗32:8中描述了神教导人的事实。但是关于良善的灵教训人的话语只出现在本节(民11章)。──《圣经精读本》

 

【尼九20　你良善的灵】由于「你良善的灵」是祆教神祇阿胡拉马兹达常见的别号，部分学者辩称这是犹太教受波斯影响的例证。但耶和华的灵和邪灵之间的分别，远在这两个民族有接触之前，就已经存在了（见：撒上十六14；王上二十二23∼24）。再者，波斯时代的以色列人亦不会犹豫将祆教常用的称号，用来形容耶和华（见一4的注释）。这种将常用的神明称号另加应用的作法，早至亚伯拉罕时代已经存在（见：创十四17∼24的注释）。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼九21】「在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。」

         四十年: 因为神是历史的掌管者,所以凡事上都定了期限(传3:1)。与“四十年”有关的句子有士13:1;撒下5:4;王上11:42 ;王下12:1等。一无所缺:  神的计划中没有丝毫的缺乏,所以所需的必赐予。因此,所有信徒当放下盲目的不满现状或美化现状的心态,应该从寻找透过悠久历史渊源流长的神的旨意。──《圣经精读本》

 

【尼九22】「并且，你将列国之地照份赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。」

       照分赐给他们。希伯来语pe'ah（“角”），也可译为“边缘”或“边界”。因为噩和西宏的国家是在以色列的边界上。──《SDA圣经注释》

 

【尼九23】「你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。」

         子孙多如天上的星: 赐给亚伯拉罕的此应许,在肉体上是指以色列后裔的繁多,在属灵上是指在信中成为亚伯拉罕后裔(加3:7)的教会的复兴。旧约的预言或立约的成就具有重复性或双重性的例子很多。──《圣经精读本》

 

【尼九24】「这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。」

         得了那地: 迦南地只是预表永远居住之新地(赛65:17;彼后3:13;启21:1)。本来,迦南地只不过是受咒诅的地。──《圣经精读本》

 

【尼九25】「他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。」

         坚固的城邑: 暗示用他们的力量难以攻破的城邑。许多果木树: 巴勒斯坦的主要果木是橄榄树、葡萄树、无花果树、洋槐树,木瓜树、苹果树、扁桃树、核桃树、桃树等。凿成的水中: 因为巴勒斯坦降水量不足,所以每个家庭都凿水井,而且还准备雨季储存水的水槽(王下18:31;箴5:15)。B.C.1200左右,已经能制造出作防水处理的水槽,犹大的中央山坡上设有存大量水的地方。肥胖: 在申32:15;赛6:10;耶5:28中,使用为“身体肥胖”或“精神迟钝”等之意。在这里使用为“富足而不缺乏”之意。──《圣经精读本》

       坚固的城邑。指耶利哥（书6章），拉吉（尼10:32）和夏琐（尼11:11）。

         肥美的地土。参民14:7,8；申8:7-9；王下18:32。关于充满各样美物的房屋，见申6:11节。巴勒斯坦种植的主要树木是橄榄树，无花果树，苹果树，杏树，胡桃树，桑树，埃及榕和石榴树。椰枣在约旦谷长得很茂盛。

         身体肥胖。除本节外，该词组只出现在申32:15和耶5:28。把这些章节进行对照，可以看出它不是用与褒义，而是用与贬义（又见耶50:11和结34:20）。本节也一样。──《SDA圣经注释》

 

【尼九26】「“然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。」

         杀害……众先知: 逼迫说真话的人的社会,绝不是健全的社会。实际上,在历史上找出容纳说真话的人的社会,是极其困难的(王上18:4;代下24:20-22)。──《圣经精读本》

       将你的律法丢在背后。见结23:35节。

         杀害那劝他们归向你的众先知。参太23:37和路11:47。耶何耶大的儿子撒迦利亚是被约阿施杀害的（代下24:22）。耶洗别杀害了许多先知（王上18:4）。据犹太传统，以赛亚，耶利米和以西结都是被他们的同胞所杀害的。还有其他人也遭遇了同样的命运。──《SDA圣经注释》

 

【尼九27】「所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。」

         如果说前一节的内容是从出埃及记到约书亚记之间以色列历史的回顾,那么从本节开始是对士师记以后时代历史的概要。──《圣经精读本》

 

【尼九28】「但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们；然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。」

         在你面前行恶……屡次照你的怜悯……: (士3:11,12;5:31;

6:10)。许多时候我们就如以色列以为肉体平安就不需要神的说明,从而不想让神居住在心中(罗1:28)。但是不能误会�琱[忍耐,多次赐下怜悯的神的慈爱。要铭记的是神不仅是饶恕和慈爱的主,而且也是历史的审判者。──《圣经精读本》

 

【尼九29】「又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」

         你的诫命……(人若遵行就必因此活着): 真正的人生是遵守主的诫命。在其过程中,即使有困难和不自然的情况,但这种苦难是迎向更完全的生活的过程而已。扭转肩头: 指拉禽兽时,反而往后仰的顽梗样子(何4:16)。──《圣经精读本》

 

【尼九30】「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。」

         众先知劝戒他们: 从所罗门时代到被掳期,以色列共同体中一直有先知(王下17:13;代下36:15)。圣经作者之外,还有亚希雅、易多、示玛雅、哈拿尼雅、耶户、以利亚、以利沙、米该雅、撒迦利亚(耶何耶大的儿子)等。──《圣经精读本》

       多年。上帝宽容北部王国达两个多世纪，在此期间有二十个不敬虔的国王们占据以色列的王位。祂也同样宽容南部王国近350年。在犹大的二十个国王中，有许多因拜偶像，犯罪作恶而令祂伤心。

         众先知。参王下17:13，措辞与本节几乎一样（又见代下36:15,16）。从所罗门时代到巴比伦之囚，一直到后来，先知几乎是不间断地出现的。

         除了圣经读者所熟悉，已留下著作的先知以外，还有示罗人亚希雅，先见易多，先知示玛雅，哈乃，哈乃的儿子耶户，以利亚，以利沙，音拉的儿子米该雅，耶何耶大的儿子撒迦利亚，户勒大，以及许多担任上帝仆人，但没有留下名字的先知。犹太人忽略了上帝的使者不断带给他们的劝戒。

         所以上帝把祂的子民交在外邦人手中。先是亚述人入侵，最终消灭了以色列王国。犹大人也被迦勒底人所征服。最近又有撒玛利亚人和其他周边民族袭击剩余的以色列人。──《SDA圣经注释》

 

【尼九31】「然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的　神。」

         不全然灭绝: 即使信徒痛苦万分,但因着纪念神的慈爱和应许,不至失去希望。但是这一期限局限在神全然灭绝罪人的“最后审判之前”。现在正是蒙恩惠的时候,是蒙救赎的日子(林后6:2)。错过这爱的人必有一天哀恸哭泣(太8:12;13:42;24:51;25:30)。──《圣经精读本》

 

【尼九32】「“我们的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的　神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。」

         “亚述列王“指提革拉毗列色三世，又名普勒（代上五26）；撒缦以色三世（王下十八9）；撒珥根二世（赛二十1）；西拿基立（王下十八13）；以撒哈顿（拉四2）；和亚斯那巴（拉四10）。──《启导本圣经》

         守约施慈爱的神: 在1:5中也出现这一点,是引用了诗89:28。亚述列王: 是指提革拉毗列色(王下15:29)、普勒(代上5:26)、撒缦以色(王下18:9)、西拿基立(王下18:13)、以撒哈顿(拉4:2)等。──《圣经精读本》

         至可畏。申10:17和尼1:5中也有类似的话。对于那些拒绝上帝怜悯的人，祂将以审判者的身份出现（见启6:14-17）。

         守约施慈爱。诗89:28和尼1:5中也有这样的意思。

         亚述列王。圣经所没有提到的亚述王撒缦以色三世，曾记录他战败亚哈，迫使耶户纳贡和向他下跪的事。亚述王提革拉毗列色三世（在巴比伦被称为普勒）接受米拿现的贡物（王下15:19,20），并掳走了两个半支派（王下15:29；代上5:26）。第三个是亚述王撒缦以色五世围攻了撒玛利亚（王下17:5-23），很可能在他死以前攻下了它。第四个是西拿基立从希西家的手中夺下了犹大所有的坚固城，并强迫他为耶路撒冷支付巨额的赎金（王下18:13-16）。还有一个亚述王撒哈顿或亚述巴尼帕，将玛拿西掳到巴比伦（代下33:11）。这亚述最后一次出征犹大。上帝借着以赛亚称亚述王为“我怒气的棍”（赛10：5）。──《SDA圣经注释》

 

【尼九32~38】为忠于神而立约签名: 从回顾过去的历史转换为对未来的展望和摸索。在这里可以留意到作者依靠掌管历史的神的律法,先立约遵守神的旨意,并把一切交托给神的成熟的这种信仰态度,而不是起伏不定的信仰。亚述入侵之后,先知的预言中与旧约以色列的恢复,更明显的是对永��弥赛亚王国的异象(赛7:10-17;9:1-7;耶33:14-16;摩9:11;弥5:2-7;亚9:9,10)。──《圣经精读本》

 

【尼九33】「在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」

 

【尼九33~35】耶和华的公义: 有些学者把这部分视为修正补充拉9:9,13,15的抄本。两者描述的是同一情况,其思想背景也是类似的,但没有证据可认定这是抄本。──《圣经精读本》

 

【尼九34】「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。」

         本节例举了以前悖逆神律法的人。“先知”是除外的(26,30节)。──《圣经精读本》

 

【尼九35】「他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也不转离他们的恶行。」

         本节的“他们”与36节的“我们”形成对比。“他们”,即因列祖悖逆神,结果“我们”,即其后裔成为外邦人的仆婢。本国: 意味着被掳以前的以色列王国, 大恩: 指富足的物质祝福(耶31:12)。一切条件都好时反而悖逆的情况,很好地表现出悖论性信仰生活的一面。──《圣经精读本》

 

【尼九36】「我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！」

         ……享受……在这地上作了奴仆: 表现了在蒙神祝福的肥美之地,反而沦落为其他国的附属国的哀恸之情。当时,犹太人在波斯帝国过着较自由的生活,与帝国的关系也比较和睦,但作为选民内心深处却对神有些羞愧,并且具有强烈的独立心愿(该2:6-8;亚3:8-10;6:10-15)。──《圣经精读本》

 

【尼九36　波斯王的奴隶】犹大人和波斯帝国中其他的民族一样，都是波斯王的臣民，受他课税。几乎所有古代近东的专制国家，都视全体百姓为王的奴才（或臣民）。但君主本身也是国神的奴隶（亚述神是亚述的国神，玛尔杜克神则是巴比伦的国神）。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼九36~37】他们在自己的地上做了“奴仆”（奴隶），因为波斯人要求他们进贡金钱、农产品，还有服兵役。──《雷氏研读本》

 

【尼九37】「这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”」

         犹太人受的苦难包括“任意辖制我们的身体“，异族朝廷征服兵役与劳役便是一例。──《启导本圣经》

         虽然政治主权被夺是极其悲痛的事,但本书的作者把直接的关心转向了经济权益的丧失。如亚述,巴比伦时代,波斯诸王也收了进贡(斯10:1),有时因税收过重,以色列陷入严重的困境中(5:2-4)。辖制我们的身体: 指强制的劳役或强制的征兵。实际上,B.C.480,亚哈随鲁王为入侵希腊,从犹太人中招兵买马。──《圣经精读本》

         许多出产。波斯国王从犹大获取了大笔岁入。不知道犹大这样的小省要交纳多少，但犹大所属的“河西”地区每年要上缴350他连得银子（希罗多德，iii.91），若按轻他连得计算，就是11.6吨（10.9公吨）左右，外加大量实物捐税。

         任意辖制我们的身体。波斯人利用手中的权柄征募其臣民当兵，参加陆地和海洋的战争。犹太人无疑参加了大流士和薛西斯对希腊的远征，并且有不少人在波斯军队的惨败中丧生。

         牲畜。指外国统治者的随意掠夺。主人只能满足于剩下的东西。一个人虽然可能拥有很多牲口，但不知道会从中得到多少好处。牲口还可能被征用于军事用途。

         大难。由于统治者随意处置犹太人的财产，土地的出产和牲口，这个苦难可能还包括极端的贫困，以及渴望自由的人民在上帝所赐的土地上遭人奴役时心灵的悲痛。──《SDA圣经注释》

 

【尼九38】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。」

         本节位于10章的开头部分,起着连接9章和10章的桥梁作用,有些学者认为本节前面漏掉了相当于9章结论的部分。但是没有理由一定采取这种假设。因这一切的事: 这句话有些模糊。因为在前面句子中,很难肯定提示了“立约”的“根据”。如果一定要按字面意思解释的话,其“根据”是宣读律法和以色列对此作出的反应。但是本节可译为“不顾这一切压制的情况”。约: 这是为避免重蹈失败的覆辙,可能包含誓言性的内容。这不是如亚伯拉罕的约那样,与以色列百姓的救赎有关的神主权性立约,而只是意味以色列百姓对神的信仰决断。签了名: 为表示顺从神、委身于神,以色列领袖在立约文书上盖了章。在弗1:13中,描述圣灵作了在耶稣里的印证(林前9:2;林后1:22)。──《圣经精读本》

 

【尼九38　盖章】主前第四千年纪以降，古代近东各地从埃及直至伊朗，印章（原文，和合本：「签名」）的使用都十分普遍，考古学家发挖到数以千计的例证。印章可以用作真迹和威信的标记，使文件生效，以及封缄门户或各种容器，防止有人出入或开启。圆筒印章是美索不达米亚最普遍的印章形式，但以色列则以平面印章较为常见。大部分印章都是巧匠用各种材料雕刻出来的。出土的希伯来语印章有好几百个，此外还有一千多个盖了戳印的瓶柄。──《旧约圣经背景注释》

 

【思想问题（第9章）】

 １　尼希米时代百姓禁食是为了什么？以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶（参2）有什么重要含意？你对自己属灵的身分和罪性有什么了解和认识？

 ２　「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」试从下列经文找出支持这话的例证：斯4:1-3; 9:20-22; 拿3:5-8。

 ３　主耶稣曾说过：「非用祷告（有古卷在此有禁食二字），这一类的鬼总不能出来」（可9:29）。你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放？

 ４　有人曾对禁食的态度有这样的意见：「禁食主要不是要改变神，禁食祷告乃是要改变我们。」你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗？参太6:9-15; 可14:32-36。

 ５　新约有否记载信徒禁食祈祷？参徒13:2。由此看来，禁食更会带来什么好处？

 ６　十八世纪英国的约翰韦斯利牧师很重视禁食祷告（参1），使教会得以复兴。今日不少教会致力更新，但有否注重禁食祈祷的操练，并加以实行呢？

 ７　以色列民惯常追想历史（例:申26:5-9; 书24:1-13）。本章里百姓这样做有何意义呢？参32-38; 诗105。你是否常常回想神在过往给你的恩典，使你心生感激、努力面前呢？

 ８　有什么事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢？参8, 32节。这种关系在新约里是如何达成的呢？参太26:28; 来12:24。

 ９　试从本章中列出神的属性。这对你有何安慰和警惕？

  ──《串珠圣经注释》