罗马书 9
罗马书第九章例证与灵感集锦
【罗九4】包汉（Boreham）在有一处地方，说起他童年的时候，在一个朋友的家中作客。在那家，有一间屋子是不许进去的。有一天，他是在那间屋子的对面，他看见那间屋子的门开��。他往里一看，看见有一个年龄和他相差不远的男孩，不过他是一个白痴，景况很是可怕。他看见他的母亲走到他的旁边。她必定看到这一个年轻的包汉，身强体健，一切正常。反顾她自己的儿子，在强烈的对照下，心里必定很难过。他看见她跪在这白痴男孩的床边，听见她从痛苦中发出声音：『我喂你，给你穿衣，爱你──可是你从不知道我。』这正是神要对以色列人所说的话──其不同点只是比白痴的男孩更不如，因为以色列人的拒绝神是有意的，是张开看眼看见的。这是一件可怕的事，使神的心碎。
【罗九10~13】神由创世以来，都有一贯的作风，就是废去长子，而拣选次子。祂废去该隐，而拣选亚伯。废去以实玛利，而拣选以撒；废去以扫而拣选雅各。约瑟的两个儿子，玛拿西比以法莲大，雅各祝福的时候，却用右手按在以法莲的头上，将左手按在玛拿西的头上。神这么作为的是要预表一件事，就是以色列人原是长子，外邦人是次子。神却弃绝了以色列人，而拣选了外邦人。一切大权都在神的手中，祂要怜悯谁就怜悯谁。但是神这么作，也不是完全没有理由的。该隐献上的祭不合神的标准，以扫轻看他长子的名份。以色列人不凭着信心，只凭着行为。这些理由是很充足的，神是预知的，祂知道这些人的结局如何。──何晓东《新约圣经难题探讨》
【罗九13】「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」
使徒这里所说的，不是指个人，而是指整个的民族。例如以撒是代表整个犹太的民族，是亚伯拉罕的后裔（七节）。他提出的问题：神为什么拣选以色列而弃绝以东呢？爱雅各却拒绝以扫，他说明这是照着神的拣选，符合神的目的。凡被拣选的，就成为福分的导管，而其他的就被弃绝。
但是我们必须将神的拣选与先见连在一起。「他预先所知道的人，就预先定下……」我们不能看以扫与雅各个人，必须看他们为民族的创立者。神的目的是要建立选民，雅各有远见也有计划，要比以扫那种自由冲动的个性适合。况且雅各有属灵的程度与能量，都是以扫所没有具备的。或者这仍未解决整个的奥秘，但至少说出他们的迥异来。还有应考虑的：这好像一枝蜡烛，照射在幽暗的深渊的只是一线微弱的光，神的拣选一定的最适合的，祂的目的必须达成。
神要将祂的目的借着你达成，务要谨慎，不要看见冒热气的汤就引起你的食欲，好像以扫一样；不可只为一时的冲动而忽略那不可见的永远的事，你不能为一点点食物就出卖你长子的名分。——迈尔《珍贵的片刻》
【罗九16在神怜悯「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」】
当人不认识神的时候，将自己看得很大，将神看得很小，甚至完全否定神，当我们多在人生的路上行走的时候，渐渐地会发现人渺小起来，而那位向来所不被重视的神则越来越大。总有一天我们会俯伏下来，承认这一切的事，都不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神。世上的事如此，属灵的事也如此，有一天我们会在炉灰和尘土中承认自己一无所有，毫无所能，一切都在乎神，没有神的恩典和怜悯，我们一天也过不去，一切都完了。
如果我们曾经有过得胜、成功、美好的经历，那只是神的怜悯，我们自己没有什么可夸的。我们在神面前不但不能夸口，在人面前也不值得骄傲，以为比别人强，如果神一放手的话，我们不知要落到什么地步。
这样说来，我们就自暴自弃，毫无希望吗？我们既不能作什么，就任凭神处理吧！是的，我们自己定意奔跑虽然无用，但我们可以求神的怜悯；祂要怜悯谁就怜悯谁（罗9，18）。我们仰望神，直到祂怜悯我们（诗123：1 ~ 3；57：1）；因为神是有怜悯的，何况我们是祂的儿女呢（诗103：8，13）。──《每日天粮》
【罗九17】(人以为)也像法老是神兴起特要彰显祂权能，传扬祂名的，神岂不该负责吗？要注意，风向东吹，但船可以藉风北行或南行，船使八面风是船主的本领，而不能归功与风；人行恶是人该负责的，但神因法老的刚硬大显作为而降十大灾，这不能说法老是作恶成善。人的刚硬仍然是为自己积蓄忿怒，而逃不了神的审判。―― 牛述光
【罗九19~20】神拣选的旨意是最适合我们需要的：在西班牙的首都马德里城外，有座美轮美奂的教堂，数百年以来，西班牙的国王都埋葬在那儿。设计这建筑物的建筑师建了一道拱门。当时的国王恐怕中央没有足够的支撑，故下令建一支柱来支持拱门的中央部分。建筑师强烈反对，认为没有必要。但国王却坚持要办，结果，那支柱建成了。
多年后，国王去世了。建筑师揭露了这附加的支柱比拱门低了四分之一吋，而拱门本身却从没有板点松驰和下陷的迹象。今天，这座教堂成了旅游胜地；导游们会带游客经过这拱门，证明建筑师设计的准确和智慧。
神的计划用不着人来支持。有时候，神的旨意会与我们的理想相违，又或许会叫我们有限的视野模糊。我们企图在祂的计划中加上我们的小小支柱，但神有自己的方法让这些支柱显为不足，以致最后，我们会看见祂的计划多完美，并且，祂的设计是最适合我们的。
【罗九23】「又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。」
「要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上。」祂的荣耀，就是祂自己彰显出来；祂自己一彰显出来，就是荣耀，好像电一照出来，就是光辉一样。
【罗九25~26】这两个取自何西阿的引述(何二23；一10)叫我们想起何西阿的个人经历，就是神用来活画了祂与以色列子民关系的。他的经历包括了几个范围，但保罗所引述的只是关乎他的儿女。何西阿书第一章预言他三个儿女的出生：儿子耶斯列、女儿罗路哈玛，和另一个儿子罗阿米。
按着圣经惯常的情况，这些名字有超越个人身分的意义。『耶斯列』的意思是『神要分散』――神因以色列人的不信而施行审判。『罗路哈玛』的意思是『不蒙怜悯』――神(暂时)收回祂对这些迷路子民的爱。『罗亚米』的意思是『非我民』――强调神因祂子民的不忠而不喜悦，并且要(暂时)中断祂与他们间约的关系。
然而何西阿也提到，当以色列人肯悔改、转向神时，神就乐意恢复他们与祂的关系，正如『罗路哈玛』易名为『路哈玛』，『罗阿米』易为『阿米』(一10；二23)。当希伯来文的否定连接罗』在每一个名字前被除去时，他(她)们的名字就变成『蒙怜悯』、『我民』的意思。虽然耶斯列的名字没有改变，何西阿却提及神把那被分散了的子民再度聚集起来。
【怀恩早祷】
1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证．
2 我是大有忧愁，心里时常伤痛。
3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
4 他们是以色列人．那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的．
5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们。
14 这样，我们可说甚么呢．难道 神有甚么不公平么．断乎没有。
15 因他对摩西说，『我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。』
16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。
20 你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢．受造之物岂能对造他的说，你为甚么这样造我呢。
21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么。
22 倘若 神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿．
23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上．
赞美万军之耶和华，我们在天上的父神，祢是万有之主，是永远可称颂的主宰，祢要恩待谁就恩待谁，祢要怜悯谁就怜悯谁，祢要拣选谁就拣选谁，祢要叫谁刚硬就叫谁刚硬。祢有绝对的权柄，可从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么。感谢祢的怜爱，竟然叫我们蒙爱成为祢的儿女。
感谢赞美主耶稣，祢承担救世的使命和责任，把天父的形像实实在在地活现人间，并叫我们落实的信靠，住在祢里面，做一个诚实无伪的基督门徒，使别人从我们的身上，看见基督祢的荣光，叫我们用生命影响生命，特别是我们骨肉至亲仍在站恩典的门外，我们甘愿代替他们承受天父的震怒。
面对疫情的狰狞、生灵涂碳、生活孤单凋零的长者、至爱的亲人陷在病困中、和心灵困惑无帮的弟兄姊妹，我们屈膝恳求祢的怜悯，祢施恩的手按在他们身上，愿我们众圣徒的祷告，为他们撑起遮阴挡雨的帐篷，坚固他们的信心，同步这盼望之路。
圣灵请祢不要掉弃我们，请原谅我们蒙祢光照，并尝过祢天恩的滋味，在祢里面有分的人，不但没有听从圣经的教导，反而心里越来越刚硬，死性不改，放纵自己、不顺服祢在我们心中的感动、处处叛逆唱反调、甚至自甘堕落，亏缺了天父的荣耀。
圣灵我们诚心邀请祢再次内住在我们里面，巩固我们的生命和生活，不再是虚假和虚空的信、望、爱，在这世风日下迷失方向，继续漫无目的地浪费天父给我们寄居世上的日子。愿圣灵祢来转化我们众教会，能化成一团团的炉火，为饥寒交迫的带来温饱，为弱势的群体筑起平坦的路径，为每一个家庭添满灵油，灯台高举，照亮一家的人。
祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！
──小牧人
