罗马书 7
罗马书第七章例证与灵感集锦
【罗七2~4】这里是把神的儿女比作妇人。每一基督徒，对于享受基督的丰富，是一个妇人。一个妇人，就是说，她有丈夫，她有倚靠。一个妇人，是能从她丈夫得着一切的供给。我们与基督的关系，是一个妇人与丈夫的关系。我们一切的需要，都要从祂得着供给。世上有一普通的公例，就是一个女子一出嫁，她就立即能用她丈夫的姓名。许多的基督徒，没有看见这一个宝贝――『奉我的名』。奉我的名这一句里，不知有多少福气。奉我的名求甚么就必得着甚么。凡是祂的都是我们的。对于基督的丰富，我们乃是个妇人。―― 倪柝声
【罗七4】有一个旧约例证，可以帮助我们清楚这一点。将圣所与至圣所隔开的幔子，上面绣�佔媿��f(出廿六31；代下三14)。照以西结书一章十节和十章十四节给我们看见，�媿��f的脸其中有一个人的脸，代表人是整个天然受造之物(诗八4~8)的头。在旧约时代，神住在幔子内，人住在幔子外。人可以看见幔子，却看不到里面。那个幔子象征我们主的肉身(来十20)。所以在福音书里面，人只能看见我们的主外面的形状；除了神的启示以外(太十六16~17)，他们看不见住在主里面的神。但是主耶稣死了，神把圣殿里面的幔子从上到下裂为两半(太廿七51)，让人可以看到至圣所。因此自从主耶稣死后，神不再将自己隐藏在幔内，却设法把祂自己启示出来(林前二7~10)。
现在我们要问，当幔子裂开的时候，�媿��f怎么样呢？不错，神只撕裂幔子，但是�媿��f在幔子上，与幔子成为一体，因为他们是绣在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了，而�媿��f却仍然保持完整。当幔子裂开的时候，�媿��f也一同裂开了。在神的眼中，主耶稣死了，所有受造的活物也都死了。「我的弟兄们，这样说来，你们藉��基督的身体，在律法上也是死了。」那个女人的丈夫也许很健康，很强壮，但是如果她死了，他虽然可以照��他所喜欢的，对她作许多要求，然而那对于她却毫无影响。死已经使她脱离了她丈夫的一切要求。当主耶稣死的时候，我们是在祂的里面，祂那包罗万有的死，使我们永远脱离了律法。但是我们的主并不留在坟墓里。第三天祂又复活了；因为我们仍然在祂里面，所以我们也复活了。主耶稣的身体不只说出祂的死，也说出祂的复活，因为祂的复活是一个身体的复活。因此，「藉��基督的身体」，我们不只「向律法死」，并且「向神活」。
【罗七5】因律法而生的恶欲，也有恶欲因律法反而被挑动起来的意思。比如：客听中陈设着一个贵重的花瓶，自从孩子们的母亲吩咐他们不许打破那花瓶之后，孩子反而一直想去摸那花瓶，终于把花瓶打破了。不是母亲的吩咐把花瓶打破了，乃是孩子们的好奇心把花瓶打破了，但孩子们的好奇心却是因母亲的吩咐而挑动起来的。我们里面也有各种恶欲，本来就是爱犯罪的，但律法既然没有给人胜过恶欲的能力，那么律法的吩咐，反而使人里面的恶欲被触动起来，要试着去冒犯，所以保罗说「因律法而生的恶欲」。
【罗七7】「只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。」
神识透了我的本相，祂知道我从头到脚都充满了罪。祂知道我在讨祂喜悦的事上，是全然软弱，并毫无所能。难处就在于我对这些没有认识。我承认世人都是罪人，而我也是其中之一，不过我以为自己会比一些人更有希望。虽然我承认自己是软弱，但我却不完全相信这是真的。为此，神就使用律法，来使我认识这一件事实。因我们越是设法满足律法的要求时，我们的失败便越发显明出来。保罗就是因着律法才真实的认识了自己。这律法是从「不可起贪心」开始的，无论保罗对律法其它部份的经历如何，这第十条诫命（直译为「不可有欲望」）是使他看见自己本相的。这诫命把他面对面的带到圣洁的神面前。——倪柝声《旷野的筵席》
【罗七7】律法使人知罪：
发明了汽车的初期，根本没有时诉限制，因为路上车辆稀疏，路面崎岖，大部分的发动机未能以太大的马力去推动车子。然而，随着年日过去，情况改变了。汽车制造普及了，道路的建设也较完善，汽车的马力也随着加大，时诉的限制亦开始执行了。
一位驾驶者驾着汽车离开自己居住的市镇(没有车诉限制的地方)，向着一个城市进发。驶到城市边界时，他发现路旁放置了交通标志，上面写着：时速56公里(35哩)。因为自由受到限制，驾车的人感到烦恼，于是立刻将车子加速。
这样跑了好几公里，他看到另一个警告牌，与先前的一样，只是上面加上了这样的字句：路上有警车巡逻，法律要严厉执行。最初他慢下来，但内心那股反叛的情绪更加激动，他于是蓄意超越了时速限制。他一方面怕被拘捕，另一方面又对这似乎无理的限制感到不满，因此情绪反复不定，车速也随着时快时慢。
这例子说明法律在人们心中引致的影响。律法能将一直在人们内心潜伏着的反叛情绪撩动起来，而我们的倾向是，不惜代价地要与一切规则和限制对峙，我们要独立自主，不愿受它们干预。基督徒若要过得胜生活，一定要超越个人反叛的性向，并接纳基督和祂在我们身上的旨意，作为我们生命的『时速限制』。
【罗七7】律法创造罪，意思就是律法说明罪。一条街道上，一辆汽车，可以任意选择方向开行。经过了一段时间后，那条街变成单程车路。此后如果犯了法例，朝禁止的方向开车，便破坏了律法。这新的条例，创立了一种新的错误。律法叫人明白这是甚么，创立了罪。
【罗七8】抽烟的人可能本来忘了要吸，但一看到「禁止吸烟」的牌子，烟瘾就发作了。
然而罪趁��机会，就藉��诫命叫诸般的贪心在我里头发动。当律法禁止诸般的贪心时，人败坏的本性就前所未有地被挑动起来，引发贪得无厌的欲念。譬如，律法这样说：「不可放纵情欲幻想来自乐。不可活在肉欲的幻想世界里。」律法禁止污秽、卑下、挑起色情的思念。但很不幸，律法并没有赋予能力去胜过罪恶。结果是那些在律法之下的人，他们的思想竟前所未有地陷入色情污秽之中。他们知道，但凡律法禁止的，那败坏的本性就更希望去犯上。「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。」（箴九17）
相对来说，没有律法罪是死的。罪性就像一头睡��的狗。当律法前来说「不可」时，这头狗便醒过来，横冲直撞，不顾一切。
【罗七8~11】在律法产生罪的事上，有一件更重要的意义。在人生中有一件奇异的事实，被禁止的事具有特殊的吸引力。犹太的拉比和思想家们看到在伊甸园里人内心的倾向。亚当最初住在天真无邪的状态中；他可以享受一切，不过不准他接触禁树；蛇来了，狡狯的把这一件禁令转变成一个试探。这棵被禁的树变成内心希求的树；因此亚当受了禁果的诱惑犯罪；结果死亡。
斐罗（Philo）用引喻的方法解释这整个的故事。蛇代表快感；夏娃代表感官；快感，常常是这样，要获得被禁止的东西，并且从感官��手。亚当代表理智；因��被禁止的东西，在感官上��手工作，理智被领到邪路上，死亡就来了。
奥古斯丁（Augustine）在他的忏悔录里，有一段著名的文章，请到被禁东西的吸引力：『在我们葡萄园附近，有一棵梨树，长满了梨。在一个风暴之夜，我们一班流氓型的青年出发偷抢，带了我们的胜利品离开。我们带走了一大堆的梨──不是为��自己要吃。我们只吃了一些，欣赏禁果的快感，把所余的一切都投给猪吃。梨的滋味还不错，不过我内心所要的并不是梨，因为在我家里有好多比这更好的梨。我的偷取梨只是要做一个贼。我所得到的是一席罪恶的筵席，我心里充满了快感。我为甚么喜爱偷窈？是否是因为我，一个规例的囚徒，藉��自己的软弱无能，作出犯禁的事，从获得的假自由中，得到反抗律法的快感？……愉�_的欲念简简单单是从禁止偷窈所引起的。』
把一件事放在禁止的事物中，把一个地方放在禁区之内，即刻令人��迷。这样的话，律法产生了罪。
【罗七8~14】这里所用的比方，其本身正是一条律法，但使徒却透过字句，解出其中属灵的含义，说明基督的原则，叫人真实蒙恩。可见律法的本身的确是『圣洁，公义、良善的』，的确是『属灵的』(12，14)，不过看我们如何使用。若仅就其表面字句遵守，结果反而引活罪恶，杀死我们(8~11)；若能超越字句，摸着其中属灵的原则，基督的意义(圣洁、公义、良善就是基督丰满的意义)，才能从神所启示的律法中，认识基督，享受基督。这才是神颁布律法积极方面的用意。――《读经指引》
【罗七12，14】神的律法固然是好的，只因我们太坏了，是属乎肉体的，已经卖身给罪了，所以全归无效。同样的，在人世间，无论立法的规章多齐全，唱的高调多响亮，只因人已经从里面败坏了，所以也尽都徒然。(例如无论校规多紧，总难免有坏学生；无论法律多严，总难免有犯法者；无论政治制度多好，总难有永久太平。) ――《读经指引》
【罗七14）】「我们原晓得律法是属灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」
如果你有一个很笨拙的仆人，只要他坐着不动，那么他的笨拙就难得显明出来。他若整日不做一点事情，当然这样他对你是没有什么用处，但也不致有什么害处。如果你对他说：「起来做些事吧！不要整天坐在那里，虚耗宝贵的时光！」这样，麻烦就开始发生了！当他一起来时，他就把坐椅撞倒，走了几步，又绊跌在一个脚凳上！然后他拿了几个珍贵的碟子，又很快的把碟子全跌碎了！你在他身上如果没有什么要求，那他的笨拙还不容易显出来。但当你吩咐他做一些事情时，他的笨拙立刻就表现出来了。同样的，神的律法对于我们也是如此。律法的要求是对的，但我们这个人不对！因为我们在本性上彻头彻尾是个罪人，不过没有律法的设立，我们就一直不发觉自己是罪人。当神尚未向我们有什么要求时，那么，一切仍可维持水波不兴，平安无事的光景。可是当神在我们身上有了些微要求时，我们那罪性的败坏，就有机会来一次盛大展览了！「叫罪因着诫命更显出是恶极了！」（罗7:13）——倪柝声《旷野的筵席》
【罗七15】「因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」
我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。在古典文学作品中，一般人常引用的平行句为何瑞斯的“我追求曾伤害我的事；弃绝明明对我有益的事”（Epistles1, 8, 11），或俄斐德（Ovid）的“我赞同上策，却尾随下策”（Metamorphoses 7.20f.，由米提亚Medea口中说出）。巴瑞特（见其注释中本节）指出，伊皮克德特斯（Epictetus）所写的（Dissertations2.26.4.）与本句更接近，他说，盗贼所作的并非出于他的意愿；但巴瑞特也很公允地指出，俄斐斯与伊皮克德特斯（或许也可以加上何瑞斯）所说的，意思与保罗的话不尽相同。保罗的内心有一个独立的证人，就是良心之声（参二15说明{\LinkToBook:TopicID=130,Name=B 道德主義（二1∼16）}），见证律法是完美的，并定他不遵行律法之罪。——《丁道尔圣经注释》
【罗七18没有良善「我也知道，在我里头，就是在我肉体之中，没有良善。」】
我们越认识自己，就越会发现我们并不是像自己想象的那样，虽然以为自己有些不好，但还有些好的方面，还有些良善，甚至觉得比别人还有些长处，不像别人那样坏，那样恶，这都是自欺的想法，是在没有经过试探和考验之下，没有圣灵光照之下的看法。等进到像在这一章的经历中，当贪心借着诫命在人里头发动时，欲胜不能，欲罢不得，立志无用，挣扎失败，不能自拔时就渐渐地认识了，原来在自己里头，没有良善，并且有罪住在其中。
当我们对自己完全绝望，觉得无法自救的时候，就感到需要一位救主了。不只需要一位在十字架上替我们代死赎罪的救主,也需要一位活在我们里面救我们脱离罪恶的救主。而这位救主耶稣基督已经在我们里面了。因为人若没有基督的灵就不是属基督的，基督就是借着祂的灵住在我们里面（罗8：9,10）。所以我们不必再指望自己有什么良善，也不能靠自己的力量行善，胜过罪恶，只有以主耶稣基督为我们的良善，靠祂在我们里面的运行来行善，胜罪，这就是不随从肉体，只随从圣灵的人。──《每日天粮》
【罗七19】许多的基督徒，他们生活的力量，都是在乎他的意志，都是凭着他的意志来维持着。抓住自己，是人靠着意志生活的一个大的标记。作基督徒吃饭、走路、谈话要小心。一天到晚把自己揪得顶紧，很费力。这是他自己在那里逼着自己作基督徒。这样行，好像是要叫水往上流。你是中国人，自然而然的就说中国话，你不必立志。你不是那一个，你要拉着自己去作那一个，这就叫作靠意志生活。所有用意志的力量来作基督徒的人，只有两个可能：第一，这个人从来没有重生，他是在那里冒充基督徒；第二，他虽已重生了，但他不相信神给他的生命；他是有生命的，但是他没有靠这一个生命活着。神的生命在许多人身上所以显不出它的大能大力来，若不是因为他根本没有得着生命，就是因为他信得不完全。―― 倪柝声
【罗七21~24】保罗在这里找出了失败的原因。前面的愿意和立志不成功的原因，乃是因为罪是一个律。罪不止是一种势力，不止是一种能力，罪还是一个律。人要用意志来对付律，是作不来，办不到的事。意志，是人里面的力量；律，是一个天然的力量，例如地心吸力的律。律的意思是说都是这样的，不是偶然碰巧的。律就是说，一直如此，没有例外。天然的力量和人意志的力量是相对的；人的力量没有法子胜过天然的力量。大概在起初的时候，都是意志得胜；结果的时候，都是律得胜。手托住圣经，最多只能托几个钟头，最后还是要掉下来。我的手会累，地心吸力不会累。我们若能看见意志没有法子胜过律，才有转机。这是一个大发现，一个大启示。自然胜过人，人胜不过自然。(中国人所谓的『人定胜天』，不能用在胜罪的事上。)我们要看见说，罪不是一个行为，乃是一个律。罪的得胜是一个律，我们的失败也是一个律。―― 倪柝声
【罗七21~24】人是不能用意志的力量与任何「律」反抗的，正如人不能凭体力与地心吸力反抗一样。因为地心吸力是�痡`不变的，而人的身体耐力是有限的，所以人凭体力与地心吸力对抗终必失败。人也不能凭坚强的意志与寒冷的气候对抗，因寒冷的气候是一种自然现象，无穷无尽，但人的体温却有一定的限度，体温消耗尽了，意志无论如何坚强，还是要倒毙在冰雪中。但人可以用另外的「律」对抗自然的「律」。例如人可以坐在飞机里，让机械的「律」，抵消自然的律，也可生火，发电……而生出暖气，抵消自然的「律」等等。
【罗七22~23内心交战的模式】「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，叫我服从那肢体中犯罪的律。」
这就是基督徒所以感觉作难又痛苦的原因，因为有两个力量来牵制我们。一会儿这样，一会儿那样；一会儿好，一会儿坏。那么，好的律从何而来？这与一般世人所说的良心谴责是否相同？
经历告诉我们，这是不同的。所谓良心的谴责，仅是个责备、鼓动，并不会产生一种牵制力，那仅是个是非之心，一刹那间的坚定而已，却无力量来制约。
向善向神的律就不仅是个谴责，还有力的牵制要我们离恶；何时不接受他的制约，何时就没有平安，直到顺从他时，内心才会得着平安，并有亮光。
还有一点特别重要的良心的律，仅谴责我们的是非而已；但对于神的事，如何归向神，讨神喜欢，顺服神旨，它是不会有所指引的。它只能指引我们是或非，却不会引导人归向神、亲近神、顺服神，并且有时还会给一些人造成错觉，自以为作了许多良心制约的事，因此心中就有认为是不错的义人、好人了。这样的人要叫他悔改信神的福音，向基督屈服是较难的，原因就是因为他自以为他已顺着良心行事了，他应当是个义人，不需要悔改了，结果就绝于主的救恩之外（路十八9─14）。
我们内心中，那个向善向神的律，是从圣灵来的，是在重生时，随着圣灵的工作，而进入到我们生命中来的。它是神生命的本质，它对于罪的谴责，不仅在于对与不对、是与非上，最重要的还能指责出我们对神旨意的合不合。若听从他而行，就必多与神联合，在我们生命中就可加强了神的性格或说神的性质。
我们生命中神的性质一加强时，自然而然神的荣形也就彰显的愈发多了；久而久之，神儿子的形象就会从我们显示出来，直到在生活中与主同作王。
就是这个生命的律和我们原有的肉体的律交战，要拉我们去投靠神、顺从神。可是一开始总是要遇到强力的反对、抵抗，在我们心中知道顺从神的重要与福乐，可是仍要被这肉体的律所牵制而去悖逆神，行神所不喜悦的事。等我们一顺从它时，就要上当受骗，会发现凡顺着它而行的任何事都没有平安，对生命都没有益处，神更不能得着荣耀。因此我们又要定志下次决不听它，可是我们不会发现自己生命的虚弱，到下次罪的引诱一来，我们巴上又会顺从它了，甚至明知不对，可就是无力遏止自己不去顺从它而行，直到我们得着了失败的结果时，它松劲了，而我们却痛苦、悔恨万分，于是又要发奋、誓愿。
软弱、幼稚的生命要有很长的时间在这种争战中挣扎翻滚，以致给我们带来极大的自恨与痛苦，直到我们对自己凡乎失去盼望时，才想起了救我们的乃是基督。于是才向他呼救，并以谨慎迫切的心态去投靠他。这么一来，我们会忽然发现奇迹，就是那肉体的律也会忽然松劲了，像一个本来抓着我们不放的大手会忽然丢开了我们，于是我们会觉得奇妙的释放，其中充满了超然的平安与喜乐，我们又会觉得基督的可爱，主救恩的宝贵奇妙。
由于内心的释放、愉快、平安，很自然要给我们的外界生活带来了超奇的改变，甚至像初蒙重生时一样（有人形容说，这是第二次的获得新生命），这时一举一动都会显出了基督那高超生命的本性，借着传大的爱表现出来，这时他一切的表现都是为了见证基督、荣耀基督，要使整个人生成为基督的模样——见证人。
其实只有到了这个地步时，才算是合乎神向人所定的标准，才是达到了神对人的愿望与要求，这也就是基督徒追求的标竿，更是那内心之律在我们心中运行的目的，我们果能活在这个律中，才算真的是个正常基督的模样，这就是生命，这就是生命之律所形成的荣形。——李慕圣《晨光》
【罗七23】人无法守全律法：
有人能守神的全律法吗?很多年前，美国费城刊登了一则从一个西部城市拍来的电讯节录：
『完全人出现了…』某某先生在法庭当见证人时，他说：『我不抽烟，不嚼烟叶，不喝酒也不发假誓。我从来没有破坏法庭道德法律或神的律法。』
『那你是在宣告自己是个完全人吗?』辩护律师问。
『我是，因为人可能作的，我都办到了。』他回答说。
这则短闻具有讽刺的娱乐性和启示性。
无论这人如何真诚地自认完全，他也自觉有不足之处。『人可能作的』暗示了他承认最完全的人与完全的标准仍有距离。
不是『接近完全』，乃是『绝对完全』纔能满足公义、圣洁之神的要求。没有人能靠己力达到这标准。无论一个人怎样良善，仍要批上主耶稣基督的完全，纔能符合神的标准。
【罗七24】「我真是苦啊。」
本章有许多代名词，充满着「我」的字样。我们自己挣扎想自己得以成圣，究竟还是失败的。我们只有靠主才可实现理想，行事与主恩相称，得主的喜悦。保罗描述得十分生动。
谁读起来都会感到失望，但所说的真是实情，我们切望在里面的新人活泼起来，脱离旧人。但是我们也意识到一种力量控制着我们，好似有蛇缠着，又像古代罗马的囚犯背上带着毒物侵蚀我们的生命。我们不禁痛哭起来，我真是苦啊，谁能救我脱离？
本章的要旨十分明显，我们不可没有圣灵在我们内里的力量自行努力追去圣洁的生活。我们不能没有圣灵的恩惠，因为我们自己一定无力使自己成圣的。脱离罪的权势是神恩惠的赐予，我们得蒙赦免就是这样。当我们到自己的尽头，只有投靠救主，祂必在我们里面，也为我们成全，那时我们就可以说：感谢神，靠着我们的主耶稣基督……。
在神凡事都能，基督是神在人里面的能力。所以我顺服主，在基督里才有新生的样式。——迈尔《珍贵的片刻》
【罗七24∼25胜过罪恶】
司布真曾说：「每一个新造的人其实是二个人」。一个新造的人，上帝不是只把他的「个人」修理一下，使他看来像是「新」的，而旧实际把他的内心改变成为「新人」。他的「旧」性仍在那里，不过旧人必须降服在新人之下。而旧人必须死去。
古代的征服者，惯于将尸体命俘虏背着，以防止他们逃逸。保罗大概记得这一点，他才说：「我真是苦啊，谁能解下我所背负的死人呢？」
基督徒多少都经历到，在他心里有两个性格之争。保罗在罗七23承认这点。我们必须顺服圣灵，始能得胜。一个印地安人去买货，回到家时才发现无意中把别人的钱也装在自己的货品之中带回家了。他是一个基督徒，那天晚上他睡不着。第二天一早，他就把钱带还给人，并解释他无意中的过失。有人问他何以不据为己有，他指着自己的胸说：「在我内心有二个人，一个说留下，一个说不可，使我不知所措，但我拿着这些钱心里就不舒服，现在送回去，我就安心了。」
基督徒常会听到二种声音——肉体的声音和圣灵的声音，你愿意让得胜的基督来帮助你么？——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【罗七24~25时时要儆醒，事事要得胜】「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」
基督徒的得胜是现在式的；不是过去式的；也不是将来式的；今天的得胜只能说今天，不能代表明天，明天还有明天的得胜；昨天得胜，不能保证今天也得胜；昨天是昨天，今天是今天；昨天得胜曾付了代价，照样，今天的得胜也要付价值；昨天付的代价只能算昨天的，不能代替今天，今天要得胜，仍然得付代价。
基督徒的人生观是最现实不过的，我们一丝一毫都不超现实，并且还得牢牢的抓住现实，因为我们追求得胜，完全是针对现实。
超现实的得胜观，对我们来说，既无意义，又无价值。我们必须活在现实的得胜里，才是真得胜，才是有实际价值的得胜。我们所说的得胜，若离开了现实，就算不得是真正的得胜了。
正由于此，我们才需要天天努力、时时儆醒，每时每刻都要注意打仗，向世俗、向肉体、向撒但决不能有稍留间隙，不能稍微懈怠。稍一松动；就要失败；就要跌跤；就要被恶者的火箭射伤，被亚波沦打倒在地。所以，千万不可松懈，要时时留心，天天注意，否则只有失败，无法得胜了。因为我们得胜是天天的，是时时刻刻的，所以我们应当过着一个战士作战的生活。
一个在战场上作战的战士，是一刻也不敢松懈、不敢大意的，他每时每刻都在提防着敌人的袭击。我们在各方面也应当留意，因为我们是在战场上和敌人打仗的。所以必须得谨慎儆醒，谨防肉体、世俗和撒但来袭击我们的心灵。
有一件事我们应当记着，我们在世度日是打仗，不是演戏，是以真对真的，不是以假作真的。唱戏者是有时间和地点性的，上台就穿上扮饰的衣服，有声有色的，及至唱完了，就要卸妆了。
我们并不是这样，我们是永不能卸妆的，我们的仗是天天要打，时时要打的。一天不脱去肉体，活一天就是要打一天，一直打到离去世间，脱去肉体时为止。正因为打仗，就必须儆醒，天天谨守，一会儿也不能松懈，丝毫不能给仇敌留地步。若有一点空子被它得着了，那我们就必有全军溃败的危险。
要能防备仇敌的袭击，抓住现实的每一秒钟，不放松眼前的每一件事，是极其重要的。
我们的生命不能老是生活在幼童时代，应该有成长，应该能接受圣灵的操练造就，不能光是叫神恩典抚育我们，而一点也不会体贴到神的心。老是婴儿，那就不好了。
我们应当有成长，应当受得起灵的对付、操练，才配称为天国的战士，能打仗、能得胜，否则就太可怜了！
事奉神的事，不是先看你懂多少，乃是要看你有否有主的生命。只要一个人有主的生命，他自然就会事奉神，就能事奉神。
神要我们的不是工作能力的大小，而是生命的真假，你不必发愁自己有否能力，只要你有了生命，主就会吸引你进入事奉他的班子里。——李慕圣《晨光》
【罗七25】「感谢神，借着我们的主耶稣基督。」
「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗7:24）这句话曾经是保罗的绝望呼喊，但剎那间，启示的亮光一闪，他立即从绝望的叹息里转变为赞美的欢呼了！
保罗得释放后的头一句话是至宝贵而值得我们三思的：假使有一个人递给你一杯水，你致谢时，必是面向着给你水的那一位，而不是向着其他不相干的人。
保罗为什么要说：「感谢神」呢？因为这事是由神作成的，做工的是神，成全的也是神，一切都来自神，出于神。倘若是保罗自己做成的，那么，他就应该说感谢保罗，而不是感谢神了。他深深看见自己的彻底无能，败坏不堪，深知他蒙释放是出于神，全然是神做的，所以他感谢神。
祂要包办一切，因为祂要得完全的荣耀。在我们蒙赦免方面，神在十字架上为我们所做的，样样齐备无缺，没有留下一样需要我们做的；在我们得释放方面，祂也照样为我们做齐全了，没有留下一样需要我们去做。一切都是祂做，彻头彻尾是祂做。「乃是神在你们里面做。」（腓2:13直译）——倪柝声《旷野的筵席》
【罗七25】「罪的律」。一个律，就是一个自然的能力，并且是自然的在那里发生效用。比方地心的吸力，乃是一个律，它自然的在那里将空中的东西吸到地面。住在我们里面的罪，就是有这样自然的能力，并且是自然的在那里叫我们犯罪。所以因着有这个罪的律在我们里面，我们犯罪就是顶自然的，一点不必用力气。
有一次，我在中国与二十几个弟兄住在一起，在我们所住的地方，没有足够的洗澡设备，所以我们每天到河里去洗澡。有一次，一位弟兄的腿抽筋，我忽然看见他很快就要沉下去，所以我向一个擅长游泳的弟兄打手势，要他赶快去救他。但是使我非常惊讶的是，那位弟兄竟然一动也不动。我急到不得了，大声喊叫说：「你没有看见他快要淹死了吗？」其他弟兄也都像我一样的激动，向他大声呼叫。但是那位善泳的弟兄还是不动。他非常镇定，也很注意，仍然站在他原来的地方，显然是在拖延这不受欢迎的任务。同时那个可怜行将淹死的弟兄，他的声音越来越微弱，他的力量越来越衰竭。我在心里说：「这个人真可恨！他眼见一个弟兄就要淹死，竟不去救！」
然而正当那个人真的沉下去的时候，那个善泳的弟兄很快的几下就游到他的身边，他们两个都平安的上了岸。当我有机会对他表示一点我的意见的时候，我说：「我从来没有见过一个基督徒，像你这样爱惜自己的生命。试想一想，如果你少顾自己一点，多顾他一点，你岂不就救他免受这许多苦！」但是那位擅长游泳的弟兄，对于这件事比我知道得更清楚，他说：「如果我早一步去，他会死命的抓��我不放，那么我们两个就都沉下去了。一个将要淹死的人，在他筋疲力竭到再没有丝毫的力量自救之前，是不能去救的。」
现在你明白了吗？当我们把事情放弃的时候，神才拿起。祂一直要等到我们的力量到了尽头，自己再不能作甚么的时候，祂才来作。
【罗七25】这一个脱离了罪的人，他的第一句话非常宝贵，他说：「感谢神。」如果有一个人给你一杯水，你就谢谢给你水的人，你不是谢别人。为甚么保罗说「感谢神」呢？因为神作成了每一件事。如果是保罗自己作的，他会说：「感谢保罗。」但是保罗看见他自己是一个「困苦的人」，惟有神能满足他的需要；所以他说：「感谢神。」神要作一切的工，因为祂必须得��一切的荣耀。如果我们也作了一些工，我们就要分得一些荣耀；然而神要所有的荣耀都归于祂，所以自始至终，祂作一切的工作。
【怀恩早祷】
15 因为我所作的，我自己不明白．我所愿意的，我并不作．我所恨恶的，我倒去作。
16 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
17 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善．因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
19 故此，我所愿意的善，我反不作．我所不愿意的恶，我倒去作。
20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
22 因为按着我里面的意思。我是喜欢 神的律．
23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
24 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。
25 感谢 神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律．我肉体却顺服罪的律了。
赞美诚实无伪的主，我们在天上的父神，祢的作为完全，祢所行的无不公平、公义和正直。
感谢祢赐下十诫和律例，祢绝对不是为彰显祢的威严，而是指出人应行的正路，为我们铺设一条蒙福之路。祢显明人的罪，叫我们知道何为罪，提醒我们人犯罪之后的结果，然而我们却仍向着咒诅狂奔，陷入绝望的死亡之中。因我们的失败，祢仍没有一刻放弃施行救赎，我们真是愚昧阿，求祢救我们脱离这取死的身体。
感谢主耶稣！除祢以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。祢是唯一的道路、真理和生命，若不借着祢，没有人能到天父那里去。祢只要求我们口里承认、心里相信，就白白领受救恩。
求主赦免我们的软弱，我们对罪没有自觉、自制和自主，我们曾靠自己的意志和冲动去拒绝罪，却无法与罪对垒抗衡，我们被世界弄瞎了眼，用马马虎虎、得过且过的态度做人，完全受罪恶的支配和控制。我们真是苦阿，求祢用宝血洗擦我们，赐我们一个新的心，将新的灵放在我们里面，又从我们肉体中除掉石心，赐我们肉心，生命重新燃点希望之光。
求圣灵来复兴，唤醒我们迷惑的心，叫我们沉睡失落的灵，重获更新生命。恳求恩雨降临众教会，浇灌我们软弱的心灵，重修万国祷告的殿，生活不再羞辱主的名，专心以十架为使命。
我们面对疫情如同荒凉野兽的吼叫，我们坚信祢仍独自引导，环绕我们、看顾我们、保护我们、如同保护眼中的瞳人。求祢禁止我们的脚步，提醒我们远离可憎恶的事，免致在这苦难的时刻，去触动祢的愤怒，掩脸不看我们。我们举起圣洁的手祷告，摇动祢怜悯的手，早日降下完全的平安。
祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！
──小牧人
