罗马书 5
罗马书第五章纲目
壹、内容纲要
【因信称义所带来的福分】
一、与神相和(1节)
二、站在恩典中(2节上)
三、有荣耀的盼望(2节下~5节上)
四、被神的爱浇灌(5节下~8节)
五、免去神的忿怒(9节)
六、与神和好(10节上)
七、因祂的生命得救(10节下)
八、以神为乐(11节)
【因信称义的原理】
一、原在亚当里伏在罪和死的权下(12~14节)
二、在基督里加倍得着恩典中的赏赐(15~16节)
三、基督一次的义行使众人被称义得生命而成为义(17~19节)
四、恩典借着义作王(20~21节)
贰、灵训要义
【因信称义的所得】
一、得着一个崭新的地位(1~2节)：
1.「得与神相和」――被带入『神人相安』的关系中
2.「得进入现在所站的这恩典中」――进入恩典的领域中
二、得着一个喜乐的人生(3~5节上)：
1.「就是在患难中，也是欢欢喜喜的」
2.「因为知道患难生…不至于羞愧」
三、得着一个确实的凭据(5节下~8节)：
1.「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」
2.「基督…为罪人死，…神的爱就在此向我们显明了」
四、得着一个全备的救恩(9~11节)：
1.「靠着祂的血称义…借着祂免去神的忿怒」
2.「得与神和好…因祂的生得救」
3.「借着祂，以神为乐」
【信心称义的收获――进入在基督里有福的救恩】
一、一个新的地位――使我们得站一个新的地位(2节)
二、一个新的关系――借着基督与神相和(6~10节)
1.基督按所定的为罪人死
2.神的爱就在此向我们显明了
3.靠着祂的血被称为义
4.借着祂自己免去忿怒
5.这样祂就为我们作成了平安
三、一个里面的充满――圣灵将神的爱浇灌在我们里面(5节)
四、一个外面的生活――借着基督在一切环境中以神自己作荣耀的夸口(2~4节)
1.欢欢喜喜的因神的荣耀而夸耀
2.在一切患难中仍是夸神的荣耀和盼望
3.患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻
4.至终神的自己作了他的夸耀和赏赐
【信徒的确信】
一、他的过去──既已因信称义(1节)
二、他的现在──站在这恩典中(2节)
三、他的盼望──神的荣耀(2节)
四、他的经历──包括遭遇患难(3节)
五、结果──圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5节)
【三个『欢欢喜喜』，或者三个『夸耀』】
一、在盼望中(1~2节)
二、在患难中(3节)
三、在神里(5~11节)
【恩典、荣耀和爱】
一、恩典(1~2节上)：要进入，要站稳，因恩典我们有平安
二、荣耀(2节下~5节上)：对荣耀我们要欢喜，要夸耀，因荣耀我们才有盼望
三、爱(5节下~11节)：要接受，要领会，因神的爱我们称义、得救，以神为乐
【借着主得以】
一、得与神相和(1节)
二、得因信站在恩典中(2节)
三、得免去神的忿怒(9节)
四、借着神儿子的死得与神相和(11节)
五、得以神为乐(11节)
【神】
一、与神相和(1节)
二、盼望神的荣耀(2节)
三、神的爱浇灌心中(5节)
四、免去神的忿怒(9节)
五、与神和好(10节)
六、以神为乐(11节)
【罗五章中的三对等组合】
一、与神相和──过去所经历的(1节)；进入这恩典中──现在所站的(2节)；荣耀的盼望──未来的展望(2节)
二、信(1节)；望(2节)；爱(5节)
三、忍耐；老练；盼望(4节)
四、与神相和(1节)；被神的爱浇灌(5节)；以神为乐(11节)
五、欢欢喜喜地盼望(2节)；在患难中也是欢欢喜喜的(3节)；以神为乐(11节)
六、不虔的人(原文)；义人；仁人(6~7节)
七、基督为不虔的人死(6节原文)；基督为罪人死(8节)；基督为敌人死(10节)
八、三一神──父神(1节)；灵神(5节)；主耶稣基督(11节)
九、恩典(15节)；洪恩(17节)；显多的恩典(20节)
【白白的恩赐】
一、赐恩者──神(15节)︰
1.祂是平安的神──得与神相和(1节)
2.祂是荣耀的神──神的荣耀(2节)
3.祂是爱的神──神的爱(5~8节)
4.祂是和好的神──得与神和好(10节)
5.祂是喜乐的神──以神为乐(11节)
6.祂是恩典的神──神的恩典(15节)
二、恩赐──耶稣基督(15~17节)──提供如下的恩赐︰
1.与神相和(1节)
2.接近神的途径(2节)
3.盼望的喜乐(2节)
4.赐给圣灵(5节)
5.救赎(6，8~9，16节)
6.永生(21节)
7.称义(1~9节)
三、赐恩的根据──神的恩典(15节)︰
1.恩典的源头──神(15节)
2.赐恩的对象──软弱的人(6节)；罪人(8节)；仇敌(10节)；悖逆的人(19节)；死在罪中的人(12节)；被定罪的人(18节)
3.恩典的立场──义(21节)
4.恩典的超越──更显多(20节)
5.恩典的权能──作王(21节)
四、恩赐的荣耀──更加倍的临到众人(15节)
五、恩赐的性质──白白的(15节)
【欢喜】
一、在盼望中欢喜(2节)
二、在患难中欢喜(3节)
三、以神为欢喜(11节)
【喜乐的三项因素】
一、盼望(2节)
二、患难(3节)
三、神(11节)
【爱与三一神的讲究(5，8节)】
一、父神是爱的源头――「神的爱」(参约壹四8，『神就是爱』)
二、子神是爱的显出――「基督…为我们死，神的爱…显明了」
三、灵神是爱的流入――「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」
【人在神面前原来的身分与光景】
一、还『软弱』的时候(6节)――无力行善
二、还作『罪人』的时候(8节)――对神不虔、顶撞神
三、作『仇敌』的时候(10节)――与神为仇为敌
【更要，更加】
一、『更要』借着祂免去神的忿怒(9节)
二、『更要』因衪的生得救(10节)
三、因祂恩典中的赏赐，神的恩典『更加』临到众人(15节)
四、『更要』因耶稣基督一人在生命中作王(17节)
五、恩典「更」显多(20节)
【救恩的三层功效】
一、第一层：现在――靠着祂的血称义；未来――借着祂免去神的忿怒(9节)
二、第二层：现在――借着祂的死得与神和好；未来――因祂的生得救(10节)
三、第三层：现在――借着祂得与神和好，未来――借着祂以神为乐(11节)
【称义和与神和好的对比】
一、称义――靠着祂的血――免去(9节)
二、与神和好――借着神儿子的死――得救(10节)
【以神为乐的理由】
一、我们是因主的血称义的(9节上)
二、我们是藉主受苦而免去神的忿怒的(9节下)
三、我们因主的死已与神和好(10节上)
四、因祂的生我们已得救(10节下)
【在亚当里所得与在基督里所得的比较】
一、在亚当里的所得(12~14节上)：
1.「罪…入了世界，…死就临到众人」
2.「死就作了王」
二、人如何在亚当里有所得，照样在基督里也有所得：
1.「亚当乃是那以后要来之人(基督)的豫像」(14节下)
2.众人如何因亚当而成为罪人，照样也因基督而成为义(18~19节)
3.罪如何因着死作王，照样，恩典也借着义作王(21节)
三、在基督里的所得，远超过在亚当里的所得：
1.「过犯不如恩赐，…神的恩典…更加倍的临到众人」(15节)
2.审判不如恩赐，定罪不如称义(16节)
3.死作王，不如耶稣基督在生命中作王(17节)
4.「罪在那里显多，恩典就更显多了」(20节)
【在亚当里与在基督里――两个包括性的大人(12~21节)】
一、因着亚当一人(在亚当里)：
1.罪与死是借着一人入了世人
2.因一次的过犯众人都被定罪――审判是由一人而定罪
3.因一人的悖逆众人被组织成为罪人
二、因着基督一人(在基督里)：
1.生命恩典也是借着一人被带进来的
2.因一次的义行众人都被称义得生命
3.因一人的顺从众人也被组织成了义人
三、今天乃是四王掌权之日：
1.死借着罪作王
2.罪因着死作王
3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌权
4.恩典作王――恩典借着义掌权
四、『在基督里』却是更大的事实：
1.在基督里的恩典更胜过在亚当里的堕落
2.在生命中的掌权更胜过死亡作王
3.恩典借着义作王更胜过罪因着死作王――罪在那里显多，恩典就更显多
【神的计划――恩典藉基督作王】
一、两个人：亚当与基督(14节)
二、两个行动：
1.亚当的过犯(12，15，17~19节)
2.基督的义行(18节)
三、两种结果：
1.亚当是被定罪、刑罚、死亡(15~16，18~19节)
2.基督是被称义、得生命、作王(17~19节)
四、两种归予：
1.在地位上，神的恩典在基督里丰富地归予那犯罪的受造者亚当的后裔(15节)
2.在行动上，众人的罪都归在基督的身上，叫一切在基督里接受神恩典的人都可以称义(16节)
五、两个王：
1.罪作王叫人死(17节)
2.恩典作王叫人称义(21节)
六、两种的丰富：
1.恩典的丰富(17节)
2.义行的丰富(17节)
七、两种的契约：
1.在亚当里，人被定罪作死的奴仆
2.在基督里，人被称义作义的奴仆
【因信称义的稳固可靠的客观事实略论】
一、对立：基督与亚当的对立――「亚当乃是那以后要来之人的豫像」(12~14节)
二、对比：恩典与过犯的对比――「只是过犯不如恩赐」(15~17节)
三、对照：因义行称义对照因过犯定罪；顺服成义对照悖逆成为罪人；恩典作王和永生对照罪作王和死；最后以恩典与律法作比而结束(18~21节)
【恩典的丰厚】
一、恩典中的赏赐更加倍的临到众人(15节)
二、受洪恩(17节)
三、恩典更显多(20节)
四、恩典借着义作王(21节)
──黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》
叁、其他纲目
【因信称义的所得】
读经：罗五章
一、借着耶稣基督的所得
1.得着一个崭新的地位
(1)「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和」(1节)：『既』字说出本段经文所描述的种种好处，都是在我们因信称义之后，才借着主耶稣基督的所是和所作而得的。『藉』字原文另译『因、靠、从、经由』，本章至少用过十六、七次；它表明主自己和祂所作的功绩，乃是我们得着种种好处的凭借与管道。『与神相和』原文是『与神相安』，意即被带入一个神人相安的关系中，不只人向着神能坦然无惧(来四16；十19)，满有平安，并且神向着人也能悦纳、施恩
(2)「我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中」(2节)：『进入』原文用于导引一个人觐见君王，或领航一只船停泊港口；这里的意思是说，恩典乃是一个特殊的领域，需要特别的引领才得进去。而我们能被引进此恩典的领域中，一面是『借着祂』，另一面是『因信』；前者是指主的功绩和成就，后者是指人的配合和责任。我们得以进入恩典的领域中，乃是神人同工的结果。我们得以『进入』，是一个既成的事实，但我们仍须继续的『站』稳，否则，会有可能从恩典中坠落下去(加五4)
(3)「并且欢欢喜喜盼望神的荣耀」(2节)：『欢欢喜喜』原文是指一种从内心涌溢而表于嘴唇的喜乐，有欢呼、夸耀之意；『盼望』是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事；『神的荣耀』一面指信徒将来所要进入的荣耀境地(来二10)，一面指信徒充分被神变化之后所要显现出来的荣耀情景(罗八18；约壹三2)。我们因信称义的第一个所得，是被带进一个崭新的地位中；在这地位上，不再心存畏惧，反而能尽情地享受神的恩典，对于前途有无限的把握
2.得着一个喜乐的人生
(1)「不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的」(3节)：『患难』原文字意是『压力』，指生存在这世上所必遭遇的各式各样的苦难(约十六33；林后一4)；『欢欢喜喜』原文与第二节的『欢欢喜喜』同一个字(参二节注释)。我们因信称义之后，肉身仍活在这个世界，仍免不了要遭遇种种的患难，但与从前所不同的是，我们在患难中不但能消极地忍受，而且还能欢欣、雀跃，甚至将这喜乐溢于言辞。从表面看，信徒得救以后的人生境遇，似乎与得救之前并无不同(有时或更乖舛不顺)，但是里面的心境却与从前回异，不只在主里面有平安(约十六33)，而且还能有满足的快乐(林后八2)
(2)「因为知道患难生忍耐；忍耐生老练」(3~4节)：信徒在患难中仍有喜乐，是因为『知道』我们的患难并不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我们得益处(来十二10~11；罗八28)，使我们达到完全的地步。『生』字原文意思是『产生效果、作成、致使』；『忍耐』原文的意思并不是消极的耐心忍受，而是积极的胜过环境考验的毅力；『老练』原文字用于金属经过提炼后毫无杂质的状况，故此处指人经过神锻炼后所产生的成熟性格
(3)「老练生盼望；盼望不至于羞耻」(4~5节)：这里的『盼望』原文和第二节的『盼望』同一个字(参二节注释)；『羞耻』意指因盼望落空而蒙羞。信徒经历患难最终所产生的盼望，不是虚无缥缈的幻想，而是有可靠的确据的，这个确据就是浇灌在我们心里的神的爱。我们在患难中所经历神的爱，成为我们心中盼望的缘由(彼前三15)，使我们确知凡信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33；十11；彼前二6)
3.得着一个确实的凭据
(1)「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」(5节)：信徒既因信称义，就领受圣灵作我们得基业的凭据(弗一13~14)。这圣灵不只引导我们进入一切属灵的实际(约十六13原文)，使我们豫尝神的丰富(林后一22；五5)，并且也将神的爱倾倒出来(『浇灌』之原文直译)，使之满溢在我们的心里。本节的意思是说，内住的圣灵叫我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱(弗三16~19)，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻
(2)「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死」(6节)：『软弱』原文是『无力、无助』；『我们还软弱的时候』意即当我们无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨之时。『所定的日期』就是神在创世之前即已安排好的时候(弗一10；加四4；多一3)。本节之『罪人』在原文不同于第八节的『罪人』；此处是指『不虔』(罗一18)的人。这里强调神的爱是主动的，是计划好的，是赐给不配得的人的
(3)「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的」(7节)：保罗在前面曾引证说，『没有义人，连一个也没有』(罗三10)，故这里的『义人』不是指完全无过的人，而是指『尽其本分，不亏负别人所该得的人』；『仁人』是指『在别人所该得的之外，另予额外施舍的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生发勇气去牺牲自己。本节表明神的爱是超越所有人的反应的，是没有动机、缘由的
(4)「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」(8节)：『还作罪人的时候』意指还在行不义的事(罗一1828)、亏缺神的荣耀(罗三23)的时候。基督就在我们这样顶撞神的光景中，仍然来为我们死，神爱我们的心，就在此显明了(约壹四9)。圣灵将基督钉十字架活画在我们眼前(加三1)，向我们显明神的爱，这使我们在患难中仍能有满足的喜乐
4.得着一个全备的救恩
(1)「现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂从神的忿怒中得救」(9节原文)：这里『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(罗一18)，也指神将来的忿怒(帖前一10)。基督被钉在十字架上，一面流血解决我们的罪行，使我们得以称义；一面将『旧人、我、肉体连肉体的邪情私欲』(罗六6；加二20；五24)都和祂同钉，解决我们的罪性，免除遭神忿怒的因素。这是救恩的头两面的功效
(2)「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了」(10节)：神的儿子不只为我们受死，并且也为我们复活。祂的死，解决了人和神之间一切的难处，使我们不再与神为仇为敌，而得与神和好(西一21~22)；祂的复活，将神的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活，并且渐长以致得救(彼前二2)。这里的『得救』，不单指从一切消极的事物中蒙拯救，也指经历神全备的救恩，最终被模成神儿子的形像(罗八29)。本节是叙述救恩的次两面的功效
(3)「不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好；也就借着祂，以神为乐」(11节)：『与神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事与神一致，使神得以满足之意；『以神为乐』意即享受神，以神作为我们的满足。救恩的最高一层是神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永世
二、在亚当里所得与在基督里所得的比较
1.在亚当里的所得
(1)「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」(12节)：『这就如』三字表明罗马书第五章下半段仍在讲论与前半段相同的一件事，只是讲论的角度不同而已。本节前一个『罪』字是单数名词，指有位格的罪性(参创四7)；后一个『罪』字是过去式动词，原文字意是『未中目标』，指人在行为上够不上神的标准，也就是犯了罪行。本节节的意思是说，因着亚当一人的堕落，罪性就进到人的生命里头，使众人都受罪的奴役而犯罪(约八34)；罪的工价就是死(罗六23)，因此死就临到了众人。我们在未得救以前，在亚当里的所得乃是罪与死
(2)「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法罪也不算罪」(13节)：『算』原文字意是『记在账上』。本节的意思是说，当亚当堕落的时候，虽然由于当时神还未颁赐律法，因此并未认定是破坏了律法，但是『罪』已经存在，乃是一个不争的事实
(3)「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在牠的权下」(14节)：『从亚当到摩西』就是在没有律法以先的时期，因律法是借着摩西传的(约一17)。这里是承接前节的意思，说明罪和死的存在，与律法无关；虽然没有律法指明人犯了甚么样的『罪过』(原文字意是『越界』)，但都犯了罪，而死的毒钩就是罪(林前十五56)，罪引进了死，死就在人身上掌权，众人都服在死的权下，无一能幸免
2.人如何在亚当里有所得，照样在基督里也有所得
(1)「亚当乃是那以后要来之人的豫像」(14节)：『那以后要来之人』就是基督，祂是末后的亚当(林前十五45)；『豫像』原文字意是『豫表、表征、标本、模型』。句的意思是说，众人如何因着亚当一人而有所得，照样，众人也都要因着基督一人而有所得；就着这一种对全人类的影响来说，亚当乃是基督的豫表，可惜他并不是基督正面的豫表
(2)「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了」(18节)：因着亚当在伊甸园里一次的『滑跌出界』(『过犯』原文直译)，众人就都被神定罪，而都服在罪与死的权下；照样，因着基督在十字架上一次合乎神公义的行为，众人也就要被神称义，而能得着神的生命并享受生命的大能了
(3)「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了」(19节)：前节的『一次』是外面行为的问题，本节的『一人』是里面生命的问题。因着亚当一个人『不顺服』(『悖逆』原文直译)神，罪就被组织到人的里面，众人就被构成了『罪人』；照样，因着基督一个人『顺服』神以至于死(腓二8)，义的生命和性情也就要被组织到人的里面，众人就都被构成为『义人』了
(4)「就如罪因着死作王；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生」(21节原文)：本节是第三次题到『照样』，来说明在亚当里的所得，和在基督里的所得之对比。众人在亚当里不只被定罪、被构成罪人，并且也被置于罪和死的权势底下，任它们辖制。这里说，『罪因着死作王』，不止死作了王(14，17节)，现在连罪也作了王，而罪作王是借着死，因为人是因怕死而为罪的奴仆的(参来二15)。但感谢主，照样，众人在基督里不只被称义、被构成义人，并且也被置于恩典和生命的权势底下，受它们的管理。『恩典借着义作王』，神的义乃是我们享受神恩典的凭借和管道；我们只要因信与基督联合，就合乎神公义的要求，也就能得着神恩典的同在(林前十五10)，而这恩典具有莫大的能力(林后十二9)，能够覆庇、刚强、支配、管治我们，叫我们丰丰富富的得到神永远的生命，使我们能在生命中作王(17节)
3.在基督里的所得，远超过在亚当里的所得
(1)「只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加的临到众人么？」(15节)：本节是说明『恩赐』的所得，远超过『过犯』的所得。既然因着亚当一人的过犯，叫全人类都蒙受其遗害，趋向灭亡；那么凭着神的恩典，并祂藉基督一人在恩典中的白白恩赐，必定更加丰富的临到全人类。这里说明了恩赐所得，远超过犯所得的理由：第一，基督远超亚当；第二，亚当所作的是过犯，基督所作的是恩典，在本质上，基督所作的远超过亚当所作的；第三，过犯的后果是被动的，是不得已的，恩典中的赏赐是主动的，是白给的，主动胜于被动，白给胜于被迫的施加；第四，神的恩赐胜于神的审判，神的称义胜于神的定罪，对此，保罗就在下一节给我们补充的说明
(2)「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃由许多过犯而称义」(16节)：这里说出审判与恩赐，以及定罪与称义的差异：第一，审判是将一人的罪过推到众人身上，恩赐是将众人的罪过归给一人；第二，定罪只考虑一人、一次的罪行，称义则考虑了众人、多次的罪行。因此归纳而言，审判不如恩赐，定罪不如称义
(3)「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」(17节)：本节的主要论点是在指出生命的权能，远超过死亡的权势；死亡虽然强而有力，且残忍可怕(参歌八6)，但它只能在亚当(旧人)的范畴内掌权，我们若活在基督(新人)的范畴内，生命就要吞灭死亡(林后五4；林前十五54)，在我们身上显出作王的光景了。我们这蒙受洪恩并白赐之义的信徒，是『在生命中作王』的，我们只不过是生命掌权的管道，生命才是权柄的实际，离了它我们就不能作甚么
(4)「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了」(20节)：本节一面接续十三节的思想，说明律法与罪的关系，一面也指出在基督里所得的恩典，远超过在亚当里所得的罪。『律法本是外添的』，是说颁赐律法并非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引进了律法；『叫过犯显多』是，说律法的功用是将罪显明出来，并且越显越多，使人从而认识自己的败坏和无能，因此转向基督的救恩。『只是罪在那里显多，恩典就更显多了』这句话有两面的意思：第一，人愈看见罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多显明在我们的身上；第二，恩典总是超过罪的，不只比罪更强、更有能，并且比罪更多、更够用(参林后十二9)
―― 黄迦勒《查经辑要》
【信靠耶稣的福乐】
经文：罗5:1-11
一、有盼望的福乐人生 1-2
1.因信称义，与神相和 1，(西1:20;赛53:5；弗2:14-15)
2.因得恩典，欢喜盼望 2，（弗1:5-8；西1:5；约壹3:1-3）
二、有坚强的福乐人生 3-8
1.在患难中也是欢喜的，因有神的爱浇灌 3-5，
(1)患难生忍耐（罗12:12；雅1:2-4；5:7）
(2)忍耐生老练（林后1:3-4；赛41:10）
(3)老练生盼望（腓1:20）
(4)所赐给圣灵（诗103:8-12）
(5)爱浇灌心里（赛44:3-4）
2.在软弱中也是刚强的，因有神的爱显明 6-8
(1)在我们还软弱的时候（林后12:9-10；赛40:31；腓2:5-8；提前2:5-6）
(2)在我们还作罪人的时候（弗2:12；彼前2:24）
三、有喜乐的福乐人生 9-11，（诗16:11）
1.因免去神忿怒 9
2.历得与神和好 10
3.因信靠神得救 10
4.因藉以神为乐 11，（赛61:10）
── 毛南春阳
【基督徒的恩典】
经文：罗5:12-21
一、罪人的希望——预像 12-14
1.罪的成长 12，（雅1:15）
2.罪的审判 13
3.罪的权势 14，(结18:20)
二、罪人的救恩——基督 15-19
1.死了→活了 15，（林前15:45-49）
2.定罪→称义 16，（弗2:8）
3.死作王→义作王 17，（约壹5:12）
4.悖道→顺从 18-19
三、罪人的恩典——永生 20-21
（弗1:7;2:7；提前1:14-15）
── 毛南春阳
【因信进入恩典中】
经文：罗5:1-11
引言：
在基督徒的生活中，有人觉得蒙恩，有人却不觉得，主要原因是在于有没有信心。这段经文提及因信进入恩典中的几方面果效。
一．因信得与神和好(5:1)
与神和好是恩典，是白白得来的。
二．因信进入恩典的时代(5:2)
在恩典中是一个范围，时代。
三．因信盼望神的荣耀(5:2)
即永生，不朽坏，圣洁无瑕疵。
四．因信在患难中有喜乐(5:3)
因为相信患难能训练忍耐的品格。
五．因信在患难中有盼望(5:4)
因忍耐得经验。
六．因信领受圣灵所赐神的爱(5:5-8)
即体会神的爱的增加。
七．因信知道宝血的能力(5:9-10)
能免去神的忿怒即审判，免去与神之间的拦阻。
八．因信以神为乐(5:11)
本来以物质，世上的成就，家庭为乐。但这一切的快乐都会改变，都要付代价。只有以神为乐是永不改变的。
九．明白基督替死的爱(5:6-8)
平常我们对神的认识只在祂所赐的物质，现在不在物质了。在敌对祂，作罪人时，祂为我们的罪而死，我们就认识到神的大爱。
结论：
这一切的成就，都是神所赐的信心才能明白和体会的。
──黄彼得
【因信称义的永�琠吽j
经文：罗5:1-11
引言：
罗马书4章谈到因信称义是加给一切相信的人(罗3:22)。亚伯拉罕原是拜偶像的人，因信而得著称义(创15:8)。大卫是在罪孽里生的(诗51:5)，但他因信而称义，神不算他为有罪的(诗32:1-2)。这两个例子可以通用于世上每一个人。但这种称义的关系可维持多久呢？在有时间性的人认为有限，但在神却不是。
一．恢复与神永远的关系(5:1-2)
1.永远和好。耶稣是永远的，所以在祂里面与神和好的关系也是永远的。
2.永远蒙恩。耶稣的恩典是永远的，所以在祂里面的恩典地位也是永远的。
3.永远得神的荣耀。这荣耀是由耶稣而来的，祂是神荣耀的光辉(来1:3)；故我们在基督里所得的荣耀也是永远的。
二．得着永�琲漪葑�(5:3-5)
因有永�琲漪葑獢A所以：
1.有神所赐的喜乐。
2.有神所赐的忍耐。
3.有神所赐的经验—老练。
4.有神所赐不止息的爱。
三．得着永�琲漣漺�(5:6-11)
1.因神永远的爱，把握永远的称义(5:6-8)。
2.因基督的宝血，把握永远的义(5:9)。
3.因基督的死，把握与神永远的和好(5:10-11)。
结论：
这是称义的永�琠吽A是永远可靠的。
──黄彼得
【因信称义的所得与在基督里的承受】
一、因信称义之后，借着耶稣基督的得着，「借着祂」，因信称义之后，就借着祂得着种种的恩典──因着祂的爱为我们受死，使我们这罪人，与神为仇为敌的人，得称为义，既已称义，祂在爱里，岂不更加倍的恩典临到我们么？
1.与神相和
(1)罪解决了，神能亲近人，人也能亲近神，神人能以相处
a.原来罪未解决，神碰着罪人，就要击杀，「击杀埃及长子」，现在羔羊血已洒，就逾越了
b.人也不敢去见神，恐惧战兢，「摩西」甚是恐惧战兢，别人更不用说了，不可上山去，凡摸这山的必要治死他(来十二18~21；出十九12)，现在能来到锡安山，来朝见神了(来十二22~24)
(2)原来因着恶行，心里与神为敌(西一21)，现在恶行除去，从心里与神和好了。「得救前后」，得救前总是恨神、亵渎神，作与神为敌的事；得救后爱神、喜欢神，与神和好了
2.站在恩典中
(1)不是等到将来上天堂、享福分，乃是现在就站在恩典中，享受恩典，「悦纳之时，拯救之日」现在就是(林后六1~2)
(2)人一与神和好，就能享受神所预备的肥牛犊，吃喝快乐(路十五23)
3.欢欢喜喜盼望神的荣耀
(1)神的荣耀是极重无比永远的荣耀(林后四17)，带给我们欢欢喜喜的盼望，「基督在心里成了荣耀的盼望」(西一27)，「要领许多的儿子进荣耀里去」(来一10)，「主若显现必要像祂」(约壹三2)
(2)不仅将来得着神的荣耀，就ˋ十现在，也经历神的荣耀，由其是在患难中，「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻」即得荣耀，「神荣耀的灵常在身上」(林前四13~14)
4.圣灵将神的爱浇灌在心里
(1)神的爱是超人的爱──人的爱最高是为义人死，或为仁人死，神超越的爱是为罪人死
(2)神的爱浇灌在我们心里，是我们心中的力量，叫我们经得起任何的患难
5.免去神的忿怒
(1)不信基督是最惹神忿怒的，现在神的震怒常在他身上(约三36)，将来还要遭遇神和羔羊的忿怒，无可躲避，无法站立得住(启六12~17)，信的人得以脱离免去这些忿怒(诗二12)
(2)神因着基督还要悦纳我们
6.因祂的生命得救
(1)祂的生命在我们里面，叫我们靠祂的生命能过得胜的生活，胜过罪恶、世界、肉体
(2)不仅是将来的得救，乃是现在就靠这神的生命经历各种的得救
7.以神为乐
(1)神是最喜乐的神(诗四十三4)
(2)神自己就是人的享受，叫人欢呼喜乐的过日子(诗九十14)，「马利亚」我灵以神我的救主为乐(路一47)
a.神是人最高的享受，带进最大的喜乐，「万物和祂」神把万物赐给我们享受，更把祂自己赐给我们享受(罗八32)，祂从天降雨，赏赐丰年，叫我们饮食饱足，已够叫我们满心喜乐(徒十四17)，祂自己给我们享受，更叫我们大大的喜乐(徒十三52)
b.不受任何环境的影响，都能以祂为乐，「然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」(哈三17~18)
二、在基督里承受恩典──是承受的问题
1.亚当是基督的预像，亚当一人影响全人类，照样，基督一人也影响全人类，「因一人」
(1)亚当一人把罪和死带给人类，照样，基督一人把义和生命带给人类，「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来」(林前十五22)
(2)在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活(林前十五22)
2.所有的恩典是在基督里承受，由祂一人带给我们，不需要我们在这里作些甚么，「承受产业」不是劳力去赚得产业，在亚当里人不必犯罪，就已成为罪人，落在死中，照样，在基督里，人也不须作好，就能称义得生命
三、在基督里恩典的超越
1.过犯不如恩赐
(1)过犯是出于人的，恩赐是出于神的，一人所作的，怎能以神所作的，「何况神的恩典…岂不更加倍的临到众人么」，「浪子与父」，浪子虽任意放˙荡赀财，耗尽一切所有的，但父在家所预备的穿、戴、吃、喝，样样都预备，可以作乐跳舞，浪子所浪费的，怎能比父所预备的(路十五11~23)
(2)过犯是由于亚当一人，恩典是由于基督一人──基督远超过亚当
a.因亚当一人的过犯，众人都死了，因耶稣基督一人，恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人
b.审判是因一人一次的过犯而定罪，恩赐是由许多过犯(众人众多的过犯)而称义──因基督而有的称义，远超过因亚当而有的定罪
c.死因亚当一人作了王，受洪恩又蒙所赐之义的，更要因基督一人，在生命中作王──在亚当里被死辖制，在基督里，生命胜过死王，吞灭死亡
d.罪作王叫人死，恩典借着义作王，叫人得永生──永生超过死亡
e.因一人的悖逆，众人成为罪人，因一人的顺从，众人也成为义了──义超过罪
2.罪的显多，是为恩典的更显多
(1)撒但的作为(把罪和死带给人)，是为显明神的智慧和能力，「法老刚硬」是为显出神的大能(出九15~16)。「得知神百般的智慧」将被撒但败坏的人类，建造成为可赞美的教会，是为彰显神百般的智慧(弗三10)。「病重得医」病越重，得医，越显医生的高明，药物的有效，「流氓教成高材生」显出教师的本领
(2)恩典比罪更显多，是为叫人更爱神，敬畏神，称颂慎，「爱多赦免多」(路七36~47)。「大卫认罪后高声歌唱」，神赦免了他，又赐给乐意的灵，使他的心清洁、灵正直，而能胜过罪
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【主耶稣与亚当之比较】
一、是首先的：是末后的(林前十五45)
二、乃属乎地：本出于天(林前十五47)
三、自取死亡：叫人复活(林前十五22)
四、启罪之源：使人称义(罗五17~18)
五、悖逆主命：至死顺从(罗五19)
──丁良才《经题模范》
【认识在基督的人 罗马书5章】
一丶在主里面盼神荣耀5:1-2
二丶在主里面就有圣灵5:3-5
三丶在主里面享受主爱5:6-8
四丶在主里面以神为乐5:9-11
五丶在主以外死在罪中5:11-14
六丶在主里面得主救恩5:15-17
七丶在主里面不被定罪5:18-19
八丶在主里面得主永生5:20-21
──作者不详
【因信称义 – 由亏缺到盼望(5:1-2)】
一、不虔不义──我们与神为敌，在神忿怒之下，亏缺神的荣耀
二、因信称义──我们与神相和，进入恩典之中，盼望神的荣耀
──伍雷
【因信称义 - 喜乐涌溢，欢呼夸耀(2,3,11)】 ‘欢喜,为乐’ 原文都作夸耀
一、在盼望中欢欢喜喜──站恩典的地位
二、在患难中欢欢喜喜──处患难的经历
三、我们藉祂以神为乐──在神里面夸耀
──伍雷
【为何在患难中也欢喜(3-5)】
一、因患难生忍耐──忍耐不是消极忍受，是积极胜过环境的坚忍毅力
二、因忍耐生老练──原文指金属经提炼无杂质的状况，是成熟的品格
三、因老练生盼望──有站在恩典的地位中的盼望，也有患难中的盼望
四、盼望不至羞耻──盼望不会落空蒙羞，患难中所经历神的爱是保证
──伍雷
【为何盼望不至于羞耻– 所赐圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5,6,8,10)】
一、我们还软弱的时候，基督为罪人死──不为义人仁人乃为我们罪人
二、我们作罪人的时候，基督为我们死──神的爱就在此向我们显明了
三、我们作仇敌的时候，且得与神和好──既已和好更要因他的生得救
──伍雷
【借着祂– 我们的主耶稣基督】
一、我们一切所得都是借着祂– 我们的主耶稣基督 1-11
二、为何一切所得都是借着祂– 在基督里非亚当里 12-21
──伍雷
【我们一切所得都是借着祂- 我们的主耶稣基督】
一、我们借着我们的主耶稣基督，得与神相和 1
二、我们借着祂，得进入现在所站的这恩典中 2
三、我们并且借着祂，欢欢喜喜盼望神的荣耀 2
四、靠祂的血称义，更要借着祂免去神的忿怒 9
五、借着祂的死与神和好，更要因祂的生得救 10
六、我们借着我们的主耶稣基督，得以神为乐 11
──伍雷
【为何一切所得都是借着祂 - 在基督里非亚当里】
一、在亚当里 12-14
1. 罪进入世界 罪从一人入了世界，罪是单数指罪性
2. 死临到众人 因为众人都犯了罪，死又是从罪来的
3. 死就作了王 众人都在死的权下，从亚当直到摩西
二、在基督里 14,18,19,21 亚当是那以后要来之人(基督)的豫像
1. 因一次的过犯罪人都被定罪，照样因一次的义行众人被称义得生命
2. 因一人的悖逆众人成为罪人，照样因一人的顺从众人也就成为义了
3. 就如在亚当里罪作王叫人死，照样恩典借着义作王叫人因主得永生
三、在基督里远超在亚当里 15,16,17
1. 人过犯不如神的恩赐 - 因一人过犯众人死, 恩典因基督一人加倍临到
2. 人定罪不如神的恩赐 - 审判由一人而定罪, 恩赐乃由许多过犯而称义
3. 死作王不如生命作王 - 因一人过犯死作王, 更要因基督一人生命作王
──伍雷
【罗马书第五章】
一、随称义而得来的福份：和平、喜乐、盼望、爱（五1∼11）
二、新旧集团（五12∼21）
——《丁道尔圣经注释》
【罗马书第五章】
一、与神交好（五1－5）
二、爱的最后证明（五6－11）
三、灭亡与拯救（五12－21）
――《每日研经丛书》
【罗马书第五章】
一、福音带来的实质福气（五1∼11）
二、基督作成的工向亚当的罪夸胜（五12∼21）
——《活石新约圣经注释》
【因信称义的成效（五1∼11）】
一、因信称义所带来的益处（1∼5）
1.“得与神相和”（1）
2.“站在恩典中”（2）
3.“盼望神的荣耀”（2）
4.积极的“忍耐”（3）
5.我们的生命品格便更趋成熟，得着确实的盼望（4∼5）
二、称义与蒙恩的保证（6∼11）
1.保证不再失望（6∼8）我们经历了神不变的大爱，因此便有了盼望，使我们转弱为强，作敬虔的人。
2.保证得着完全的救恩（9∼11）
──《新旧约辅读》
【人的罪与神恩典的对照（五12∼21）】
一、亚当代表全人类（12∼13）
二、亚当作预像，预表基督（14）
三、基督的恩赐，远超过亚当的过犯（15∼21）
1.亚当犯罪使众人死，基督的恩典却带来永�琲�赏赐（15）
2.亚当带来审判与定罪，基督却使人称义，宣告人无罪（16）
3.亚当让死掌权作王，基督在人生命里掌权作王，给人福气（17）
4.亚当的悖逆引入了不顺服，基督因顺服而带来了公义（18）
5.亚当悖逆使人陷在罪里，基督顺服神旨使人成义（19）
──《新旧约辅读》
