创世记 4
创世记第四章纲目
壹、内容纲要
【人第二次的堕落】
一、该隐和亚伯的出生和行业(1~2节)
二、该隐和亚伯各自向神献祭，但效果不同(3~7节)
三、该隐杀亚伯，受神刑罚(8~16节)
四、该隐的后代(17~24节)
五、塞特的出生和后代(25~26节)
贰、灵训要义
【该隐堕落的过程】
一、不顺从神的启示(3节)
二、因不蒙神悦纳而发怒(5节)
三、对别人因嫉妒而杀害(8节)
四、对神说谎(9节)
五、只求自己的益处(13节)
六、结果与神完全隔绝(14，16节)
【从创四章里的人名意义学取教训】
一、不要神的人：
堕落离开神的面之后，「开始学习」过无神的生活──「以诺」(17节)；逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为「见证」和夸耀──「以拿」(18节)；人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要「消除」──「米户雅利」(18节)；并且也知道人是「属于神」的──「玛土撒利」(18节)；但仍一意孤行，「强有力」的推展其文化建设──「拉麦」 (18节)；他们注重「装饰」和「娱乐」──「亚大」(19节)；美其名为「保护」身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)──「洗拉」(19节)；他们倡导了「游牧」以维持生存──「雅八」(20节)；发明了「音乐」以消愁解闷──「犹八」(21节)；更进一步「扩展」，制造铜铁利器以自卫──「土八该隐」(22节)；强横凶暴，竟至杀人「取乐」──「拿玛」(22节)。
二、要神的人：
认识人生的「虚空」──「亚伯」(2节)；也认识自己是「软弱必死的」──「以挪士」(26节)；因此转而求告那位「我是的」──「耶和华」(26节)；以神的生命来「代替」旧人──「塞特」(25节)。
──黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》
叁、其他纲目
【创世纪第四章：人的宗教和文化】
一、人的宗教
1、宗教不能讨神喜欢
（1）「有一日，那人和他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子」（1节）——「该隐」原文字意是「得着」；亚当和夏娃以为是得着了神所应许的那「女人的后裔」（创三15），故名之。圣经警戒我们不要走「该隐的道路」（犹11），就是不要我们违犯本章所记述的缺失。
（2）「又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧养的，该隐是种地的」（2节）——「亚伯」原文字意是「虚空」，表明离开神的人生，乃是虚空的虚空（传一2）。亚伯的职业是牧养，人在当时还不吃荤（创一29，九3），故亚伯牧养不是为着糊口，乃是为着将羊当作祭物献给神。一个真认识人生虚空的人，必然以神为人生的意义，而为神活着该隐的职业是种地，主要是为着吃饭得饱（创三17）。
（3）「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华」（3节）——该隐献祭给神，想要讨神喜欢，这是人宗教的源起。人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。可惜人的宗教并非出自神的启示（参创三21），而是凭着己意，用私意崇拜（西二23），并以自己劳苦所得（地里的出产），想靠行为在神面前称义（参加三11）。
（4）「亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物」（4节）——亚伯的献祭不同余该隐的献祭，他献羊和脂油，必是因为从他父母听见神所启示的救赎之法——人需靠着被杀流血的牺牲，才能与神交通，蒙神悦纳。羊群中头生的是羊群中上好的，羊的脂油是羊里上好的；我们不是献上多余的给神，乃是献上上好的给神。
（5）「只是看不中该隐和他的供物」（5节）——人意的宗教，无论动机多么美好，行为多么良善，都不能蒙神悦纳。
2、罪恶藉宗教掌权
（1）「该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」（5~6节）——发怒和变脸色是外面的表现；神的问话是要人注意其背后的原因，和里面的光景。在宗教里的人，第一个特指是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。
（2）「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前；牠必恋慕你，你却要制伏牠」(7节)——可见罪是一个人格化的活物（Canada罗七17），也就是撒旦的化身。罪一直伺机要陷害人，喜欢得着人，好作牠的工具；人想尽办法要制伏罪，却归徒然。宗教也劝人为善，但宗教本身是在黑暗权势的掌握中，叫人「立志行善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。在宗教里的人，第二个特征是由不得自己。
（3）「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了」（8节）——宗教徒的第三个特征是凶杀；他们甚至杀死人，还以为是事奉神（约十六2）。放眼看古今世界各地，宗教徒彼此残杀，连为基督教狂热的基督徒，也不例外，他们所走的，正是该隐的道路。
（4）「耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」（9节）——宗教徒的第四个特征是撒谎，甚至顶撞神。这是证明他们是出于他们的父魔鬼，因为牠从起初是杀人的，牠本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44）。
3、宗教反而叫人远离神
（1）「耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告」（10节）——血会说话（来十二24），意即血在神面前作见证。宗教徒杀人流血（罗三15），这血便在神面前见证他们的不是，叫神无法接纳他们
（2）「地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力」（11~12节）——无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且被神咒诅，因此越发「劳苦担重担」（太十一28）。
（3）「你必流离飘荡在地上」（12节）——无神的宗教生活，外面是流离失所，里面是飘荡无定向；因为没有神，就没有指望（弗二12）.
（4）「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面」（13~14节）——在神的面光中，有满足的喜乐和永远的福乐（诗十六8~11）。人生最大的痛苦，便是失去神面光的同在。宗教徒眼中不怕神（罗三18），故被神弃绝，这个刑罚实在太重，是过于人所能当的。
（5）「我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我」（14节）——本来神是儿女最佳的保障（诗二十七1），但因着宗教徒被神弃绝，故连带也失去了神的保护。
（6）「耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他」（15节）——宗教徒杀人，以为是替天行道，其实并不是出于神的本意。凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的意思。
二、人的文化
1、文化的起源与过程
（1）「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地」（16节）——「挪得」原文字意是「逃离」。宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，并不讨神喜悦，反而得罪神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此，人就发明文化来取代神。人的文化是逃离神的面，「住」在地上（参启十三8，12）必然的结果。
（2）「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺」（17节）——「以诺」原文字意是「开始学习」。人一离开神，就开始学习生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。
（3）「该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。以诺生以拿……」（17~18节）——「以拿」原文字意是「见证的城」；城是人用地上的材料，以人工建造，成为人聚集生活的中心（参创十一1~4），所以城是人无神生活的象征。人不只开始学习过无神的生活，并且已发展成功了一套物质文化系统，更以它为见证、为夸耀。
（4）「以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦」（18节）——「米户雅利」原文字意是「神要抹除」；「玛土撒利」原文字意是「属神的人」；「拉麦」原文字意是「野蛮而有力的」。人在建造无神文化的过程中，虽然在他们的心里明明知道有神（罗一19），并且也知道神在反对并要消除，却仍硬着颈项，强有力的推展其文化建设，因此神就任凭他们（罗一24，26，28）。
2、文化的内容与结果
（1）「拉麦取了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉」（19节）——「亚大」原文字意是「装饰或娱乐」；「洗拉」原文字意是「保护」。拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重装饰和娱乐，美其名为保护身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲（多妻）。例如现代文化社会所公认高尚娱乐的交际舞，若不导致实际的淫乱，至少也常引起内心的淫乱（参太五28）。
（2）「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师」（20节）——「雅八」原文字意是「流动」。当时神命定人耕地以养生（创三17），但人却发明了游牧文化，畜牧以谋生。
（3）「雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师」（21节）——「犹八」原文字意是「音乐」。人因着失去神作他们的喜乐与满足，便发明了音乐以自娱，这是人类艺术文化的开端。
（4）「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的祖师」（22节原文）——「土八该隐」原文字意是「该隐的流出」；该隐是人类第一个杀人者（8节）。人自相残杀，便发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。
（5）「土八该隐的妹子是拿玛」（22节）——「拿玛」原文字意是「悦心的」。人的无神文化发展至此，竟以杀人取乐，已不再只是自卫了。
（6）「拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍」（23~24节）——拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色（19节），并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。
三、神的反应和人得拯救之路
1、神的反应
（1）「以诺生以拿，以拿生……」（18节）——所有该隐家谱里的人，神都不记载其年日，表明他们活在地上的日子，在神面前算不得数（参阅创五章，在赛特家谱里的人，个个都有年岁）。
（2）「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫赛特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他」（25节）——「赛特」原文字意是「立了新苗以代替」。凡故意不认识神的人，神就任凭他们（参罗一18~32）；但神对人并不完全失望而弃绝，神要兴起另一班人来，以成就祂的旨意。
2、人得拯救之路
（1）「赛特也生了一个儿子，名叫以挪士」（26节）——「以挪士」原文字意是「必死的人」。属神的人的第一个特征，乃是认识自己不过是败坏必死的人，对于自己无所指望。
（2）「那时候人才求告耶和华的名」（26节）——既然人对自己无所指望，因此就转向来依靠神。神是人得拯救惟一的出路。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。
──黄迦勒《查经辑要》
【亚伯的信比该隐的祭更美】
经文：创4：1~16，(来11：4)
一、工作：亚伯是牧羊的，该隐是种地的 1~2
1.该隐是长子 1，——得了。参(罗5：12)
2.亚伯是次子 2，——空了。(传9：7~10)
二、献祭：亚伯是精选的，该隐是随便的 3~8
1.不同的祭物 3~5，(来11：4)
(1)该隐献土产——被神拒绝 (约壹3：12;箴15：8;21：27;路18：9~14)
(2)亚伯献羊羔——蒙神看中 (来11：4；9：22；太23：35)
2.不同的态度 5~8
(1)该隐大大发怒——嫉妒心强 5~6，(箴14：30；加5：26)
(2)该隐行得不好——给罪留步 7，(弗4：26~27)
(3)该隐杀了亚伯——罪生死来 8，(雅1：15；约壹3：15；太5：22)
三、归宿：亚伯是属天的，该隐是属地的 9~16
1.地为亚伯开口哀告神 9~10，(罗12：19)
2.地因该隐犯罪受咒诅 12~16，(创3：17~19)
(1)该隐必流离飘荡在地上 12
(2)该隐深觉我的刑罚太重 13~14
(3)该隐得到神给他留印记 15，(诗145：8)
(4)该隐离开耶和华神的面 16
结论：人最大的痛苦就是离开神，人最大的幸福就是有神同在。
── 毛南春阳
【两个不一样的家庭教养】
经文：创4：17~26，(弗6：4)
引言：两个家族200年后的统计——美国学者A.E.winship在1900年做了一项研究，比较两个家族写成《jukes~ edwards》一书。他追踪他们近200年以来的家族繁衍发展，一个家族从马克·尤克斯开始。马克·尤克斯是无神论者生于1700年。另一个家族从爱德华兹开始，他有1394为后裔。爱德华兹是个敬虔的基督徒，生于1703年。无神论的马克·尤克斯对爱德华兹曾说过：“你信的那位耶稣，我永远不会相信，并且我的后代也永远不会信！” 200年后两个家族的统计：
(一)爱德华兹家族，人口总数：1394人其中有：100位大学教授，14位大学校长，70位律师，30位法官，60位医生，60位作家，300位牧师、神学家，3位议员，1位副总统。
(二)马克·尤克斯家族，人口总数903人，其中有：310位流氓，440位性病患者，7位杀人犯，100位酒徒，60位小偷，190位妓女，20位商人，其中有10位是在监狱中学会经商的。
一、该隐的家庭教养——败坏生命的传承 17~24
1.“名声”的教养模式：只看重名声的家庭 17~19
(1)为儿子立名声——名功利就 17，(箴22：1；创11：4)
(2)让孙子娶两妻——畸形婚姻 18~19，(创2：24~25；可10：6~8)
2.“成就”的教养模式：只看重成就的家庭 20~22，(林前8：1)
(1)住帐棚牧养牲畜之人的祖师——生活至上 20
(2)是一切弹琴吹箫之人的祖师——艺术至上 21
(3)打造各样铜铁匠之人的祖师——科技至上 22
3.“强胜”的教养模式：只看重强胜的家庭 23~24
(1)凶言恶语 23，(西3：7~10；弗4：20~32)
(2)报复心强 24，(罗12：10~21；帖前5：14~15)
该隐的“报复”思想影响了拉麦有更强烈的报复心，“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍”。(太18：21~22)
二、塞特的家庭教养——丰盛生命的传承 25~26
1.属灵的代替：即家庭信仰的传递者 25，(提后1：5)
2.属灵的氛围：即家庭生命的守望者 26，(哈2：1~2)
结论：此时，人类发展到两个不同的方向：该隐线趋向世俗文明，塞特线恢复灵交生活。
── 毛南春阳
【无言的见证人—亚伯】
经文：创4:1-15,25; 太23:35-36; 路11:50-51; 来11:4; 12:24; 约壹3:12
引言：
叙述亚伯的故事。
圣经中没有记载亚伯说过的一句话，但圣经称他是如同云彩的见证人(来12:1)。我们要来看看这位没留下一句话的见证人，是如何为主作美好的见证。他是第一个为主作流血的见证的人。
一．亚伯的名字的意思：是呼吸，快过去，虚空，新鲜，多羊草场。
二．他虽是由不听神的话的父母所生的，但他却充满对神的信心。从他献祭的事上可以知道。他父母犯罪是因不听神的话；但他却信神的话，顺服神的命令，以血赎罪。
三．他自知有罪，也知道不能自救，故信靠宝血的救赎。在神的亮光下，看见自己的罪。
四．他虽有一个不义的兄弟，但他自己却成为义人(太23:35)。哥哥该隐虽然败坏，亚伯自己却是良善。
五．他不求讨人的喜悦，只求讨神的喜悦。他献羊为祭，其兄甚不欢喜。即敬拜神，人不欢喜。但他不管这些，只求神的喜悦就好了，不效法人败坏的行为。
六．他不自己报仇伸冤，只求神为他伸冤。他虽然被哥哥欺负，甚至被杀，却不说一句话，而神却替他说了好些话。父神为他作见证(创4:9-10)，子神耶稣为他作见证(太23:35)，圣灵为他作见证(来11:4; 12:24; 约壹3:12)。
七．他深信自己死了，但他的救主活着，他也必复活。
结论：
你愿否作一个无声的见证人，如亚伯一样？
──黄彼得
【该隐的道路】
经文：创4:1-16; 犹1:10-11
引言：
犹大书是责备在末世时假先知假师傅的兴起。他们有许多败坏的行为，他们走了该隐的路。这该隐的道路到底是怎样的？
一．该隐的身世
1.名字的意思：得着了。亚当夏娃给该隐取名意为得了神所应许，盼望他成为救主，成为胜过撒但的人(创3:15)。
2.他有很好认识神的机会。从父母得教训知道是神造他们，知道他们犯罪的事，救赎的事，宝血赎罪的事等。
3.他有很好的前途。当时全地只有四个人，可以尽量发挥他的天才，只要他肯敬畏神，走在神的道路中。
4.他有一个很好的弟弟亚伯，敬虔，忠诚，友爱，明理，也肯帮助他（二人在田里）。
5.他有一位爱他的神，多次劝他悔改。
6.但是他自暴自弃，走了撒但的道路，中了它的诡计，自取灭亡！人劝他不听，神劝他也不听。这人的心是何等刚硬。今日神劝你悔改，是神的爱；人责备你罪，也是因神的爱。但你听了肯不肯悔改？
二．该隐走甚么道路？
1.他表现自己的义，要用自己方法来救自己。献上地里的出产(创4:3)，不靠宝血来赎罪，即弃绝神所定宝血的救恩。
2.不反省自己，却随意发怒(4:5)，忌妒亚伯被神所爱，并要除之而后快。无亲情，无友爱，残暴任性。
3.不听劝勉。他坚持自己的谬见，走刚愎不悔改的道路，对神的劝勉充耳不听(4:6-7)。
4.推卸责任，走不负责任的道路，连自己的兄弟也不照顾(4:9)。
5.他顾到肉身的损害，怕肉身被杀，却不顾灵魂的死亡。今日许多人亦这样走上败坏之路！
三．该隐走这条道路的结果
1.神不接纳他的奉献，即神不悦纳他自救的方法(4:5)。
2.神出声责备他(4:6)。神的心为他难过忧伤，所以说了这句话。
3.他要受咒诅受审判(4:10-11)。
4.他要漂流在地上(4:12)。即不得安息，过一流浪无家可归的生活。
5.被赶离开神的面(4:16)。这是最可怕的，就是灭亡！但是神仍然爱他，还给他有恩典，他求免杀就免杀，可是他不求赦罪，虽然肉体免被杀多活一些年日，但灵魂却永远沉沦了。
结论：
当悔改，远离该隐的道路！
──黄彼得
【创四1~8该隐与亚伯的祭】
壹、拜神出于人的天性
一、人献祭给神，动机是为着孝敬神，邀获神的赐福。这种敬拜的本能，是出于天赋的。因神在造人时，已赋给人一个受造的灵。灵就是个能明神、通神的器官。其他的动物无论如何聪明，也没有人这种拜神的本能。
二、以此观点判断，神既爱人如子，敬拜的本能又是祂特别赋予人的，祂怎么又会拒绝子民该隐出于孝心的献祭呢？
贰、神拒绝该隐之祭的原因
一、神的确愿意人献祭给祂，整本利未记岂不就是讲献祭的事么？但却不要人献上本心所想出来的祭。
二、该隐献上地里的出产，代表出于人工的宗教。世上所有宗教的原则，都是靠人工修行来讨神喜欢的。是人从自己宗教本能里发展出来的产品。
三、该隐的祭是地里的出产，其中没有流血的讲究。代表人的宗教都是无血的宗教。
四、凡是人工的，再好里面也有撒但的渗透和掺杂，瞒不过神透视眼光的鉴察（耶十七9∼10「旧九〇四上」）。
五、神一试验该隐，撒但的原形就露出来了。他的发怒变脸，撒谎傲慢，就是撒但在他里面显出来的狐狸尾巴。
六、所以凡人工修行的宗教，都中了撒但的诡计，结果是白费心血。修来修去，仍是一个撒但人，不是神所要的神人。得不到神的欣赏和青眯（箴十四12「旧七七九下」）。
参、神悦纳亚伯之祭的原因
一、亚伯献的祭，不是从自己头脑里想出来的，乃是出于神的启示。
二、他必是从父母的口中，得知了神为他们预备皮子衣服的事。神暗示亚当，人犯罪后，只有流血的祭，才能被祂悦纳（来九22「新三二〇下」）。
三、他选择以牧羊为职业，动机并不是为生活，因那时人尚未以动物为食物。乃是到了创世记九章，神与挪亚立约时，才许可人吃动物（创九3「旧八下」）。所以他的牧羊，必是来为着献祭给神用的。
四、堕落的人与神发生关系，需要救赎。亚伯的祭，预表人接受基督的救赎：
1.靠基督的血赎罪、赦罪、洗罪，来到神面前与神交通。
2.靠基督的死，与祂同死结束旧造、旧人。
3.靠祂的复活，与祂同活，成为新造、新人，与神的性质相同、一致。
五、这些点加起来，就是神悦纳亚伯之祭的原因（罗六 3∼4「新二一五上」）。
肆、关系人事奉的原则
一、拿答、亚比户献上凡火事奉神，反被神的圣火烧死。凡火，就是指出于人天然的好心、热心。他们就是触犯了该隐之祭的原则（利十1∼2「旧一三三上」）。
二、保罗未得救前也事奉神，但是在该隐的原则里事奉。得救后认识耶稣基督是神的羔羊，就凭着羔羊的救赎来事奉。也就是转到亚伯的原则里来事奉。他前后的事奉，虽都是事奉神，在原则上却完全不同（提前一13∼14「新二九七下」）。
三、事奉的原则对与错，从保罗前后的表现看来，关系的确太重大了！——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创四3~15关于罪的启示】
壹、罪性与罪行
一、创世记四章，在神说给该隐的一段话里，启示了一些关于罪的细节。
二、『你若行得不好，罪就伏在门前。』行得不好，是因有罪。该隐里面先有恨与怒气的罪，发表出来，就成了变脸、杀人、傲慢、撒谎等举动。藏于内者为「罪性」；形于外者为「罪行」。
三、神所以不悦纳他的祭物，是因里面含有罪的成分。他看不清楚，神却很明白。
贰、罪是一个活的人位
一、『罪就伏在门前。』这话说出，罪就是一个活物，是指着撒但说的。
二、该隐是属于那恶者（约壹三12「新三四七下」），恶者就是魔鬼。该隐外面的犯罪，是出于里面有魔鬼的诱惑和鼓励。
三、经上说，人是『已经卖给罪了。』（罗七14「新二一六下」）作了『罪的奴仆。』约八34「新一三九上」）又说，罪在人里面『作王』（罗五21「新二一五上」）。从这些说法里，可以看出罪就是撒但的别名，他乃是一个活的人位。
参、罪奴役人
一、『他必恋慕你。』罪有强烈的黏附性和纠缠性。他像强力胶一样，一黏着人，就不易脱开。人常说的「瘾」、「癖」、「嗜好」，都是人被罪黏住的结果。经上记载，当主赶鬼要他离开人身上时，他常会作垂死式的挣扎，不甘心离去。就是勉强离开了，仍时图恢复失地，返回原居。说出罪是何等纠缠人，是个不易了断的孽物（可九20∼26「新六〇下」；太十二43∼45「新一七下」）。
肆、人不能胜罪
一、『你却要制服他』。这话说出，人一面犯罪，一面却不甘心犯罪，常想挣扎脱离罪的捆绑。但经验证明，你乖乖作他的奴仆时，还不觉得他的顽强权势。特别当你要奋斗脱离他时，才发现问题不那么简单。因为罪是一个超然的力量。所以人和罪奋斗的结果，大多作了他手下的败将，最终还得向他投降，去作他的俘虏（罗七22∼24「新二一七上」）。
伍、犯罪就构成罪案
一、『你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。』人每犯一样罪，就在神的案卷中记录下『罪案』（启二十12「新三七四下」）。今天人尚且会用录像、录音、电脑等存记资料。何况神呢？
陆、罪带来报应
一、『耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。』这个记号的用意，就是警告人「犯罪者必遭报应」。凡是故作非为的人，身上常留下犯罪的记号，如刀疤、抢伤、毒病、衰残等，作为对他人的警戒。
二、现世的报应。所谓的「种瓜得瓜」，『杀人的必被刀杀。』（启十三9∼10「新三六七上」）这种报应，今天就能看见。
三、死后的报应。要被扔在硫磺的火湖里，永远受痛苦（路十六24「新一〇七上」）。
四、『遭报七倍、七十七倍。』讲这话的人，也许是在说狠话。但圣灵却暗示出，人犯罪所带来的报应，是严重而永远的。
柒、胜罪之道
一、神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生之物，就不犯罪。（约壹三8∼9另译「新三四七上」）圣灵启示，罪如何是鬼作人生命的问题，胜罪也如何是人接受神的儿子作生命的问题。人天然的生命不能胜罪。只有从神生之物——既是人被神重生的灵——能刚强长大时，人就可以胜罪、脱罪。所以信徒不必注意去斗罪，乃要积极追求、发展在灵生命上长大，以生命之灵的律来制胜罪和死的律（罗八2「新二一七上」）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创四16~24人类无神文化的形成与结果】
壹、人类文化的几个特点
一、该隐造城——城是人集体的社团生活，代表人行政掌权的中心。象征世界政治制度的开始。
二、产生出食、住的祖师。衣、食、住是人类文化的主要部分，代表人的自养。
三、产生出弹琴吹箫的祖师。代表人类文化中的自娱。
四、产生出打造铜铁利器的祖师。代表人类文化中的自卫。
贰、神原是人的这一切
一、当神与人同在时，神作人的头，神是当家的，神管理人。
二、神供应人的衣、食、住。在伊甸园内，人生需要的样样都齐备。
三、神也作了人的娱乐（诗三十六8「旧六八三上」）。
四、神是人的保护（诗四十六1「旧六九一上」）。
参、人离开神一切靠自己
一、人离开了神，就好像一对青年夫妇与家人分居后的光景一样。从前一切，都是享用父母所预备现成的。现在没有靠头了，大小事都得自己来。
二、人若单为求生存而发展这些事，原属正常，无可厚非。
肆、却被恶者渗透利用
一、神造的人，原像羊一样，羊不能离开牧人独立生存。照样，人离开神，并没有护卫自己的能力。何况，他已被那恶者撒但渗透，完全暴露在仇敌的势力下。所以那恶者就在这些人生存必需的事上，都动了手脚。
二、人在集体生活里，就产生出一些像拉麦、宁録型的霸主、暴君（创十8∼10「旧一〇上」）。这些人都是被魔鬼充满，倒行逆施，残民以逞的魔君。后世的为政者，也不断的出现了这型的人物。
三、食住的欲能，被拉长变质为追求佳肴美味、高宅华屋、奢华宴乐。今天的人仍在朝着这个方向无限制的发展。好像人活着不是为了别的，就专门为着吃喝享受似的。因着人对物欲享受的贪得无厌，许多罪恶就缘此而生。
四、人娱乐自己，渐渐变质为纵情声色，淫乱多娶。创世记四章题到拉麦多娶，也题到三个女人亚大、洗拉、拿玛的名字。这些名字含有「可悦的」、「影子」等意义。暗示堕落的女性喜欢冶容、化装、打扮自己，因而助长了淫风。影子，遥指末世的音乐、电影等娱乐事业要特别发达。色情一途，已成了人类文化中的主要项目。其他如人喜嗜烟、酒、嫖、赌等，都是人离开神寻求自娱的不正常发展。
五、人的自卫、后来就变质为凌弱欺寡，不断的相侵相残的血战历史（创六13）。
伍、结果带进自毁与审判
一、人求生存的本能，因被恶者利用，发展为不正当的欲求后，就产生了偷、骗、争、抢、杀、强梁、横霸等人间不法、不平的惨剧。结果，导致仇恨、嫉妒、争竞、战乱的恶性循环。人今天还一直不断的在吃自己所种的这些恶果。
二、最终因为罪恶滔天，就引进了神藉洪水所施行的审判。
陆、人类第二度文化的命运
一、洪水以后，人类并没有接受前事的教训，仍在走堕落受咒诅的老路。因而发展出目前这个第二度的无神文化。圣经预言，这第二度的文化，最终将要毁于火焚（彼后三5∼7「新三四三下」）。
二、事实印证，末期战争，完全是火器的发泄。今天光人发明的火器，已足够烧毁世界有余。何况神还要用天火来镕化这罪恶的世界呢（彼后三12∼13「新三四三下」）？——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【第四章纲目】
一、生命的繁殖——生命产生生命
1、生了该隐…又生了…亚伯——就是生命的繁殖，这是人类第一次的生产，亚当是神造的，该隐是亚当生的，因为神祝福人要人生养众多，遍满全地。
2、有弟兄生了十二个儿女，大树生出小树，大香蕉树周围生出好多小香蕉树。
3、但从来没有看见大山生出小山或大房子生出几间小房子来，因为没有生命。
4、我们有神生命住在里面，也要大量的繁殖，有人带一百人得救，有人带几十个人得救，有人一个人都不能，大概生命没有长进（两岁小孩不能生孩子）或有病。
二、两种职业
1、亚伯是牧羊的——牧羊是指专：事奉神为献祭给神叫神有享受得满足，不是为吃饭为自己，因那时人不能吃荤。
2、没有指照顾弟兄姊妹说的，对初蒙恩软弱幼稚有难处的基督徒需要看顾带领供应扶持等，这都是牧羊的工作。
3、该隐是种地的）不是为神乃是为自己，为吃饭向地上发展往世界生根立基，即追求世界钱财名利学问等都是为自己享受。
4、种地另意：没有生命的撒种（传福音）长出生命来由生命的叫生命长大丰盛五谷丰收。
三、两种奉献
1、有一日——两个「有一日」这是蒙神纪念的日子，有价值的日子
（1）得救的日子（生）——人生有了大的转机。
（2）奉献的日子——属灵有了大的转机。
2、该隐拿地里的出产为供物（礼物）献给耶和华——地里的出产，人凭自己的劳苦耕种努力，工作的果效献给神，因万物都是从神而来的，理当归给神带着感恩的心。
3、亚伯也将他的羊群中头生的——头生的就是第一最好的年轻力壮的献给神。
4、和羊的脂油——是羊里面最肥美的最好的部分，如守晨更把最好的时间献给神。
5、耶和华看重了亚伯和他的供物——（1）人（2）物，人对物也对，人对事也都对，事奉也对，作什么都对，人不对，作再好的事也不对，神的眼光重在人身上，人的存心动机。亚伯他承认堕落的人，不能凭自己亲近神，必须靠祭牲被杀流血献祭而蒙神悦纳。
6、只是看不中该隐和他的供物——这说出人凭着自己无论怎样劳苦，忠心，好行为有工作果效，都不能蒙神悦纳。
7、该隐就大大的发怒——新约第一个的发怒是希律王（太二16），把伯利�瓻馬膠}四境两岁以内的男孩都杀尽了。
8、变了脸色——彰显撒旦，三章撒旦藉善恶果进到人里面。四章撒旦从人里面活出来。
9、你若行得不好，罪就伏在门前——罪有两个意义：（1）罪（2）赎罪祭，一个是罪要得着他，一个是若行不好，可以靠赎罪祭蒙神悦纳。
10、他必恋慕你——（他）指撒旦说，要该隐当心，若行不好撒旦就要得着他。
11、该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了——撒旦从起初就杀人的，也是撒谎之人的父。三章是撒谎。四章就杀人。
四、罪的刑罚
1、耶和华对该隐说你兄弟亚伯在哪里——很重摸人的良心，是你的兄弟，你骨肉之亲。今日照样神问我们，我们的兄弟姊妹在哪里，什么光景？你我知道不知道。
2、他说我不知道——完全撒谎。
3、我岂是看守我兄弟的吗——何等傲慢。
4、你兄弟的血有声音从地里向我哀告，求神定罪审判人。亚伯的血是哀告，控告人叫人良心不安，主耶稣的血是赦免人叫人良心平安，因此主的血所说的比亚伯更美（来十二24）。
5、现在你必从这地受咒诅——三章只咒诅蛇，四章人受咒诅。
6、我必流离漂泊在地上——人一离开神，就过着流离无家可归，没有安息没有看顾没有满足的生活。
7、我的刑罚太重——犯罪的必受罪的刑罚。
8、凡遇见我的必杀我——他自己杀了人，也怕所有的人都要杀他。作小偷的定规怕别人偷他，亦说出人离开神后，一点都没有保障。
9、耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他——这是神不变的大爱，祂不许可人杀人，以恶报恶。
五、人离开神的结果：
1、于是该隐离开耶和华的面——这是非常可怕的事，人一离开神的面就完全落在黑暗里，今后一切所行所为的都在黑暗中。犹大一离开主的面出去了，圣经立刻记着说，那时候是夜间了（约十三30）。
2、该隐建造了一座城——人一离开神，就建立了第一个无神的文化，造城是人类运用自己的智慧建造自己的生活，为着人的享受，生活保护自己安居乐业。
3、拉麦娶了两个妻子，一名亚大（装饰、娱乐）一名洗拉——人离开了神就尽量放纵情欲满足肉体的欲望，破坏了神的定规（二人一体）。
4、拉麦生了三个儿子：
（1）雅八——牧羊牲畜之人的祖师——人未堕落前一切衣食住行都是神供应、神看顾，今离开神自己负责供应自己。
（2）犹八——弹琴吹箫之人的祖师——人未堕落前神是人的喜乐，今离开神自己找娱乐。
（3）土八该隐——打造铜铁利器的，不仅是发展工业也是为打战征服别的民族扩展土地疆界，同时也是为着保护自己。
5、拉麦也是极其强暴残忍凶恶，他杀了壮年人，害了少年人。
六、神重新起头
1、生赛特——亚伯死了，神又设立赛特来代替他，就是神在地上的见证，并永远不能断绝的。
2、生以挪士——脆弱必死的承认自己是何等脆弱经不起试炼打击受压环境的改变。
3、求告耶和华的名——祂是自由永有，永存不灭的求告，即依靠耶和华事奉耶和华。
——《创世纪—读经记录上册》
【该隐杀亚伯之罪的重大(创四1~8)】
一、骨肉相残(1~2节)
二、妒贤嫉美(4节)
三、事出无故(8节)
四、轻视警戒(6~7节)
五、口蜜腹剑(8节；约壹三12)
──丁良才《经题模范》
【该隐的事】
一、该隐的名分(创四1「长子」；参四十九3；廿七29)
二、该隐的品˙性(创四4~9；箴十九3；参太五21~22；约壹三15)
三、该隐的祭祀(创四3；参来十一4；九22；箴十五8；赛一13；参太廿三35；诗十一7；路十八10~13)
四、该隐的警戒(创四6~7；彼前五8；雅四7；罗六12~13)
五、该隐的罪恶(创四8；约壹三13，9~10)
六、该隐的刑罚(创四11~16；伯二十27；来十二24；箴廿八1；伯十五20~21；诗五十三5)
──丁良才《经题模范》
【人的堕落神都知道创世记4章】
一丶人意献祭信仰堕落 4:1-4
二丶人变脸色品格堕落 4:5-7
三丶杀害弟兄道德堕落 4:8-12
四丶人逃罪债灵知堕堕 4:13-16
五丶一夫多妻婚姻堕落 4:17-19
六丶科技发展生活堕落 4:20-24
七丶没有祷告灵性堕落 4:25-26
──作者不详
【该隐和亚伯(四1∼15)】
一、神所接受的祭祀(1∼4)
1、是按着神的规定所献的祭
2、是忧伤痛悔的心
二、该隐的罪和受到的惩罚(5∼15)
1、罪的性质，就是若行得不好，罪就伏在门前
2、罪必恋慕人，可是人有责任要制伏罪
——无名氏《创世记十五讲》
【罪的延展（四1∼15）
一、第一个家庭（1∼2）
二、第一对兄弟（2）
三、第一次敬拜（3∼4）
四、神圣的反应（4∼5）
五、第一次的忿怒（5∼7）
六、第一宗谋杀（8）
七、神圣的审判（9∼15）
——《新旧约辅读》
【人类在罪恶与死亡之下（四1∼26）】
一、亚伯被害（四1∼15）
二、该隐的家庭（四16∼24）
三、塞特代替亚伯（四 25、26）
──《丁道尔圣经注释》
【创世纪人物素描之—— 该隐和亚伯 创四1-26节】
一、最早的兄弟（四1）
1、出生最早
2、工作最早
二、最早的农民（四2下）
1、他是种地的
2、给神地里的
3、忘记神要的
4、这是不对的
三、最早的牧人（四2上）
1、他是放羊的
2、他献头生的
3、给神最好的
4、作得很对的
四、最早的奉献（四3）
1、献神所要——神看重
2、献神所爱——神悦纳
3、献己所爱——看不中
五、最早的谋杀（四8）
1、本是同根生——你的亲弟弟
2、相煎何太急——你唯一弟弟
六、最早一座城（四17）
1、该隐要找保护
世界遍地都是城，活活像个大囚笼
铁门钢窗防护网，没有基督无安宁
2、该隐要找安全
七、最迟求告神（四26）
1、才求告神——不要管教以后才求告
2、才想起神——不要穷困潦倒才要神
结语：我们基督徒需要认识自己，省察自己，奉献自己，才能荣耀上帝。通过这段圣经你有什么收获那？
——王永悦
【文化的开端（四16∼26）】
一、该隐的贡献（16∼17）
二、文化的发展（20∼22）
三、文化的本质（20∼22）
四、拉麦之歌（23∼24）
——《新旧约辅读》
【创世纪第四章】
一、该隐与亚伯（四1∼2）
二、我要善待那些我要善待的人（四3∼7）
三、罪的残酷前行（四8∼16）
四、该隐的记号（四8∼16）
——《每日研经丛书》
