哥林多前书 4
哥林多前书第四章短篇信息
目录：
忠心的管家 林前四l— 2 （饼 鱼）
母亲的责任 林前四l—2 （苏佐扬）
我怎样做神家—教会管家之一的司库 林前四l—2 （朱传豪）
误会 林前四1—4 （刘翼凌）
我们成了三口戏 林前四9 （龙灵光）
基督在世的生活如同一台戏 林前四9 （袁鸿勋）
成了一台戏 林前四9—10 （李芳雄）
「神的管家」 林前四1—5，彼前四7—11 （戴伯福）
谈管家职份 林前四1—5 （牛锡尔）
基督徒的生活 林前四1—9 （吴茂才）
不要断定 林前四3—5 （王明道）
只等主来 林前四5 （李既岸）
我们如一台戏 林前四6—13 （刘晋奇）
基督徒应具的谦虚气质 林前四7
人生好比一台戏 林前四9 （杨其耀）
忠心的管家
经文：哥林多前书四章1—2节
每一位基督徒都是神的管家，神将许多宝贵的产业交给我们，要我们好好地替祂保管，如同：（一）身体：经上说，我们的身体就是圣灵的殿，神的灵要住在这殿里。所以我们不可毁坏这殿——就是我们的身体；否则神也要毁坏我们（参看：林前六19；三16—17）。因此我们要戒除一切不良的嗜好，避免毁坏我们的身体。（二）儿女：这也是神所赐给我们的宝贵产业(参看：诗一二七3 )，我们应该尽本分替祂照顾抚育（参看：弗六4）。（三）物质：我们对所有的一切财产也应该具有这种观念：我们不过是代替神管理的管家而已。而且「所求于管家的，是要他们有忠心」（林前四2）。因为将来会有大算账的一天，祂要查询所交托给我们的一切产业。因此，我们必须作一个忠心的管家。甚至光阴也是祂所赐的，所以我们必须善于利用每一分钟，作荣耀神的事情。这样当耶稣再来的时候，可以被祂称为「又良善又忠心的仆人，你在不多的事有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」（太廿五21）。
一、神的规定
神说：「地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。」 （利廿七30）。神命定地上一刀所有的十分之一是属于祂的，是应当归给祂的。地上每一样属于祂的，在物质方面——进项的十分之一，也应该分别为圣。
我们有时也许会欠人家的钱，但千万不可欠神的钱。这十分之一不是我们自己的，也不是普通的奉献，乃是神指定要归还给绁的。你欠了神的钱没有？
二、奉献的原因
神凭什么理由要我们奉献十分之一呢？诗篇第廿四篇第1节说：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」诗篇第五十篇第10节说：「因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。」哈该书第二章第8节说：「万军的耶和华说：银子是我的，金子也是我的。」申命记八章18节说：「你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。」有人以为生意兴隆是凭所立的约，有人以为生意兴隆是凭着自己的聪明，与长袖善舞的手腕；但上面的经文告诉我们：不但全世界一切所有的都是属于耶和华，甚至得货财的力量也是神所赐的。请问你穿的衣服是那里来的呢？你会回答：是裁缝师制造的。裁缝所用的衣料是从那里来的呢？从布行买来的。布行的布从那里来的呢？是织布工厂用棉纱织成的。棉纱从那里来的呢？农人种的棉花纺成的。棉花怎样长成呢？如果没有大自然的帮助，你能使棉花的种子长成结实吗？神预备了合适的气候，降下雨露来，使种子发芽生长，开花结实，才能收到棉花。所以这样推究起来，一切物质都是神所赐的。
我们决不可自高自大，目空一切，应该明白万物都是神所造的，祂是天地的主人（参看：徒十七24）。人「赤身出于母胎，也必赤身归回。」 （伯一21）；「因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。」（提前六7）。神是慈爱的，祂既容许你我居住在世界上，并且将一切都赐给了我们，我们就当尊重这位创造万物的主——神。但神也是公义的，祂并没有向我们多要，祂只要我们将十分之一交给祂。
三、遵行的例证
也许有人说：十分之一不过是摩西时代的制度而已。但是远在主前一千八百年，比摩西还早四百年的亚伯拉罕的时候，已经实行这种制度了。创世记第十四章第20节记着说：「至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。」后来雅各也奉献十分之一给神，创世记廿八章22节记着说：「我所立为柱子的石头，也必作为神的殿，凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。」在新约时代耶稣也有这样的教训说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了，这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。」（太廿三23）。因为当时法利赛人的奉献出于勉强，缺少内心的公义、怜悯和信实等应有的美德，所以耶稣严厉地指责他；并且更强调说：「那（指十分之一的制度）也是不可不行的。」
四、什一的用途
神命令信徒要往普天下去传福音（参看可十六15；太廿八19—20）。真教会是有圣灵的教会，耶稣说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必就着能力，并要在耶路撒冷……直到地极，作我的见证。」(徒一8)。本着主的旨意，把救人的福音，由东方的中国传到亚洲、美洲、欧洲等地了，这伟大的福音工作，究竟靠什么来维持经费呢？就是靠忠的信徒所奉献的十分之一。
古时在旷野中的旧约时代的教会，神特跑拣选利未人办理教会的圣工。他们靠什么维持生计呢？民数记十八章21节记着说：「凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。」新约时代，使徒保罗也讲过这样的话：「你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物么？伺候祭坛的，就分领坛上的物么？主也是这样命定：叫传福音的靠着福音养生。」（林前九13—14）。所以须由信徒所奉献的十分之一的一部皆用作传道人与其家属的生活费（参看林前九7—11）。使传道人燕后顾之忧而能「专心以祈祷传道为事。」（徒六4）。
爱神、爱教会，忠心的信徒都乐意于进项内道先提出十分之一奉献给神。经营商业的，应当除去资本及费用于净利内提出十分之一还给神，使圣工能顺利推展开来；使传道人能安心地为神宣传福音。
五、蒙福的途径
忠心奉献十分之一会蒙神极大的赐福，古时以色列人中，有许多忘了当纳的十分之一，因此神斥责他们说：「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们都说：我们在何事上夺取祢的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物，咒诅就临到你们身上。」(玛三8—9)。神在这里很严厉地称他们为「夺取」，因此就必有「咒诅」临到他们的身上。但倘若肯忠心地实行这什一奉献的话，「万军的耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容？万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产，你们田间的葡萄对树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福音，因为你们的地必成为喜乐之地。」（玛三10—12）。请注意：神将以一种特别的方式赐福给一切忠心奉献十分之一的人，弛要「敞开天上的窗户倾福」给我们，这真是何等宝贵的应许啊！
也许有人要问。十份中奉献了一份，还有十分之九，难道十分之九会比原来的十分之十更多吗？理由是这样—丫分之十没有神的赐福，仍然不过是十分之十；但十分之九，若加上神加倍的赐福，就变成了十分之十以上。这绝对不是空谈，乃是千真万确的应许。有许多奉献十分之一的信徒都可以作见证。他们在未奉献之前，钱好像流水一般地右手赚进来，左手用出去，而且常常入不敷出，左支右绌；但自从奉献十分之一后，钱的价值也似乎提高了，有许多意外的支出（例如医药费等等）也减少，比起未奉献前的境况进步得多了。
有位弟兄是牙科医生，新近由甲地迁到乙地开业，据他亲口见证说：「我开业，第一个月，收入是二千余元，我将当纳的十分之一献给神，并且遵守安息日。到了第二个月，我的收入增加到四千余元了，神加倍地赐我，感谢神的恩典。」哈利路亚，荣耀归给神。相信他若继续忠心地纳所当纳的十分之一，神的赐福必源源而来，因为这是他的应许。神说：「以此试试我！」你愿意试一试吗？另外有一位姊妹，她是在菜市场作小生意的，她忠心地纳十分之一（把每日的进项，抽出十分之一献给神），且遵守安息日（安息日休业，专心敬拜神），结果，她的收益渐渐地增多了。真的！神的应许是不会落空的。神对奉献十分之一者另有一个特别的应许，就是要「斥责蝗虫，不许毁坏你们的土产。」（玛三11）。有一位经营果园的信徒，每当收成的时，必献上十分之一。有一年当地发生了虫害，那时，他因为手头拮据，无力购买肥料和农药，许多人的果树都遭害而欠收，但他的果树未受损害，而且收成还相当不错。事后有人问他说：「你的果树下了多少肥料？洒过什么农药呢？」这位忠必的信徒就利用这机会为神作了很美好的见证，将十分之一的真理传给他人。主再临的日子近了，当以能作祂所喜悦的管家为乐。
母亲的责任 苏佐扬
经文：哥林多前四章1—2节
哥林多前书四章1—2节记载：人应当以我们为基督的执事，为神奥秘的管家。所求于管家的，是要忠心。今日是母亲节，希望为人母的能够忠心的管家，实行两件事，第一为全家祈祷，特别是为儿女祈祷，好像撒母耳的母亲为她的儿子祈祷那样。第二是带领全家信主。
只为工作 不求荣耀
保罗说我们有二重责任；第一是做执事。从前罗马商船由许多人来划桨，外面只见桨不见人，里面只知完全服顺，忠心的划，只为工作，不求荣耀。我们是事奉神亦是一样，应该绝对的顺服，忠心到底，不应有自己的选择。第二是做神奥秘事的管家，罗马帝国时代的大财主有一种神秘地图，用符号记明珍珠宝贝收藏处，除财主外，无人知晓。财主将这些符号告诉管家，以便他死后由管家分其财产给家人太太和儿子等。这个管家必须十分忠心。我们事奉神如果不明了圣经的真理，不知道神的恩典，不体会灵交的快乐，怎样能够领人规主和帮助别人？这条路自己都不会走能带领别人？故我们需明白神给我们奥秘的地图——圣经。
父母都是受托者
马太福音廿五章告诉我们有三种仆人，一个主人给他五千银子，一个给了二千，一个给了一千。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千，欢欢喜喜的来到他主人的面前。主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人得快乐。由此可知神要我们忠心和良善，互相配合。为人父母的都是受托者，培养儿子成为有学问并不难，带领儿子行在真道上才艰难呢！有些人工作忠心，但生活上确有瑕疵，一个人能一边犯罪一边事奉神。如果我们有罪恶，要受神的鞭打，直到无瑕疵，远离罪恶为止，神是慈爱的、公义的，一定会大大使用我们，并且赐福给我们和家庭。
至死忠心 必得赏赐
启示录二章10节记载：「你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试探。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」此段话是约翰被放逐到拔摩海岛写给士每拿教会的信。士每拿是受苦之意。受患难十日是预表教会十次受逼迫。一个爱主事奉神的信徒，并非只为冠冕、为赏赐，乃是要报答主恩，爱神和祂的教会。因为冠冕事当然的结果，赏赐也是必定有的。一个爱神的人，无论是疾病、逼迫、危险、战争等等灾害来侵袭，她都要忠心至死，视死如归，直至蒙神宠召才真正结束他在世的工作。13节记载：「我知道你的居所，就是有撒旦座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒旦所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。」安提帕并非人名，乃是一种称呼，就是反对一切的意思。当时罗马皇帝甚凶恶，下令人民要敬拜该撒，以该撒为神，违命者死。许多基督徒皆拒绝敬拜该撒，他们就被称为是安提帕，犹如抗战英雄一样，故称为中心的见证人。约翰的门徒波利甲被捉拿，时已八十五岁。以弗所的市长赶来要救援，对他说：「只要你说我爱该撒，不爱耶稣，就可以立得释放。」波利甲回答道：「耶稣爱我八十五年，我怎能出卖祂？」说后开口赞美神。同一地方有很多人也要被烧死，他们看见波利甲这样忠心和勇敢，也都唱诗赞美神，一时也忘记火烧的痛苦。我们如今在香港甚平安，几时会受到逼迫无人知道，但我们要做好准备，效法安提怕的反对罪恶，和波利甲的不出卖耶稣，忠心至死。
每个信徒都是受托者、管家和忠心的见证人。第一要做忠心的管家；第二要忠心配合良善；第三要至死忠心。如能这样，我们见主时就不会蒙羞。
我怎样做 帝的管家——教会司库 朱传豪
经文：哥林多前书四章1—2节
哥林多前书第四章1—2节说：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要位有忠心。」作为神家——教会执事之一的我，愿就如何做教会之一的司库，提供一些看法和经验。
当我皆了司库职务以后，首先为自己订了几项工作的原则：
一、量入为出用得其当
教会是神的家，虽不同于世俗的家庭有明显的柴、米、油、盐、酱、醋、茶开门七件事的开支，但也有各种必要的用费。更重要的是教会负责把福音传开的任务，而一切圣工的推动，无不需财力来支持，但我宁愿坚守「量入为出」的原则。我个人对「神会预备」的道理有充份的信心，然亦不认为金钱会如同「玛那」般白天而降。因此我以为教会的开支，也要依照世俗理家一样的量入为出，同时要做到用得其当。
二、经常收入应付支出
教会的收入来自全体弟兄姊妹的奉献，然而每个人奉献能力的大小，在神的恩赐之下虽各有不同，但基本上每个人奉献的力量都有限度。因此我坚守已教会的经常收入应付教会各项支开支为原则，除非有极大的需要绝对避免另收奉献。「乐意」为神所喜，「勉强」为神所恶。
三、手续要完备单据求齐全
教会不同于世俗的机关等单位，教会的执事又与公务员不同。因此一般人以为教会事奉，只要凭信心就可，不必太计较形式。但我总认为惟其教会事一个属灵团体，在财物收支的手续上更不可马虎。收入必定来的清楚，支付亦必去得明白，手续必须完备，单据务求齐全。如此做法不仅是对大家有所交代，更是对神家清清楚楚的尽责。
四、促请大家关心教会财务
教会是弟兄姊妹们属灵的家，教会的兴旺或冷淡，大家都有责任。教会的事工全靠大家同心合意的支持，而赖以推动教会一切圣工的财务收支状况，自必要大家能关心才好。我个人的体验，奉献钱财无论多少都会蒙神悦纳和赐福。如为圣工奉献才智或劳力，其贡献亦绝不在物质金钱之下，重要的是有无乐意奉献的心。
本乎上面所定的原则，在司库的事物上我的做法是这样的：
（一）款项的收支——我接任司库之后，便在台湾银行总行酱业部开了一个账户，把教会的经费存入。经费的收复当然依照教会原有的手续做，之后我发现每周主日所收各项奉献数目，除非有特别的支付，大都足以应付一周内所发生的费用而有余。因此我只要在收到奉现款中，把教会上周所需支付的各项费用清付（为了支付教会的零星费用支出，特必拨出一部分现款，由师母保管，以便随时用后报销），然后将收付后的差额于次日存进银行。此种方式的好处，是银行账户存入笔数多，支出的笔数少，不仅可减少一笔一笔支付的麻烦，银行结算时亦可多得些利息。至于数目较大的开支或临时发生的费用，以及每个月固定的支出（如传道人薪金，印刷费，联会会费等）仍直接从账户内提支。
（二）账目的验对——教会经费的收支，除担任会计的执事保有整套的会计纪录并负责审核外，司库本身亦另备两种纪录簿。一本是现金收付登记簿，已分别记载一切收支帐项，另一本是司库日记志，按每周所收奉献收入的项目如主日奉献，按月奉献，特别奉献，感恩奉献，慈善奉献等分列细数。支出按其性质如代收付款、传道费、水电费、杂费等分别记数目。以各项收入的合计数，减去各项支出的合计数极为当周收付相抵之余额，此一余额即为次日存入银行账户的金额。银行帐户所记载的除了每周的经常奉献收入或偶而特别收入（如公债利息、银行利息）以及必须支付以外，没有一笔与教会经费无关的存入，自然也没有一笔与教会事工无关的提款，并且存折上每一笔收付数字都和会计的纪录相吻合。
（三）收续的讲求——前面已经讲过，经费的收支尽可能要使单据齐备，在支出方面能够取到原始单据的一定把原始单据附在支出传票之后，没有单据的尽可能要求经手的传到人、弟兄、姊妹证明。如果连这也不方便，那就只有凭信心自己在支票传票上注明。在收入方面，只要确知奉献者的姓名，不管年高德邵的弟兄姊妹或主日学校的小弟小妹，亦不论其所奉献的数目仅只一毫之微或数万元之巨，一定至奉献教会的收据。习惯上，当上周主日所收的奉献，必定于次周主日交付收据。有不愿透露姓名的弟兄或姊妹，每月把按月奉献包投入奉献袋内，此种奉献无法开给收据，则只能凭信登入账内，默默奉献是有福的，圣经上提到：「不要叫左手知道右手所做的」（太六6）这些隐名的奉献者必定深明圣经的奥秘。
（四）征信的重视——主日崇拜后从奉献袋中所收的奉献款，照例先由几位执事数点，司库尽可能袖手旁观，这并非偷懒，因为数目点好之后照例要把数字写在奉献收入列表上。而这个数字的填写，应当尽量避免自写而意在征信也。清单付写两份，一份附在收入传票之后做根据，另一份交给牧师参考并列登周报。（上周主日的奉献收入数字必定刊印在一次主日的周报之上）。刊印时若因手民的误植或校对疏忽而使数字发生差误，可请主席在报告时当众更正，即使漏列一角钱也要补刊。经管教会财物的弟兄，不可疏忽任何一为弟兄姊妹们奉献所代表对神的敬虔。我笃信圣经所记载穷妇奉献的比喻，故绝不轻看区区一角钱奉献的价值。每月月底司库和会计汇整集帐项编出财务报告并予公布，将收入和支出接性质算出百分比，藉以了解推动圣工的效果。
下面要谈一谈我自己的见证：我以往担任公职时所经营的钱财计算，单以新台币说至少在十二位数字以上，若以现在所经管的教会的经费来衡量，实在难以比较。然而我在司库职分上所费的精神绝对不比担任公职时为少。这是因为我感到神家的工作，虽然没有世俗上表面所谓制度或规章的拘束，惟一有效和虔敬，因此我小心翼翼，毫不怠慢。主日崇拜回家带回的奉献款，要再经过一次仔细数点，然后寄入账册开号收据，几乎已化去下午的时间。次日将款存入银行还要将账面的结存数和银行余款核对以防错误。教会财务收支详细情形，我坚持在次月的第一个主日向大家报告。为此在月底之前必须注意有无待付的款项？然后将款项结清。即使自己工作再忙也不愿耽误审核而先把财务报告编妥，途经会计审核后公布。对于神款项和私人的钱当泾渭分明。
曾有某一主日来教会时，想到今天要缴自己的按月奉献，于是将应纳的款项放在左边的口袋中，要带到教会。由于时间还早，乃信步步进一家书店随手翻翻书架上的新书，其中有一本书吸引了我，立刻想买下读先快。然后估量右边口袋所带的零钱帕不够买它。忽然间想到我左边口袋的钱，何不用来先买了再说？正伸手时，内心育声音提醒我：「这笔钱今天早晨已立意缴为奉献，就已经规如神司库，你就无权在动用它。」结果那本书我对它在多需要，我也不要买它了。
自在教会事奉以来，我常和弟兄姊妹们有接触，因而熟知他（她）们之中有为教会圣工而捐输成千上万或几十万的金钱者，亦有为教会的需要而奉献小至如厨具、电扇、价值巨大者如钢琴等。不少弟兄姊妹们除在主日奉献之外，还按月奉献上当纳的数目归入神库。无论奉献多少我能看出大家都是奉献得乐意，没有一丝勉强的成份，因而深知教会中每一位弟兄姊妹都是爱主，实在使我感动。
最后我愿坦白的说出，担任司库是一项相当琐碎的工作，是必须任劳而在精神上有负担的圣工，尤其在私人事物繁忙的情况下，更是相当沉重的负荷。对我来说虽然忙累，然而神因此而予我本人和家庭的恩赐亦是数算不尽。我深信不仅司库，每一位在教会事奉的人，都蒙神的赐福。「各人要照所得的恩赐彼此服事，做神百般恩赐的好管家」 (彼前书四10)司库的工作只是教会诸般圣工当中的一环，遵着圣经的教训，每一位在教会事奉的人，神会自己鉴察他做管家是否忠心？祂亦必衡量他（她）们是不是一个好管家？
误会 刘翼凌
经文：哥林多前书四章1—4节
人的见识有限，同情心尤其有限，所以对人误会，一定是免不了的。我们如果认识了这一点，在受人误会，就不致感情上失去平衡。
基督徒本来不属此世；他原天上的国民。他在世难免是受诬蠛、毁谤、冤屈、误会……无宁是当然的。甚至我们可以反过来说，若是世人不误会我们，而把我们看成与他们同伙，倒是有可异之处。因为这么一来，我们可能已与他们同流合污，在我们身上看不出来十字架荣耀的地方了。这对基督徒而言，乃是危险的现象。
误会一来，常使我们的理智立即起一个反抗，因为这完全不合事实。既不是事实，我们就受之不甘，跟着就是情绪上的扰乱，就失去了镇定，见证也随之而失，终于陷入魔鬼的圈套中而不自觉。
所以，当误会临到我们身上的时候，乃是一个基督徒素养受到考验的时候。我觉得彼得前书在此有两段话常常称为我的力量。二章19节说：「存着无亏的良心，叫你们在何事被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们，在基督里有好品行的人，自觉羞愧。」受冤屈与被毁谤，与误会性质上根本相同，但程度上可能更为严重。彼得说受冤屈是可喜爱的；在受毁谤时，我们只要良心对得住神，自知无亏，就不必羞愧，倒要因我们「天君泰然，神明白若」，叫那诬赖我们的人「自觉羞愧」。这是要有彼得那样的认识才作得到的。
耶稣基督在世的时候，真是受尽了世人的误会。祂靠神的灵为人赶鬼，使被鬼附身的恢复健康，人家去说祂是靠鬼王赶鬼（太十二24）。他又吃又喝，不像施洗约翰的节制，人家却说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友（同时，约翰的节制，却也受人误会，说他是鬼附着的）（太十一18—19）。祂在会堂里教训人，有权柄，有智慧，祂的同乡却怀疑祂的智慧，以为祂不过是木匠的儿子，甚且因此厌弃祂。
其实，说深一层，整个十字架的道理，就注定要受世人误会的——在犹太人看来是绊脚石，在外邦人看来是愚拙（林前一23）。有十字架精神的人，唯一的特点是不怕误会，有时甚至不解释误会。当犹太人控告主耶稣时，他们作假见证说：「我们听见祂说，我要拆毁这人手所造的的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。」（可十四58）
这控告之为诬、为伪，显然可见，主可以如下各点为自己分辨：（一）这句话是几年前说的。（二）我并没有这样说，我说的是这样：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」（约二9） （三）如你们所控，拆殿虽有罪，但我说拆了又要再建。（四）我这句话是象征的说法，以殿象征我的身体；如果我说的是事实，则短短的三天，决不够拆殿，尤其不够把殿重建。主虽还有许多理由可以讲，但祂一声不响，让他们去误会。
主在十字架时亦被人大大的误会，人讥笑祂说：「你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。」（太廿七40）意即说祂不是神子。主当然可以下来，那是如硬不过的事。但祂不理这些，让他们讥笑，一意忍受，以完成祂救赎使命。
在这两件实例中，主给我们一个明白的教训，即误会之来，不必理会，只要我行我素，去完成我所担负的任务。
反之，对于误会发生谎恐、忧虑，因而寝食不安，行坐不定，俨如大难已临，只是世界对于他没有死尽而已。这种人只表示；他还期待世人的了解，仍然想获取世人的同情，仍然渴慕世人之称赞。一句话，他没有上面来的使命，所以才斤斤然向下面的世人辩论。这种基督徒，其脸孔是丑陋的。
基督徒不但必然要受世人的误会，而且时时还受基督徒的误会。这可能因为各人灵程高度不同，灵程低的，不能了解灵程高的；也可能因为彼此间认识不足，相知不深。同样，这也是不足忧虑、不必置辩的。至于来自假基督徒之误会，更不值理会了。
宋尚节曾见牧师会忙迫，家中又无用人，不敢叨扰，便寄寓西教士住宅。这对他原是不便的，因为那住所距离讲道的地方远，要劳于奔跑，还要吃学校的普通伙食。可是基督徒却说他高抬身价，看轻中国同工。此外，还有人因为他忙不过来，不能分身讲道，便以为他摆架子；因为他喜欢女人翻译，而误以为他喜欢女人；因为他接受信徒献金．而误以为他贪财：因为他能引多人归主，而误以为他好名。诸如此类，不胜枚举。然而宋尚节的人格，见证的能力，果会因这些误会而减少分毫么？分毫不减！
话又说回来，我们虽然不介意人的误会，却不必故意惹人误会，因为我们的目的地，是要使人明白，而不在给人误会，此其一。我们虽然不怕误会，却不好去误会人，不要以小人之心，度君子之腹，此其二。我们虽然受尽世人误会，都可以付诸一笑，因为我们所仰望的，乃是永不会误会我们，而且能够「照出暗中隐情」的主，此其三。保罗说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事……但判断我的乃是主」（林前四1—4）
「神的管家」 戴伯福
经文：哥林多前书四章1—5节，彼得前书四章7—11节
本月我们的标语是「要作神百般恩赐的好管家」，其主题是「作好管家」。一个基督徒若能自觉他的职份，知道他是神的管家，并立志作好的管家。（一）教会必然得着复兴（二）个人必蒙主的喜悦。为何初代教会那么复兴？为何彼得，保罗蒙主喜悦，被主重用呢？肯定是因他们清楚的自觉：他们是神的管家，并且努力在主的面前，作个好的管家。关于作神的管家，今早我们要来思想三点。
一、管家的意义
何谓管家？一般的则以「管理家务者」称之。例如亚伯拉罕的老仆人是管理他企业的管家，约瑟被卖到埃及，耶和华与他同在，百事顺利，因此主人波提乏就派他管理家务，这就是管家。
（一）保罗的解释：保罗所说的管家是指着管理神的教会一切的工作者称之，他说教会是神的家（提前三15）监督是神的管家（多一7）。他在哥林多前书三章1节说、人应当以他们为基督的执事，为神奥秘的管家。在此管家的意思就是执事是差用按保罗则指着「船奴」，按古代希腊贸易船扒浆的，常用奴隶，主人打鼓命令一下，他们必须扒浆，奴隶如同机械完全顺服，保罗自愿作基督的管家就是作基督的船奴。我在台南数年前会枝聘往嘉义浸礼圣经会主领八晚罗马书的查经聚会，当我说明罗马人书一章1节，「保罗，基督耶稣的奴仆（船奴）」，在座的美籍何礼廉牧师亦与我感激犹新。神的摄理不知如何，据本日的报纸会登何礼廉牧师去2月1日晚上10点，由民雄布道照车返嘉义途中过着车祸丧命，他今年仅37岁在台10年，忠心主全效荣，今己至死尽忠，他实是一个好管家。
（二）彼得的解释：彼得说神赐给每个基督徒各有不同的恩赐，各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家，有教导的恩赐者必须按着神的圣言讲，有服务的恩赐者，要按着神所赐的力量服事，叫神因基督得着荣耀。
二、管家的动机
人肯奉献一切在神的面前，他必须明向基督徒管家的动机。
（一）旧约的思想：（1）地和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华（诗廿四1），地不可永卖，因为是耶和华的（利廿五23）。（2）金银都属乎耶和华的(哈二8 )。（3）世人都是属耶和华的（结十八4）。人若明白这样的道理，他就知道所有的一切是属乎耶和华的，他不过是个管家而己。
（二）新约的思想：及至新约，基督徒不但要明白上列的道理，更要清楚的知道，他己蒙恩得救，他的地俺是甚么。保罗见证（1）基督徒是重价买来的，我们不是属乎自己的人（林前六19—20）；（2）基督徒与主同死同复活，我们有基督新生命往在，我们必须为主而活(林后五14—15)。基督徒不过是管家而己。
三、管家的自觉
每个基督徒若果他们明白管家的意义，并且清楚的有了管家的动机，及自觉；
（一）教会必得复兴：基督徒认识一切所有的是属乎神的，他们愿当管家，他们愿意奉献一切给主，并善用主所赐的恩赐而服事主，教会必要复要。
（二）个人蒙主喜悦：基督徒认圆他们是神的管家，愿意像保罗，彼得尽本分，主必赐福，重用他们。
谈管家职份 牛锡尔
经文：哥林多前言四章1—5节
一、管家一词的范围与责任
今年新选的执事多数都已授职了，不管是应景也好，是实用也好；趁这机会谈教会中的管家职份，应该是必要的，希望大家在今年对管家职份有好的认识，有好的开始。关于教会的职员，新约中翻译的名称有长老、牧师、监督、执事、管家等各种名称，其实都是受话管理神的家，圣保罗在哥林多前书说是神奥秘事的管家，管家的人，由于负担的职务不同，所以称治理教会的为长老，称台的焉牧师教师，称服事和照顾贫病的为执事「徒六1—3」称查看教友生活成功失败，还是软弱或刚强的为监督，这一切的职份，凡负担了这些工作的人，都是管家人，我们现在选的执事，也就是选管家，管家不是义务乃是神所给的付托的权利。
二、哥林多教会的背景与问题
刚才所谈的经文，是使徒保罗写给哥林多教会的书信，哥林多是个文化水平很高的商埠，希腊的哲学思想，和犹太教对哥林多影响很大，经过使徒保罗在那里不断的宣讲，组织了一个雏型教会，只因为那个教会会众的灵性背景不一致，总常有些不合圣徒体统的事发生，加上魔鬼从中作崇，引诱一些人蔑视使徒保罗所讲的道理，甚至设法破坏保罗的信誉，这时保罗虽然已经离开了哥林多教会，保罗深怕这些言论会损害其他会众的灵性，所以保罗知道了他们的情形，就写这封信，以兄弟之关切详细说明管家职份在教会中的位置。
三、保罗申诉他在哥林多教会作管家的任务
使徒保罗说：在教会中的管家，不拘是担当了讲台职务，或是照顾贫病的职务，都不过是「基督的执事，神奥秘事的管家」。除了为基督而待奉外，没有名利可言，唯一的盼望，乃是人人蒙思得救，使徒保罗自己也会是哥林多教会的管家，担任讲台的职份，而耶稣基督所求于管家的不外是办事忠心，教会管家的职份很多，但保罗在这里把他自己担任讲台的执事为例，保罗在哥林多前书四章2—4节的话乃是指出，他所负讲执事的职份，不是靠口才来炫耀自己，他应有的责任是把灵里的亮光分给会众，这亮光不是自己的，乃是耶稣基督托负我分给大家的，因为他也是基督的管家。保罗又说，我是否忠于我的职务，不必哥林多会友判断，人间的法庭无权裁判我。他说：我在哥林多教会如何，我自己也不判断自己，如果我虽然觉得自己在哥林会多众中，没有缺点没有过错，但也不能因此叫我成为义人，因为判断人乃是基督。所以哥林多人不应当批评你们的管家，只要常存忍耐的心，等候末日基督再来，用祂降临的荣光，光照黑暗中的隐密事，也把人心中的意念显露出来，各人将照自己的忠心诚实，在基督台前接受奖赏，或接受惩罚。
四、哥林多会众对自己对管家应有的观念
根据保罗给哥林多教会的书信，这一段话特别启示了会众，对自己对管家的职份，产生了新的认识新的观念，第一对自己的观念，不再以主人自居，凡自己所有的并无主权，人生在世不过量受上主的委托，各尽其职，各尽所能替上主管家，不管别人批评如何？只问自己在神面前忠心如何？因此不必判断别人，常言道「知人知面不知心」，谁能判断人心中的隐密？惟有基督，基督洞察人的肺腑，识透人心中的意念，第二，对管家的观念，基督是教会的头，管家的是基督的手脚和口舌代表基督行事发言，管家的要忠心保管基督托付的财产，这财产就是神的奥秘。神的奥秘分为两方面，一方面是宣讲使得救的真理，一方面是施行圣洗和圣餐礼。因此管家的不但有责任不容许损坏这奥秘，并且要藉若真理和圣礼，让会众分享基督的恩惠。
由此可知管家的与会众的关系不但密切，并且非常重要。若是因为管家的见证与自己的意见不合，就与教会疏远，只会增加教会的困难，要晓得不能用一般社会的标准来衡量基督教的人生价值。所以会众当凡心听从你们所选管家，以免有害于这灵性的家庭。又提摩太前书五章17节说：「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉……」三章7节说：「从前引道你们传神道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心…」让这两节圣经作为我们的结论，并请大家常为教会有管家职份的人乏祷。
再者，管家的职份，也相等耶稣母亲马利亚的工作，把圣婴放在牲口的食糟里。教会的管家们：一年之计在于春，愿有管家职份的人，当趁春节——农历新年，把圣婴耶稣送到人们心中压岁。
基督徒的生活 吴茂才
经文：哥林多前书四章1—9节
感谢神的恩典，使我今天有机会和诸位一同敬拜祂。我要先表椰加达槟榔教会请你们的安。
今天我所要讲的，是要注重哥林多前书四章9节末句所说：「因为我们成了一台戏，给世人和天使观看」。一台戏表演的时间，有时一两小时，最久也不过三、五小时而已。过有要人来观看，大家必定尽力表演，不论态度言语，举止行动，都十分小心。基督徒这台戏，既然表演给世人和天使观看，自然当更加小心了。一台戏表演的时间不长久，人生在世亦是如此，假使一生是七十五岁，每天睡眠八小时，休息八小时，工作八小时，那么一生的工作时间也不过廿五年而已，还要扣除幼年及疾病等不能工作的时间，一生的工作实在是很少。人生旅途必有终站，如乘车一站过一站，终归需下车。玛士撒拉虽活九百六十九岁于今何在呢？所以大卫说：「我一生的年岁在你面前好像没有」，摩西说：「我们度尽的年岁，好像一声叹息」，约伯说：「我的时日比梭更快」。光阴真是似箭，日月确系如梭，人之成功与否，乃在乎他能否用光阴，抓住机会，像一台戏趁机会表演一样。现在我将这台戏的几个要点举出：
一、演员
一台戏最重要的是演员，有饰为君王，有饰乞丐，有饰富责，有的饰贫贱，有人饰男，有人饰女。有时演出喜剧引入哈哈大笑，有时演出悲剧令人流泪。人生也如此，有人先甘后苦，有人先苦后甘。俗语说：「人生如戏剧」，从前有个铁匠勤俭致富，年老时，子孙为他排设筵席，演戏祝寿。有位秀才作对联祝贺说：「如无当时倚斌碚砝，岂有今日禄毒炽毒看」，人生确如戏剧千变万化。世界潮流社会风俗……父母兄弟亲戚朋友皆会改变，惟有主耶稣永不改变。而且世上无谁能满足我们，如主说：「我是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永不渴」。演员一经化妆就与前大不相同，基督徒既然悔改归主，也当放弃从前的样式，变为新人与主相似。
二、导演
导演是全班之主脑，在幕后指导，不被看见。照样我们也有一位导演——神在暗中看顾，因此我们成功不要自夸，失败不必灰心，在主困难中，走投无路时有主的引导可以转危为安。如亚伯拉罕举刀欲杀以撒时，就有天使呼叫，有羊代替。摩西的父母将他收藏至不能藏时，弃于水边，就有法老的女儿收养。但以理三个朋友，不拜偶像被丢在火中，就有神子同在保护。可见这揭示神的安排与暗中的保护，神的大能实在无法测度。这些事人却以为事偶然恰巧而已其实在信徒的身上常有神奇妙的作为。从前瑞兴有信徒受逼迫，被敌人追至山中，当走投无路时，不得已逃入山洞，神却使蜘蛛即刻结网于洞口，及至敌人追到洞口，看见满布蜘蛛网就他往，神用这小蜘蛛使他们转危为安。鸟极小胆，见人便飞，神却差遣乌鸦叼饼和肉供养以利亚。有一人带其子到田间，四顾无人，正欲动手偷挖地瓜时，其子对他说：「还有一处你未看清」，其父问何处？子答：「上面」，这孩子曾读过主日学，知道上面有神在暗中察看。
三、表演需逼真
无论甚么戏，各人所饰的角色，需演得切合，饰老人要演得像老人，饰小孩要演得像小孩，饰大官要演得像大官，饰乞丐要演得像乞丐。照样基督徒要像基督，行事为人不要像世人，不可作有名无实的基督徒。有一人讲道劝勉家人一彼此相爱，妻子要爱丈夫，丈夫要爱妻子，其妻听了即刻回家，将被席拿来放在台上，旁人问其何故，她说：「我愿他永在台上，因为他在台上讲得非常好，回到家中就如狼似虎」。有一信徒携笼装小羊，进城赠送牧师，途中歇息茶寮，寮中人与之戏，暗以小狗换
羊，至牧师处始发觉为狗，不得已携之归，途经茶寮又进入歇息，人复以原羊为狗，到家时对其妻说：「我今天明带一小羊去，不知为何至牧师处却变成狗」，其妻打开一看，却是小羊。此人叹曰：「你究竟是狗抑是羊呢？若是狗，就当永远为狗，如是羊，便当永远为羊」。但愿基督徒不要一会为羊，一会为狗，当永远为羊吧！
四、要分工合作
我们这台戏不是独角戏，乃是要大家合作，各尽其职。在教会中有牧师傅道，长老执事，会友，男妇老幼等，各人如能合作，各尽其职，教会必定兴旺。神赐给的思赐各有不同，有钱当出钱，有力当出力，有人会讲道，就当尽力讲，有人会祷告就当力祷告，如此各人必蒙主的称赞。主称赞马利亚在她的身上作一件美事，你信主至今为祂作了多少美事呢？主又称赞马利亚尽力而作，你为主尽多少力呢？主不会勉强你只要你尽你所得的恩赐去做就够了，必蒙主称赞。
五、闭幕
一台戏无论多好多长至终也要结束。幕既然下，台下的人必会论断批评说：整个的剧团如何？各人的演技如何？何人演得好，何人演得劣，好者受称赞鼓励。照样，有一天基督再来，我们都要站在基督的台前受工作的审判，彼得前书四章17节说：「审判要从神的家起首」。我们得就的人，虽已经脱离罪，不用站在罪人的地位上，受白色的大宝座审判，却要站在儿女及仆人的地位上，受工作的审判。我们的主不久将再来，那时祂要施行审判，颁发奖赏。我们有两件不知道的事：1、不知道我们何时会死？但知道有一天必会死，2、不知道主何日要再来？却知道有一天祂必再来。我们不但要尽本份为主做工，还要切望主的再来，不然，主必不喜悦，比喻丈夫在外写信回家说：『我大约在两礼拜就会回家」，妻子却覆信说：「家中大小皆平安，家务我也理得甚好，君回家与否，我不在乎。」你想丈夫看见这信感想如何呢？某农夫与城中富人结亲，城里亲翁订于某日采访亲家，农夫平时短衣赤足，是日却穿起礼服恭候，等了半天亲翁未至，忽然有猪进入污秽地方，农夫脱下礼服打扫污秽，亲翁忽至，农夫觉得大失礼统，甚然惭愧。
亲爱的兄姊们！我们这台戏，要求主帮我们，彼此联络，各尽其职，演得好，演的真，而等候主再来，得蒙奖赏，亚命。
不要断定 王明道
经文：哥林多前书四章3—5节
不要因为一个人从前不好就断定他不好，好多坏到极点的人，被神用大能的手改变成为、圣洁敬虔的人。
不要因为一个人从前很好，就断定他现在仍是那样好，许多敬虔热心的圣徒会堕落到一种地步，使人差不多不敢信他，就是以前的那个人。那样敬虔、明哲的所罗门王，也竟会有一天崇拜起许多外邦的假神来。
不要因为看见一个人有一件恶行，就断定他是恶人。很敬虔的人也不免有时软弱跌倒，他很多的义行都为会被你看见，偶然作了一件恶行，恰巧被你知道了，就因着这一件恶事，断定他是恶人？请想想若你断定这件事，那是何等无知！大卫是神所喜爱的人，是神的先知，他还作了那样可耻可恨的事——奸淫、欺骗、杀人，我们能不能因此断定他是恶人呢？不能！
不要因为看见一个人有一件善行，就断定他是好人。杀人的强盗有时候也很慷慨的周济穷人，不孝顺父母，看弟兄如同寇仇，虐待发妻的人，有时对朋友去很有意气。你能因着他们所作的这几件好事，就断定他们是好人么？不能！
不要因为看见一个人在众人面前有敬虔的表现，就断定他是敬虔的人，因为无论怎样邪恶的人，在众人面前都要勉力假装敬虔；小偷在车、船上行窃的时候，叫人看着也家极体面的旅客一样。法利赛人在众人眼中看来是敬虔的人，主耶稣却说他们是：「粉饰的坟墓，外面好看，里面却充满了死人的骨头和一切的污秽。」
不要因为听见一个人口中说好听话，讲好听的教训，就断定他是好人。坏到极点的人也能说出极光明正大的话语来。那口中说：「这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人」的慈善家，正是那为得三十块钱便出卖恩师的犹大。
不要因为父母不好就断定他们子女不好。也不要因为父母就断定他们子女好。有些敬虔的父母确是尽了心力教导子女走义路，并且也给他们做了很好的榜样，可是他们的子女到成年以后竟是在人生的陆上与他们的父母背道而驰。以利的儿子行恶固然是怪他纵容他们。可是撒母耳的两个儿子也「不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。」
不要因为听见人说一个人是坏人就断定他是坏人。常有很敬虔的人因为不与众人同流合污的缘故，便受众人的忌妒，毁谤，辱骂，攻击。就是主耶稣在世上的时候，还是被人看做癫狂，被人称为迷惑众人的，被鬼附着的。你若只听别人的话就断定一个人，岂不是会发生极大的错误么？
不要因为听见人说一个是好人就断定他是好人。常有极坏的人会假充好人，瞒哄众人的耳目。群众因为鉴别力太弱竞被他所迷惑，称他为好人。其实他也许事是上最坏的人，押沙龙与以色列民亲嘴的时候民众都称他为好人，钦佩他爱戴他，谁知他竟心怀不轨篡夺父亲的王为呢？
不要因为一群人中间多数人不好，就断定其中一定没有一个好人。污秽的淤泥里也产清莲，荆棘丛中也生百合花，照样，就是在极卑鄙邪恶的人中间也有很虔诚圣洁的信徒。无论在哪一界，哪一地方，哪一个团体里，那一个环境或家庭中常有这种情形。
不要因为一群人中间很多数的人是好，就断定其中没有一个坏人。连主耶稣自己所拣选所教训的十二使徒中都会有一个为三十钱卖师卖主的加略人犹大，何况其他的团体呢。
世上有许多的事从表面是那样，实际上确是这样；现在看是一样，过些日子再回头来看完全另一样。乍一看是一种情形，详细一观查，实际上是整个相反的一种情形。因为有这种的事实，我们对人对事所下的判断十分之六七甚至十分之八九是错误的。要免除这种过失，最好不要断定。
「你们不要论断人，免得被你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。」（太七1—2）
「我被你们论断，或别人论断，我都以为极小的事：连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得着称赞。」（林前四3—5）
只等主来 李既岸
经文：哥林多前四章5节
哥林多前书保罗提到「耶稣再来」的话，计有三处：刚才读过的四章5节：「所以时候未到，什么都不要论断，只等主来。」十一章26节：「你们每逢吃这饼喝这杯，是表明主的死，直到祂来。」十五章23节：「但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后再弛来的时候，是那些属基督的。」保罗写这卷书的目的，也是为要警醒他们「只等主来。」可见当时哥林多的教会，并非敬醒，只等候主来的教会，呵，因为他们有罪，有许多人很软弱，所以保罗写信的时候，把「口（等主来」的力语很郑重地放在里面。
我们若读这一卷书，就知道在每一章，或者两章内，总要提到他们的罪或软弱的所在，现在让我提出几点来证明：一章12节看人：纷论自己是属谁的，甚至连基督也当作一看人看待。二章14节：三章12节是属肉体的，还是婴孩。四章3节喜欢论断。五章1节他们有淫乱的事。六章l节有彼此相争的事。六章；七章间论他们淫邪的事。八章7节有吃祭偶像之物的；因为拜惯了偶像，而又不都是有知识的。九章2节有人心目中对保罗的工作有怀疑或轻看的。十章14节有拜偶像的事。十
一章19节有分门结党的事。十二章13节和十三章专讲到爱，因为他们没有爱心。十四章末他们没有规矩。十五章12节信仰有特别的改变，所以不信复活的事。十六章2节他们捐钱也不如以前踊跃——现凑了。这十六章书内，每章都要论到他们的罪或软弱，这就是不能只等主来的致命伤。他们的罪就是淫乱与拜偶像，其余的各项都是论到软弱，因此我们很了解一个不能只等主来的原因，就是罪与软弱的阻挡。
罪与软弱不是一样的：按分量说：罪是重的，软弱是轻的，比方一个果子落到地上，还可以用水洗洗再吃；如果它掉到一个顶污秽而肮脏的浓痰污粪之中，虽则可用消毒的方法去其污秽，然而有谁还想吃它呢！罪和软弱的分别的症结也是在此。哥林多教会之不能只等主来的原因终有十分之二是罪，十分之八是软弱。今天所要传的的信息，就是我们信主的人，免不了软弱，然而我们却不要让软弱来阻挡我们，以致不能等候主来，我们却应当把我们的软弱交给基督的十字架，（加六14)只求圣灵充满而有力量，等候耶稣再来呵。
我要从圣经中引出等候主来的榜样，作为我们的借镜。在马太福音廿五章l—13节的一段十个童女的比喻中实在有我们执得效法的榜样在内。这里暗示有三类等候主再来的信徒：第一类足愚拙的童女：他们都是童女，自然是得救的人，而且都在那里等候着新郎，但是他们有灯无油，顶可惜的，正在他们去买油的时候新郎来了。他们虽然等侯，却未儆醒，因为他们没有「只等主来」因而睡觉了，忘记预备油了。这自然不是我们当效法的。
聪明的童女：他们也是得救的人，是等候主来的人，又是有灯有油的，他们也果然迎接着了新郎，进入屋子里一同坐席了。但是他们心里没有平安，因为有了缺憾：他们不能帮助别人的软弱，虽然有油，量并不多，因此不能借给同伴们，而任他们被关再门外。他们固然在屋内与新郎同在吃喝快乐，心里不免受良心的责备，一想起他们的同伴在外边黑暗里的光景，新中适合等地难受呵。我在这里受很大的感动，就是将来主来的时候，我们喝新的日子，是否在我们当中以人因我却少一的原故，被关在门外呢！假定有的，那么那时我虽里面吃喝快乐，但我可以预料没有平安。因为心里少了缺欠呵。请注意这里的信息：我们需要圣灵的充满，使我们可以从里面流出活水的江河来，分给那些需要帮助的人，这样到主的时候，我们可以与他们一同吃喝快乐，就满有平安了。但是这从聪明的童女没有这样做，所以也不是一个可效法的榜样，因为我们不能只管自己寄到天堂既够了，还要显念别人呵。第三就是新妇，她这时打盹了么？她家的灯缺少了油么？我想她没有打盹睡觉，她家的灯是挑旺了的。
按犹太人的习俗：女子的出嫁，有时是在半夜的时候着新郎来，同时新妇也是等候再家里，要点起很多的灯来，并且也需预备着很多的油。陪伴的童女，实在不是只等新郎来，惟有新妇才是只等新郎来的。解经家讲：作陪伴者，乃是犹太人。作新妇的就是异邦人。在启示录十九章所讲的羔羊婚取，这新妇就是只异邦人说的。我们今天所应该效法的，不是聪明的童女，更不是那愚拙的童女，乃是要效法新妇，因为她是唯一等候主来者，她才是只等主来者的榜样。现在有一个问题，就是愚拙的固然不应效法，聪明的有什么缺点是我们不应该效法的呢？我们知道因为她们与愚拙的一同打盹。
各位需知道打盹睡觉，乃是顶不合乎等候主来的条件呵！主再来的时候，事先到空中将信而爱主的人提到空中，那时二人在田里要取去一个，撇下一个，两个人推磨要取去一个，撇下一个。如果那时我们正睡觉，你想主要提一个睡觉的人么？请注意我所说的「睡觉」，乃是指着灵性沉闷的人说的，他没有被胜利充满，他对主再来也没有兴趣，因此神不悦纳他。打盹睡觉的信徒哪！你知道神不悦纳你沉闷的灵性么？谁是灵性沉闷的呢？一同推磨的了个人，一同在田里做工的两个人，那一个是灵性沉闷的呢？就是那不是为主而做工的人呵。那为主而做工的一个人才是被提的了。弟兄姊妹们，我们在私人任何工作上，若想到是完全为主而作的，那么俗事就变为圣工，你就有被提的资格了。这是被提的条件，也不会有平安的，因为他要挂虑着他的亲戚，妻子，朋友被撇下。你要避免这挂虑的心么？除非受圣灵充满，有充满的油分给你的亲戚，朋友，邻舍。让他们与你一同被提到空中，你才有圆满的快乐呀。
我们所要效法的既是新妇，那么就要看她所以只等候新郎，到底是因着什么，在以下我们明白了这些原因以后，你就晓得「只等主来」的条件是什么。愿主思恩给我们。
已经许配
哥林多后书十一章2节：「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。」感谢赞美主，我们都已经许配了一个丈夫，不像撒玛利亚的妇人有六个丈夫，我们现在只有一个就是基督，因为我们所信的乃是「一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」（弗四5—6）我们又深信「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）相信耶稣的路是窄的，如同独木桥一般，我们是许配了一个丈夫——基督。神的儿女们，你真正的许配了他么？你的心像保罗一般地火热么？或者你是已经许配了的，但是在你的心的最深处还有别的念头么？
隐藏起来
马太福音第廿五章内「新郎」和「童女」提到好多次，但从未提过「新妇」二字，为什么呢？因为她藏起来了。在约翰福音第二章迦拿的娶亲筵席中，耶稣用水变酒以后，管筵席的便叫「新郎」来对他说话，也未提到叫「新妇」来。难道这两处都没有「新妇」么？果真没有新妇的话，还算娶亲么？不是没有新妇，乃是她现在如同十九世纪的女子不出闺阁一般的隐藏着呵。现在乡间人出嫁时不也适用帕子蒙着脸么？城市娶亲花轿不也是闭着一点也看不见轿中的内容么？这都是隐藏的用意。雅歌书四章12节论到新妇的美德说：「我妹子，我新妇，乃是关锁的园。禁闭的井，封闭的泉源。」一个许配了主的信徒，就该与世界隔绝，不应该再贪念这撒旦做主的世界。我不是说世界不可爱，现在春天惠然来临，百花争艳，青山绿水，怎会不令人想起神的大能？物质的美好，我们可以享受，但是不要贪小，有就享受，没有也不必贪求。并不是不可利用世界的物质建设，难道有火车可以代替行路之苦，你为了信主就不坐火车么？但我们不要贪爱世界，倒要贪爱耶稣。巴不得将来能与祂一同坐席呵。
某印度和尚，曾感动一个印度国王皈依了佛，先是有一天不知他怎样混尽了王宫，睡在殿前，护卫兵稀奇得很，将他踢醒，这时适巧王也来了，和尚惊问：「这不是一个旅馆么！」他们自然说不是。和尚说：「世界就是一个大的旅馆呵！」王听这话觉得世界真是无所求，不过像客旅而已，所以他不久也就削发为僧了。还有一个和尚在湖北，他要募捐一大庙宇，来到某财主家化缘，这家的太太很相信佛，也很愿意捐助，但因丈夫不在家，所以告诉和尚等下次来捐款。第二次和尚来得她丈夫的同意，捐了五十只元宝。和尚拿出去，坐在一块空地上，把元宝随便摆着，闭上眼睛沉睡，有个坏人就趁机把元宝陆续地都偷着走了。这位捐元宝的财主听说，就气愤愤的来责备他道，为什么不好好的看着元宝，让人家都偷了去呢？他回答说：「开着眼睛元宝是我的。闭了眼睛元宝就不是我的了。」这两句话竟打动了这人的心，他也在最近时、看破红尘，作和尚了。我不是劝人去作和尚。可是世人都为权利抓住了，你应当把世界的权利轻看些，这是算不得什么。看轻权利，是看重基督的一个表示呵。以了基督为至宝，自然你就很喜欢隐藏起来，只等主来。
预备迎接
启示录十九章7节「我们要欢喜快乐，将来如归给他，因未婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。」各位，预备什么呢？顶要紧的就穿新妇的衣服，作新妇的样子。这新妇的衣服，就是耶稣的义袍，我们要把这件衣服穿起来等候，耶稣再来的时候，便看出我们是有信德的了。路加福音十八章8节所谓预备最大的目的，就是蒙悦纳。
昨晚在十字路上在一个警士的头上看见红灯和绿灯，这两灯的用处：是红的亮了之后，一切的车辆，都不能通行。直等到绿灯开着的时候，一切行路的人或车辆，才可以进行，这是一件很平凡的事，不过使我想起一教训，就是当红灯开着约时候，看不见绿灯，虽然看不见，牠却还在那里预备等候着，照样将来羔羊婚娶的时候，我们做新妇的去迎接主，也当预备，尤当隐藏起来，拒绝世俗，一心一意地准备迎接主再来呵。
有三步灵程是一个等候主来的信徒所必须经历的：（一）称义。因为，我已经许配给耶稣了，神再不看我们的罪，而称我们为义了。（二）追求。在这时候要隐藏起来，追求神的真理，多多祷告，就不会贪爱世界了。（三）圣灵充满。不但自己得到了，而且能流露出来浇灌别人。你现在是走在那一步呢？巴不得我们都被圣灵充满，只等主来。阿们！
我们如一台戏 刘晋奇
经文：哥林多前书四章6—13节
尼罗王时，畸形的社会产生的奴隶制度，使许多受奴役者迫不得已以演戏为生，达官贵人绝不操此业，罗马的露天剧场时常验出残忍，刺激的人兽相搏类似现在的斗牛技。保罗在哥林多前书介绍自己乃是神的奴仆。
不过，保罗本身出自名门受过良好的教育，具有罗马公民的资格，在政治且为国会议员，因耶稣基督出身卑微，看不顺眼，起而残害教会，当司提反遭迫害时，他反以为喜，在往大马色欲害门徒在途中遇主蒙召，往阿拉伯受训正式成为耶稣的门徒。过去他在台下看人演戏，高声叫好，从此成为舞台上的演员，司提反殉道的一幕深刻印在脑中，为主福音，于路司得时极为成功，继之受犹太人侮辱。世界是各大舞台，社会上各阶层领到人物正如台上的演员，有演喜剧，有演悲剧，但至终都有目的。这各大舞台像地盘为演戏所不能缺。万里长城是秦始皇的政治舞台，二次大战前东京是德川家的，台湾初期是荷兰人的，大阪是丰臣秀吉的地盘……希特勒以德国作为他的地盘……每出戏的导演是神。
但以理从神来的默示详解梦兆，述说尼布甲撒王之梦，日据时代，日人严然以神自居，但广岛的和平纪念馆所给的教训是日本人变得谦卑。希腊时代，靳巴达政府活埋灭尽一切「不健康者」，此种奇形同主耶稣医治痲疯病的患者成强烈对比，先知以赛亚更叫人要学习谦卑，何故？一切戏皆出自神的导演，出自祂的旨意，自互故至今永不变。
保罗再林前四章9节中说道列「因为我们成了一台戏给世人和天使观看」一出戏必要数人合演，断不能唱独角戏。个人扮演的角色不论是主角，配角，尤其主角更要受严格的训练台词，行举要能感动观众才算上乘。在神户观赏日本名剧，其演员服装，道具极为讲究，传道者在台上能否打动听众也要严格准备并接受训练，所有台词必根据圣经，每一信徒要尽个人本份，以便天使观后到神的宝座报告。这世代仍有众多的人未识神，于是信徒一目所视，一手所指皆成为世俗人视线的集中点，我们当何其小心才不辜负神的恩典。
基督徒应具的谦虚气质
经文：哥林多前四章7节
常常听见教会中有人说，某某弟兄或某某姊妹有「属灵的骄傲」。这话其实大有毛病的。既说「属灵」，怎能又是「骄傲」？一个骄傲的人怎能同时又是属灵的人？加拉太书第五章说圣灵所结的果子乃是和平、忍耐、温柔、节制等等，这其间并未为骄傲留下任何余地。
假如我们把「属灵的骄傲」改为「在属灵事上有骄傲」，也许比较能说得过去。信徒的信心生活是属灵的事，祷告、崇拜是属灵的事，参加教会活动是属灵的事，与人谈道或开布道会更是属灵的事。在这一切事上，信徒有时也心存着傲心，或表露了骄傲的态度，这确是很惋惜，也同时是直得我们警惕的一种现象。
有些年轻信徒在尚未信之人介绍福音的时候，不能表现谦虚态度，遇着辩驳问难的时候，忘记了圣经教训我们：「若有人问你们心中盼望的缘故，就要以温柔敬畏的心回答各人，」却竟出言不逊，甚至摆出一副「拿珍珠丢在猪前」的傲慢态度对人。这样做非但违背了传福音的初哀，也无异使自己成为别人接近福音的绊脚石。甚至有些牧师或传道人亦难免有相似毛病。笔者认识一位热心布道家，某次在布道会上要求听众举手认罪，听众没有响应的，这位布道家失望之余，竟然动了肝火，大声说，「你们若以为自己无罪，干么今夜到这里来，何不早些回家睡觉？」此言一出，会众一哄而散，让那位布道家独自在台上站着。
这也许是一个比较极端的例子，可是这样的例子可以教训我们，谦虚的气质确是基督徒所不可少的，尤其是当我们想把福音介绍给别人的时候。当代一位著名科学家说过：「传福音工作恰似一个乞丐在告诉另一个乞丐当往何处求食物。」这确是大有学问的一句话，因为一个已经获得救恩的人乃是白白领受而不付代价的，基督的福音叫他的饥渴灵魂得到饱足，他就绝得他应该把还在饥渴中的人也带到那福音的源头，叫他同样得到饱足。能够有这样的认识，并知道用这种态度去传福音的人，就可避免在属灵事上有骄傲了。
教会中还有另一种人，也许觉得自己有比其他弟兄较高的灵性生活或叫丰富的灵性经验，因此就轻视其他灵性生活或经验不如自己的弟兄，指责批评，唯我独尊，好似忘记了他原来的乞丐身分。这一类骄傲非但要严重地限制了自己在灵命上的长进，在教会中亦将产生极不良的后果，绊跌自己，亦绊跌到人，更是我们所当小心避免的。如果今天保罗在我们当中，他必同样责问我们：「使你与人不同的是谁？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」
人生好比一台戏 杨其耀
经文：哥林多前言四章9节
人生好似戏剧，忽而粉墨登场，轰轰烈烈而销声匿迹，寂静无闻。前日参加一位友人的丧礼，到达墓地时，看见坟场新墓比一个月前又加增了不少。听见丧家亲眷悲痛欲绝的哭声，真是使人心酸。回想一星期前，我们参加他儿子的结婚典礼，那时他忙着迎接贺客，大家嘻嘻笑笑，喜气洋洋。想不到事隔一周，他竟撒手人寰，而我又改换一种悲伤的心情，前往吊唁！更难堪的是，上在蜜月旅行中的儿媳，急忙赶返奔丧。一位友人见到一周之间所发生的悲喜剧，于是感叹地说「人生真如戏剧」。
人生好比戏剧，一切富贵荣华，功名利禄，学问权势的追逐，爱河里的兴波作浪，商场上的激烈竞争，政坛上的风云幻变，不论从那一各观点看，人生确如戏剧，如幻如梦，扑朔迷离。戏剧是短暂的，不管表演一台怎样的好戏，总有剧终收场的时候。人生数十寒暑，如同昙花一现而已。戏剧是虚假的，俗语说「假戏真做」，而人生到头来那一样是真的呢？那一样有永存的价值呢？难怪三千年前智慧的所罗门王感叹人生说：「虚空！虚空！」
不久以前，在美国有一位富孀，家财百万，物质享受应有尽有，但她的内心确感到非常的虚空。某日，她雇了一架飞机，到达半空时，假意与袜师谈天说地，欣赏景色。趁机师不留意时，她就步空而出，踏进永�琚C她以为人生不过如同一个剧场，有时候表演喜剧，有时候表演悲剧。她所留下的字条上写着说：「我的身心，没有别的，指示充满了矛盾。我正渴望着和谐。或许我去的地方会寻到甜蜜美丽的音乐。」
她不但感觉人生如同戏剧，她更将自己当作一位舞台上的演员，甚至表演出这稀世珍闻的悲剧情来。
据云在古代名城邦贝的古剧场废址，留下来两座剧台，导游者尝向旅客们解释一个舞台专演喜剧，另一个舞台专演悲剧。当然，在人生的舞台上，我们很难这样分开，因为悲喜剧很可能同一各舞台上演出，而且表演的时间距离很近呢。
人生如同戏剧，因为每一出戏剧都有剧情，都充满了悲欢离合的情节。人生又何尝不是一样？自从呱呱堕地，直到寿终正寝，几个人没有剧情表演呢？当然有些戏剧比较离奇曲折，感人肺腑，有些戏剧比较平淡乏味，不受人注意。有些人生较偏重在欢乐的一面，大部份人生却充满着不绝如缕的痛苦。多少人外表嘻皮笑脸，内心却有难以书表的悲愁苦恼。世上悲剧多于喜剧。
我们时常注视世上一些大人物的新闻，好比甘乃迪总统的被暗算，苏卡诺的被迫下台等，我们认识他们的人生确是戏剧化。但是我们是否注视到自己的人生也正是如一台戏。我们都是人生舞台上的一名演员。当然已表演主角，有人表演配角。所以便徒保罗这样说：「我们成了一台剧，较天使与世人观看。」
朋友：在人生舞台上你演的是甚么剧？饰的是什么角色？你采用甚么剧本？谁是你的导演？基督教的福音能够指引你饰演一出成功的戏剧。基督教的圣经是你人生最好的剧本。基督教的救主耶稣曾经成为干百成功人生的导演，今日祂也希望你就近祂，认识祂，向祂领教，祂将成为你人生舞台上最忠实可靠的导演。因为祂曾经说：「我所作的信我的人也要作」。祂的舍身赎罪，牺牲的大爱曾经改变了人类的历史，今日，祂也能够影响你戏剧性的人生。
我们成了一台戏 龙灵光
经文：哥林多前书四章9节
「我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，献给世人和天使观看。」 （林前四9）
使徒们是神的忠仆，为何祂要把他们列在末后，叫他们多受苦难！这是一台戏神要他们演出来给世人看和天使观看。照希伯来书说：「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看，一面陪伴那些受这样苦难的人」（来十32—33）。这是给我们知道，不但使徒们要遭遇苦难，那些信奉主名的人也不能幸免。
由基督开始直到以后一切忠心跟随祂人似乎和苦难结了不解之缘。所以使徒们用基督的受苦来勉励信徒「基督既在肉深受苦你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」。「亲爱的弟兄阿有火炼的诫验临到你们不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）。」倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐（彼前四12—13）。「坚固门徒的心，劝他们�琣u所信的道，又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22）。
一台曲折离奈 情节动人的戏，必须要有正邪两面，邪的事无恶不作，陷害贤良，正的事大一凛然务除奸淫，这两方面，常常成为光与暗的比对，邪的愈恶常显出的更可贵。开幕之后双方争持下去，一得一失，一胜一负至邪的被制服才闭幕。
在这一台戏里面，我们很清楚着看出正和光的一面神，邪和暗的一面是魔鬼。魔鬼和神的作对，牠恨神，因此牠恨一切亲近的人。牠是世界的神，也是世界的王，牠必须要动用在世界一切属于牠的来对付属于神的人，基督早已向门徒说明了。「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了，你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」 （约十五18—19）。
魔鬼恨神，但不能任祂本身做甚么，所以牠要把苦难加在基督，和一切忠心跟随祂的人的肉身上。这就是信徒常遭遇迫害的原因。可是神每一面都比魔鬼棋高一着，牠要破坏神的工作，并要叫跟随神的人受诸般的苦难，但是反而完成神的计划，显出祂的荣耀。
牠引诱始祖犯罪，陷人类于罪恶的深渊，怎知由此导致女人的后裔要伤牠的头。牠蓄意消灭神的儿子，进入卖主犹大的心，把祂交给人钉在十字架上，怎知因此竟完成神奇妙的救恩。牠用诸般的苦难打击信徒，怎知他们信心由磨练而更加坚强，「比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵。」（彼前一7）。
魔鬼本来是明亮之星，早晨之子，是受膏的天使。牠的美丽，和能力都是超常的，可是牠竟然因此骄傲起来，「要升到高云之上，与至上者同等」，以致堕落成为丑恶的魔鬼。（参赛十四13—15；结二十八12—19）。不少知道牠的来历的人，常提出这个问题，「为甚么神不一开始变制服牠？」
可是看以上所说的，魔鬼的一切悖逆、凶恶，反而给神完成祂的作为，而显出祂的荣耀，对这一切难道似乎不难找着答案。神要演出这一台戏，给世人和天使观看，祂的目的无非是如以弗所书说：「使祂的荣耀的恩典得着称赞」（弗一6）。道高一尺，魔高一丈，但魔高一丈之时，神又有奇能价乎牠之上，这样双方相持愈烈，剧情就愈紧张，世人和天使变愈把魔鬼看出这一台戏的精采。假如一开始便把魔鬼制服了，式问这一台戏如何继续做下去呢？
比方耀眼一台赤手动王的好戏，开幕就有一奸臣包藏祸心，谋朝篡位。一到时机成熟了，他便心狠手辣，集合爪牙杀害忠良，杀君夺国。太子因此蒙难出走别邦，奸臣想斩草除根，务要找寻，置他于死地而后快，于是他经过不少的惊险，不少的流离辛酸，煞后得一勇士辅助，准备复国。勇士武艺高强，一身是胆，谋畧过人。他单人匹马携同太子打入王城如入无人之境，左冲右突，卫士闻声倒地，直入王宫，夺老奸贼之剑而枭其首。他的一切随从胆寒心惊，无不俯首称臣。勇士一举手一投足，都得观众喝采，无不称他超奇的智勇，假如老奸臣一开始就因机谋泄漏而被杀，试问这一台戏如何继续演下去呢？
每一个读经的人都同意出埃及记的法老是预表魔鬼，但是「经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下」（罗九17）。这是显而易见的，神的权能能够彰显，祂的名能够传递天下，是因为祂把法老兴起来。法老算得甚么，假如神一开始就要以色列人离开埃及，祂怎能揽阻，只要摩西手里所拿的杖，变一条蛇，向他一晈，他就一命呜呼了，他那里会心里刚硬不容以色列人去呢？或者弛一开始就用杀头生的灾祸击打埃及，法老就要屈服了，何必用其他种种的灾祸了呢？
不过一灾就了事，不够表现法老的刚硬，摩西和亚伦也没有机会给人看见他的忍耐顺从，那小小的杖更没有显出它的奇妙，异族之人没有这么多得闻以色列之中的神迹奇事，为要彰显神的权能，叫祂的名传遍天下，一灾不如十灾好。
没有凶恶的野牛无法出斗牛士的勇力，没有吼叫的狮子，无从表明驯兽师的技能，没有过重之物，无从证明举重者之力，没有强蛮的对手无法看见拳王之雄。照样没有法老的兴起，就无从彰显神的权能。不论是斗牛戏、技艺能、拳击戏，必要有一人或一物作为主角的对手，才有东西演出来。明白这一点，便不难明白，「我们成了一台戏」的意义。
旧约约伯记记录一出长篇话剧。约伯为人完全正直，敬畏神，远离恶事，叫神在他身上得着荣耀、恩典得着称赞。撒旦不服，为要叫约伯「当面弃掉神，使用重重苦难作利益，务要他以口犯罪，远离神。又从旁耸动他的妻子和几个增加他的愁苦的朋友，直至他对神冷淡灰心而后已。」可是结果怎样，约伯在遭过重重人所难担当得起的苦难之后，他用这句话作结论，「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」 （伯四十二5）。
约伯为人完全正直，敬畏神，远离恶事是可贵的，但是他经过一切苦不堪言的苦难之后，仍然不失他本来的面曰，这岂不是更加难能可贵吗？所以从这一台戏我们可以看出一个道理。神为甚么把约伯所有的一切放在撒日一的手里？
使徒和一切忠心跟随主的人被人藐视、鞭打、咒骂、逼迫、毁谤，成了戏景，给人观看，都是由魔鬼幕后策划的。当然友人把他们看作世界上的污秽，万物中的渣滓，但是不要忘记也有不少人看出神的能力和荣誉。为甚么他们之中有人忍受严刑，不肯苟且得释放呢？为甚么他们为所信的的道饱受穷之，患难、苦害呢？这就是神的权能和荣耀。魔鬼在幕后策划一切，正如牠对付约伯那样，想叫他们囚遭遇苦难而弃神，但是他们仍然挺身昂首坚强不屈，这就是魔鬼的失败，神的荣耀。
这一台戏仍然继续演下去，可能好戏还在后面，直至魔鬼被扔在硫磺火湖里才闭幕。凡是属于神的人都是演员之一。你可能想到你也会受迫害吗？但是你可放心神知道你表演的程度。像约伯、保罗、众使徒、教会历史上轰轰烈烈的角色，不是随便任何人都可以扮演。神所要你担任，必不会过乎你所能的。若给你担任一个重要角色，而你演来不够逼真好戏就给你弄坏了。
也许你只能在台上当一个小卒，摇摇旗，吶吶喊，作一个配角，唱唱双簧。甚至只能在旁边搬搬椅子桌子，也没有甚么问题。大家若能同心合意，落力拍演。神就得着荣耀，祂的恩典就得着称赞。
基督徒在世的生活如同一台戏 袁鸿勋
经文：哥林多前言四章9节
圣经告诉我们，基督徒在世的生活并不容易，而是一个艰辛的历程。非基督徒会攻击你，在主里面软弱的亦会互相批评。
宇宙中两件最悲惨的事乃是天使长悖逆神和始祖亚当夏娃违背了神的话语，人就堕落在罪中，但神爱世人，不愿人沉沦，祂就差派耶稣来到世上完成救赎大功，又在父的右边作代祷的工作，在耶稣未再来之前，神又拣选了一班信祂的人，还拣选他们出来受训。我们基督徒乃是从世人中拣选出来受训练，要演戏给天使和世人观看。
要演出一台戏当然要经过应有的步骤和应具的条件，基督徒在世上所演的戏，也是如此。
剧本——神的话语——圣经
是由神自己所写的，这是人类生活的准则，适合每一时代，每一民族和每一个人。这本剧本中有悲剧亦有喜剧，应有尽有，永不改变。它指引人行在正路上，世上所有的剧本都根据这本神的剧本印写的。我们基督徒的生活都要根据这本书。
布景——当你选好了剧本
就一定要制造布景，我们基督徒的生活应以耶稣作为我们的背景，自从神创造天地开始直到世界的未了都是以耶稣为中心，还可以分为七个时代：乐园时代——为救赎而活；良心时代——凭良心过活；任命时代——任人管理白己；应许时代；律法时代；恩典时代和千禧年时代。
导演——圣灵就是我们的导演
神拣选了很多分别饰演不同角色，这些人都是属乎主的，都称为基督徒。神选了这些人交在圣灵的手中。圣灵训练他们。在训练期中我们一定一绝对的服从，否则导演就不能把这戏导得成功。
演员——训练完毕后就要上演
所有基督徒都是演员，分别扮演不同角色主作证。那么，他们需要些甚么美德呢？
首先是要顺服，我们必定要遵从导演的吩咐将全本戏公演出来，在教会中亦同样，当工作来到时，就不能推辞；第二是合作，我们必定要同心协力，否定自己，消除自己的好处、意见，而完全的合作；其次是忍耐，假如前台在演戏，还未轮到出场的角色就出来，那就遭了，所以要忍耐，等候出场的时间；我们要尽演员的本份把神的恩典表现出来，好叫世人受感动；最后就是相爱，我们必须要互相帮助、互相体谅，例如演戏时有人忘记了台词，就有人提示，如果没有了爱，就是坐在审判台上，同时在演戏的过程中，也许会受台下的人批评，责怪，喝倒采，但戏还得继续演下去，这就是因为有爱。
观众——世人和天使就是观众
他们要看我们基督徒的生活。神将审判世人及天使的权交给基督徒（林前六2—3）。观众中各式各样的人都有，有耳听不见的，有眼看不见的，有非基督徒的，因此，我们要在小事上小心。
谢幕——这就是基督再来
在审判时，圣灵带领演员和耶稣、父神排列出来给众人观看。（七）赏罚——演员演得好的就有奖，不好的就要受罚。赏罚有两种，一是为基督徒的工作，另一是为审判世人。不传福音的就有祸了（林前九16—18），审判时就无法交账。求神帮助我们，在这末世的时候，起来，同心合意兴旺福音，为主作见证，叫罪人归主，这乃是基督徒的责任。
当记者问我们是每天都在演戏的，我们必定要小心，因为很多人都定睛注视着你演得好不好。
成了一台戏 李芳雄
经文：哥林多前四章9—10节
保罗将他本身的经历。描写基督徒的人生如同「成了一台戏」，给世人与天使看。我们知道戏剧的功能，就是为彰显真理与教训人的生活。使人知道应该要做好人，不应该做坏人。但是人不同因为看完戏剧，而能改变人的性格与行为，反而去做那不想做的坏，无意中受了戏剧之恶所影响，成为假戏作真。保罗说，我们成了一台戏世甚么意思？一台戏有三项要素：（1）演员，（2）剧本，（3）导演。
一、基本的演员——基督徒
我们要演戏要选基本的演员，不是所有的人是演员。神有预定人（罗八28—29）神按祂的旨意召来的人。因为预先所知道的，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂的儿子在许多的弟兄作长子。约翰福音一章12节与约翰福音廿章31节是演员的资格。人必须作神的儿女，有了生命才能作演员。有了生命才能有工作，才能结果子。我们原是不配的，但因神的恩典却拣选我们。正如摩西在何烈山所看到的异像「棘焚而不毁」。
二、惟一的剧本——圣经
神规定圣经作我们的剧本，我们需要天天熟读与背诵。然后在生活上表现出来。如同我们的主耶稣在马太福音四章用圣经来对付魔鬼。宋尚节博士他在美国读书时曾经在医院读新旧约圣经139次。我们才能知道甚么时候该说甚么话，甚么时候该做神么动作。不能与剧本相背逆。在末后的世代必有离道反教的事（帖后3）。
三、惟一的导演——神
主耶稣说，一个人不能服事两个主人。人不能被神以外的人来导演。在罗马书说六章16节岂不晓得你们献上自己做奴仆，顺从谁，就作神的奴仆么，或作罪的奴仆，以致于死，或作顺命的奴仆，以致于成义。正如摩西经历的，杖在手中是为杖，但是离开手，丢在地上变成了蛇，以后再拿到手中又变成了杖。表明在主的手中才有能力，才有权炳。在启示录二章1节说，主的右手中拿着七颗星。我们只有顺从神的导演才能成了一台戏。否则就失败了，灭亡了。从前有一个著名的画家，他画耶稣与犹大是同一个人作模特儿。后来那人悔改见证说，当他热心，虔诚时被画为耶稣之像的模特儿，但是当他离开主时，犯罪被关在监牢，成了话由代的模特儿。请问你在谁的手中作演员？你是否顺从神呢？
