歌罗西书第3章——脱去，穿上
A.脱去旧人。
1.（1-4节）保罗实践教导的基础。
所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
a.所以你们若真与基督一同复活：保罗在此所开始的部分主要关注实际的基督徒生活，从一开始，他就清楚认识到实际的基督徒生活是以神学真理为根基的。因为我们知道耶稣确实从死里复活了，所以我们与他的认同是真实的。因为只有我们与基督一同复活，我们才可以求在上面的事。
i.与基督一同复活的观念是在歌罗西书2:12中提出来的，在那里保罗使用洗礼阐明了这个属灵事实。如今，我们既与基督一同复活，就当有合宜的行为。
ii. “第三章的开头部分与第二章的结尾部分紧密关联。在第二章的结尾部分，使徒提醒歌罗西人，禁欲主义对于克制肉体的私欲毫无功效。只有当信徒与基督联合，才能解决肉体的情欲。”（沃恩）
iii. 因为我们与基督一同复活了，所以我们应该像复活的耶稣那样行事。
·耶稣复活后，他离开了坟墓。我们也应当如此——不再住在那里。
·耶稣复活后，在他离世回到天上之前，他把时间用于与门徒在一起，服事他们。我们也应当如此——与其他信徒一起生活，彼此服事。
·耶稣复活后，他生活在超自然的力量中，有能力做不可能的事。我们也应当如此——生活在圣灵的大能中，靠着圣灵所赐的能力行事。
·耶稣复活后，他期待回到天上，知道自己很快就会升上去。我们也应当如此——认识到我们是天上的子民。
iv. 为了更加强调这一点，保罗又加上了坐在神的右边这个短语：“这个短语，特别是间接提到了诗篇110篇，主要聚焦于基督如今所拥有的掌管万有的权柄。要求天上之事的命令，是要人默想沉思基督的生命，以及他现在是万王之王、万主之主的事实。”（赖特）
b.你们要思念上面的事：最好的基督徒生活源于思念天上的事。他们认识到自己的生命现在与基督一同藏在神里面，既然耶稣已经坐在天上的王位上，他们的心思意念也应当与天上关联。
i.“信徒当‘求上面的事’。‘求’这个词意味着渴望、渴求和热爱……为了求这些事，我们必须思念它们。”（摩根）
ii.“热爱天上的事，研究它们，让你的心完全被它们占据。现在你们既已归信神，就当以天上的事为参照，像你们从前效法地上的事一样。”（克拉克）
iii. “‘地上的事’并非都是恶的，但有些是恶的。即使本身是无害的事情，若你允许它占据了你心中本该留给天上之事的位置，它就是有害的。”（沃恩）
c.他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里：耶稣再来的应许是我们不但将看见他的荣耀，还将与他一同显现在荣耀里。这就是罗马书8:19所提到的神的众子显出来。
i.基督是我们的生命：在另一处经文里，保罗写到“因我活着就是基督”（腓1:21）。在此他表明这个观念不是针对特别的使徒而言，而是针对所有的信徒——基督是我们的生命。有时我们说“音乐是他的生命，”或说“体育是他的生命，”“工作是他的生命。”对基督徒而言，应该说:“耶稣基督是他的生命。”
ii. 到那日，所有人都将看到神的圣徒的真实情况，而不仅仅是他们在这个世界上的形象。“在罗马人眼中，保罗是个囚徒，是古怪的犹太人；在犹太人眼中，保罗是个不如外邦人的叛徒。到那日，众人将看到他是使徒保罗，王的仆人。歌罗西人原来是微不足道的异教徒，来自一个三流小城，但他们将会在荣耀里显现，如果那荣耀现在就显现的话，人们可能会情不自禁地敬拜。”（赖特）
2.（5-7节）要治死那些抵挡神和属世的事情。
所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
a.所以要治死你们的肢体：所以是指向歌罗西书3:1-4中所说的，即我们与复活并做王的主耶稣的认同。因为我们明白这个事实，所以我们能治死生命中与耶稣的身份认同不符的各样事情。
i.“动词nekrosate的字面意思是‘处死’，它是个非常强烈的词。表明我们不能简单地压制或控制邪恶的行为和态度。我们需要消灭它们，彻底根除旧的生活方式。”（沃恩）
ii. 我们要治死这些事，意思是拒绝这些事，视它们对我们而言是死的，我们对它们也是死的。“满足任何肉体的欲望就是供应它食物和养分，使它能够生存、兴旺和活跃。”（克拉克）
iii. 保罗在这个部分列出这个罪恶清单和指明这些罪恶很重要。“对于基督徒来说，陷入一个不知名的罪，要比有意识地选择一个连罪名都叫基督徒反感的罪容易得多。”（赖特）
b.就如淫乱、污秽、邪情、恶欲：这些词语的每一个都是指性方面的罪。贪婪很容易理解，就是狡猾的贪心，贪婪就与拜偶像一样。耶稣不可能会犯这里所说的任何一种罪，如果我们与他认同，我们也不活在这些罪中。
i.淫乱：“这里翻译为性不道德的词是指婚姻以外的任何性交；在古代，就像和在现代一样，与妓女性交是一个特殊的事情，但这在外邦人文化中确是经常发生的事。”（赖特）
ii. 污秽：“比淫乱有更广泛的意义。它包括性滥用，但也适用于各种形式的道德邪恶。”（布鲁斯）
iii. 摩根列举了贪婪极具破坏性的三种方式：
· “首先它是拜偶像，因为它会让人以为他们的生命是由所拥有的东西构成的，而不是由与神的公义关系构成的。”
· “它也是冒犯别人的罪，为了满足自己的欲望而伤害别人。”
· “最后，它是自我毁灭的，因为这些错误的观念和活动总是对灵魂的自我毁灭产生影响。”
· 摩根补充说：“然而，哪个教会法庭曾经因为一个教友的贪婪罪而传讯过他呢?”
iv. “每个敬虔的人都寻求在神里面的幸福；贪财之人却想在他的钱财上追求唯有神才能赐予的幸福；因此，他的贪婪就是拜偶像。”（克拉克）
c.因这些事：前面所提到的罪是属世的生活方式，而不是属耶稣的生活方式。每个基督徒都面临这样一个问题：“我要与谁认同，是与世界还是与耶稣?”
d.神的忿怒必临到那悖逆之子：这些罪招致神的忿怒。因为世界喜欢这种罪恶的生活方式，他们不愿意谦卑地来到耶稣的面前。若他们继续生活在这些罪中，对他们的审判将会增加。一项罪就足以使人下地狱（雅2:10），但还会有更重的定罪（太23:14）。
i.在某种程度上，神的忿怒是任凭人继续生活在罪中——因此会生出自我毁灭的行为（如罗1:24-32所言）。
e.当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过：这些罪表明世人是悖逆神的，但对基督徒而言，它们已是过去式。
i.简而言之，基督徒不应该像悖逆之子那样生活。真基督徒不会在习惯性的罪中有平安。
ii. 保罗说基督徒曾在这些罪中活着。基督徒有可能——尽管可悲——偶尔会犯这些罪，但他们绝不能在这些罪中活着，成为他们的生活方式。
3.（8-9节）除去其他世俗痕迹。
但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。
a.但现在你们要弃绝这一切的事：保罗接下来所列举的罪（恼恨、忿怒，等等）被许多人认为是“小”罪，认为基督徒可以忽视这些罪而不会有什么危险。保罗挑战我们要在生活的每个方面上脱去旧人。
i.“弃绝一切旧习惯，就像你要扔掉一件不再合身的旧衣服一样。”（布鲁斯）
b.恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎：这里的每个罪主要都是我们的话语犯的。当保罗呼吁信徒进入更深的顺服时，他告诉我们要勒住自己的舌头（正如雅各在雅各书1:26和3:1-9中所说的）。
i.虽然如此，但不用说话也照样能彼此说谎。“歪曲事实并不难，只需改变下说话的语气或做出说服力的表情就可以做到，有时沉默会跟说话一样虚假，会误导人。”（巴克莱）
c.因你们已经脱去旧人和旧人的行为：对于歌罗西书3:5中所说的那些显而易见的罪，一眼就看出与耶稣的本性不符。但这些“小”罪也不符，所以也要脱去。
i.在歌罗西书3:5-9的这个段落里，保罗指出了基督徒生活的两个高度优先事项：与以正确的态度对待物质事物相关的性道德，以及单纯地彼此相爱。对于基督徒群体而言，很容易为了其中的一项而在另外一项上妥协，但是保罗（受圣灵的感动）坚持两者在基督徒生活中都至关重要。
ii. 因你们已经脱去旧人和旧人的行为：意思是说在耶稣基督里，神的圣徒是不同的人。因此，“当感到自己激情澎拜或怒气涨溢时，我们必须像对待外来入侵者一样，把它们驱赶出门，它根本无权留在这里，更不用说发号施令了。（赖特）
B.穿上新人。
1.（10-11节）当我们脱去旧人，就要穿上新人。
穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
a.穿上了新人：保罗所使用用的这个短语通常用来指换衣服。我们几乎可以看到一个人在耶稣里面脱去旧人并穿上新人的画面。
b.这新人在知识上渐渐更新：因为新人在知识上渐渐更新了，所以他渴望明白神在他的道里说了什么。
c.正如造他主的形像：保罗显然是指创世记1:27，该节经文说神按照自己的形象造了亚当。然而，如今这第一个亚当被认为是应当脱去和弃绝的旧人，因为现在我们是照着第二个亚当，也就是耶稣基督的形像被造的。
d.在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的：新人就是家中的成员，不分种族、国籍、阶级、文化或民族。它只看重耶稣，因为在这个新家庭里，基督是包括一切，又住在各人之内。
i.这个新的创造工作不但处理旧人和赐给我们效法耶稣基督的新人，还打破了社会中人与人之间的隔阂。在新造的人中，无论你是希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都不重要。因为所有这些隔阂都被打破了。
ii. “因此，他加进未开化的西古提人作为极端例子。”（皮克）
iii. 所有这些隔阂在古罗马世界都存在；但神的大能借着耶稣基督的福音把它们都打破了。为奴的和自主的之间的隔阂尤其严重，但基督教改变了它。
iv. “在遭受迫害的时候，奴隶们表现出他们可以像生来自由的罗马人那样勇敢地为信仰经受考验和受苦。在公元177年针对罗纳河谷（Rhone valley）教会的迫害中，奴隶女孩第那和她的女主人都遭受了苦难，但这个奴隶女孩是这场迫害中的英雄，在这场殉道的竞争中，她给朋友和反对者都留下了‘高尚运动员’的深刻印象。”（布鲁斯）
ⅴ. “公元202年，在迦太基竞技场，罗马女管家波佩图阿和她的奴隶费利西塔斯手牵着手站在一起，这两个妇女因为共同的信仰而共同面临死亡，这给观众留下了深刻的印象。”(布鲁斯)
2.（12-17节）新人的生活。
所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
a.所以你们既是神的选民：新人就是神的选民。意思就是神拣选了基督徒，使他在他的计划中成为与众不同的人。“选民”这个词让一些人感到害怕，但它既应被视为一种安慰，也应被视为一个会实现的命定。
b.就要存怜悯、恩慈、谦虚：这个段落中所提到的每一个品格都表现在人际关系上。一个衡量我们基督徒生活的重要标准，就是看我们如何对待他人，以及我们与他人的关系质量。
i.“最值得注意的是，这里所列举的每一样慈悯都涉及人际关系。没有提到诸如高效或聪明等这些美德，甚至没有提到勤奋或努力——不是说这些不重要。而是说基督徒最基本的美德都是关乎人际关系的。”（巴克莱）
ⅱ.怜悯：如果某样事物是温柔的，它会对触摸很敏感。“使徒希望他们感受到别人最轻微的痛苦；而且，正如衣服盖在他们的身体上一样，他们最温柔的感情也应该总是在痛苦之人能够触及的范围之内。”（克拉克）
iii. 恩慈：“古代作家将恩慈（chrestotes）定义为人的一种美德，表示待人如待己……它被用来描述随着时间的推移而变得醇厚和不再烈味的酒。当耶稣说‘我的轭是容易的’时，也使用了同样的词（太11:30）。”（巴克莱）
iv. 我们可以说谦虚（古希腊人不认为这是美德）是温柔和忍耐之“母”。温柔表明谦虚会如何影响我对待别人的方式；即使我有权力和能力，我也不会为了自己的目的而支配、操纵或强迫他人。忍耐表明谦虚会如何影响我对他人的反应；我不会对别人的弱点或罪变得不耐烦、易怒或充满怨恨。
c.倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人：我们被告知要彼此饶恕，效仿耶稣饶恕我们的榜样。明白耶稣饶恕我们的方式总是会使我们更乐意地饶恕别人，而不是更不乐意。
i.当我们想到耶稣赦免了我们所欠的巨额债务，而别人所欠我们的债务微不足道时，我们若不赦免他们就是一种忘恩负义（就像耶稣在马太福音18:21-35中所讲的比喻那样）。“得到饶恕的人有义务饶恕别人。”（皮克）
ii. 当我们思想基督饶恕了我们时，我们会更加乐意地饶恕。
· 当我们犯罪得罪神的时候，他长久忍耐他的怒气。即使我们严重冒犯他，他还是对我们长久忍耐。
· 神向恶人伸手并饶恕他们；但人的习惯是，如果冒犯者是一个品行差的人，我们就不愿与他和好。
· 神首先饶恕了我们；但人的习惯是，只有当冒犯者主动请求饶恕时，我们才愿意和好。
· 神饶恕我们时，他知道我们还会犯罪，并且有时候还会犯同样的罪。但人的习惯是，只有当冒犯者郑重承诺不再重犯时，我们才会饶恕。
· 神的饶恕是完全和荣耀的，他愿意接纳从前犯罪的人。但人的习惯是，即使已经饶恕了，我们也不会再次重用有前科的人或与他合作。
· 神为我们冒犯他的过犯担当了一切的刑罚。但人的习惯是，如果别人不公正地对待我们，我们将不会饶恕，除非冒犯者原意为他所犯的错接受一切惩罚。
· 即使人一再拒绝神，但神仍不断地呼吁人与他和好。但人的习惯是，如果我们被拒绝过一次，就不会再次尝试与冒犯者和好。
· 神不用经过观察期就饶恕；但人的习惯是，我们若不经过一段时间的观察，就不会轻易地与冒犯我们的人恢复关系。
· 神的饶恕提供完全恢复和尊荣；但人的习惯是，即使我们只是容忍那些冒犯我们的人，我们也觉得自己应该得到称赞。
· 神一旦饶恕了，就会信任我们，并邀请我们与他同工。但人的习惯是，我们不会信任曾经伤害过我们的人。
iii. “假设有人非常严重地冒犯了你们中的一个人，他请求你的饶恕，你会不会可能对他说：‘好吧，我饶恕你，但我、我、我无法忘记啊？’哦，亲爱的朋友们，那是一种只有一条腿的饶恕，是跛脚的饶恕，没有多大价值。”（司布真）
d.在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的：爱心是对这段经文所描述的一切之总结。爱心完全满足神在人际关系中对我们的要求。
i.在这一切之外，要存着爱心。“盖住所有的，罩住所有的，就像外套把里面所有的衣服都包起来一样，让慈悯或爱心把其余的都覆盖或包起来……因此，把慈悯或爱心当作外套……把整个人覆盖起来。”（克拉克）
ii. “12-13节所列出的一切美德，都是爱的最高表现；但爱比它们中的任何一个都大，事实上，甚至比它们全部合起来还要大。”（沃恩）
iii. “其他的品格，若不是以爱心追求，就会变得扭曲和不平衡。”（赖特）
e.又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体：叫神的平安作主，意味着平安应当是神子民群体的特性，平安也是一个分辨神旨意的标准。
i.“使徒说，让它来做主。希腊词的意思是仲裁。每当有可疑的问题需要决定时，其中一个决定可能会令你不平安，而另一个可能给你平安，选择令你有平安的决定，无论那是为了你自己还是别人。让神的平安做裁判。”（迈耶）
ii. “让基督的平安在你们心里判断、决定并管理一切，就像在奥林匹克比赛中的裁判所做的那样……当一个人失去了平安，这是一个可怕的证据，表明他已经失去了其他一些东西，他已经屈服于邪恶，叫神的圣灵担忧。”(克拉克)
iii. 赖特根据团体的背景来理解平安：“这里的‘平安’不是指与个人谦卑信靠神相伴的内在心里平安，而是指作为团体，即作为一个整体的‘身子’所特有的平安。”
f.当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神：新人按照神的话而行，与其他信徒一同敬拜神。
i.存在心里：“这里似乎是暗指神的荣耀或神同在的象征，就是住在会幕和第一个圣殿里的神之荣耀。”（克拉克）
ii. 用诗章、颂词、灵歌：这种多样化表明神喜悦有创造性和自发性的敬拜。重点是多样性，而不是严格的分类。“我们几乎无法确切说出这三个词在意思上的区别。”（克拉克）
iii. “基督的道理如此丰丰富富地存在他们里面，使得他们无论是在集会或在家里，都能自发性地用虔诚的诗歌颂赞神。”（皮克）
g.都要奉主耶稣的名：这个新人的一生都是为耶稣而活。他只寻求做可以奉主耶稣的名去做的事情，并且即使遇到困难也坚持做这些事情，知道自己是奉主耶稣的名而做的。
3.（18-19节）新人的婚姻关系。
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。
a.作妻子的，顺服：翻译成顺服的古希腊词本质上借用了军事用词，它的字面意思是“在地位上低的”，表明军队是按等级组织的，有将军、上校、少校、上尉、中士和士兵。有不同层次的等级，每个人都有义务尊重等级更高的人。
i.我们知道，从个人的角度看，一个士兵可能比一个将军更聪明、更有才华，是个更好的人。但他的等级仍然低于将军。他不是从人的角度顺服将军，而是因为那人是将军，所以要顺服他。同样的道理，妻子顺服丈夫不是因为丈夫配得。她顺服，乃是因为他是她的丈夫。
ii. 顺服的道理与一个人是否更聪明、更好或更有天赋没有任何关系，而是与神所命定的次序有关。“任何在军队中服役的人都知道‘等级’与秩序和权威有关，与配得或能力无关。”（威尔斯比，Wiersbe）
iii. “保罗在加拉太书3:28中所说的男人和女人在主面前是平等的，并没有因此而撤销：但这也不意味着男人和女人的角色或职能是一样的。”（赖特）
iv. 因此，顺服意味着你是团队的成员。如果家庭是一个团队，那么丈夫就是“队长”。妻子在与“队长”的关系上有自己的位置，孩子在与“队长”和母亲的关系上也有自己的位置。
v. “动词形式（hypotassesthe，中间语态）表明顺服是自愿的。妻子的顺服绝不是出于丈夫的强求；这是有差别的，一个有爱心的妻子会意识到她的家（就像其他任何机构一样）必须有一个头，并乐意顺服。”（沃恩）
b.你们作妻子的，当顺服自己的丈夫：这界定了妻子顺服的范围——就是她自己的丈夫。圣经从来没有命令或建议女人总是要顺服男人。只在家庭和教会的范围内才有这样的命令。神并没有命令男人在政治、商业、教育等领域拥有专属权。
c.这在主里面是相宜的：这句话极为重要。它会影响我们对这段经文其他部分的理解。对这句话主要有两种“错误”解释，双方都有自己的“立场”。
i.“偏向”丈夫的理解说，这在主里面是相宜的，意味着妻子应该像顺服神一样顺服自己的丈夫。这个解释的观点是，“因为你在凡事上毫无疑问地顺服神，所以也照样要在凡事上毫无疑问地顺服自己的丈夫。”这种观点认为这在主里面是相宜的定义了顺服的程度。但这是错误的。简单地说，圣经中没有任何地方说到一个人应该如此顺服另一个人。雇主对你的顺服期望是有限度的。政府对你的顺服期望是有限度的。父母对孩子的顺服期望同样也是有限度的。圣经中没有哪个地方教导人要没有限制和毫无例外地顺服——除了神且唯独对神以外。违背这一点就是犯了拜偶像的罪。
ii. “偏向”妻子的理解说，这在主里面是相宜的，意味着“只要他遵从主的旨意而行，我就会顺服他。”于是，断定神想要做什么就成了妻子的工作。这种想法认为这在主里面是相宜的规定了顺服的界限。这也是错误的。妻子的顺服确实是有限度的，但当妻子这样来处理这在主里面是相宜的这句话时，就会沦为“当我同意丈夫的看法时，我就顺服他。当他做出正确的决定，并以正确的方法去做时，我就会服从他。而当他做出错误的决定和他没有在主里面时，我就不应该顺服他。这样做是不相宜的。”简而言之，这根本就不是顺服。除了那些脾气不好和好争辩的人外，当人们的意见一致时，每个人都会顺服别人。只有当存在意见不同时，才是考验顺服的时候。
iii. 这在主里面是相宜的既没有界定妻子顺服的程度，也没有界定妻子顺服的界限。它所定义的是妻子顺服的动机。这意味着，“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，因为这是你们在主里面的责任，表明了你们对主的顺服。”她们顺服，仅仅是因这在主里面是相宜的。这样做是尊荣神的话语和他的权柄次序。这也是她们的基督徒责任和门徒身份的一部分。
iv. “‘在主里’这个短语表明妻子的顺服不仅适用于自然秩序，而且也适用于基督教秩序。这样，整个事情就被提升到了一个新的高度。”（沃恩）
v. 所以，这在主里面是相宜的意思是：
· 对妻子而言，顺服丈夫是她们基督徒生活的一部分。
· 做妻子的若不听从“当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的”这句经文，她不仅是个不合格的妻子，而且作为耶稣基督的跟随者，她也是不合格的。
· 这意味着顺服的命令完全超出了“我的本性”或“我的个性”之领域。妻子不是因为她们是“顺服型”的而要求她们顺服。”要求她们顺服，是因为这在主里面是相宜的。
· 这与你丈夫的才智、天赋或能力无关，而是关乎尊荣主耶稣基督。
· 这与你丈夫在某个特定问题上是否“正确”无关，而是关乎耶稣从不会出错。
· 这就意味着女人选择丈夫时要非常谨慎。女士们，请记住：这是神在婚姻中对你的要求。这是他对你的期望。不是去寻找一个有魅力的男人，不是去寻找一个富有的男人，不是去寻找一个浪漫的男人，而是最好去寻找一个你能尊重的男人。
vi. 和所有人际关系的情况一样，顺服的命令不是绝对的。这个妻子当顺服自己丈夫的命令也有例外。
· 当丈夫要求妻子去犯罪时，她必不可顺服。
· 当丈夫在医学上丧失行为能力、精神失常或受精神药物的影响时，妻子可以不顺服。
· 当丈夫家暴和对妻子的身体造成威胁时，妻子可以不顺服。
· 当丈夫因犯奸淫而破坏了婚姻纽带时，妻子不需要顺服丈夫，同意他的奸淫关系。
vii. “当斯多葛学派的门徒问为什么他要以特别的方式行事时，他的老师无疑会告诉他这样做是‘相宜的’，因为这符合本性。当基督徒问同样的问题时，他被告知这样的行为‘在主里是相宜的’；信仰团体的成员应该为了基督的缘故而这样生活。”（布鲁斯）
d.你们作丈夫的，要爱你们的妻子：保罗对丈夫说的话捍卫了他对妻子的命令。虽然妻子当顺服自己的丈夫，但丈夫绝不可以此作为对妻子专横的借口。相反，丈夫要爱他的妻子，翻译为爱的古希腊词是agape。
i.值得注意的是，这是对丈夫的责任要求。在古代世界——根据犹太、希腊和罗马的习俗，在夫妻关系上，一切权力和特权都属于丈夫，在父子关系上，一切权力和特权都属于父亲，在主人和奴隶的关系上，一切权力和特权都属于主人。妻子、孩子或奴隶没有任何的权力或特权。
ii. “Agapao不是指喜爱或浪漫依恋；它更像是指呵护的爱，以一种深思熟虑的态度关心所爱之人的幸福。”（沃恩）
iii. 严格而言，agape不能被定义为“神的爱”，因为圣经说到人爱（agape）罪和世界（约3:19；约一2:15）。但它可以被定义为牺牲性的、付出的和吸引人的爱。这个词与情感无关；它更多的是关于为了他人的缘故而舍己。
· 这是一种不改变的爱。
· 这是一种不求回报的舍己之爱。
· 这是一种伟大的爱，可以去爱那些不可爱或令人不快的人。
· 这种爱即使遭到拒绝，还是去爱。
· Agape的爱是给予和去爱，是因为它愿意这样；它不求或指望被爱人之人的回报。它付出是因为爱，它爱不是为了得到回报。
iv. 我们读这段经文时，可能会认为保罗的意思是说：“你们作丈夫的，当善待你们的妻子，”或“你们作丈夫的，当对你们的妻子好。”毫无疑问，对许多婚姻而言，这会是一个巨大的改善。但这不是保罗所要表达的。他的真正含义是：“你们作丈夫的，为了你们妻子的缘故，要不断地操练舍己。”
v. 当然，这种agape的爱是耶稣对他的子民讲的，也是丈夫应该效法的对妻子之爱。”（弗5:25）
e.不可苦待她们：意思可能是指由于妻子的某些原因，丈夫想苦待她们。保罗说:“你们作丈夫的，这些都不要紧。”丈夫可能会觉得他对妻子的苛刻态度和行为是有正当理由的，但无论妻子对丈夫的态度和行为如何，都不足以证明他是正当的。
i.Agape的爱意味着即使爱的对象有明显不足甚至不值得爱，也愿意去爱对方。
4.（20-21节）新人的亲子关系。
你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
a.你们作儿女的，要凡事听从父母：保罗心里想的是那些仍住父母家里并在父母监管下的儿女。因此，他们不但要孝敬父母（如以弗所书6:2所说），并且还要在凡事上顺服他们。
i.当孩子长大成人并离开了父母的家，他就不再有同样的听从义务，但孝敬父母的责任依然存在。
b.因为这是主所喜悦的：这是孩子听从父母的重要原因之一。当孩子尊重父母的权柄时，他也会在生活的其他方面上尊重神的权柄秩序。
i.这种权柄秩序的观念和对权柄秩的顺服在神看来非常重要，因它们是他本身的一部分。三一神的第一个位格称为父，第二个位格称为子。这些头衔中固有一种权柄和顺服权柄的关系。
ii. 父对子有权柄，子顺服父的权柄——这是神的本性和存在！我们没有使用合乎圣经的权柄和没有顺服合乎圣经的权柄，这不仅是错误和悲哀的，而且违背了神的本性。请记住撒母耳记上15:23所说的：“悖逆的罪与行邪术的罪相等。”
c.你们作父亲的，不要惹儿女的气：孩子有责任顺服父母，但父母——在这里合为作父亲的——有责任不惹他们儿女的气。父母可能因为太过严厉、太过苛刻、过度控制、不饶恕或发怒惹他们的孩子。这种严厉可以通过言语、行动或非言语交流表现出来。
i.在大多数教养孩子的问题上，父母总是责怪孩子。父母很容易就这么做，因为通常最明显的问题是孩子的不良行为。但保罗智慧地提醒我们，孩子的不良行为可能是由父母激起的。当发生这种情况时，也不能表明孩子的坏行为是对的，但它可能说明了部分原因。这是吩咐做父母的要竭力不要惹儿女的气。
ii. 惹……气：“通过苛刻的命令、无休止的吹毛求疵和无理干涉而激怒人。”（皮克）
iii. “保罗敦促父母，尤其是父亲，不要因无理要求孩子而激怒他们，导致孩子失去志气，以为无法取悦父母。”（布鲁斯）
iv. “‘父亲’一词可以指父母双方，尽管它可能是强调在神的创造秩序中，父亲在养育孩子方面扮演着重要的角色。”（赖特）
d.恐怕他们失了志气：成长过程中常被父母激怒的孩子会失去志气。他们不会像本该的那样感受到父母的爱和支持，他们会认为全世界都与他们作对，因为他们觉得父母常是反对他们的。这提醒我们，充满恩典地养育孩子非常重要。也许我们应该像神对待我们那样对待我们的儿女，满有恩典、温柔、宽容和恒久忍耐。
5.（3:22-4:1节）新人的主仆关系。
你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
a.要凡事听从你们肉身的主人：基督徒穿上新人后，就应该对他们的主人显出适宜的顺服态度——在现代社会中，主人就是他们的雇主或主管。
i.这是神的权柄秩序的另一方面。雇员有神所命定的顺服角色，要顺服他们的雇主或主管。
ii. “我们可明显看出这个部分比其他两个部分要长，这很可能是因保罗和逃跑到他那里的奴隶阿尼西母进行了促膝长谈，阿尼西母后来被送回到了他主人腓利门身边。”（巴克莱）
iii. “在罗马帝国的各大城市，一半以上的人口都是奴隶。这是诸如教师、医生、仆人和工匠等大部分‘职业’人员的身份。”（沃恩）
b.不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主：我们总是倾向于只努力到所必须的程度，认为我们只需要讨人喜欢。但神希望每个工人都明白一个道理，他们归根结底都是为他工作。所以，他们无论做什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。神应许要赏赐以这种心态工作的人。
i.不诚实、懒惰或不可靠的基督徒员工会受到地上主管的谴责，但更糟糕的事，他在天上的上司也要谴责他。
ii. “现代社会中那些‘盼望下班之人’的态度更应该受到谴责，他们是按合约为雇主服务，并按照合约获得劳动报酬，却没有尽心尽力。但基督徒奴仆——或者今天的基督徒雇员——有着最高的动机要尽职尽责地工作；他们高于一切的职责是基督的仆人，首要且最重要的工作就是讨基督喜悦。”（布鲁斯）
iii. 得着基业为赏赐：“我们要正确地理解‘基业’这个词，它显然是指来生。这具有讽刺的意味，因为按照世俗的说法，奴隶是不能继承遗产的。”（赖特）
iv. 你们所侍奉的乃是主基督：“这句不寻常的话 （保罗没有在其他哪个地方同时使用‘主’和‘基督’这两个头衔，却不使用‘耶稣’的名字）之意思可以如此转述：‘为真正的主人——基督工作！’”（赖特）
c.那行不义的，必受不义的报应：若基督徒员工没有很好地做自己的工作，他就不应该期望老板特别仁慈地对待他，尤其老板也是基督徒的情况下。作为基督徒，我们应该有更多的责任感，而非更少的责任感。
i.“不忠心的仆人可能会以各种方式对主人不公或者欺骗主人而不被发现，但这样做的人都当记得这里的话：那行不义的，必受不义的报应。神看见他，必会因为他的不忠不义而惩罚他。”（克拉克）
ii. 必受不义的报应，主并不偏待人：对古代的基督徒奴隶和现代的基督徒员工而言，在地上无人能保证他们会得到雇主的公平待遇。偏待人有时意味着坏员工会得到不正当的酬报，而好员工却受到惩罚或得不到酬报。保罗向古代的弟兄及我们保证会有最终的酬报和刑罚，到那时，主必不偏待人。
iii. 保罗在以弗所书6:9对做主人的说话，警告他们神并不偏待人。而在这里，他警告做仆人的，主并不偏待人。“在以弗所书中，神告诉做主人的，不要以为神会受社会地位的影响；而在目前这个段落中，神告诉做仆人的，不要因为知道主人把他们当作不负责任的财产就不按规矩行事。”（沃恩）
d.你们作主人的，要公公平平地待仆人：基督徒穿上新人后，他们会公公平平对待那些为他们工作的人。老板欺骗或亏待员工是件可怕的事，若基督徒老板如此做，情况将会更加糟糕。
i.公公平平地：这甚至比命令主人要友善或和蔼地对待奴隶更有力量。人可以友善或和蔼地对待动物或宠物，但我们要公公平平地对待人类同胞。保罗希望做主人的有这种认识，而这种认识将会动摇奴隶制度的根本基础。
ii. 贯穿整个基督教历史，有些人利用保罗论及奴隶及主人的章节来证明甚至推崇奴隶制的做法。另一些人则将奴隶制度归咎于这些章节。然而，我们绝不可将奴隶制归咎于基督教，因为奴隶制是一种普遍做法，早在基督教和犹太民族出现以前就已经有了。相反，我们应该看到是基督徒和基督教信仰推动了奴隶制的废除，而不是其他任何主要宗教，当然更不是世俗主义。
iii. 保罗没有公开反对奴隶制，他似乎明白，如果他能建立一个观点，即在基督的身子里，奴隶是平等、有责任和有权力的完全人（他们应该被公公平平地对待），那么，随着时间的推移，罗马帝国的整个奴隶制结构就会崩溃——事实也的确如此。
