以赛亚书 22

 

以赛亚书第二十二章短篇信息

 

目录：

以赛亚书笺记(二十二章)(于中旻)

圣城哀歌(赛22章1至25节) (香港读经会)

谦卑、警醒(赛二十二章1〜25节) (台北基督之家)

以赛亚书第廿二章査读(谢家树)

 

 

以赛亚书笺记(二十二章)(于中旻)

　　为自己安身

　　在盘石中为自己凿出安身之所（赛二二：16）

　　犹大国犯罪不肯悔改，神的震怒将要临到他们，敌人的军队就快来了。是危难的时候，也是哀哭的时候。想不到，耶路撒冷在危城中的人，却宴乐奢华，把希西家的回光返照，当作是杲日初升。
　　希西家一登王位，就寻求神，开始全国的宗教复兴。在希西家第四年，北国以色列遭受亚述围攻；第六年，撒玛利亚城破，以色列亡国。（王下一八：9-10）犹大国唇亡齿寒，举国震动。他们塞住城外的水源，不给入侵的敌人利用，一方面修造水池引水入城；又准备军器，拆毁耶路撒冷一部分的房屋，将所得的材料，用来修补城墙的破口，预备在敌军围困的时候，作坚守之计。（代下三二：1-8；赛二二：8-11）有些人就上到房顶求告，希望见到异象，好知道国家的前途如何。
　　那时候，人们发现财政大臣兼王宫总管舍伯那特别忙碌，坐着王宫的骏马华车，城里城外的奔跑。国事危急，那也是最自然的事。但神指示先知以赛亚，竟在汲沦溪外的谷边找到了他。原来他在那里忙碌着指挥工匠，在盘石中凿出洞穴，倒不是为了避难，却是在经营葬身之处！先知传出神的信息说：

　　“你在这里作甚么呢？有甚么人竟在这里凿坟墓，
　　就是在高处为自己凿坟墓，
　　在盘石中为自己凿出安身之所。…
　　你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，
　　也必在那里死亡。”（赛二二：16-18）

　　舍伯那这人，真是全无心肝。当国家危急的时候，他竟然在为自己打算；人民的房屋都拆了，没有地方可住，他竟然去凿坟墓！而且超过他当守的本分，豪华如同王者。他不曾为永生准备，却照外邦人的文化，经营厚葬。因此，神预言他要被贬职，而且死无葬身之地。不久，亚述兵临城下，果然照神所说的，敬畏神的以利亚敬，代替了他的职位，舍伯那降为书记（赛三六：3）。
　　只想到自己的人，是没有希望的人。他不认识神，也没有永生的盼望。他不顾国计，不管民生，别人不知如何生活，他却想到身后事，务求穷奢极华。神的刑罚临到，无地可逃避。神的儿女当尽心，尽意，尽性，尽力爱神，又爱人如己。

 

 

圣城哀歌(赛22章1至25节) (香港读经会)

 

祈祷：  神啊，让我懂得聆听你的话，准确地接收你的信息。

 

1. 误判处境（1 - 4）：第1 - 4节大概是记述亚述大军围困耶路撒冷，城内百姓所面对的生活困境，以及后来亚述退兵，耶城居民的反应。

「异象谷」不一定是一个真实的地方名字（1）。「异象」其实是指景象，而「谷」则是对幽深低沉景况的形象化描述。经文表明先知目睹神的选民颠倒黑白、不辨是非，令人哀伤。原本亚述是因为其内部事故而决定退兵的，但耶路撒冷的百姓得知此消息后，竟走上房顶欢呼，好像是自己击退亚述似的。洞悉世情的先知，看到百姓的愚昧和国家的衰败，实在悲恸不已（4）。他指出，强敌当前，耶路撒冷的领袖将「未发一箭就被俘虏」，而即使是「逃脱了的战士也被追回」（3，现代中文译本修订版），简言之，敌人将要使他们全部变作阶下囚。

2. 目中无神（5 - 14）：先知以「嘉美的谷」（7）来形容犹大土地本来的丰饶和肥沃，但当以色列百姓面对神的审判后（7），这美好的土地却要变为溃乱的「异象谷」。当敌军来侵的时候，百姓不仰望掌管一切的神，反倒不断在倚靠自己的实力：他们靠车、靠马、靠军备、靠修城、靠储水（8 - 11）。当神要求他们为自己的过犯而深切悔改时（「头上光秃、身披麻布」，12），他们竟然倒行逆施，只顾吃喝玩乐，一脸满不在乎的样子（13）。

3. 善恶对比（15 - 25）：舍伯那是犹大国的内务大臣，他的言行可说是当时百姓狂傲不羁的典范。他在高处为自己建造如同王陵一样的墓室（16），又使用有王室气派的战车（18）。在神的权能之下，他必自取其辱。先知预言，以利亚敬将取代舍伯那之位（21），他因敬畏神，会把福乐带给百姓和自己的家族，但后来，以利亚敬的家族会成为他的负累（25）。

面对先知的劝戒和警告，我们看到大多数的耶路撒冷居民都表现得满不在乎，仿佛眼前的危机并不足为患。可以说，他们的顽梗和愚昧，是使他们陷于困境的主因。在神的劝戒面前，我们要怎样回应？与基督同钉十字架的两名强盗，其中一人至死仍嘲笑耶稣，另一人则把握着最后的时机归主。当圣灵在你的生命中作出提醒时，你要怎样聆听和回应祂？

 

 

谦卑、警醒(赛二十二章1〜25节) (台北基督之家)

 

以赛亚书二十二章1〜25节

本章的预言是关于犹大国(8节)，背景是主前701年耶路撒冷的拯救，脱离西拿基立的手时(王下19)。当时，亚述准备攻打犹大国，犹大国面对这样的景况，却一点都没有能力，当时的王希西家形容「就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」(王下十九3)，然而，当希西家派人请示以赛亚，求神的帮助时，犹大国就经历到奇迹式的拯救，因此通国都欢喜快乐，大肆庆祝(2a节)。

但以赛亚却从神领受，将有另一次的危机临到，而这一次的攻击，敌人将兵临城下(7节)，并且城将会被攻破(5节)。但是为何这次神不施行拯救呢？不是因为神不拯救，而是因为犹大不转向祂。

在面对危机来临时，他们将仰望自己的能力(8b节)，尽他们一切所能的，甚至拆房屋补城墙(10节)，来防御敌人。但是他们却完全忘记，他们上次是如何得拯救的(11b节)，甚至到城将要被攻破时，他们仍不悔改归向神(13节)。

在接下来的篇幅中提到：犹大高层的官员，神让他有权力，但是他却不断为自己求荣耀(16、18b节)。神借着以赛亚告诉他，他所拥有的一切，都要变成无有，并且要被敌人掳去(18节)。

神要另外兴起一个人，并要将政权、荣耀加在他身上(20〜24节)。但是在最后，神却提到这个人将被剪除(25节)。这个人被剪除的原因相信无它，是因他犯了与舍伯那相同的问题，忘了这一切是神所给的(21节)，而自高自傲。

这两个人的例子指出，前面犹大将来毁灭的关键──「不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。」(11节)一次的拯救、甚至是赐福，不代表永远得着。关键在于不论处卑贱、或是高升时都谦卑倚靠神，如同保罗所说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」(腓四12〜13)，不论在什么景况，要记得：神才是我们一切力量的来源。

你是否越谦卑越倚靠神呢？你有没有看见骄傲在你生命中的破坏力呢？求神帮我们真认识我们自己的软弱，让我们能更知道我们需要祂。

回应：

 主耶稣！求祢让我们真知道我们的软弱，让我们能够在每件事上看见，若不是祢，我们所做的都是枉然！让我们在各样的事上都能倚靠祢，与祢同行，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！

祷读：腓立比书四章12〜13节

12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。

 

 

以赛亚书第廿二章査读(谢家树)

 

先知以赛亚在本章论预言异象谷的默示，异象谷在什么地方？它表征什么？一般认为异象谷即是耶路撒冷，因耶路撒冷众山环绕（诗一二五2），称之为谷。另一说，此谷即“约沙法谷”，指耶路撤冷与橄榄山间的一个山谷。约沙法译意为“耶和华审判之谷”。又，本章第7节说，“嘉美的谷”即耶路撤冷东的“汲沦溪谷”和西南的“欣嫩子谷”，表示出是一座神在那里藉异象启示自己的山谷。总之，本章乃先知得默示，论耶路撒冷之预言，言神将如何刑罚耶路撒冷，赶逐不义的管家，洁净犹大家，换上忠心的管家，治理大卫的家。

壹、第1〜14节启示耶路撤冷之毁灭。

神兴起仇敌，用大军拆毁耶路撒冷，神虽用重刑，但祂无意毁灭，只是希望藉此洁—们。

―、第1〜4节神的痛苦。耶路撒冷全城的人，上至官长，下至平民，都不去信靠真神，等到大祸临头之时，只想逃躲，结果被仇敌捆绑，成了俘掳，险遭毁灭，神眼看祂的子民如此惨状，只有痛哭，得不到安慰。

1、第1〜3节     正欢乐之间，灾祸突临。

A.正欢乐时：

a.何事使你这满城的人都上房顶呢？——房顶是庆宴之处。

b.何事使你这满处吶喊，大有喧哗？——到处可见苟且偷生。

c.何事使你这满邑欢乐呢？——全城的人醉生梦死。

 B.突然祸灾：

a.你中间被杀的并不是被刀杀——因饥饿而死。

b.你中间被杀的也不是因打仗死亡——因疾病而亡。

C.灾祸结果：

a.修所有的官长一同逃跑。

b.所有的官长都为弓箭手所捆绑。

c.你中间一切被找到的都一同被捆梆。

d.他们本是逃往远方的。

2、第4节      神的痛哭及其原因：

a.你们能转眼不饿——忘记了神。

b.因众民的毁灭——必受刑罚。

c.我得不到安慰——使神失望。

二、第5〜11节   大敌当前，百姓仍自以为是，不去倚靠神。

1、第5节    耶路撒冷的溃乱是神所允许的，必有“烦扰的日子”——（注意，本章中的“那日”，“当那日”、“到那日”）使异象谷有异象。

a.有溃乱（撒下廿二43）。

b.被践踏（诗一〇八13），

c.有烦扰的日子（番一15）。

d.城被攻破（诗八九40）。

e.哀声达到山间（哀一5）。

2、第6〜7节       言神如何使联军攻陷耶路撒冷，以及攻城情形。

a.以拦带着箭袋——以拦即伊朗（见上章第2节注）

b.还有坐战车的和马兵——敌方实力雄厚。

c.吉珥揭开盾牌——吉珥在巴比伦东南方，或是玛代之另一名称，亚述军中多吉琪人。

d.嘉美的谷遍满战车——嘉美的谷指耶路撒冷东边的汲沦溪谷，和西边的腿子谷。

e.也有马兵在城门前排列一一敌方有充份的作战准备。

三、第8〜11节   百姓在危险之日，仍想倚靠自己，不去求问神。

“那日”——危亡之日快要临到了。

A.      1、神要去掉犹大的遮盖——除去他们的转保障。

2、你仰望林库内的军器—— “林库”原文“林宫”，即所罗门王用利巴嫩香柏木所建之宫（王上七2〜6），意指百姓仍想靠林宫内的武器。

3‘你们看见大卫城的破口很多——大卫城乃锡安的保障（撒下五6〜7），现在已经漏洞百出。

4、便聚积下池的水一一水池即旧池，以为可以积此水补破口。

5，又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁修补城墙——挖肉补疮。

6、又在两道城墙中间控一个聚水池，可盛旧池的水一—些不可靠的方法。

B.  1、却不仰望作这事的主（撒上十二24）。

2、也不顾念从古定这事的主（王下十九25）。

四、第12〜14节神大大失望，忿怒而施罚。

当灾难临到，神期望百姓知所领悟，悔改归神，那知这些选民，顽梗至极，大难临头，不知悔改，反倒把心一横，说死了就算了，乘机放纵私欲，大吃大喝，试问这样的罪孽，怎能赦免呢？

“当那曰”——灾难临头之日。

1、神对百姓的期望。

a.叫人哭泣哀号——接受痛苦（珥二 17）。

b.头上光秃——纪念神的离开（弥一 16）。

c.身披麻布——表示彻底悔改（拿三5〜6）。

2、神对百姓的失望。

a.谁知人倒欢喜快乐（撒上廿五36）。

b.宰牛杀羊（箴九2）。

c.吃肉喝酒（路十七26〜29）。

d.而且说，我们吃喝吧！因为明天要死了（林前十五32）

3、神对先知的默示。

a.           很慎重地说：

(a〕  万军之耶和华亲自默示先知说的（撒上二25）。

(b〕  主万军之耶和华说的（赛廿六21）。

b.很痛苦地说：——「这罪孽直到你们死，断不得赦免。」（罗二5〜6）。

贰、第15〜19节神在耶路撒冷换下家宰的默示。

耶路撒冷的官长和百姓，既然至死也不肯悔改，然而神的慈爱永不改变，神仍然希望他们回到祂怀抱里来，祂打发先知去见掌银库的家宰舍伯那，家宰相当于宰相，按当时舍伯那是希西家手下的一个书记（王下十八18，37），并非家宰，舍伯那是埃及人，可能因为掌管银库关系，暗中扩权，权力超过当时真正的家宰以利亚敬，这舍伯那就是力主靠拢埃及，而不必求神的人。

―、第15〜16节神指资舍伯那，扩展自己的权力是在找死。

神命先知去见舍伯那，对他说，你谋求巩固自己的权力和地位，那等于自凿坟墓，是在找死。

二、第17〜19节言舍伯那必遭灭亡。神藉先知警告舍伯那，你不要以为你今天有了权力就得意忘形，要知道神才是真正掌权有力量者，先知对舍伯那说：看哪！

1、耶和华要将你紧紧缠裹，竭力抛去（耶十18）。

2、祂必将你辊成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样（耶廿二 26）。

3、你主人家的羞辱必在那襄坐你荣耀的车（路十六3）。

4、你也必在那裹死亡（诗卅七38）。

5、神必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下（赛廿二19）。

三、第20〜24节   神召以利亚敬，维承舍伯那的职事。

神要撤去舍伯那的职权和地位，换用希勒家的儿子以利亚敬，希勒家这个人在圣经中名不见传，正如亚摩斯一样，灵意两者相同，指神重用的人，是在平凡人中出来的，以利亚敬资料详见（王下十八）。亚述大军园攻耶路撤冷时，希西家曾派他去向敌军传命，是一位忠心的家宰。

“到那日”——预表以色列复兴之日。

―、授予忠心仆人的地位、能力、权柄。

1、神要将舍伯那的外袍给以利亚敬穿上一一指荣耀身分、地位（利八7）。

2、神要将舍伯那的腰带给以利亚敬繋紧一指能力（弗六14）。

3、神要将舍伯那的政权交在以利亚敬手中一指权柄(赛九7）。

二、细述神予忠仆的身分、地位、权柄和荣耀一一预表主耶稣。

1、他必作耶―冷居民和犹大家的父”身分、地位（来―五）。

2、神必将大卫家的鎗匙放在他肩头上；他开了无人能关，他关了无人能开一权柄（启三7）。

3、神必将他的安稳，像钉子钉在坚固处一一复兴（拉九8）.

4、他必作为他父家荣耀的宝座一荣耀（诗一四八13）。

5、他父家所有的荣耀，连儿女，带子孙都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样——使人蒙福（申廿八2〜6）。

肆、第25节  耶路撒冷复兴后仍有败坏。

此小节并非指以利亚敬在位而言，更不预表主耶稣降临之时，完全是预言复兴后的败坏；历史上希西复兴后其后代即败坏，本小节中两次谢，”耶和华说的”。

“当那日”——指以利亚敬忠诚服事，但犹大众民罪恶深重，把这坚固的钉子压斜了，难以承担，仍要留待主耶稣的拯救。