出埃及记 16
出埃及记第十六章短篇信息
目录：
出埃及记第十六章读经札记 王国显
出埃及记第十六章读经记录 蒋继书
神所赐的吗哪 出十六 (佚名)
灵粮 出十六 黄六点
每天收每天的分 出十六1—30 吴永华
生活的安定 出十六1—30(佚名)
天上降下吗哪 出十六1—36(佚名)
以色列全会聚发怨言 出十六 2(佚名)
拾吗哪 出十六4—35 胜 全
多收和少收 出十六16—19 何晓东
石头作成吗哪饼！ 出十六31 路拉撒
神祝福神仆(谭志阳)
日用食粮(苏佐扬)
神赐吗哪(苏佐扬)
出埃及记第十六章读经札记 王国显
享用神作供应(十六章)
神领以色列人到了十六章的时候，我们说神已经让他们学了两个功课，那是从出埃及的时候开始的。也是在上一章里所提到神直接向以色列人所作的。以前以色列人是看神在埃及人身上所作的，出埃及以后是神直接作在他们身上。看神在别人身上作工，当然感到很有意思，因为对自己来说，好象没有直接的关系。神的对付是对付别人，与自己这个人没有什么关系。神的对付是对付别人，神的剥夺是剥夺别人，神的破碎是破碎别人，与自己这个人没有什么关系。
但是从出埃及以后，神作工的手是在以色列人身上直接作工了，神叫以色列人直接感觉神的手是作工在他们身上。但是感谢赞美主，起初神作工的手是非常的柔和，全是带着恩典的，没有一点的严厉，不像在埃及的时候，神一出手，埃及人就要哭。现在神给以色列人起初的带领，因为是神的子民，神的对付拆毁是从很柔和而进到很严肃。
所以，开始的时候，虽然神已经给了他们两个功课，但这两个功课都是显明以色列人的愚昧和无知。神没有向以色列人追讨，神只是用恩典加上去，神用恩典来补上以色列人的缺欠，这是神开始在他们身上所作的工。虽然神用恩典补上他们的缺欠，但是神却不能不让他们晓得跟随主的路，神是在人身上有要求的。
神给他们的功课是学习跟随云柱和火柱，他们不能问什么理由，为什么要走到这里？他们只能跟随云柱和火柱的移动来决定他们的脚步，这是第一个功课。这个功课容易学吗？好象容易，实际却不容易。但神在起初没有把很严厉的功课给他们，只是让他们学习跟随神的带领。云柱和火柱本身就是恩典，叫以色列人在没有路的地方走出路来，在不认识的地方能坦然的向前行，这是恩典。
第二个功课是在上一次所提的，神让他们有缺欠，并且在缺欠里加上苦恼，缺欠的是没有水喝，苦恼的是找到水又不能喝。在这样的情形下，神就让他们一面看见自己的光景，然后神就向他们显出供应。神显出了供应之后，就是说神让他们尝过了恩典以后，神就给他们一个宣告，也把雏形的律例和典章赐给他们。让他们去接受一个试验，看看他们能不能服在神的权柄底下，也就是服在神的管理底下。头一个功课是跟随带领，第二个功课是进深了一步，接受管理。
加深显露人的本相
在第十六章，第三个功课又来了。在我们看第三个功课之前，我们先要看以色列人的路程，因为从进迦南的路程当中，就显露出神儿女们的软弱和愚昧。不在神的路上走，就不会感觉自己是愚昧人，等到真的走在神的路上，人的本相就会慢慢的显露，一点过一点的，更多的显露。现在他们已经在往迦南的路上走，走了一个半月了，有了一点点的经历。经历越高，人对自己的认识就越清楚，经历越丰富，人对自己的愚昧就体会得更透彻。
所以，我刚才说，人若不走在神的路上，只是在头脑里接受神的话，那么，我们都是属灵人，全体都是，没有一个不是。因为一开口都是属灵的话，一闭口也是属灵的话。但是等到你真的是往主的路上去走，我们立刻就发觉这并不是「话」的问题，乃是人的问题。不是不知道神的事情的问题，是人实在是「没有」的问题。因为人本来就是没有，领会了一些属灵的话就觉得自己有了，事实上是否真的有呢？还是没有，还是空的。
所以，当你实际的走，便走出问题来。我们一走，人的本相就露出来了。我们看见到红海边，以色列人就鼓噪起来了。到了玛拉，以色列人就吵闹。现在到了汛的旷野，以色列人就埋怨。弟兄姊妹，你们看见这种情况，我们脑子里会这样想，以色列人看见埃及人受了那么多的对付，每一次埃及人所受的对付都是神给以色列人的恩典，一共是十次。出了埃及之后，到这个时间以前，已经可以说是有两次直接作在他们身上的经历了，他们应该不再是这么幼稚才对。理论是这样，实际却不是这样。理论是这样，因为我们没有看见自己本来就是零，什么都没有。现在稍微有一点，乃是神的恩典。但享用过神的恩典以后，没有在恩典里接受造就，没有在恩典里被神破碎，那仍然是一个圈圈，仍然是零。
现在，虽然来到汛的旷野，理论上他们不应当发怨言，但事实上他们不能不发怨言。因为他们是零，他们是一个圈圈，什么都没有，一碰见「没有」的环境，里面便会苦恼，闷起来，就发怨言。
只是活在自己的满足里
我们先来看他们发怨言的内容是什么。「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说，巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」(1－3)弟兄姊妹，你们看见吗？他们向摩西和亚伦发怨言，他们指着摩西、亚伦说：「你们将我们领出来。」他们意思是说：「我们没有出埃及之前，日子是多么的好，现在，说是领我们到神赐给我们有福之地，但事实上却没有，这都是你们两个人闯的祸。」你们看见吗？我们还没有深入看下去以前，我们已经看见他们所说的话完全是歪曲的。神从来没有说要杀他们，他们怎能说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下。」明明是神叫他们离开埃及进迦南的，他们怎能把事情的起头推给摩西和亚伦呢？你们就看见人里面的情形，这一个情形就把人在神面前的愚昧完全显露出来，这是从表面来看这个事实。若是我们看到事实里面去，我们就看见一个很重要的问题，他们说这些话，是因为他们忘记了神，也不认定神，结果就埋怨神。
弟兄姊妹，你们看见这是一连串的发展的，这件事情是非常重要的，好象整个以色列人当中，只有很少数的人在一开头就认定是神领他们出埃及的。这个少数少到什么地步呢？现在没有提到约书亚，我们不晓得约书亚当时的光景是怎么样。但是我们知道，到目前为止，只有摩西和亚伦两个人，他们很清楚晓得是神领他们出来，他们没有忘记神向他们说过什么话。弟兄姊妹，这是非常重要的一件事，不过我相信约书亚跟迦勒，还有以利亚撒这些人，大概会是跟摩西站在一道的。我们先不管他们这些，因为现在我们要看以色列人在神面前这样作，实际是什么一回事。我们撇开神的云柱和火柱，我们回头来看，究竟叫他们出埃及是谁叫的？是神叫的。就是神向他们说了话，神要领他们出埃及进迦南。
不能离开说话的神
弟兄姊妹，现在我们要抓牢这个事实，我们常说，神是用祂的话来作工的，所以神是用话来作工的神。祂在创造的时候，「说有就有，命立就立」(诗卅三9)。可以说整个创造是根据神的话完成的，神没有说那些话，神就不会作那些事，神说了那些话，神就作成那些事。有些事情是神根本用祂的话来完成的，天地是神的话作完成的，万有是神的话作完成的。从创世记第一章我们看得很清楚，神怎么说，事情就怎么成就。所以我们说神是用话来作工的神，从前是这样，现在还是这样。神在我们身上作工，神先向我们说话，神说了话，我们里面蒙了光照，我们就拣选神，神要在我们身上作的便成就。从过去到现在，神仍是用祂的话来作工的，没有神的话就没有神的工作。
现在以色列人说是摩西和亚伦把他们领出埃及的，浅一点来说，这叫做忘记了神。具体来说，是忘记了神所说的话。稍微深一层来说，他们没有认定领他们出埃及的是神。其实他们只要看看云柱和火柱，就晓得是谁带领他们。这一个认定是很重要的，既然在认定上出了问题，所以在以后的路就走不上来了。因此，以色列人走到红海就鼓噪起来了，走到玛拉就吵闹，走到汛的旷野就发怨言。你们看见这一连串所发生的事情，是因为在起头就没有认定神所要作成的。
所以，弟兄姊妹，我们要看准这一件事情，我们要就是不跟随神，要跟随神，一开始就要认定神。若不认定神，稍微多走两步就没有办法再走了。怎么去认定神呢？透过神的话去认定神。以色列人的失败是一连串的，在神面前学好那些功课也是一连串的。对神的话能接受得清楚，那么对神的认定也是清楚的。对神的认定清楚，他一定能走上神要他走的路，不会产生一点顶撞神的结果。
埋怨就是顶撞神
现在以色列人的埋怨就是直接的顶撞神，以前在红海，在玛拉，他们没有直接连到神那里。现在呢？将神抓过来了，「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下……」弟兄姊妹看见吗？这是人的光景。我们看见以色列人这种光景的时候，我们现在在跟随主的路上，能有一次再受光照仍不算太迟。在神的光照下，我们要看看我们是跟随人抑或是跟随神？我们是跟随神的话还是跟随人的利益？这是一个很基本的问题，以色列人起初没有在这件事情上走得好，因此就发生一连串的问题。
我们感谢赞美主，当以色列人在那里这样埋怨神的时候，我们留意神的反应，神对付他们，但神的对付很柔和，神的手带着恩典来拆毁他们。为什么是这样？我们读到第十九章的时候再说，反正现在还没读到十九章。在十六章中，神的手仍是带着恩典，神的话仍是柔和的，神的作为还是很微细的。当人在那里直接顶撞神的时候，神就说话了。祂怎么说呢？我们留意第四节：「耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」(4－5节)
神仍是维持恩典的扶持
从上述的话，我们看见是神直接提出供应。百姓只会埋怨，摩西、亚伦还没有祈求，神主动的显明了供应。祂说把粮食从天赐给他们，他们每天都可以收粮食，第六日他们要把收藏的预备好，因为这一天要比平常多收一倍。我们在这里要注意神所说的话，第一，以色列人当时因为只看着地，也许他们已经走了一个半月，从埃及所带出来的粮食已经吃光了，这也难怪他们说没有粮吃。也许他们在旷野走了好些日子，吃旷野中的野生植物吃厌了，所以他们感到没有一口饭好吃，因此他们便埋怨了。这就使我们注意到，当时以色列人的眼睛只留意地上所有的。我们若留意神的话说，祂是要从天降下粮食给以色列人，神把以色列人的眼睛从地带到天，让他们去看见一件事情，地在缺乏的时候，天还是丰富的。在地得不着供应的时候，天仍然是他们的供应，因为神在那里。他们既然是神的子民，神就负他们的责任，神就向他们显出供应。这供应是从天上来的，这句话非常有意思，不仅是对付他们当时的心思，也同时是预表以后我们的主来作生命的粮的事实。
神这样主动的提出供应，这是恩典，我们看见神用恩典来领他们走过难处，神用恩典领他们脱离难处的辖制。同时我们又看见神的恩典在那里作工的时候，神也提出祂的要求，就像十五章末了的时候，神已经说了。现在是第二次说：「我好试验他们遵不遵守我的法度。」怎么去试验他们呢？神在这里没有明说，但在底下却明说到第六天，神要给他们双倍的食物，意思就是说第七天以色列人便不用出去了，他们只要按着神的意思守安息日便对了。那日是安息，不要操作什么，要学习安息，这是神在恩典供应时所带出来的一个功课。
要确实认定神
现在我们要来注意，摩西、亚伦回到百姓中间来说话，说什么话呢？讲了两件事情，第一，「到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。」(6节)第二，「早晨，你们要看见耶和华的荣耀。」(7节)弟兄姊妹，这里提到两件事情，这两件事情是针对着他们发怨言的内容，他们说是摩西、亚伦把他们领出来的。但「摩西、亚伦对以色列众人说：「到晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。早晨，你们要看见耶和华的荣耀。」(6－7)这里包括了两件事情，因为他们说来到这旷野准是饿死的，但到早晨，他们便发觉死不了，并且还得着丰丰富富的供应。用人的话来说，全然是恩典的供应，能不能说是不劳而获呢？也差不多可以这样说。或者他们会说，这都是要费力去拾取的，但拾取一俄梅珥的东西到底要费多少时间呢？整日的粮食都解决了，所以也可以说差不多是不劳而获了。因为是恩典。
感谢主。我们看见神在这段时间去造就他们的时候，祂是何等的柔和，神盼望他们在恩典里被造就起来。如果我们对新约里主所说的事情记得清楚，我们实在看见一件事，那就是园主要砍掉一棵不结果子的树，管园的却在那里求情说：「主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果便罢，不然再把它砍了。」(路十三8－9)管园的一连求了三年的情。弟兄姊妹，在这里我们真的看见，神就好象是这个园主，以色列人这样的光景，实在是不配得神这样纪念他们，但神却在恩典里纪念他们。
看见了神的信实与作为
现在让我们看看神当时怎样作。摩西说，到了晚上以色列人就知道是谁领他们出埃及，到晚上又会有什么事情发生呢？摩西先宣告说：「耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱。」(8节)到了晚上，果然他们吃肉了。怎么能吃肉呢？因为「有鹌鹑飞来，遮满营」(13节)。很希奇的，走了一个半月的路程，没有碰见过鹌鹑，就是当摩西说，今天晚上你们要吃肉之后，便有鹌鹑飞来，遮满了全营，好象它们都不降落在别的地方，偏偏降落在以色列人的营中，任凭以色列人去捕捉。弟兄姊妹，以色列人在旷野曾有两次吃鹌鹑，这是第一次。这一次吃，他们吃得很高兴，第二次是晚一点在吃，那次却吃得不大高兴了，原因就是在十九章以后所发生的事。到了十九章便发生了一个很大的变化，现在还是在十九章以前，也就是在西乃山以前，神一直是用恩典堆砌他们，就像雅各在巴旦亚兰的经历一样。神是一直用恩典来堆上去，又用恩典来软化他们，也用恩典来把他们造就起来。
如果他们里面的灵是苏醒的，他们一定会晓得当天晚上吃肉，这些肉是怎么来的呢？是神说要给的，果然就得着了。他们因着这样吃肉就立刻会想到神了，「原来真的是神把我们领出来的，神没有亏负我们，神叫我们经历一些困难，目的是要我们经历神是如何负我们的责任。」他们如果里面是苏醒的，就该想到这些事实来。
等到第二天早晨，他们在清早起来，便看见地上遍满有像白霜的小圆物，捡起来的时候，他们也不知道是什么，摩西就告诉他们说：「这是耶和华给你们吃的食物。」(15节)他们应该想到「我们又有饭吃了」。他们就按着神的吩咐，早晨就去捡拾。神告诉他们说每人拿一俄梅珥，一俄梅珥足够一个人一天的食用了，不必多收。我们要注意，奇妙的事情就是在这里，当然，我们晓得人的心是愚昧的，神是这样说了，但是人的心不一定是这样的听。今天早晨有，明天不晓得真的有没有，不用理会是一俄梅珥还是多少，反正还有就去再捡。也许当天有人是多收了的，但是希奇的是，不管他们捡了多少，十七节这里说：「有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺。」(17－18节)弟兄姊妹，你们注意这一件事情，当然在人来说，是没有办法想得通的。明明有些人多捡了，为何仍是一俄梅珥？有些人捡的不是太多，但仍是一俄梅珥。
这里有一个问题，这个问题就是，捡是他们去捡，量是神量给他们。是神用自己的量器量给人，这的确是一件不得了的事情。神量给你多少，你就得多少，并且在这里给我们看到，神量给人的，定必叫人知道神并不偏待人。神怎么量给我们，我们便怎样的承受。你看好像是丰富，但却没有多余。你看好像是有些缺欠，但却没有不足。我们感谢赞美神，神在这一件事上，给他们看到这些粮是从天上来的，已经把他们的眼睛从地带往天。
神让人在受试验中认识自己
第二点，神让他们所得的没有缺乏。他们以为倘若明日还是有难处，今天也该留一点下来，这些都是人的心思。当然站在人的立场来说，这没有什么不对的地方。但如今不是人的立场问题，而是人享用神的问题。既然神乐意把祂自己给人享用，那就没有人的立场问题，只有神丰富的问题。神的丰富既然是没有短缺的，人就不需要为明天来忧虑。这句话我们也很熟悉，我们晓得我们的主一再的教导门徒，但我们没有办法不承认，这个功课到现在还是学不好。有些时候可以不为明天忧虑，有些时候又不能不为明天忧虑。所以有的时候，我们的灵好象爬得很高，有些时候我们的灵好象是落到很低，但不管我们是高抑或是低，神却是没有变动的。所以，真知道神把祂的丰富作为人的享用，那就确实不要为明天忧虑了。不过，人就是人，我们承认人是有这样的软弱，神的试验就是在这里。上面神说祂要作一些事情好试验他们遵不遵守祂的法度，这里是第一个试验，还有第二个试验。
至于第一个试验，有些人就是为着明天担忧，所以不敢把当天收进来的都吃光，便留下一些，留作明天之用。很可怜的，到了明天一看，「就生虫变臭了」，不能再作食物了。这里就说出一件事情，神说一天给你的供应，你就一天去享用，今天该有的享用却留到明天，就是我们亏欠了神的荣耀。好象不信任神明天还能作供应，其实从正面来说，神让我们学一个功课，就是神所给我们的供应，是神的恩典显出来，祂从来不把陈旧的东西给我们，神总是把新鲜的恩典作赏赐的。我们读耶利米哀歌的时候，很能抓住这一句话，「每早晨这都是新的。」(哀三23)耶利米哀歌里说出了这样清楚的一句话，这一句话，从逾越节开始就一直出现在以色列人的中间了。在吃逾越节羊羔的那晚上是说「不可剩下一点留到早晨」，吃不完的要用火烧掉，不能留到明天。原因在那里？就是与这事同一个原则。这是神的法度，所以神说：「我好试验他们遵不遵守我的法度。」这是第一个试验，结果在以色列人当中，有些人不合格了。
转眼又过了六天了，到了第七日就是安息日。到第六天的时候，摩西便宣告他们当日可以收取两倍的吗哪，一份是当日吃的，另一份是明天吃的，明天的吗哪不会臭，也不会生虫子的，因为明天是神的安息日。以色列人要守安息日，所以连捡也不用去捡，当日神就双倍的赐给。弟兄姊妹，我们在这里再要留心一件事，守安息日不是从律法开始的；是从创造的时候开始的。神定创造的第七天为安息日，就是现在的星期六。神这样的安排，是很强烈的显明一个意思，祂要人享用安息。所以，在出埃及的路上，神把他们带回神这个心思里。神是要他们享安息的，以色列人进迦南就是要享用安息。当然在进迦南的路上，是走在旷野，好象是在六天的过程中，但这六天一走完，第七天就可以安息了。
他们第六天去收吗哪，果然是收了双倍的，第七日也没有发臭。但以色列人又有人不合格了，到第七日还有人到营外去收吗哪，不过什么都没有，等到他们回来的时候，「耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。于是百姓第七天安息了。」(28－30节)安息是安息了，可是是碰到了神的责备才肯安息。虽然是神的责备，但你们看见神好象不是在责备，只是在叹息，「耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」(28节)
我们读到这里，只是感到神在那里叹息，好象神心里面感到有点难过，一次又一次的，他们还是不认识神的权柄。弟兄姊妹，这是一件很严肃的事。但在这个时候，神仍是非常柔和的处理。不过我们不能不注意，虽然神在这里是很柔和的处理，可是神说的话，那份量就比较重了。我们说在头一天多收吗哪的也许不是太多的人，第一天收了吗哪回来而不肯吃光的，大概也不会是很多人，第七天出去收吗哪的恐怕也不是太多人。但弟兄姊妹要注意，神在这里不是说：「在你们当中有少数人不肯听从我的话。」神却是说：「你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢？」明明是部分的人，为什么神却是一棒子打下去说是「你们」呢？弟兄姊妹，这里给我们看见了很严肃的事情，这个严肃的事情，在新旧约中都是一样的。虽然在旧约没有提到教会的问题，但是教会的原则在旧约还是显明的。因为教会是基督的身体，我们就领会这是一个身体，个别的肢体出问题就是身体出毛病。你说在旧约里没有说以色列人是身体呀！但我们要注意一件事情，身体是怎么一回事呢？说得清楚一点，身体就是一个见证。身体就是神要在神儿女们当中要得的一个见证，当我们把身体转过来作见证看的时候，我们便容易看见了。神既然是看见证，教会是一个见证，以色列人也是一个见证。所以，当时虽然只是少数人出难处，但是整个以色列在神的眼中，便被视为有亏缺的，好象局部就带坏了身体。
我们感谢赞美神，透过这些事情，神让我们今天活在新约里的人更能领会个人与身体是不可分割的整体，因此个别人的得胜也好，失败也好，是同样的影响到身体的。我们看神所给他们的一点点轻微的责备里，我们发觉神心思里面是怎样看祂的见证人。
在神面前要被纪念
以色列人就这样开始在旷野里吃吗哪了，一吃便吃了四十年，当中有没有出问题呢？有，那就是第二次吃肉的时候，我们到那一个时候再指出来。但在现在，我们必须要注意一个事实，当他们吃了吗哪以后，「摩西说：耶和华所吩咐的是这样：「要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，……」(32节)这的确是很有意思的，第二天吗哪便会发臭，长虫子，怎样能留到世世代代呢？问题又是要回到神的话那里去，神说这一罐可以留，它就可以留。所以，我们一直看见神是用祂的话来作成祂的工，这方面我们不再赘述了。
神要他们留下这一罐俄梅珥吗哪的目的又在那里呢？头一方面，神说：「使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。」(32节)这是一件大事情，不仅是看祖宗们在旷野吃什么的问题，而是把整个出埃及进迦南这件事情作为一个恩典的事实，放在神子民的当中。四十年在旷野，他们若是没有得罪神，只消一年多的光景便可以进入迦南了，因为他们在西乃山建造会幕的时候，用了大半年时间。前前后后加起来，大概是一年多的工夫。那一年多的时间都是吃这个东西，是神所赐的，是从天上赐下来的。所以，以色列人的祖宗二百多万人都没有饿坏，都是神用恩手带领他们的。这是叫以色列人世世代代去认识他们是在神的恩典的拣选作起头的。神既然用在恩典里面拣选他们作起头，神就一直有恩典把他们领到神心意的尽头。
另一方面是什么呢？这里说：「你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，……」(33节)这是神吩咐的，因为第三十四节说得很清楚：「耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。」当然，那个时候还没有法柜，但是这里是说到整个以色列人以后的事情，也就是说到这一俄梅珥的吗哪是存放在什么地方，是存放在法柜那里。这是说到以后的事情，因为以色列人吃了四十年的吗哪，现在只不过是起头。这里不是说历史，而是讲结局。
吗哪放在约柜里是什么意思呢？我们要注意，约柜里放的是什么呢？约柜的里面是放着两块石版，这两块石版就使这个柜成为法柜，也可以说是成了神见证的柜。那两块石版是什么呢？就是十条诫命，也就是神在人中间最基本的要求。人照着神这个要求活着，人就蒙福。人若不照这个要求活，人就被定罪。那个法柜上面有一个施恩座盖着，这个施恩座跟法柜一样大小，把整个的法柜遮盖着。施恩座上有祭牲的血，所以恩典便流出来。为什么要把神施恩座放在法柜上头呢？如果没有施恩座在法柜上头，人到神面前来，就只有接受定罪。但是因为法柜上头有施恩座遮盖，施恩座比法柜略高一点，它把法柜盖着，所以就让我们看见恩典比律法高一点，所以人在法柜面前才不被定罪。详细的内容到了建造会幕时再谈，不过我们晓得，若光是说法柜的话，那就是显明神给人定罪的地方，也是神公义发表的地方。现在一俄梅珥的吗哪放在约柜那里，这就说出人的愚昧，在神的面前被定罪。
但我们不能忽略一件事，吗哪原来是恩典，却因着人的愚昧，人虽然享用了恩典，却仍没有办法脱离神的定罪，这是以色列人在旧约的历史。不是神没有给他们恩典，而是他们不肯活在恩典的里面，他们就是喜欢活在自己的里面。所以，恩典反倒显出他们更大的愚昧，而落到神的定罪里面。
在十六章里，如果我们把它归纳起来说，我们可以这样说：神让他们学第三个功课，这就是神作他们的供应，如果他们在这个功课上面学得好，他们实在蒙福。很可惜他们仍然是学不上来，所以种下了他们以后显明愚昧的机会。以色列人实在可怜，但我们自己的老旧人也跟他们一样的可怜。因此，我们看见以色列人的愚昧的时候，我们实在需要神格外的怜悯，给我们一个苏醒的灵，盼望神拯救我们脱离这个旧人，使我们可以完全的活在恩典里。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第十六章读经记录 蒋继书
以色列人为食物向摩西亚伦发怨言，神赐鹌鹑和吗哪。
1.以色列人出埃及后，每次安营的地方在民数记三十三章均有记载，以色列人从兰塞起行，到西乃的旷野，安营地如下：
兰塞-- 疏割-- 以倘-- 密夺-- 玛拉-- 以琳-- 红海边-- 汛的嚝野-- 脱加-- 亚录-- 利非订-- 西乃旷野，共有十二站。
出埃及记十六章是记载他们出埃及后第二个月15日到了汛的旷野，汛的意思是荆棘。以色列人在汛的旷野全会众向摩西亚伦发怨言。
以色列人向神发怨言，这是第二次。第一次是出埃及记十五章，在书珥的旷野，在旷野走了三天找不到水（出十五22），到了玛拉，虽然有水，但因水苦不能喝（玛拉就是苦的意思），百姓就同摩西发怨言。是为「我们喝什么呢？」发怨言。
十六章是在汛的旷野，为食物发怨言，「是要叫这全会众都饿死啊！」。因食物，他们留念「埃及的肉锅，和吃得饱足」。
旷野在原文的意义是「驱赶」，意思是一片开阔的地方，可以驱赶牛羊。这个希伯来字也有安排的意思（arrange）。也有征服subdue的意思。属灵的意思是神把他的子民，驱赶到一个地方，这地方是神要他们靠神的恩典去战胜，去过一个得胜的生活。越是艰难的地方，越能出现得胜者，这就是旷野经历的属灵意义。雅各在旷野牧羊20年，摩西在旷野牧羊40年。当一个基督徒被神带到旷野，不要发怨言，不要急于想离开，乃是相信神的安排是不错的，因而就顺服，忍耐等候，直到神在你身上成就他的旨意。你就会发现，神正在造就你，不只是使你摸到属灵的美德（信、望、爱、�琱[忍耐，顺服等等）更是使你生命进步，成为得胜者。旷野里的难处成了你舍己的十字架。最后旷野引到你进入丰盛的生命。
以色列人在玛拉，当苦水在他们面前，乃是那一棵树（基督）医治好苦水。
树原文是木， wood ，指十字架。
以色列人在汛的旷野，他们的食物乃是「天上的粮」。（约六32-33 、48）
4 节是吗哪， 8 节是吃肉。
生命的粮是不能隔夜的，「日用的饮食，今日赐给我们」（太六11），「不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了」（太六34）。
吗哪：
1.是从天降下的（诗篇七十八24 ，创十九24）。
2.每天收每天的份，第六天比每天所收的多一倍（遵守法度）。
3.早晨日头没出来前，野地露水上升之后，与露水一同在夜间降下（民十一9 ，创二十七39）。
4.形状有如白霜的小圆物像芫荽子，色白（民十一7）像珍珠。
5.地点：野地面上。
6.味道：如同掺蜜的薄饼，像新油。
俄梅珥-- 俄梅珥约为2.4 公升，是每个以色列人每天的饭量。
──蒋继书《出埃及记读经札记》
神所赐的吗哪(佚名)
出十六
现在我要约略讲到神所赐予以色列民所食的吗哪，他的要旨可分为七点：l、吗哪是在天色将晓尚未黎明时降下。同样。主耶稣基督也是在最黑暗的时代降世。自从旧约最后的一卷书——玛拉基到施洗约翰，共中相隔四百多年。在这期间，神未兴起什么超然的人物，而且当时犹太人的政治与宗教都在混乱与恐怖现象中，黑暗极了！就在那时候，主耶稣道成了肉身降下来。2、吗哪是甜的。这表明主是全然可爱，凡与主有亲密交通的必都尝着属天甜蜜的滋味。3、吗哪是白的。这表明主是完全圣洁，毫无瑕疵。4、吗哪本来或许是大块的东西，落到与地面相近时变成小粒了。这预表主耶稣本与神同等，有神的尊容，可是祂却虚己，来到世界上成为卑微弱小的人，目的是要使人因祂得到生命。5、吗哪是圆形的。这表明主耶稣乃是无始无终的。6、吗哪是希伯来译音，意思是「甚么东西」！因为以色列人从来没有看见过吗哪，所以当他们第一次发见它时，不认识它是什么，就彼此对问说：「这是什么东西？」的确，我们的主比有形的吗哪更奇妙。保罗说：「我以认识我主基督耶稣为至宝」。所以我们若要认识主，非由圣灵藉他启示在我们心中不可，否则我们永不会清楚的认识祂。 7、神后来吩咐将吗哪盛在金罐内，将罐放在约柜中留为永远的纪念。照样，我们的主要成为我们永远生命之粮食，盼望我们天天阅读神的话，以属天的粮食，来养活我们的灵命，使得在认识主的事上，每天大有长进，成为合主心意，为主所重用的人。现在，请各位容许我对于清早收取吗哪的事再加以解说。俗语云：「一日之计在于晨」，可见清早与神交通，听神的声音是多么紧要。我们若是将晨更的时间当作别用，那一天世界的事就会缠绕我们，使我们心宁受到损失。最好在世俗的事工还未开始，还未与人接触以前，就到神那里去得吗哪，培植我们的灵命。在这里我再勉励各位年轻的弟兄姊妹，你当趁着青春，多多将圣经的话藏在心里。我们每天若用一小时专心读经，全部圣经只要用六个月就可读完。近来我在看小先知书，一天看一卷，若是全部六十六卷的圣经长短平均看起来，我预计三个月可读完一遍。照这样一年可以读四遍，但是我恐怕有人四年也没有读完一遍，也恐怕有人做了几十年的教友，全部圣经没有读完一遍吧！这岂不是太可惜了！你要尽量的读，留意的读，不懂也读，这样所得的帮助比参加几个夏令退修会还大。记得李文斯登曾接连不断把圣经读过二遍半，另有一位弟兄曾读过一百多次新约。有一次，我把约翰福音读了再读，读了许多次以后，就得到不少帮助。我们最好将每卷读五十遍，就必得到极多的亮光，发现很多的真理。若然你要明白圣经，最好去领一班查经班，在你预备的时候，必会得到许多属灵的益处。吗哪内滋养料一定很是丰富，
所以摩西吃了身体非常健康，同样的，吃了属灵的吗哪，向神虔敬，身体也会健康。当我们身体有疾病的时候，灵命也因之软弱。当然在这一切之外还是需要神自己的看顾与保守。
请看出十七：1「以色列全会聚都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝」。百姓到利非订多么苦呢？连苦水都没有，比在玛垃还不如，可怜的以色列人又发怨言了！请看十七3：「百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？」神的回答是在十七6：「我必在何烈的盘石那里站在你面前，你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝」。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。盘石是预表主耶稣基督：(参彼二4)。摩西是律法的代表；盘石被摩西击打，就是预表耶稣被鞭打，受凌辱，被钉在十字架上，就是为你我受律法的咒诅。按理以色列人和我们都当受律法的咒诅，该被钉在十字架上；然而感谢赐怜悯的主，祂已为以色列人和我们受了律法的咒诅，代替我们钉在十字架上；这样就救赎了我们脱离律法的咒诅。因为钉十字架，是受律法咒诅的记号。盘石被击打后，有水流出来，这表明主耶稣被钉死以后有圣灵赐下来，水就是预表圣灵。旧约时代大部份显著的工作是由圣父而作，在新约时代是由圣子而作；但是在圣子被钉死．复活升天以后，各种圣工，就由圣灵而作。在旧约时代圣灵虽然工作，可是与新约时代所作的工全然不同。旧约时代圣灵尚未住在地上，祂作工是忽来忽去，没有一定。新约时代却不是如此。祂乃是住在信徒心中，直到信徒见主的日子。因此，信徒便被称为神的殿了。这位圣灵能使非信徒得以悔改认罪，肯接受耶稣得着主的生命。祂又能使信徒向神祈祷，明白真理，生活圣洁，彼此相爱。这一切都是因着主耶稣的钉死，我们从神那里所得的恩赐。撒迦利亚书四6：「不是依靠努力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事」。可见一切事情的成就必须依赖神的灵。我个人曾有这种经验，一篇信息无论讲得怎么好，若不是圣灵同工，所传的道就没有力量，绝对不会感动人。所以有时候，我心中难过，因为所讲的道没有能力，不能感动人。但是有时候我却非常快乐，因为神借着我这个无用空虚的器皿来传讲祂自己的话，以致使很多人受了感动，这就是圣灵的工作。
有一次在芝加哥城里开五教合一的演讲大会，基督教也被请在其内。会前基督教徒就恭请一位智识非常丰富，学位很高的大博士做代表。这伍才学俱全的大博士受到这重大委任之后，就竭力的预备讲章，阅读许多参考书。又将演讲稿件请人修改了两次，自己又经过相当时间的准备，及至会期到了，来赴会的人只有廿多个。这是多么可惜？这位大博士用了很长久的时候预备的演讲只有廿多人听，这是什么缘故？便是因为没有圣灵在他里面。慕油先生是鞋匠出身，他没有多大学问，但是神却用了他拯救了许多人；在他讲道的会场中，听众拥挤不堪。难道是他本人的才
干么？不，就因为充满了圣灵，所以大有能力。是的，我们不但要让圣灵充满，并且应当让圣灵像活水般的从我们身上满溢出来，这样方能使那些干渴的心田得到滋润。同时要请注意：一个被圣灵充满的人，绝对不再为自己而活，他一切所做的都不是他，乃是主。凡有属灵鸶傲的人，绝对不是被圣灵充满的人，因为圣灵不肯高举自己，乃是荣耀基督。
出十七11一22：「摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜，但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面，亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候」。我觉得这段圣经非常重要。亚玛力人是预表我们的「旧人」，「自我」或是「肉体」，「情欲」。这四种不同的名称，实际上都是一样，一个旧人，未死的人很容易显露自己，在人和人谈话之中，常能听出很多的「我」字。昨天在南京分堂里有一位弟兄和我谈话，他说：「我家里的人都很聪明，我们都在大学里念书，我们读书都是名列前茅。我做事喜欢以身作则……」在这几句话中你看他说了多少「我」字？当以色列民与亚玛力人争战的时候，摩西在山上举手祷告。他什么时候举手，以色列人就得胜；什么时候垂手，亚玛力人就得胜。摩西在山顶上举手，约书亚在山下和亚玛力人争战。过不多时，摩西的手发沉——他们只好搬石头来放在他以下，他就坐在上面，亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手才得稳住。以色列人就战胜了亚玛力人。同样的，我们基督徒怎样得胜里面的情欲呢？也只有借着祷告胜过他。
你若多多祷告就会有一种超然的力量，使你胜过情欲。不但得胜情欲需要祷告，要人得救亦需要更多的祷告。圣经说：「要收的庄稼多，作工的人少」。这句话果然不错，但是今日的教会最感缺少的还是代祷的人。昨天我去看一位生肺病的弟兄，名叫保罗，他很灰心的对我说：他宁可死，不愿被这疾病缠磨着。我就对他说：「保罗弟兄，你虽睡在床上，但是仍旧可以做重大的工作，那就是做代祷的工作」。从前有一位残废的姐妹病在床上，一直为许多人恳切的代祷。当她离世以后，别人发现她在枕头下面有一张祷告名单，有十几个人的名字写在上面。有人就调查这十几个人的信仰，结果他们确实知道这些人都因着那位残废姐妹的代祷，归向了主，可见代祷的工作是多么重要。还有一位弟兄。他因为病得长久了，不能出来为主作工，于是他就在房内抄写圣经，将神的话抄在一张纸条上，又恳切的祷告说；「神呀，求你
借着这几句话感动拾到这张纸条的人」，以后他就将它从阳台上丢下去，果然有许多过路的人因为拾到他所抄的小纸条，被圣灵感动而归向了主。
一九二八年我在守真堂做传道，那时年纪轻，欲望很大；盼望开始讲道时，听众能坐满会堂。那知事情却适得其反，本来可以容纳六七百人的礼拜堂，那天只来了四十多人，还有卅多位是主日学的儿童。当我讲道时，只剩下十几位听道的人。那时我真失望，我想神怎么差我到这样一个冷淡的地方来做工呢？后来我就恳切祷告，果然听祷告的神赐下恩典，使人数逐渐增加，甚至后来地方反觉太小，这就是祷告的效果。
未了，我再说，清早你要从圣经中去拾吗哪，又要喝那从盘石里所流出来的水——被圣露充满，由圣灵掌管你整个的人，还要不住的祷告；这样你的灵命必健全，肉体必失败，仇敌必逃跑，失丧之人必因你归向救主，神的圣名必因你大得荣耀！
灵粮 黄六点
出十六
以色列民出埃及后第二个月十五日，到旷野之时，他们由埃及带出的粮食已用完，乃为此问题发生恐惶。有时咱也能像这样，对衣食挂虑，忘记马太六25—34的教示。不过咱在世界是免不了试炼的，像以色列民在旷野也是免不了试炼然。
以色列民遇试的时就发怨言，他们只靠目所能看的而活，前日所看的神迹，像红海分开，埃及人尽死于海，他们就欢喜赞美神，今日缺粮，就发怨言。
他们怎样发怨言，就是回想埃及行传七39说「心归向埃及」他们虽是这样，神仍然爱他们，所以神赐他们所需的粮食—吗哪—供养他们四十年间，未曾间断一天，由此可证明神恩怎么宏大。
世界确像个广漠的旷野，我们生处此间，也需灵粮的供养。此灵粮是耶稣基督，他说「我是生命的饼，到我这里来的，绝对不饥」你有得灵粮与否，是看你有得耶稣与否而定。
教会有三种信徒①婴孩信徒，②孩子信徒，③成人信徒。人重生后，灵命有像婴儿，极其软弱，有像小孩，弱小短暂，也有像大人，强壮有力。怎样能使灵命长进到成人？要吃灵粮的吗哪，耶稣说「我的话是生命」「人的活不单靠饼……」主的话是灵粮，记在圣经，咱日日读，吃耶稣就能长进。
吗哪与耶稣有七共同点
①同是小的（出十六14）
②同是圆的（出十六14）
③是人所不认识的（出十六14）
④同由暗中降下
⑤同是白的（出十六31）
⑥同是甘甜的（出十六31）
⑦同能存到永远（出十六32—34）
以色列人怎样取吗哪，
也可教训咱怎样读经。
一、照各人的饭量收取（十六16）读经也要按各人分量，像传道人长执抑是识字的信徒、当然多读，其次普通平信徒，不识字的工作又忙的也要读，不过比较读的少，但要知多收的不留存，少收的也不缺欠，最要紧一件，是各自去取不能委派代表。
二、早晨去收取（十六21）他们要趁早去取，因日头一出就熔去，咱读圣经，也是清早较好，早晨是咱灵修的好时光。
三、每天收每天的分（十六4）吗哪是不能留到明天，若留要生虫发臭，咱读圣经也像这样，不能今天多读五六章，明天可不必读，也不能今天不读，留到明天读补，咱要每天对主得新的能力，新的引导，但有一件可惜事，就是以色列人吃吗哪不久就生出厌弃的心（民十一4-6）闲杂人提倡犯罪现今亦有有名无实的信徒导人犯罪，以色列民在此只记得在埃及的好处，忘记苦处，不当记而记，实在可惜。
今日也有一种信徒说：入教后领洗后太拘束，就感觉无味，与以色列民厌恶吗哪一样。当注意，切不可放弃主耶稣，灵命始能长进。
每天收每天的分 吴水华
出十六1—30
今早所念的圣经出埃及记十六章一至三十节为摩西带以色列百姓出埃及所遭遇之困难，神去解决他们的问题。这就像是我们人生之缩图一样，以色列人离开黑暗到光明的地域，经过苦难。我们也是一样，没有人在这世界长久住下去，有理想的人追求理想，他们需要去克服困难。如同文约翰所著之书「天路历程」一样，要经过艰苦，灾难之历程。
我们以此节一起来想。他们之目的是富饶之地，但他们必需经过沙漠。我们是否在沙漠中埋怨神亦或是继续去追求神的祝福，以色列百姓在旷野中没有吃的东西，但神开路，从天上掉下吗哪来。但神也藉此训练他们规定只能捡每天之所需，不能多捡，因多了隔天会坏。今日之世界生活亦同，能照神之法度便能得养育。我们以此分三点来作中心来研究：
①直接。以色列人捡吗拿不能多捡，他们不能有间接的仰望，乃是要直接的。今天捡今天的，而不去捡明天的。神要试验他们是否有信心去期待神的恩典，是否我们每天早起也能马上去仰望神之恩。以色列人有人以自己的方法去捡，多捡一些储存下来，俗语谓「打铁趁热。」又西谚说：「晒草要在晴天」有一名牧师在他之布道会后有一名年青人起来做见证。他说他因和父亲争吵而离家出走，后沦为乞丐，有一天他向一绅士要饭，因他只见背后，未曾细看，当那绅士转过身来时，两个人都惊呆了，原来是他的父亲。此父亲带年青人回家，不但给他所要求的，甚而全给了他，以色列人亦如此，我们是否每天与神交通，得神的祝福。
②新。捡吗哪时要在每天清早，每天早上捡的都是新鲜的，我们住于此世界穿新衣，住新房子，吃新鲜的东西。有些人却不是如此，反而他们是旧的，我们之日常生活有许多是固守着旧观点的。神要百姓捡新的，我们之灵性如同肉体每天要吃新鲜之粮食。我们每天早起念圣经，使如同捡吗哪一般。
③每天去捡，我们之祈祷也是一样，不是储聚下来，而是每天有每天的分，要多少给多少就够了。故耶稣在登山宝训内教我们，一天之忧虑一天就够了。英国之戈登牧师他极擅布道。有一天祂作完工作回家，祂收到二封信，一封是他的学生告诉工作之困苦及如何欠债，欠了五十元，要求他替他祈祷。另一封则是一富有之信徒要给此牧师之生活费共五十元，戈登牧师便打算将此生活费转给他的学生。当他刚送去邮局不久，他又收到一封黑人学生的信，告诉他同样工作上的困难及欠三十七元五角。此牧师便打算将五十元分成二分，当他到邮局时，他忘了带住址，结果没法子，在归途中他想起欠书店三十七元五角之书费，他打算去还清，不料书店说此三十七元五角早有人替他付了，此牧师便将此款送给那一位黑人的学生。今天欠多少，神给我们多少，神要我们绝对信赖祂。摩西带百姓出埃及，得神之恩不多也不少。我们要去学习如何去仰望神，在神之恩典下，如同在沙漠中，虽有困难，但神必将祂丰盛之恩典赐给我们。
生活的安定(佚名)
出十六1—30
当摩西带领以色列人出埃及时：神与他同在，降十大灾难叫硬心的法老王屈服！又在进退两难的红海前拯救他们，使他们安然到达彼岸！在那里感谢赞美神。（出埃及十五章）正当他们快乐的往前进行时，却碰到困难了，他们没水喝因为水苦，又没得食物吃！因此以色列人乃向摩西、亚伦发怨言说：「巴不得我们早死在埃及地……你们将我们领出来到这旷野，是要叫这会众饿死阿！」神乃大施权能，叫苦水变甜水，又有吗哪鹌鸽可作食物，唯吩咐他们每日照各人饭量收取，至第六日方可收取两倍作为圣安息日的食物。
以色列人在出埃及路上，虽有诸多的艰难而神步步为他们安排，行大能解决他们的困扰，不愁食不愁饮，他们所缺的唯坚固的信仰而已！因此，神预备各种酸甜苦辣际此磨炼他们，叫他们能对神生出信仰来，照样，在我们坎坷的世界中，每日生活中有许多令人心惊忧伤的事发生，但我们若有信心必得祝福！这从以色列人的生活可以得到例证。
（1）他们没有将目标指向神。领他们出埃及的是神，他们若有苦难当然应该呼求祂，仰目望祂才对！可是他们却低头只看眼前的环境与苦难，因此他们得不到光明。摩西领他们出埃及的目的地定在迦南，他们不知依赖神，认明目标努力前进，却在顾虑这个挂心那个，所以他们的旅途没有平安！当日神岂不是向他们彰显了大能，多行神迹拯救他们吗！何故仍然没有信心！我们今日蒙神拣选，脱离罪恶的权势，奔走在十字架的道上，若能仰首望神，专一信靠祂，努力往日标前进，神必就我们得到光明！并且我们的信心也必叫我们在生活中得到平安，世事的扰绕必不能叫我们失望伤心，得胜是属于我们的。
（2）他们没有足够信赖神的心。引领他们出埃及的是摩西与亚伦，但是真正的偿袖却是主耶和华，他们所发的怨言因此不是对人乃是对神，神向他们行这么多的神迹，他们仍然不明白。我们身为基督徒当知神不是要叫我们有剩余而储存满仓，乃是叫我们不致缺乏，因此我们若有信心，生活必得安定。正如以赛亚所说：「主耶和华…说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳……」我们所欠缺的是什么？就是完全的信心，这世界无可信赖，我们唯有忍耐、等侯、盼望、寻求祂的国。
（3）神要训练他们守律法之精神。他们收吗哪，有留到早晨的就生虫变臭了，有第七日出去收取的却找不着，因为违反神的命令。主教我们祷告说「我们日用的饮食今日赐给我们」，不是说一月或一年的所需先为我们预备！神所要我们行的，乃是每日与祂交通，每日感谢，免得我们一曝十寒。我们只要有足够的信心，遵主命令，必得安心生活。
以色列人在旷野每日皆是困难重重，处在危险之中，但他们若有信心必得安然渡过！我们在世上，若能认明目标，又有足够的信心，仰望神依赖祂，遵守祂的命令律法，必定能得真正的平安。
天上降下吗哪(佚名)
出十六1—36
以色列民在摩西贤明的领导，神的保护下，安然的出了埃及，又渡过碧波涛涛的红海，这时他们快乐的赞美感谢神！又过不多时到了旷野无水可喝，虽在玛拉找到水源，可惜那是苦的，于是他们又开始怨言，到忘了神的大恩；后来神指使摩西妙法使苦水变甜，解决了水荒，带他们到富庶的以琳，有泉水十二股，棕树七十棵。这是默训基督徒的生活有成功也有失败，所走的旅程有时平坦有时坎坷！
今天我们来研究以琳以后的事情，就是出埃及后第二月十五日的事；耶和华领以色列在旷野走是为了试验他们，基督徒离开罪恶归主，仍然在世间生存，是神用以考验我们，兹分二段叙述之：
一、百姓发怨言（出16：1—12）
以色列人在旷野向摩西亚伦发怨言道：「我们愿意死在埃及耶和华的手中？那时我们生在肉锅边吃得饱足，你们将我们领到这旷野是要我们全会众饿死。」（出16：3）亲爱兄弟姊妹们，以色列人并不是向摩西，亚伦发怨言，而是怨神！摩西，亚伦只是工具而已，真正领导他们的是耶和华，「我们算什么你们竟向我们发怨言？」（出16:7）有许多基督徒攻击牧职怨教会，那是攻击主怨神，因为教会不是牧职的，而是神的。主耶稣曾说：「人接待你们就是接纳我，接待我就是接待那差我来的。」（太10：40）人若攻击教会或牧职就是攻击神，如以色列民攻击摩西，亚伦是攻击神一般。有五种原因使选民发怨言。
㈠不信，圣经有许多地方记载他们不信神的权能，不信神的爱和应允，如出4：8，4：17，6:8，112：25，13：5，13：11都清楚的记说他们失落信心。㈡忘恩。忘记主的爱，百姓在埃及受苦时，神向埃及人头大能行神迹，然而他们却都忘得一乾二净，㈢不安。他们为了他们的前程担忧不安，因为看到目前已经找不到食物，何况遥遥前程，何以充饿。㈣不能担当痛苦，旷野生活是宿露天，行荒地，时而缺水又时而无粮，二个月以来，他们感到痛苦。㈤主听见。（出16：7）「因耶和华听见你们向他所发的怨言」。我们也时常忘了神的恩典，因此不安，不信，痛苦时刻围绕我们；终日等待幸福来临，岂知幸福是暂时的，如彼得所言：「凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花，草必枯干花必凋谢唯主的道永存」（彼前2：24）盖世间幸福如烟似雾暂时美而已，信徒岂可迷而不悟乎！
神使他们缺水无食并不是要害他们，而是意在试验他们㈠肯不肯信神。㈡肯不肯遵行神的路。诚然以色列爱埃及的荣华享受胜于爱神，当日神殊杀埃及的长子，救他们离罪，曾几何时，竟忘了如照鸿恩？某些基督徒虽然受洗入教会但乃贪爱世界，心常陷于罪与黑暗中嗟夫！斯徒辈！可怜亦复可悲！玛拉的苦水神将其化为甜，选民犹爱埃及胜于神。
二、神降吗哪（出一16：13—36）
以色列在埃及所吃的是平常的鱼、肉、葱、蒜……但是脱出埃及以后，开始了新的生活，应该有新的食物吃！可惜他们仍然贪爱埃及的食物，厌弃神所赐的新粮，这正是基督徒受考验的真实问题。吗哪是：㈠是神的恩典，从天而降形小而圆如露水，不付任何代价可得，是神白白的施舍，基督徒得到这种赐于的颇多，但并没有感谢，也不知道感谢！并不是神使我富有万贯才感谢，谨日常生活中神就给我们数不尽的恩典，如祂所赐空气日光我们不需付代价而能取之不尽用之不缺，此二物原比任何金银财宝为贵重，若人半点钟没有空气，即刻死矣；若无日光夜昼不分，并人身的营养亦不能维持，农植物都将枯之，则人何以为生耳？其他许多物质上的赐与多不胜举；尤以灵性方面更是如此，今天我们想以色列不会感谢而笑他们，其实我们今天的信徒正在扮演他们的事。我们如论睡或醒都要感谢！
㈡神降吗哪是在晚上由天降下，要每天早晨去捡，不能储存，今天捡的供今天吃，明天要明天再捡，唯第六天可捡两倍，留到七天安息日时吃用，吗哪可供以色列，全会聚吃得饱，且他们四围都有，不怕捡不到。
（三）按人数捡，他们按照人数的多寡，以决捡取的多寡，若贪心各捡无用，少捡亦不会缺乏，以色列人的生活安而又稳，因为神为他们安排，决不使他们缺乏！
㈣予表耶稣的许多教训，主曾说，祂是从父神那里来且在千年前已由先知予言之，吗哪有十二点比喻耶稣：
①吗哪由天而降不是土生的，神创造土能生万物味有甜，酸，苦，辣，然而形有圆，扁，长，方及畸形，然不生吗哪神降之，世间许多圣贤教主都是由人而生，带罪而来，唯主耶稣由神而来，圣洁无瑕。②吗哪是小小的圆圆的如霜一样，表明基督谦卑，使自己微小，是全圣而无罪的，祂喂养我们的灵命。③ 吗哪味甜如蜜，耶稣是我们的蜜，许多人为世界的事业失败，失望甚至有人因此而自毁，但是我们擒住耶稣基督，祂从没有使我们失望我们的重担忧愁祂全部担去，擦去我们的眼泪。④吗哪是能维持生命的，吃他而得生命，耶稣是真理，道路，生命；如今
科学昌明，犹不能创造生命，即是小草或鱼虾，都由神创造，主是我们的生命。⑤吗哪是旷野中唯一的食物，若没有这个就饿死表明若失去基督就失去一切。⑥吗哪是脱出埃及一定要的食物，我们得救脱罪的人也一定要基督。⑦吗哪按照人数去捡足够两万人的食物，基督是人人都要的供全世界的人类。⑧早晨去捡才能捡到，若到晚上再去捡已经迟了，默示我们耶稣要在这时现在去找，不能等到晚上，人生的黄昏时才找耶稣，或许已经找不到了，等我们咽下最后一口气，就全然无望。⑨吗哪要天天捡，表明我要天天与主交通，时刻需要主。⑩吗哪够用。不管多少人吗哪都够吃，耶稣的救恩普及万民不论任何人只要求都能得到，且足够用。⑩贪爱埃及的食物者，就弃决吗哪；贪恋世界者不近耶稣。
我们想到以色列民在漠漠的旷野中，神保护，神保护，不使缺乏，降吗哪表其生，我们人生的旷野神同样以耶稣喂养我们！在人生灰暗的旅途有所倚靠，在世界中生活未到天国之前，每天我们都需要耶稣基督，正如以色列人之需要吗哪！
以色列全会众发怨言(佚名)
出十六 2
真令人诧异！以色列会众改变那么快！起初高兴唱诗赞美，因为神凭慈爱拯救他们出离埃及地；过不多时，就发怨言说：巴不得我们早死在埃及地！人心就是这样，几乎令人难信，从最高的灵性程度忽堕落到深渊。然而你若认识人，知道自己，就不以为奇怪，因为是长有的事。他们究竟为甚么发怨言？神改变了么？他们唱歌说：耶和华必作王，直到永永远远。耶和华仍然作王么？他们现在所遇见的仇敌，比埃及法老还凶么？他们现在遇见困难，比红海还难过么？答：没有！并没有甚么仇敌和困难。他们的肚腹饥饿了，他们要吃饭，在他们看吃饭比甚么都要紧。他们忘了神么？虽不能说他们全然忘记神，但是他们把吃饭的事，把饭盌，放在眼睛跟前，以致看不见别的，只看见饭盌；以致不纪念别的，只纪念饮食。
再注意：怨言如同瘟疫，传染甚快。起初几个人发怨言不久大家效尤以致全会众都发怨言。这是群众的心理。群众以为是，未必即是；群众以为非未必即非。当以色列会众发怨言的时候，假若有人起来唱诗，将在红海边所唱的歌，重新再唱。也许能改变风气，恢复大众的信仰。至少可以表示，有人不肯盲从群众。若是不能独唱，至少可以独自缄默，缄默总比怨言好。读本章后一段记载神供给他们的需要，是何等完全周到，可见他们没有发怨言的必要。假若他们大众会集，唱诗祈祷，神更要听他们的祷告，赐给他们需要的粮食。这样既归荣耀与神，又有益于人，而且自己享了快乐。由此可见发怨言是何等愚昧！是我们中间，谁是没有犯过这罪的，谁就可以责备以色列人。回想我们自己，几多时候忘记了神的信实和大能。也是在吃饭的事上不信靠神，发怨言。有时口里不怨，心里怨，神也都听见了。
拾吗哪 胜全
出十六4—35
吗哪是以色列民在旷野中，赖以为生的粮食。自百姓出埃及第二个月十五日起即开始下降，四十年中，从未间断（出十六1—3）他们虽然不必耕种，每天伸手可拾，却必须遵守神所钉的几项原则，才能获胜。
今日的信徒正如行在旷野路程中，除了日日以灵性的增长为首要外，物质的追求也是切身的问题。故当从百姓拾吗哪的原则中，明白物质生活的求取规范，以便有助于路程的进行，而不致妨碍天国路的奔跑。
一、百姓当遵行的原则
1、·每天拾每天的分—天天工作
「耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分……。」 （出十六4）。
神吩咐他们，当天收当天的分，不是多日收一次。所以百姓必须天天拾吗哪，不可一日停止。恐怕他们备足数日所需，就可以不用天天拾取，以致闲懒下来。
今日的信徒也不可懒惰，终日无所事事，成了社会的渣滓。或服务社会，或服务教会，都要尽人的本分，天天做事。在西乃山上颁布诫命时，神再一次提醒百姓，六日要劳禄做一切的工(出二09 )。保罗也说，若有人不肯作工，就不可吃饭（帖后三10）。所以我们要天天工作，持之以�琚A以免养成偷懒的恶习。
2、每早晨收取—殷勤工作
『他们每早晨……收取，日头一发热，就消化了。』（出十六21）。
吗哪不但要日日拾取，且要在每日一大早，日头发热之前收取；否则，等日头一热，就消失了。西谚说：『早起的鸡儿，有虫吃。』意思是要人趁早工作，日过三竿才起床，就拾不着吗哪了，所以俗语又云：『懒人吞口水』，只有看人吃的分。传道人要我们擦看蚂蚁的殷勤，就可以得智慧。他说：『懒惰人哪！你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片珂，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。』 （箴六9—11）。积极进取，殷勤工作，是信徒处世应有的态度。
3、按各人饭量收取—知足
『耶和华所吩咐的是这样，你们要按各人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起来……』 （出十六16、21）。
在所需要的分量之外，神不愿百姓多求。因为每日有每日的分，够吃即可；但百姓不懂知足，结果，『多收的没有余，少收的也没有缺』（出十六17）。神希望人殷勤工作，也希望人能知足，不愿人贪心。
保罗谓：『敬虔加上知足的心，便是大利了。只要有衣食就当知足』 （提前六6、8）。神已按各人每日的需要赐给人货财，使我们足够吃用，在劳禄中喜乐（传五19）。可是人心就像无底深坑，得寸进尺，终日来往奔波，劳碌求富（箴二三4），不知及时在敬虔的事上操练自己。这与不信的人有何分别？真是可悲！
4、第六天收双倍—守安息日
『到了第六天，他们把所收进来的预备好，比每天所收的多一倍。』（出一六5）。
神叫百姓第六天收取两倍，为要留一份供次日守安息日吃（出十六23）。神指示他们，第七天是安息日，无论什么工都不可做（申五14）。工作不做，饭照样要吃，所以神特允百姓于预备日有双倍的收入。
安息日是为人设立的（可二27），神既愿意让人身心休息，就多方体贴、怜悯人，于前一日为人预备好粮食，既可休息又不必挨饿。这是极大的恩典。『你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。你就以耶和华为乐，耶和华使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。』 （赛五八13—14）。
二、不可干犯的事
1、不留到早晨
『所收的，不许什么人留到早晨』 （出一六19）。
七天当中，除了第六之外，其余的日子，神不准百姓将吗哪留到隔日早晨。推其原因，不外是防备百姓偷懒。神既不希望百姓偷懒，也不要他们为明日担忧（太六30—32）。然而，百姓中有人违命不从（出一六20）；结果，存留的吗哪生虫变臭（出一六20），仍旧是一无所得。
反观第六天保留下来的，既不生虫，也不变臭（出一六24）。由此让我们明白一件事：收取在神，赏赐也在神（伯一21）。惟有神许可，人才能得着。神给的恩典既然够用，何必奢求？可叹的是人往往不够通达，不愿接纳神的美意；结果，导致灵性软弱(诗一O六15)，触怒了真神。
2、安息日不可拾取
『摩西说，你们今天吃这个罢！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。』 （出一六25）。
安息日是神赐给世人的例定假日。为了让人在休息中没有忧虑，便在预备日赏赐第七天所需要的粮食。然而仍极顽梗的百姓，当天再出去收取吗哪，却什么也找不着（出一六27）。
今天的信徒和以色列民一般，多有干犯安息日而惹神发怒，而且毫无所获的。既然如此，何不坐下来享受神的恩典呢？
结论
以色列民仗着每日所拾取的吗哪，度过旷野四十年；及至他们吃了迦南地的出产，吗哪就止住了（书五12）。旷野非他们的目的地，吗哪仅是协助他们过境的必需品而已。同样的，在人生道上，财物只是我们进入天国之前的必需品而已。有限的「四十年」渐逝，踏入迦南美地的日子，终必来临；届时，万物于我皆空。因此，今世不必过分争取，当遵循神规定百姓拾取吗哪的原则，顺利奔完旷野旅途，以享受属灵的迦南美物。
多收和少收 何晓东
出十六16—19
『你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥……多收的也没有余，少收的也没有缺……不许什么人留到早晨。』
如果谈到基督徒经济状况，这是一件很奇妙的事情，拜偶像和假神的人，他们总是向他们所拜的求财求利，认为只有发财才是真正的福气，可是基督徒却不是这样，基督徒在表面上是贫穷的，其实却并不是贫穷，表面上富余，其实却并不是富余，许许多多的基督徒，他们好像是时常有缺乏，可是却并没有缺乏，时常断粮，但是却没有挨饿，时常没有钱，但是却没有欠债。我过去也常常那么想，为什么神不使每一个基督徒都变成大富翁，那不更表现神的慈爱么？可是后来，当我自己读了别人的见证，和自己实际经历过之后，我才做正的明白，富足只有使人远离神，只有贫穷，才能使人亲近神。为什么多收的没有余呢？那些以色列人的信心不够，他们虽然知道这些吗哪是神降下来的，但是他们仍然顾虑到明天，后天，甚致于明年，好像是吗哪就只降下那么一次，以后就再也没有了，所以赶紧收，最好是能造一个大仓库，存下两三年的吗哪，可以后顾无忧，一劳永逸。这种都不是信心的表现。现在有多少基督徒，一方面说依靠神，另一方面却和不信的人一样，在不断地积蓄钱财，就怕将来会饿死，主耶稣说，一天难事一天当，明天自有明天的忧虑。神对基督徒的供给是你实际需要用多少，祂就给你多少，不多一分，也不少一分，用完了可以再要。我在幼年的时候，父母从来不让我口袋里存钱，我要衣服，他们买给我，我要吃糖，他们只给我足够买一块糖的钱，真正用正当方法爱子女的父母，决不把很多的钱给子女，免得养成他们贪心，和挥金似土，浪费的恶习惯。同时如果我们一切的需要都是临时由我们的父母供给，就能使我们完全依靠父母。基督徒都是像小孩子一样，神知道我们需要多少，祂才给我们多少，如果我们真有信心的话，我们就不会埋怨我们的工作收入太少，我们也不会埋怨，我们的银行里没有存款。因为我们的天父是最富足的，我们在天上的仓库是取之不尽，用之不竭的。只是这些仓库里的钱，必需要凭着信心，并且按着我们所需要的量数，才可以支取，这样我们才会时时刻刻依靠神，凭着信心而活，如果我的的父神，真把大量的钱财赐给我们存在地上的银行里，久而久之，我们的信心也失去了，离神也远了。这样神不是帮助我们，反倒是害了我们。然而也有不少基督徒，他们很有钱财，神也使他们富足，但是他们的富足和一般不信的人富足有所不同，不信的人，富足之后，大量挥霍、享受、宴乐、醉酒。有的变成守财奴，基督徒富足之后，自巳所用的只是一点点，余多都是用在神工作上，今天神的工作也一样需要金钱，盖会堂，出版书刊，供给传道人，传福音等等，我们也要注意，会赚钱的也是一种恩赐，只有的恩赐并不亚于传道的恩赐。但是有这样恩赐的人同样也是经得起这种试探的。神不会使天上降下钱来，所有为神工作的钱，完全都是神借着人来奉献。在美国有一个基督徒商人，神借着他的恩赐，使许多教会，传道人，都得到供给。这位商人在起初的时候，也是很贫穷的，后来他请一位传道人替他祷告，求主赐他做生意顺利，这位传道人答应替他祷告，但是他吩咐那个商人在赚了钱之后，应该纳上十分之一给神。那位商人一口答应，经过祷告之后，果然，他第一批生意做成功，赚了一笔钱，他就纳出十分之一给教会，后来渐渐地，他的生意大大地兴旺，饯愈赚愈多，他进而纳上十分之二，后来又增加到十分之三，十分之四，一直到十分之七，神借着他的赚钱恩赐使许多人蒙福。今天很多人都认为教会很有钱，却不知道教会有钱全都是信徒们的奉献。感谢主，美国每年派出去到世界各国的传道人很多，因为神大量赐福于这个基督教国家，使他们的钱币价值高，并且有赚钱恩赐的弟兄也多，也感谢主，今天我们中国基督徒在海外一带的也有不少有赚钱恩赐的人，所以才能支持海外一带的华侨布道工作，无论是赚钱多的基督徒和赚钱少的基督徒，他们在神的福份上都是一样的。赚钱多的基督徒没有因为赚钱多而更快乐，也没有因为赚钱多而远离神，赚钱少的基督徒，也没有因为钱少而快乐少，也没有因为钱少而此赚饯多的基督徒更亲近神，所以这才应验了神的话，多收的也没有余，少收的也没有缺。
石头作成的吗哪饼！ 路拉撒
出十六31
这食物起名叫吗哪饼，是有一番根据的，在出埃及记十六章卅一节记载说：「这种食物样子像芫荽于，颜色是白的，滋味如同才蜜的薄饼」。
蒙主宣召的儿女们，人人都愿意把白白得来的救赎宏恩随时随地向不信的人作那奇妙的见证，领受过主恩滋味的信徒更以引人归主为己任，因为主的旨意是要万人得救，惟当爱主的信徒满有热心传布福音时，通常会遇到不信者的拒绝或推辞，差不多每一个人都会说：「太忙了，没有时间。」其实说这样话的人，在他一生中不知虚掷多少宝贵光阴，只是在信生命的道上紧闭心门罢了，如果这种人你再坚请他接受真道时，他会以满有理由的话说：「信耶稣是有钱人的事，我生活还解决不了呢，若是耶稣可以叫石头变成饼，我就信祂」这种情形，这种硬心的话语凡是忠心于主的兄姊们都会有此种体验罢？
凡祈求的就得着
可叹也可怜，在不信的人他们的主往往就是钱财，就是他们的肚腹，我有一位亲戚和不少的朋友同学便是如此，甚至住在隔壁邻居，也是这样推辞着我诚恳地邀请他们往教会聚会，所以近年来，在我的脑海中常常浮现着一个问题；若是石头能作成饼，他们还有什么好说的呢？
感谢主的应许：「凡祈求的就得着，寻找的就寻见」。又说「你们作父母的，谁有儿女求饼反给他石头呢？」当初耶稣在旷野四十天禁食后，撒但就曾这样试探说：「你若是神（神）的儿子，可以吩咐这些石头变成饼」。如今这一页功课也临到我身上，查考全部圣经中只有水衅变酒的故事，却没有石头变饼的经文。
石头终于成了饼
我并非是要裂造神迹奇事，惟是想藉此荣耀主的名而已，在个人迷糊的童年记忆中，似乎想起了古老的故乡地方（山西省）曾听乡人谈起过一种叫做「石头饼」的食物，然而仅凭一点影像泡沫，不谛说是「画饼充饶」了，与事实毫无补助，然而主的恩典就是使万事互用效力，叫爱主的人获益。「在信的人凡事都能」于本年元月份开始我就立意把这件事放在祷告中，以后就四出找石头标本，大的小的堆满了一院子，每于公余之暇，信手抟了些面粉置于锅中炒、锅中烤，锅中烤，最初都使人有些失望，不是烧焦了便是黑了，不然便是不熟或弄得一塌糊涂，面粉耗损不
少，石头换了若干次，惟一只能在忍耐中存着盼望。凡事都有定时，在上个月的试验中，火候适中了，石头选择的也正好对，面饼放在石头中熬炼，啊！成了。一个又圆，又白，又香，又脆出自石头堆中的饼作成了，谁能否认它不是石头作成的？
圣经已早有记载
首先第一个领受这个见证的，便是从前说硬话的邻居王先生，因着这个饼的出现，第二天他欣然应允往教会聚会听福音，虽然这个「吗哪」饼，是石头作成并非石头变成，其原料仍旧脱不了面粉、蜂蜜、鸡蛋、白糖；花生油等。
这个饼起名「吗哪饼」是有一番根据的，在出埃及记十六章卅一节：「这种食物以色列家叫做『吗哪』样子像芫葵子，颜色是白的，滋味如同才了蜜的薄饼」按照这个经文本饼有三处目符：颜色是白的滋味如同才了蜜，是种薄饼，以前耶和华赐给以色列的吗哪可以解除他们在旷野中饥饿的痛苦，而现在我制成的「吗哪」饼，经省立台南医院院长刘清井博士，全体内科大夫及台南四总医院主治医师顾佑夫弟兄为病患食用鉴定结果，咸认是助治化，益胃肠，富营养为患肠胃病人最理想的食物，原因是它由寒水石气孔在制作过程中透入了空气所致，感谢主，「吗哪饼」并不是什么了不起的东西，不过我从前风闻其事，如今却亲目看见了。阿门。
第十六课神祝福神仆(谭志阳)
出埃及记第十六章
在人生茫茫的旷野路,有欢笑也有泪滴,有感恩也有埋怨,有赞美也有悲哀……
以色列民告别了“玛拉”迎来了“以琳”；这事刚刚过去，又遇见饥饿的考验,使他们在饥饿的考验中又一次经历神的祝福。但这一切都看在神的眼里，因他遍查全地，掌管一切。
在这一章中，让我们看到以色列民到了汛的旷野，神向因无浪而饥饿的百姓降下天上的粮,这是神的祝福。这历史的事实正预表主耶稣“是从天上降下来的浪”(约6:50),作了属灵的“吗哪”，供应了我们的灵性。
一.神祝福之考验——民发怨言（1-3）
1.在旷野中考验 1
以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。
汛的旷野乃是一大片布满沙土与岩石的广阔荒漠，草木不生，如此的环境，正适合神试炼并塑造他的百姓。
2.在无粮中考验 2-3
以色列民出埃及的一个月后,因无粮而饥饿,就在汛的旷野中向摩西发怨言,这是第三次的怨言,以前已发过两次(出14:11,15:24)。这说明会众无力胜环境,以怨言代替呼求。这正是今天软弱基督徒之灵性的写照。
以色列人故态复萌。他们遇到了危险、物质匮乏与艰难困苦，不但大大地埋怨摩西与亚伦，甚至还盼望早日回埃及去，不过神仍亲自供给他们所需要的一切。
应用:逆境常令人忧虑不安，本能地怨天尤人。身处逆境，他们不检讨对神缺少信靠才导致困难重重，只是想尽快逃避艰难。你受到重压之时，要抵挡逃避现实的心态，并要专心仰望神的大能与智慧，以帮助你冲破困局。
经文:所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”(太6:31-34)
二.神祝福之应许——必有食物（4-12）
1.对摩西的吩咐 4-5
耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”
A. 粮食的来源:这粮食是神从天降下供应给众百姓的。这“粮”灵意上指耶稣（约6:47-51）。
B. 每天的收取:每天只能收取每天的份,这也是神试验会众一个方法,看看他们是否按神的吩咐而行。这也表示神给“我们日用的饮食，天天赐给我们”(路11:3)。
C. 特殊的预备:这是神特别的规定,到第六天要收取的粮食比每天多一倍，目的是要会众在安息日时，得以安心敬拜神，什么工都不可作(利23:3)。
2.对会众的交代 6-8
A. 晚上知道早晨看见: 到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？
B. 晚上吃肉早晨吃粮: 耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。
神所定的时间是“有晚上有早晨”(创1:5)。这时, 神应许百姓晚上有肉早晨有粮,表示对属他者的生活必负责到底(路12:22-24)。
3.对亚伦的嘱咐 9-10
A. 你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。
B. 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。
4.对摩西的晓谕 11-12
神再次晓谕摩西,告诉会众到黄昏时要吃肉,早晨必有食物吃得饱,目的是让会众经历神。
神在旷野应许供给以色列人粮食，满足他们的需要；不过他要试验各人是否顺服，他要知道百姓会否遵守他的吩咐。只有顺服神才能学到信靠，这样的功课必须一步一步地学习。
应用:神试验他的百姓,目的都为了他们更深地去认识神。你我都有这样的经历吗?
经文:亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”(创22:14)
三.神祝福之实现——降下灵粮（13-31）
在这一段经文当中,让我们看见神所的食物是从天而降的鹌鹑和玛哪——灵粮。
1.灵粮的降下 13-15
A. 晚上有鹌鹑: 神将海面上的鹌鹑刮来给百姓当食物(民11:31-32),给百姓超然的供给。这也正是教导我们:“不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。”(提前6:17)
B. 早晨有食物:野地面上有如白霜的小圆物。神将这粮赐给他的子民,正可预表神将基督的恩典与真理赐给我们(约1:17,6:32-35)。
以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。对那些都还没有认识基督耶稣的人来说，也是同样的问题——这是什么？正如彼拉多问耶稣说：真理是什么？(约18:38)
2.灵粮的收取 16-30
A.按着饭量互相帮补:16-18节
这定例是按帐棚里人数之总饭量收起来,再按饭量各人分量一俄梅珥拿去作饭吃。这样统一分配,使多收的也没有余,少收的也没有缺。后来，保罗也用此法则对圣徒的帮补(罗12:13,林后8:10-15)与供给(徒11:29,林后8:4,加6:6)。
B.余到次日生虫变臭:19-20节
有人多收私留到次日早晨的,就生虫变臭了,摩西便向他们发怒。这给我们提示三点:
第一,对捐献不可吝啬过度(玛3:8-10,箴11:24)。
第二,对已有切莫持仗过度(腓3:7,罗12:3)。
第三,对明天何必忧虑过度(太6:34,诗34:10)。
C.收取趁早日出即化:21节
收取灵粮要趁早,不然太阳一出就会溶化了。我们对生命之道也当趁早“收取”,读经祷告(赛55:6,林后6:2),不要等到太阳出来后灵粮就很难“收取”了。也不要等到“公义的日头”出来时(玛4:2)时,再“收取”，那时候你就来不及了。
D.第六日当收取双倍:22-30节
第六日可以收取双倍,留到次日(安息日)也不会生虫变臭,因第七天没有降下粮食。这是神对他的子民首次提到安息日。其灵意是要属神的人不要为世事“思虑烦忧”(路1-:41),当重视心灵的敬拜(约4:23-24)。
安息日:以色列人在安息日不可以做工──甚至生火煮饭也不可。这是甚么原因？神知道日常忙碌的生活，很容易令人分心而不敬拜他。人常常让工作、家务、娱乐、休闲占满整天，却没有时间敬拜神。所以我们必须预留亲近神的时间。
3.灵粮的特征 31
这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。
A.名称:吗哪
“吗哪”即“这是什么”的意思（15节），百姓因不知这粮的实质，吃了四十年，还是用“吗哪”这个奇妙的代名词。这正预表主耶稣是从天而降的“吗哪”（约6:48-51）,他的名称也是奇妙(赛9:6,士13:18),因他是敬虔的奥秘(提前3:16)。故此,我们不要只以外貌认识基督(林后5:16,约7:40-41)。
B.样子:像芫荽子
这预表主耶稣为我们降卑成为微小(腓2:6-8,来2:9),给我留下谦卑的榜样(太11:29)。
C.颜色:是白的
吗哪的洁白可预表主耶稣的圣洁(歌5:10,彼前1:15)。
D.滋味:如同搀蜜的薄饼
吗哪的滋味甘甜,正是表示主耶稣恩言的甘甜(诗34:8,119:103)。
应用:吗哪每天早晨都降下，是神赐给以色列民满足肉体需要的食物。耶稣在约翰福音中，将自己比作吗哪，是我们基督徒每天的生命粮，能满足我们属灵上的需要。
经文:我实实在在地告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”(约6:47-51)
四.神祝福之嘱咐——留着纪念（32-36）
神嘱咐摩西要把吗哪装在一个罐子里,存留世世代代作纪念。
1.留到世世代代 32
摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”
吗哪存留到世世代代,有两重要意义:
A. 表示耶稣基督永不改变:吗哪永存,正是预表耶稣基督永不改变,因他是神,在他没有改变(来13:8,雅1:17)。
B. 表示耶稣恩功永配纪念:在永世国度里,圣经仍记耶稣是“羔羊”(启22:1),可见耶稣赎罪之恩功是永配纪念的。
2.存在法柜之前 33-34
耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。
吗哪被存在法柜之前,是表示复活升天进入天堂(彼前3:22,来9:24),坐在至大者宝座的右边(来8:1)。
主升天之后。这“吗哪”就向犹太人隐藏了(来9:4,比较代下5:10)；却要向外邦教会显现末世的救恩(彼前1:5,启2:17)。
3.共吃吗哪年限 35-36
以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。（俄梅珥乃伊法十分之一。）
A. 共有四十年:以色列民吃吗哪有四十年之久。“四十”是试验数；“吗哪”：表示主的恩典。连起来表示选民一边受试验，一边受恩典(申8:2-4)。神常在苦境中赐人恩典(罗5:3-5,林后12:9,林前10:13),使人能度过艰苦的岁月。
B. 旷野到边南:在旷野行程的期间, 神一直是赐吗哪给以色列民吃,直到了迦南地(书5:12)。这正是预表主的恩典伴随我们走过今生的旷野,直到“把我们迁到爱子的国里”(西1:13)。
应用:以色列人要用特别的器皿盛吗哪，用以纪念神在旷野对他们的供给。在基督教的敬拜中，象征常占重要的地位。我们使用象征（例如圣餐中的饼与葡萄汁），纪念神的作为。象征对敬拜很有帮助，只是我们必须小心，不要把它当作敬拜的对象。
经文:我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是纪念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。(林前11:23-26)
──谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
033日用食粮(苏佐扬)
（六月二日）
（出埃及记十六章1 一12节）
我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的份，我将试验他们遵不遵守我的法度。（十六章4节）
一、在汛旷野，又发怨言（1节）。以色列人再往南行，略向东南，抵达汛的旷野，这是他们出埃及第二个月的十五日，亦即出埃及已经一月之久。到了汛的旷野，他们第二次发怨言，首次发怨言是因无水，这次发怨言是因为无饼，或说无食物。他们从埃及出来时所带来的食物可能只够一个月之用，因此担心将来会忍饥挨饿。「汛」的旷野在古时是埃及人开发铜矿及绿松石之处，也是寸草不生之地。以色列人此次发怨的内容有三：1.巴不得在埃及死在耶和华手下，意即耶和华在埃及一夜之间把所有的长子杀死，死得迅速、突然，痛苦只在一刹那间，也胜过在旷野长期受痛苦，慢慢受折磨而死。2在埃及时虽然为奴，却有充分飮食的供应。他们当时的食物如下：①肉、②免费的鱼类（民十一 5）。③丰富的瓜菜，包括黄瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜（民十一5）。④充分的饼食。「吃得饱足」一语原文是吃面包吃得饱，中文漏译面包（或作食物）一词。但在旷野并无这种享受。3恐怕会在旷野饿死。其实他们还有无数的牛、羊、驴，不过不肯宰杀来吃，是出于自私而已，哪里会饿死呢？
二、天降粮食，以作试验（4节）。耶和华并没有忘记祂的百姓，祂旣然带领他们脱离埃及，也必负责供应他们一切的需要。这种毎日供给他们「飮」与「食」的重责，并不落在摩西的身上，摩西并无可能毎日预备百万个面包让他们充饥。耶和华老早在天上为他们毎日所需拟好「计划书」，准备从天降下粮食使他们饱足，同时以这种天上的供应作他们长命试验的法则之一。在出埃及记和申命记中，曾四次题及「试验」：1.苦水变甜的试验（十五25）。2天降粮食的试验（十六4）。这试验是要他们学习过简单食物的生活，使他们终久享福（申八16），可能指身体无病而言，因为神所赐的天粮吗哪，是能使身体健康的。3道德律（即十诫）的试验，使他们过圣洁的生活而不犯罪（20节）。4假先知兴起的试验，要他们学习尽心尽性爱神，不受迷惑（申十三3）。这几种试验，将维持40年之久（申八2 — 3）。如能「应试」完成，考得及格，才能进迦南美地。40年后只有两个人及格，那就是迦勒和约书亚（民十四23 ；申一35-40），其余的人，都在试验中失败，至为可惜。基督徒也在受试验中（林前三12—15），受试者有金银宝石与草木禾秸之别，所以要谨愼。
三、神听怨言，仍然赦免。这里四次题及神听见他们的怨言：1.他们似乎是向摩西亚伦发怨言，但实在是向神发怨言（7节）。2神听见他们所发的怨言之后，要恩待他们，晚上给肉，早上给面包，使他们饱足（8节）。3耶和华神要在云中显出他的荣光，来证明神听见他们的怨言（7、10节）。4神亲口说祂已听见他们的怨言，所以要供应他们的需要，让他们知道两件事：①知道领他们出来的不是摩西亚伦（ 3节），乃是耶和华神（6节）。②知道领他们出埃及的是「耶和华你们的神」（12节）。这种属灵的知识，是毎一选民应有的，旣然知道是耶和华神率领他们，祂必须负责他们一生的遥远路程，他们就不应再埋怨摩西亚伦了。再者，他们虽然发怨言，神并不惩罚他们，因为他们的霣性仍在幼稚阶段，等到他们在西乃山下接受了律法之后，他们一切埋怨及犯罪的行动，神便开始要管敎他们了（三十二 9-10）。
四、早晚粮食，供应不断。神对摩西宣布祂供应百姓毎日的粮食，然后摩西对百姓宣布，其办法如下：1.晚上供应他们肉食（8、12节），肉指鹌鹑的肉而言（13节；民十―31 - 32），百姓可以捕捉为食。2早上由天降下食物，百姓毎天可以出去收取每天之需（4节、13-14节）。这种「天粮」其实由露水造成，百姓要在早上太阳未出来以前收取（21节）。3到第六天毎人要收取加倍的天粮，因为第七天乃是安息日。他们不必收取（23节），因为第七天是不供应天粮的。4这种天粮，能使以色列人吃得饱（12节），而且维持40年之久（35节）。主耶稣在敎训门徒的公祷文中，有「我们日用的飮食，今曰赐给我们」之语，表示神愿意我们「毎日」都倚靠祂，不是倚靠自己所储存的。神是我们毎日的神，祂毎日都供应不断。同时，「早上的灵修」也是十分重要的，太阳一出来，则世务纷扰，吗哪就「融化不见了」（21节）。
预备日用的飮食，是神的责任；带领百姓逐日前进，是摩西之责。──苏佐扬《默想出埃及记》
034神赐吗哪(苏佐扬)
（六月三日）
（出埃及记十六章13—36节）
你们看，耶和华旣将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物。 （十六章29节）
一、鹌鹑飞来，全营遮满（13节）。因为以色列人埋怨无肉可吃，他们回忆在埃及为奴时过着「围炉吃肉」的甜蜜滋味（3节），于是神打发鹌鹑飞来。遮满全营，当然数量非常可观。圣经没有说明他们曾否捕捉鹌鹤为食，以满足他们吃肉的欲望，但后来他们在巴籣的旷野再为吃肉而埋怨时，神也再把鹌鹑大量引来，他们捕捉为食，以致引起灾祸，被神击杀（民十一31-35）。可能神只让选民明白，神能随时打发鹌鹑来使他们饱足。不过本章首次题及「晚上必给你们吃肉」（8、12节）。相信他们曾捕捉为食。不过，吃肉并非很需要，只是满足他们的欲望，神要供应的乃是「健康的食粮」，因此用吗哪养育他们。其实他们出埃及时也带了许多牛羊，他们如要吃肉，大可宰牛羊而食，同时他们也必毎日有牛乳可飮。不过他们不宰自己的牛羊，却把供养肉食的责任，推到摩西身上，出乎人自私的心。
二、天赐吗哪，身灵均健。早晨在营四围的地上出现新的食物，以色列人无以名之，彼此对问：「这是甚么呢」（15节）？于是他们称之为「吗哪」（31节）。希伯来文并无标点符号，与中国古书同，因此「这是甚么呢」一语亦可译为「这是甚么」，而「甚么」二字原文乃「MAN-HU」（曼户）。有人解释这是埃及语的「食物」之意。亦有人谓原意为「这是恩赐」，因为神答应「给」他们吃饱（8节），后来以色列人称之为「MAN」（曼）。至于「吗哪」一词乃后来希拉文及拉丁文以至英文翻译加一字尾而成MANNA。圣经对于吗哪有详尽的描述：1.在早晨露水上升之后出现。2形如白霜。3是小圆物（14节）。4又如芫荽子。5色白。6味如搀蜜的薄饼（31节）。 7形状又如珍珠（民十一 8）。8滋味又如新油（民十一 8）。9夜间露水降在营中，吗哪也随着降下（民十一 9），因此被称为从天降下的。10吗哪可烤可煮（出十七23）。11.亦可用磨推或用臼捣之成粉（民十一 8）。12神要他们毎日早晨到外面收取，可以预表每早的灵修生活。13按着各人的食量收取，多收者无余，少收者不缺，证明吗哪有伸缩性，或说神使之增减（出十六18 — 19）。14.不能留到早晨，否则会生虫或变臭（20节）。15.太阳一处吗哪使消化（21节）。16神在安息日不降吗哪，所以吩咐他们在第六天可以收取两天的食量。这加倍的一份是为安息日而食，旣不生虫，也不会臭（29节、24节）。17.毎人每日可收取一「俄梅珥」（16节），即一「伊法」的十分之一（36节）（一俄梅珅，约有八加伦之多）。18这种吗哪，是以色列人唯一的食物，维持40年之久（其实只有39年另十一个月。35节）。19.神吩咐摩西制「罐头吗哪」一罐放在「见证」面前（34节「法柜」二字原文是「见证」，当时尙没有约柜）。亦即放在「耶和华」面前（33节），永远留念。这一罐头吗哪亦不会生虫或变臭，因为神使它永远像在冰箱内一般。20这吗哪预表主耶稣是从天上降下的粮食（约六49 一 51），使人信祂，生命有改变。
三、安息圣日，事主敬虔。他们要在第六天收取双倍的吗哪，因为第七天是「圣安息日」（23节），那一天必没有吗哪（26节）。有人不遵守神命，在第七天也出去，以致耶和华神不喜欢（28节）。第七天本来是神「自己」从一切创造与复造之工休息之日（创二3）。这一天是「圣日」，也是「神赐福」之日。现在神把这安息日「赐给」以色列人（29节），开始属于他们，是「赐」的，所以他们应该快乐地「享受」这一日，而不是痛苦地去「忍受」这一日。这一天是神要他们「安息」的（30节上），是「圣」的（23节）。不必去工作或收取吗哪的（29节下），乃是要虔诚事主，这一天因为神要赐福，所以一切都蒙福。吗哪也不会变臭或生虫，似乎这一天有防腐作用，身体如此，霣性亦然。基督徒也是应「享受」主日，而非「守」主日，主日是使人蒙福之日。
四、供应不断，共四十年（35节）。这些吗哪中有一切养生的力量，非人所能了解，他们就是因为吃神所赐的粮食，所以神赐健康的应许得以兑现（十五26）。他们一直吃到进迦南之后，神才把奶与蜜来代替吗哪，使他们满足（书五12 ）。
停止属世的欲念，才能接触属灵的能源。──苏佐扬《默想出埃及记》
