利未记 15
利未记第十五章短篇信息
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利未记第十五章读经札记 王国显
利未记第十五章读经记录 蒋继书
与他们的污秽隔绝 利十五31 (佚名)
漏症要洁净(谭志阳)
圣洁生活漏症洁净(香港读经会)
利未记第十五章读经札记 王国显
我们连续二次看了大痲疯，大痲疯就告一段落了。我们读到利未记十五章的时候，看见神在祂的条例里，好象摸到了人生活里的一小部份，而这一小部份看起来又好象没有什么特别。但事实上，我们能看到神说这些话的意思，神并不是在说闲话，主实在是说很重要的话。虽然在字句上是很平凡，也许是很通俗的事，但是如果我们留意一下，你就马上会看到这里好象是提到一些人在生活上的毛病，或者是一些生理上的毛病。
这些说起来也没有什么了不起，我们会问一个问题，为什么神总是找这些小问题来作特别的说明？反倒生活里的一些重大的事情都没有说。如果这样问，也许我们会容易领会主的心意。一开头就说了许多的话是关乎人泻肚子的事．泻肚子有什么了不起呢？每一个人都泻过肚子，并且泻肚子也不是说有过一次就没有第二次。在人的生活中这并不是一件少见的事，你多吃了会泻肚子；你受凉了会泻肚子；你食物中毒当然更会泻肚子。但是在生活中有许多更严重的疾病，神没有说，却是把泻肚子这一件事拿出来说，这里有什么意思呢？有什么特别呢？如果我们不细细的读下去，我们感觉很无聊，你不讲我也都知道，泻肚子一定是不干净。有的时候忍不住了，衣服会弄得一塌糊涂，神不说我们都知道了。那神为什么要说这个呢？这就是要我们留意的。
神看的是根源，不是看现象
我们先来注意文字上怎么说，「耶和华对摩西和亚伦说，你们晓谕以色列人说，人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。」（1/2）这个漏症是泻肚子，或者是人长了痔疮也常常会有漏症。这个说起来是很平常的事，但神说他如果有这个就不洁净，他只要有漏症，不管是慢慢的流出来的，能受控制的，都是不洁净的。有人有了这样的毛病，他所接触到的一切都因他成为不洁净的。他睡的床不洁净，他坐的椅子不洁净，他穿的衣服不洁净，他整个人的身体不洁净，他碰到你，你也成为不洁净。弟兄姊妹，这就很希奇了，如果没有沾染到他流出来的泻物，碰到他也叫别人成了不洁净？这一点是我们要留意的。
过去有人一直说「利未记」就是讲到个人生活中的卫生问题，如果我们不注意到里面的实意，我们也承认那是关于卫生的一些问题。但是问题在这里，患漏症的人本身不要说了，碰到患漏症的人用过的对象，那些对象也是不洁净的，那个人也不洁净了。那怎么可以洁净呢？洗衣服就行了，洗洗手就行了，洗澡就行了。但不仅是洗，也得等待时间。你早上碰到他，你就回去马上洗手，马上换下衣服来洗，马上要洗澡，连头发也洗过，这样是不是就洁净了呢？如果刚洗过的都不洁净，那过一些时候就更不洁净了。我想这些是弟兄姊妹懂得的。你洗手，洗过以后手就很干净，一小时以后，手就没有刚洗时那么干净了。这些我们都懂的。但是很希奇，这些人碰到污秽要怎么纔能洁净？他们做完所有要洗干净的事，还不是马上就洁净，一直要等到晚上，那才自动的洁净。
按照人的想法这是很无聊的，刚洗的时候不洁净，一直要等到晚上才洁净，这怎么能叫人佩服呢？你洗过手以后，做这样，做那样，虽然你不是接触这些肮脏的对象，但是也会碰到其他的对象，你一样是不洁净。弟兄姊妹，我们晓得这不是单纯的卫生的问题，完全是卫生的问题就根本说不过去的。这一个有漏症的人，他的漏止住了，他必然要洗手，洗衣服，洗澡，好了以后，他还要这样的洗，洗七天，还不能用缸里的水洗，必须用流动的水来洗。（参13）这样洗过了，他还不叫洁净，还要再作一些事。什么时候作这些事？他痊愈了纔能作，如果他不痊愈还不能作这些事。
我们又会问，既然痊愈了，还作这些事干吗？并且不是作一次，要作七天，不仅作七天，到第八天还要献祭。我们实在觉得很难领会，泻肚子还要献祭，泻肚子还引出一个洁净的问题。如果我发热病呢？我感冒呢？现在很多人感冒，那他要不要献祭呢？这里就没有提感冒的问题，就是单单提这件事。他好了，要七天洗衣服，用活水洗身，然后用两只鸽子或者斑鸠来献祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。弟兄姊妹，你就看到一个问题了，好象泻肚子是一件犯罪的事，如果不是犯罪，就不用献赎罪祭。肚子泻过以后什么都好了，但是神说还有那么多的手续要作，作过了以后，你这个人才得洁净。显然这些事情和罪有关系。
怎么泻肚子会与罪有关系呢？刚才我稍微提了一些泻肚子的原因，当然感染了会泻肚子；馋嘴的也会引起泻肚子；吃了不洁的东西会泻肚子，有很多的原因造成泻肚子，不是一种原因来造成的。为什么泻肚子这件事会给神特别拿出来作为一个条例来指导人﹖留意31节，提了好几样事情以后，神这样说，「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们沾污我的帐幕，就因自己的污秽死亡」。这样就提到一件很严肃的事，这些人如带着这样的污秽，他们会沾污神的帐幕。但是我们就要问，什么事可以沾污神的帐幕？从实际来说，不是从现象来说，从现象来说，就是那些不洁净的东西碰到了神的帐幕。但是事实上我们能看到，以色列人能到帐幕那里去吗？不可能。不要说你泻了肚子，你就是没有泻肚子也不能到帐幕那里去，你到了院子的门前就得停下来。你说我要去献祭，献祭你也不能进去，条例是那样严格的，帐幕都有利未人在把守的。
从生活的小事上学习受约束
这样，你泻肚子怎么会弄到帐幕去呢？很显然不是物质碰物质的那种污秽，而是在那里发生一些事情，有属灵的意义显出来与神的意思不相符的。这些与神的性情不相符的事，在以色列人的营中，就是沾污神的帐幕。这是什么意思呢？我们留意到漏症洁净了以后要献祭，我们就看到问题了。原来神看这个漏症不是看现象，而是看产生这个现象的原因。原因是什么？你说因为馋嘴，这就是因为贪心。十条诫命中就说，不可贪恋别人的财物。人家请你吃饭，虽然你是客人，是来吃的，但那些菜都是主人的，是别人的，你说好吃就多吃，吃到泻肚子了。这个泻肚子不是因着食物，是因着你的贪心，是你没有洁净，所以叫你泻肚子。又比方说，你吃了一些不洁净的食物，你明明知道不洁净，但还是要吃，结果就泻肚子。从现象来说是那些不洁的食物叫你泻肚子，但在神的眼中看来，祂看到你明明知道吃这些不洁的食物会有问题的，但你还是要吃，这是违反自然的定律。自然的定律是神所命定的，我们如果不是这样看，就会觉得馋嘴没有什么了不起。神就是要透过这些好象是零零碎碎的条例，叫我们来学习做一个受约束的人。因为人在一些事上不受约束，他可以在许多的事情上也不受约束。这样的不受约束，他的结果一定是带到犯罪的事上去。
所以从生活的小事上面，神要求祂的百姓有非常严肃的态度。你看到漏症好了，要经过那么多的手续，到末了还必须献两个祭。一个是赎罪祭，叫你知道你所经历过的事是和罪有关的。第二个是燔祭，我们都晓得燔祭就是讨神的喜悦，神借着这祭让那个人去领会，你一直在讨自己的喜悦，就讨出毛病来了。经过这样的教训，你应当学习讨神的喜悦，不要再讨自己的喜悦。
我们看到这些事的时候，留意到虽然这些好象是生活上非常微小的事，神让他们就是在生活上的微小事来开始学习。然后又提到好几样生理上的问题，一个是「梦遗」，这是男的；又提到「月经」的问题，这是女的了；然后又提到男女的性生活问题（参16/24）。这些都是很平常的家庭生活里的事，但是神在这里给我们看到，如果有梦遗，他就不洁净了。如果有过性生活，那就不洁净了。妇女有月经的时候，她就七天就不洁净了。但是很有意思，这些都是生理上的问题。你看到这里没有说，如果发生这些事，他/她必须要献祭。我们作一个比较，立刻就晓得，神在这些条例中，要人很明确的知道，要从生活的平凡事上学习保守自己在洁净里。
生活反影生命的光景
我们再看下去，女人的经期过了正常的日子还继续流血，这个又产生问题了（参25/30），这和泻肚子一样，也能叫别人不洁净。不洁净一段很长的时间，等到她洁净了，又等七天，又要洗衣服，又要献祭。你说经期正常是不洁净，经期过长就成了罪，这是怎么回事呢？我不是医生，但那人却是有一些不该有的情形出现了。照着神给以色列人的条例来看，是不是有血漏就一定和罪发生关系呢？如果从这里来看就很有可能，所以血漏停止了以后，就一定要献祭来终结那不洁净。
我们看过这些表面的现象，就来留意两件事，都是很原则性的，先来看漏症。我们恐怕没有一个人没有发生过漏症，所以才有这样的一句话，泻肚子把那个人的命都泻掉了。一天泻肚子下来，整个人就消瘦了。当然我们可以说，他把水份都泻掉了，这个是病状。但是很显然可以看到一点，漏症不仅是一个症，并且是一个非常厉害让人消耗生命的病症。所以泻肚子一天，人就瘦了，泻两天，人就软了，多泻一些日子，整个人什么力气也没有了。
我们留意到泻肚子把一个人的生命都消耗了，漏症是这样，血漏更是严重，血漏简直就是把人整个的生命漏掉了。好好的一个人，因为患上了血漏，就成了皮黄骨瘦的，不成人样。弟兄姊妹们，你们记得在福音书上，主医治了一个患血漏的妇人，她患了多少年的血漏，找许多的医生来医治，把她的家产，她的所有都耗掉了，她还是没有好。弄到骨瘦如柴和泻肚子同一个情形，虽然两个地方都没有明说是跟什么罪发生关系，但是很显然两件事都提到一定要用献祭来结束它。因此我们看这两件事的时候，我们就不看现象，而看实际，就是两种漏症都是把人的生命漏掉的。
漏掉生命的生活
虽然我们没有足够的资料在这里说，他们产生这样的毛病是因着违反自然规律而引来的。我们就撇下这一点不去计较，我们也能看到，能耗掉生命的一切事，在神眼中都给看为不洁的。如果我们用这里找到的原则来看属天的生活，我们一定能懂得，什么叫作把生命漏掉﹖比方说，你现在爱上了一些事物，你在那里着迷了，着迷到一个地步，你连祷告都不愿意祷告了，聚会也不愿意聚会了，看到弟兄姊妹就感到厌烦，读经就更不要提了。弟兄姊妹们，你看到这一种光景，为什么对与神有交通的事，会有一种不说它是到了抗拒的地步，起码也是懒洋洋的提不起劲来。为什么是这样呢？这就是生命给消耗的光景，就是生命漏失的光景。
如果生命的光景是正常的，是丰厚的，那么与神的交通一定是非常甜蜜的。但是现在落到一个光景，里面对属灵的事没有爱慕，虽然不一定说是到了犯罪的地步，你就是在一些事物上着迷了，而这些事物代替了主的地位，生命就开始漏失了。你过去在主里面的喜乐现在慢慢地不见了，过去你在神的面前满有指望的光景，慢慢地收缩了，收缩到一个地步，你觉得属灵不属灵，根本不必再计较了。弟兄姊妹，这种光景就是生命漏失的情形。如果我们每时每刻都是从主那里接受生命，生命一定是活泼的，因为主的生命是活的，生命在我们里面显出越多，我们就越丰富。但是现在好象主的生命在我们里面贫乏到了一个地步，根本支撑不了我们与神的交通，维持不住我们与神的交通生活。这就是生命的漏失，神很重视这一点。因为神知道在生命漏失的光景里面的人，如果他不及时来改变这种光景，总有那么一天，他整个生命的光景就完了。不仅是枯干的问题，当然不是死亡，却是如同无有。所以这是很严肃的事。
许多时候，我们看生活上的小节是无所谓的，但事实上，很多时候叫我们生命漏掉的，常常是一些生活上的小事。倪柝声弟兄从前有一篇很短的交通，后来有弟兄把它整理成文字发表出来，给这篇交通起了个名字，叫做「闲话漏掉生命」。如果主不给我们光照，我们觉得闲话有什么了不起，说说也可以轻松轻松，为什么一定要拉长脸孔来做人？轻松一下也可以的。其实我们的神不是说我们不可以轻松，神乃是说，你们不要说无聊的话。
弟兄姊妹记得吗？有一次法利赛人来对付主，问耶稣说，为什么你的门徒吃饭前不洗手，主就说了好些话。后来门徒就问，为什么这样说，主就说，从人里面出来的并不污秽，但把一些东西送到人里面的纔是污秽。吃的东西吃到肚子里，后来就拉到茅厕里。但是把许许多多不洁的思想送到人的里面去，你就把人污秽了。（参可七/23）这许许多多的心思是怎么来的呢？是怎么样进到人的里面去的呢？闲话就是把一些无聊的话说出来，这叫作生命给漏掉的一种情形。所以在这两种漏症里，神给人看到，不单是不洁净，并且是罪，所以要洁净，要认罪求赦免。因为这些东西是叫人枯干，叫人的生命漏失。
失掉生命的功用
我们再从另一方面来看，说到一些生理上的问题，神在这里提到几样生理上的问题，都和神造人的时候，神给人的应许很有关连。这些原来都和神所说的人要在地上「生养众多，遍满全地」这一个安排有直接的关系。但是这些生理上所发生的情形，都没有带出生命来。原本这是应当带着神的祝福的，却没有把生命带出来。不能带出生命，就成了不洁。当然两样比较起来，漏掉生命是更严重，神直接就说漏掉生命是与罪有关联。不能带出生命的，虽然没有到犯罪的地步，却是亏欠了神的心意，所以就成了不洁净。
弟兄姊妹你懂得，在男人来说是遗精，在女人来说是月经，如果人不是因着犯罪堕落，很显然我们就看到这一些一定带出生命来，就是有那么一个现象在那里。本该是借着这些现象把生命带出来，但是如今有残缺了，不能显出功用来了。因此从生命的成长和丰盛的这一方面来说，它就不能显出功用了。一切不能显明有生命功用的，在神的眼中都是一个缺欠，在神的眼中都是赶不上神的心思的。我们看到这些生活的细节，我们觉得神管得太多了，并且管的那些好象是没有实际意义的事。但是看到神说这些话所表达祂心里的意思，我们就了解，神要透过人实际的生活，让人在那里学习受约束，学习注意生命的成长，注意生命的继续。
生命不是说话说出来的，生命也不是听话听出来的。许多时候，我们有一个错觉，以为我们懂一些属灵的知识，我们的生命就跟着会丰富起来了。但神在这些条例上给我们看到，生命不是听来的，不是看来的，而是人实实在在活出来的。从生活的每一个细节上面摸到神的心意来活，那活出来的结果，就是生命的丰盛。不按着神心意活出来的结果，就是丧失生命的丰盛。这对我们来说，好象没有那么严重吧(但是弟姊你知道，在整个十五章里所提到的这些事，你细细地看进去的时候，你都能了解到这一点，与人不受约束很有关系。人不受约束，显明在什么地方﹖人的话就这样说，「大人物是不拘小节的。」但是神给我们看见，神不叫我们做大人物，神只叫我们在祂面前作一个洁净的人。如果在神面前能给带到神眼中的洁净，那么就得从生活的小事上开始学习受约束，学习很严格地分别洁净与不洁净。这就是刚才跟弟兄姊妹们提到，人这些不洁净，会沾污神的帐幕。如果按实际的现象来说，是不可能有沾污帐幕的可能的，但是神说，「会的」。因为神不是看现象，神是看里面的实际。在以色列人中，如果有了不洁净，那整个以色列就给拖累了，整个以色列就成了不洁了。尤其是我们看到，有一些好象是不那么了不起的事，可是神要求以色列人用对付罪的手续来对付，这就不简单了。
从生活开始实际的操练
我们留意到以色列人出埃及的时候，他们入迦南了，在耶利哥城外扎营，神说耶利哥城里所有的人，事，物都要除掉。但是有一个叫亚干的人，他私自拿了一套示拿的衣服，拿了一些金银，藏在他的帐蓬里他的衣服底下，那也多不到什么地方去。我们看看这是一件小事，一件衣服，没什么了不起。一点点的金银，有什么了不起？但是我们读到约书亚记第三章，我们就读出一个事实来了，以色列人就不能像在耶利哥城攻打的时候那样带出得胜来，以色列在艾城就败在敌人的手里，并且败到一个地步，整个以色列人的心都像水一样消化了，连约书亚这个统领全军的人都感觉失望了。
弟兄姊妹要留意那光景，你说一件衣服有什么了不起，小问题。整个以色列人中只有一个亚干，所有耶利哥城里的东西，只是剩下那一件衣服，只是剩下那一点点的金银，有什么了不起？都是小问题。但我们看到那结果，就知道神要他们在小事上来留意。神没有说小事情，你们可以放纵一点，大的事情，你们就要约束一点。神给以色列人明白，他们在学习受约束就是从小事上开始。我们感谢赞美我们的神。若是我们不单是注意外面的事，而是注意到律法里面的精意，就会留意到，神要叫神所拣选的人不可以带着不洁。说严格一点，神不允许神所买赎的人沾染不洁。
因此神就让他们生活在要求非常严格的洁净的光景里。从日常生活里维持洁净，而领悟属灵上的洁净；从日常生活上的分别，而领悟到在属灵的事上的分别。是这样操练，是这样来学习功课，把他们带到一个地步，在他们心思里只有一个倾向，就是不住的留意这些心思意念，这些事物，是不是讨神的喜悦？或者反过来说，这些事物是不是会叫我在神面前受沾污﹖这是很明显在这一章里带出来的信息。
字句后面的精意
刚才提了一下，我们读旧约的律法的时候，不要死死地光注意文字，如果光是注意文字，我们就摸不到神的心意。直到如今，犹太人还是死死地注意文字，没有留意神藉这些律例所给他们属灵的带领和操练。他们只要照着律法上的记载来作好了，他们就觉得他们已经作对了，却没有留意到在神面前实际的生命是成长，或者是贫乏。若用我们现在的话来说，你尽可以天天读经，但是神的话却不在我们里面给我们有光，来管理我们这个人，来引导我们这个人，吸引我们在神话语的光中去讨祂的喜悦。我们只留意从信主一直到现在，我们是天天都读经，如果读经不能把我们带进实际的生活，这样的读经不是神所要的。
弟兄姊妹晓得犹太人到现在还是落在这样的危险里。那一年我们去以色列，在以色列地经过好几个星期六，我们住的酒店里，大约在七八楼以上，平常出去或回来，按电梯，门就开了，一点难处都没有。到了星期六，那是安息日，我们坐电梯就发生难处了，电梯每层楼都停，但是没有人进来或出去。原来礼拜六是犹太人的安息日，在安息日是不能作工的。在律法的要求上是不能作工的，你在外面捡一根柴也要给打死，你要是出去走路超过了一定的距离也要给打死，所以你读新约使徒行传时会读到这样一句话，「约有安息日可走的路程．」（徒一12）我们如果不了解律法上所规定的事，我们就不懂什么是安息日可走的路程，原来律法里就是这样，你走路超过了那个路程，你就犯了律法，你犯了律法就要给打死。
但是神给我们如今看到，就算是神把律法赐下，但祂不单是要人注意律法的字句。当然在旧约的时候，犹太人不能不注意字句，因为这些条例对他们来说是律法，但是神在律法里除了字句以外，还有祂的心意在其中。如果人尽是记得舄肚子就要洗衣服，那没有什么了不起，天天舄肚子也无所谓，你就天天洗衣服就是了。但神的心意不是这样，神的心意是让他们晓得如何在生活上受约束，在很平凡的事上也受约束，为要很准确的把自己分别出来，分别到一个地步，单单是满足神的心意。我们感谢赞美神。
当然当日犹太人怎么样，我们没有话讲。但是到现在，我们称为神儿女的，如果还不够了解神带领我们的心思，我们仍然只是注意那些字句所发表出来的现象，我们真的不知道怎样活在主的面前。最低限度有一件事，你读旧约的律法，你发觉有一些字句，在新约圣经里同样出现。你说旧约要求以色列人在外表来遵守，在新约中神的儿女们也是按着字面去遵守，这样就很糟糕了。如果我们这活在新约里的人，现在读旧约的字句时，还不寻找它的精意，不懂得神的心意，更不要说活在神的心意中，我们实在是很亏欠主的。我们的神不是要求我们在新约里的人凭着外面来活，然而在现在的基督教里，好多人还是教导人怎么在外面去活，把人带到旧约的原则里。知道是知道应该怎样活，但是问题就是活不出来，这样的知道与不知道又有什么分别呢？
感谢神，在新约里，神把我们放在这一种光景里，就是要我们凭生命来活，是让你里面有的活出来，而不是叫我们活出一些动作是我们里面没有的。宗教是叫人活出一些里面没有的，我们求主叫我们看见，我们不是活在一些里面没有的，我们要活出里面有的。刚才我们读十五章，从那些字句里领会到神在字句里所隐藏的心思，神是那样重视我们里面生命是丰富，或是枯干。现在在新约里，神是先把生命赐给我们，然后才叫我们去活，活出我们里面所有的。
如果我们不懂这样活，还愿意回到旧约的条文上去，旧约的字句上去，几乎可以说，除了活不出来以外，还限制了我们在神面前的成长。我们现在看旧约，也从旧约中看出精意而跟从，如果我们活在生命的恩典里，我们就能活出恩典的样式，不是外面要求我们怎样活，乃是要把里面有的活出来，否则我们实在很亏欠神。巴不得我们读了旧约的这些字句，除了领会神给以色列人的这些字句以外，求主给我们懂得，神在字句里给我们所带出的信息。求主恩待我们。我们继续读下去，一定能发现，神在「利未记」里面所发表的，一直是要求人走上严肃的分别。什么分别？分别什么是神喜悦的和不喜悦的，要脱离神不喜悦的而进入神所喜悦的，这是很严肃的要求。求主恩待我们。──王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
利未记第十五章读经记录 蒋继书
漏症的漏字，在原文有流出(出三8)，涌出(诗七十八20)之意，新约马太福音九20那个患了12年血漏的妇人(可25)，因信心得到痊愈。漏症主要是指血漏。血是表示人的生命(创九4)，所以漏症的属灵意义乃是一个人把属灵生命漏掉了，剩下的是肉体(出于魂的生命)。本章1，7，l3，l6节的身，原文都是肉体，洗身就是洗肉体。和属肉体的人接触，就会沾染污秽，沾染污秽的结果就是死亡(3l节)。属肉体的人的的洁净，是用活水洗表示圣灵的工作，在圣灵里浸洗(林前十二13，弗五26，约七 38)。漏症是罪，所以要献赎罪祭。燔祭是为着神的满意。一个属肉体的人是思念肉体的事(罗八5)，思念肉体的就是死，就是与神为仇(罗八7)，也不能得神的喜欢，因此，必需不随从肉体只随从圣灵(罗八4)，肉体和圣灵是相争、相敌的(加五17)。新约圣经中，把肉体和身体是严格分开的，罪行是身体犯的，肉体是指挥身体去犯罪，罗马书八章13节，既用肉体又用身体两个字，身体的恶行是靠圣灵治死的，身体不随肉体活，就能随圣灵活。也要把肢体作义的器具献给神(罗六13，十二1活祭)，肢体是属身体的，不是属肉体的。十一章的食物表示以色列应对付外界的不洁与污秽。十二章是对付我们生命源头的不洁，是对付罪性的。十三章，十四问是对付我们的罪行，大痲疯。十五章是对付我们的肉体。十六章是对付祭司的“己”。如果离开以上原则，许多属灵的意义将不清楚。
──蒋继书《利未记读经札记》
与他们的污秽隔绝(佚名)
利十五：31
本章还是继棱讲论卫生的条例，是一部极有价值的卫生书。神要他的子民，遵守身体卫生的条例，看作是宗教的本分，看作是神的诚命，可见神重看人身体的健康。出埃及记第二十章，耶和华吩咐十条诫命，第二十五章以后，耶和华晓论摩西造帐幕约柜的法则条例，利未记第一章至第十章，耶和华晓谕摩西献祭烧香，敬神礼拜的条例。到了第十一章，耶和华对摩西说：你当晓谕以色列人，论到饮食第十二章，论到卫生的条例。第十三到第十四章，论检查大痳疯。第十五章论男女身体的洁净。注意：都是耶和华晓议摩西的，不能分轻重，也没有圣与俗的分别。假若我们现今的基督徒，将身体卫生的原则，当作圣经看，遵守卫生的条例，看为宗教的本分。对于传染病，对于男女的关系，对于饮食的卫生，都认真实行。不但因此我们身体健康，多有力量服事神，我们的灵性，也必因此健全些，圣洁些。我们的家庭，因此要更快乐，更平安。外人要更容易看出信主的与不信主的分别，神在我们身上，要得更大的荣耀。
读利未记这些详细的条例，讲究圣洁。如同第三十一节说的：你们要这样，使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。可见神要求人圣洁。他是圣洁的，他不能容忍一点污秽。在最平常的事上，在退隐秘密的事上，神都要求我们圣洁。感谢神！他不但要求，并且他预备周到，使我们可以成为圣洁。旧约有赎罪祭，新约有主耶稣，作了我们挽回的祭，他的血要洗净我们一切的罪。就是说：他的生命，在我守身体，看为是永生神的殿，将卫生的条例，当作宗教的本分遵守。阿们。
漏症要洁净(谭志阳)
利未记第十五章
本章所记载的是有有关于漏症的条例,是表示人生活上的罪。神爱世人，他在人的生活中给予关注和爱戴，为使人在生活中不受任何污秽所染，进一步向他们指示和引导，怎样过圣洁的生活。
1-18节提到身体分泌所引起的不洁净，无论是自然的还是病态的。第1-12节似乎是指男人的漏症，是由淋病、梅毒、艾滋病等疾病引起的。第13-15节列出洁净的仪式。第16-18节指遗精，包括不知不觉的，和故意的。
19-24节提到妇女正常的月经周期。这情况不需要南祭。25-30节描述女人与月经无关的血漏——因而是不正常的。第31-33节即概括整章内容。
一.有关男性漏症的洁净条例 1-18
男性怎么会有“漏症”？不可思议！以前我也有如此的疑问，男性也有“漏症”？当我查经到此时，不得不让我大开眼界，原来男性也有“漏症”。男性患上“漏症”，是由于淫乱（如淋病、梅毒、艾滋病等）而染上性病引起的。如此，不得不让我信服——男性也有漏症。
本段分为两部分：
第一部分：漏症——因淫乱缘故
1.漏症者为不洁 1-15
A.连累自己: 1-3节
患漏症者首先连累的就是自己,使自己成为不洁净的人。这就是表示人肉体的邪情私欲之污秽(罗7:18,加五:19,林后7:1)。
B.连累用物: 4-6,9节
漏症者不但因漏症而使自己不洁,也会连累到他所用对象,这些对象也因为他用过的都为不洁。这里所提到有：
第一， 他所躺过的、所摸过的床，那床必不洁净。
第二， 他所坐过的对象，那对象必不洁净。
第三， 他所骑过的鞍子，那鞍子必不洁净。
这是表示基督徒日常生活中的不洁，他的不洁不但污秽了自己，而且也会连累到对象上的不洁净(来13:4,多1:15)。
C.连累他人: 7-12节
漏症的人好麻烦,不但自己不洁净,还会连累到其他人。可见，肉体的邪情私欲、淫乱污秽是何等的可怕！梅毒、淋病、艾滋病等性病在现今的社会中泛滥成灾，特别是艾滋病，遍及全球。本段记载连累的人有：
第一， 接触漏症的人必不洁净。
第二， 被漏症者所吐的人必不洁净。
第三， 被漏症者所摸过的人必不洁净。
麻风是表示罪污会传染到别人，而漏症是表示肉体情欲连累他人，使他人也一样成为不洁净。
2.漏症者要献祭 13-15
A.要七天才得洁净: 13节
患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。
洁净礼有两个方面:
第一,洗衣——表示用主的道来洁净行为上的污秽(诗119:16)。
第二,洗身——表示用主的道来洁净生命上的污秽(约15:3,来10:22)。
B.第八天献赎罪祭: 14-15节
第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。
第一,取两只鸟到神前。两只鸟是见证数，就是表示我们灵性的漏症得蒙医治，当作主的见证（路8:44-48）。
第二,由祭司为他献上。献这两只鸟，一只鸟是为赎罪祭而献，另一只是为燔祭而献。都是由祭司来为人献上，这是是表示我们的得洁净，是由我们大祭司主耶稣基督为我们献上为祭(来10:12,14)。
第二部分：梦遗——被精液缘故
人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。
这一段论到两个方面：一是梦遗；二是交合。
1.梦遗
梦遗是男性进入青春期以后生理上的一种自然现象,但圣经却定为是一种洁净。从卫生角度说，的确也是不洁净，必须用水洗身及被清液所染之被子。从灵意上说，是指灵魂之不洁，意思是身不由主之被动的过犯，这就是表示“偶然被过犯所胜”的之洁。
2.交合
那么,这一节经文叫我们面对性问题的态度应是避而不谈吗？
这一节不是说性是不洁、污秽或可憎的。神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也藉此叫种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以神的慈爱与掌管作出发点。性生活与人的灵性和神的眷顾并非毫无关系；神关心人的性生活习惯。我们倾向把肉体和灵性分开，但是二者是交织在一起、不可分割的。神要成为我们全人的主宰，包括我们的私生活，神也要加以管理。(注:灵修版圣经)
圣经既然说夫妻的性生活是神圣的,为什么这一节经文又说“不必洁净”呢？这是指生理卫生上的不洁净。在灵意上也表示人里面的肉体情欲，在神眼中这鄙污(彼前1:15,来1:9)。
应用:基督徒每日要保持自己的身心灵圣洁,是头一件大事。远避不正当的男女关系是保守自己成为圣洁首要条件，因为现今这个世代邪恶、淫乱、污秽等等导致人身心灵都染上了“漏症”，基督徒千万要小心啊，免得自己也落入其中。
经文：在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅1:27）
二.有关女性漏症的洁净条例 19-31
1.行经与血漏 19-27
A.行经之不洁：19-23节
行经期也是女性的生理自然现象，但仍然是定之为不洁，同样是指生理卫生上的污秽。因女性体内要定期排出分泌物——即月经，月经所染之物（包括所躺的、所坐的对象）都是不洁的，必须洗净方可。这也表示了人罪性中所发出来的污秽，实为不洁(罗7:18,可7:20-23)。
B.同房之不洁: 24节
男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。
此节经文是指,女人行经期是能与之同房的,否则就染了她的污秽。行经期一般都需要一个星期（即七天为不洁净期），就是连她所躺的床也为不洁净。
这是神关心人的健康，和人、人身及性生活的尊严。他要人避免不良的习惯，以生出健康的儿女，享受天伦之乐。用水洗身是健康的需要，除去污秽是响应神对灵性尊严的要求。这表示神对男女两性及性生活都极其关心。可惜现代人把它视为平常的事，变成公开的谈论而不是闺房之乐。神要我们对性有高度的尊重，既注重健康，又保持纯洁。(注:灵修版圣经)
C.血漏之不洁: 25-27节
妇女患上血漏症是非常另人讨厌的病(太25-26),圣经说“要看为不洁净”，这正是表示犯罪之后遗症的可怜——“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下”(罗5:14)。
2.献祭与隔离 28-31
A.献祭给神: 28-30节
本段经文记载的献祭与13-15节的献祭意义是相同的,是为血漏症痊愈之后的洁净之礼。
B.隔离起来: 31节
你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。
患血漏症的人要与众人隔离起来,目的是要让众人分别为圣。为什么要隔离起来呢?
第一,为要免得玷污神的帐幕。“神的帐幕”代表全会众；患漏症的人若不按照神的话圣别，就会影响会众。这是表示罪的连累与可怕(民25:1-9,提后2:16-17,加5:9)。故此，我们基督徒也须求主治好我们灵性上的“漏症”，实行圣别，免得连累教会。
3.总结与归纳 32-33
这是患漏症和梦遗而不洁净的，并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。
这一段是全章的总结,甚至是11-15章的归纳结语。
一是患漏症和梦遗不洁净；二是月经病和血漏不洁净；三是与不洁净的人同房也同样是染了不洁净。
应用：本章把性方面的排泄列为不洁，无形中约束了人们的性行为。你同意这说法么？这些条例是对日后人们的淫乱、嫖妓、通奸、强奸等是否产生阻遏的作用？基督徒如何去保守自己成对归主？
经文：你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。（箴4:23-27）
圣洁生活漏症洁净(香港读经会)
祈祷： 全能的主啊，愿你助我正视生命中的污秽，使我有更新和清洁的心
本章主要针对漏症问题。漏症的情况可分为长期性（2-15、25-30）和间歇性（16-18、19-24），同时可发生在男性和女性身上。
1.男性长期性漏症（2-15）：这很可能是性病之一，所排出的液体当然是不洁之物，有高度传染性，因此对患者的用品或接触过的东西须勤加清洗，瓦器甚至要打碎不用（12）。若接触了不洁净者本身或其排泄物，同样需要用水洗澡和清洗衣服，不洁情况只延至晚上。漏症患者可留在社群之中，不须搬往营外接受隔离，若得了医治，仍须观察七天，然后献赎罪祭和燔祭以示病得痊愈，才可恢复正常的生活。
2.男性间歇性漏症（16-18）：男性梦遗和夫妇关系正常性生活所排泄的精液，属于生理的正常现象，本段经文指为不洁，目的是提示人要注意清洁。男女性交若放任随便，不注重排泄物的卫生，十分容易染病。
3.女性间歇性漏症（19-24）：此处是指女性的经期，乃属于生理的正常现象。在宗教礼仪上，经血被视为不洁是众所周知。月经的不洁期有七天，是正常排经时间。男人若在女人行经期内与她性交，也同样变得不洁净，不洁期也有七天（24）。
4.女性长期性漏症（25-30）：经期以外的血漏，是属于病态的漏症，由于患病者长期在不洁的状态中，因此家居生活，以及所接触的物品，都要格外注意卫生，保持洁净。若漏症痊愈，同样要有七天观察期，经过献祭才可恢复正常生活。
本章是洁净条例的结束，因此在谈论漏症之后，有一个十分重要的总结（31）。「隔绝」一词在希伯来文与「拿细耳人」的字根相同，以色列人身为圣洁的子民，要与污秽隔绝，好像拿细耳人远离清酒浓酒一样（参民6：1-4）。
神重视祂子民的圣洁，因此我们身心均必须洁净，这不单是个人的操守，也是神帐幕得荣耀的事。你在个人清洁卫生的习惯上，有何需要改善的地方吗？
