罗马书 13
罗马书第十三章短篇信息
目录：
再论信徒的本份 罗十三 （翟辅民）
基督徒在国家与社会中 罗十三 （郭克昌）
爱统给世界 罗十三 （舒邦铎）
不可争竞嫉妒 罗十三 （叶中光）
基督教与国家 罗十三1—7，彼前二12—17
顺从人或顺从神？ 罗十三l—7；徒四5—20 （高忠坚）
顺服权柄 罗十三1—7 （罗霆增）
「基督徒和国家」 罗十三1—7 （苏庆辉）
基督徒与国家 罗十三1—7 （王明仁）
凡事都不可亏欠人 罗十三8 （王明道）
「欠人爱的债」 罗十三8—10；可十二28—31
惟当亏欠，相爱的债！ 罗十三8—14 （周廷杰）
现今就是该趁早睡醒的时候 罗十三11—13
黑夜已深白昼将近 罗十三11—14 （徐约翰）
现今就是该趁早睡醒的时候 罗十三11—14 （祁文郁）
黑夜已深白昼将近 罗十三11—14 （张明哲）
「基督徒的警觉」 罗十三11—14
「带兵器对付一切」 罗十三11—14
灵性萎缩的基督徒灵性生活的三个特殊阶段 罗十三13—14
披戴基督 罗十三14 （洪庆煌）
再论信徒的本份 翟辅民
经文：罗马人书十三章
第1—7节说信徒向国家的本份是怎样。
第8—10节说信徒向社会的本份是怎样。
笫11—14节说信徒向主再临的本份是怎样。
一、论信徒向国家的本份是怎样 本章第1—7节
我们信徒不惟独为教徒才有本份。就是为国民也有本份的，所以保罗说这段话大约是因为在罗马国里的信徒，或者有些是犹太人有不服罗马政府的事也未可定，保罗想纠正他们的错处。所以教训信徒不论在那一国、那一代必有向国家的本份的道理。
试分开说明这数层意思如下：
（一）信徒要顺服国家。（罗十三1）保罗说：「在上有权柄的，人人都当顺服。」（彼前二12）
（二）信徒要知道犯了国法的，必要受刑罚。本章2节—4节保罗说：「所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么，你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的、刑罚那作恶的。」
所以信徒能守国法，必得平安，没有惧怕。信徒若犯国法，掌权的人也必用刑罚待他，像待别国的人无异。试看保罗自己倚靠罗马国民的诠释是怎样呢？（徒十八12—17；十九35—41；廿二25）另一方面来看以斯拉，当他带领以色列民回故土的时候。因全心倚靠主的保护。就以求王遣兵护送为羞耻，他的信心坚固。若不是这样就阻碍他的信心了。（拉八21—23）
信徒当因为良心的缘故，顺服掌权的人。在保罗的时代，罗马国的政府，原不是为信徒敬服的。就是各国的政府，多数也不是真心的，基督徒屡次遭受逼迫，教会受到政府的虐政。但虽是这样，信徒也要尽自己的本份，守上主的吩咐，顺服国家在上掌权的人。
但是国家如果有命信徒为不当为的事，强信徒犯天父诫命，信徒在这时候要怎样呢？据圣经的道理想来，信徒必要先听天父的命令，是不用多说就明白的了。至于听从天父的命令，必因此违背世上掌权者的命令…我们信徒宁愿忍受他的逼迫陷害，归荣耀给天父，就可以了。今在旧约新约上各举一例说出，以便信徒有了榜样，才得明白这样的行为。看但以理书第三章，有三个忠心信主的希伯来人，答尼布甲尼撒王说：「尼布甲尼撒阿！这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿！祂也必救我们脱离你的手，即或不然，王阿！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三16—18）又看但以理书第六章，但以理不愿从大利乌王的命令，所以被投入狮子坑里，不受狮子伤害。由这两件事看来。可之主忠心的仆人，必得主的保护。至于新约使徒行传四章19—20节，彼得约翰对当时的掌权者说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。因为我们所看见所听见的我们，不能不说。」另外可以看使徒行传五章39—42节，使徒的遭遇和反应。
信徒对于国民本份上应该纳的税，应该完的粮，必要照行，尽自己的本份。本章第6，7节保罗说：「你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他神当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。」照这样说，信徒完粮纳税给国家。就是好比纳给神一般，因为国家政府实在是主所立的。所以本章第1节说，凡掌权的，都是神所命定的，第4节说，凡掌权的本是神的用人。第6节又说，掌权的是上主的差役，所以信徒不可有欺骗国家政府的事。主耶稣当日回答试探他的法利赛人说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。(太廿二15—22；廿25—28)
二、论信徒对于社会是怎样本章第8—10节
在这问题也有数层意思试论它的大略如下：
信徒不当欠人的债。（罗十三8），因为信徒不惟独要纳粮完税到国库里，本章7节就是对于社会也要还完别人的欠债。信徒能全不借钱、不赊对象实在是最好的。若是信徒有赊借了账目钱财不能还清，这就是得罪主了，就是犯了这命令了。可惜有许多信徒不晓得理财节用，每月用出去的银钱比赚进来的银钱还多，因此时常在人前说苦，说亏累欠缺，哎这样不晓得理财，焉能脱得这亏累欠缺的重担呢？这人必常欠别人的债不能还清，岂不也与偷窃人的银钱一般吗。所以信徒若是现在尚欠人债的，就要即刻立意竭力还清，不可迟缓延搁。虽是自己还债的财力一时不能及，就要凡事节省，也必还清欠债。至于为传道的，若是有欠债，不能尽力筹还，岂可为传道的人吗？所以信徒必要在今世的数目清楚，才可以预备在来世得永生的福。
信徒要常用仁爱的心作为欠人的债(罗十三8)，若是银钱什物的欠债，信徒是要尽力还清的，惟有仁爱的欠债，是信徒一生都不能还清的。保罗在这罗马人书的第一章第14—15节说：「无论是希利尼人、是化外人、是聪明人、是愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音传给你们。」这样说的话，信徒岂可不照行吗。而且说这仁爱的问题？在这罗马人书上也曾说过数次，试看第五章5，8节；又第八章第35—39节：第十二章第9，10，20节：第十五章30节，就可以晓得这仁爱是我们永远还不完的债。
信徒能行仁爱，就能尽守律法的本份。本章8—10节保罗说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪、或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」这岂不是主耶稣所引，旧约利未记第十九章第18节说明这仁爱的话吗?主说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太廿二37—40）
三、论信徒对于主再临他的本份是怎样本章11—14节
这第11—14节，是保罗力劝信徒，他们所行所为要合乎主的圣道，因用主再临的盼望来儆醒信徒，令试大略说明这数层的意思于下。
信徒要知道现在所处的时候，是甚么时候，（罗十三11）保罗的书信屡次说主再临的事，乃是劝信徒要儆醒，因为时候近了。（林前七29；弗五16；帖前五2—3；来十25）
我主耶稣在世的时候，也会痛切责备法利赛人，因为他们不知当时的预兆。（太十六3）所以身为信徒的，岂可不知道今天甚么时候呢？昔时论萨迦支派，有称赞萨迦支派的话。为甚么呢？不过是因为他们通达时务，知道以色列人所当行的。（代上十32；徒十三36）
信徒要在这时候由睡梦中要醒过来，（罗十三11）因为我们越近我主耶稣再临这世界的时候。我们越要做醒，惟恐多数的信徒像那十个童女的行为。以为新郎来得迟延，他们都打盹睡着了。(太廿五5 )信徒睡着不醒的意思，是指那人在梦里头把虚假的事当实在的事，把实在的是当虚假的事。因为梦里所预见的假事，就以为是真事，或者因此极快乐，或者因此极忧愁。倘那人睡梦的时候，果然真有大危险的事，或是火警，或是贼盗，遇这真事，丝毫都不知道，及至于醒了的时候，才晓得假的是假，真的是真。保罗说：「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」(罗十三11；林前十五34；弗五14；帖前五1—8；太廿四42；太廿五13；启三3；启十六15）
信徒要知道得救赎的时候近了，（罗十三11）圣经所说的救赎有三层：一指昔时主耶稣所成救赎的事。二、指令我们得救赎的事。三、指将来主耶稣再来时，完全得救赎的事。本节所说的就是指将来完全得救赎。彼得前书一章5节：「你们这因信蒙神能力保守的人、必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。」因为必要到主再临之后，我们的身体灵魂纔得完全的救赎。（罗八23—24；帖前一9—10；四13—18；腓三20—21）保罗说，我们得救，因为现今比初信的时候更近了，本章11节，这意思是说信徒的肉身得救赎、得荣耀的时候。就是在我主耶稣再临世界的时候，更近了。就是黑暗的时候将要过去，光明的时候将要近了。所以说「黑夜已深，白昼将近。」（罗十三12；参弗五7—16；帖前五1—11）
信徒要脱去暗味的行为，（罗十三12—13）因为黑夜所穿着的衣服，自然比白昼所穿着的衣服不同。信徒既然不属于这黑暗世界，所以必要脱去凡属旧染的不好行为，更换新鲜，合于白画的善良行为，方能称为主的羔羊，基督的良民。至于暗昧的行为，在本章第十三节列有六条：第一、二亦是显初步节制嗜欲的罪，就是荒宴醉酒。第三、四亦是隐藏大一污秽的罪，就是色欲邪荡。第五、六亦是心理怨恨、行为暴戾，就是竞争嫉妒。在这第十三章第13节，可见主看各样罪恶的轻重，比较人所看各样轻重有分别。所列这六条罪恶，都是属于暗昧的行为。（弗四22，25—32；五11；西三8—9；帖前五7；约壹二8）
信徒要带上光明的兵器，（罗十三12）因为信徒是属于白昼的人，所以要用光明的甲冑，预备战胜这世界的恶敌。保罗在以弗所书第六章，有劝信徒作主的精兵，要穿戴神所赐的全副军装，拿着圣灵的利剑，「用真理的带束腰，用公义的护心镜遮胸，又用平安的福音，作预备走路的鞋穿在脚上，又拿着信德的藤牌，救恩的头盔。」（弗六13—17）圣经又有说，仁义的兵器。(林后六7)光明的兵器。（罗十三12）神的军装。(弗六11)论这题目，又可看以弗所书第四章23，24节；帖撒罗尼迦前书第五章第8节；哥林多后书第十章第4节；歌罗西书第三章第10—14节；彼得前书第四章第1—8节。
信徒总要披戴主耶稣基督，（罗十三13—14）因为这样，所以信徒的行事为人要端正，好像行在白昼一般。（罗十三13；林前十四40）信徒不是可以用自己的善良仁义为衣服，必须用主耶稣为圣洁的衣服，方能荣耀神，得主的悦纳。（加三章27；弗四4；西三10）
信徒不要放纵私欲（罗十三14）保罗的意思恐怕信徒放纵私欲，渐渐犯罪以致被罪恶胜过了。所以要存切实的主意，莫要被自己心里的私欲迷惑，并且要脱去一切可以引诱我犯罪的事。第十二章曾说，信徒要用善胜过恶，这节的意思就是说，莫使恶胜过善。(加五16；罗六11—14；西二23 )
总而言之，信徒本份所当行的道，没有分别，他是说对于国家。（罗十三1—7）或是说对于社会（罗十三8—10）或是说自己要劝勉，为的就是主再临的事，那是圣灵所默示。所以为我们信徒大有益的。有时信徒研究圣经所说的道理，以为能增加他的一切的智识，但研究的或是儆醒、或是责备、或是教训，这些信徒平日应当作的本份事，反不尽心尽力注意去研究，不知这样的教训，是关切我们的实用，如此研究圣经，岂不是本末倒置的吗？
基督徒在国家与社会中 郭克昌
经文：罗马人书十三章
诸位听众：今天让我们根据圣经的教训，看看基督徒对于国和社会应尽的责任。请先打开圣经，一同念新约罗马人书十三章，由庄士毅长老带领我们恭读。
诸位听众：基督徒和非基督徒同样是国家的公民，在社会中都是社会的成员。可是圣经在腓立比书三章20节告诉我们，基督徒「是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」基督徒虽然生活在世界上，与非基督徒一样，可是主耶稣基督在约翰福音十五章19节和十七章15，16节再三告诉我们，基督徒不是属于世界，基督徒乃是从世界中拣选出来的。这么一来，基督徒可以说是地上国家的公民，同时又是天国的公民，有双重的公民权，也有双重的公民责任。我们做基督徒的，在国家与社会中，应当怎样行才算是尽国家公民的责任，而不与我们双重公民的身份相抵触呢？
从我们刚才所读的罗马人书十三章，与圣经其他几处的教训，我们可以对这个问题得到一个答案。
罗马人书十三章上半段告诉我们，基督徒对于国家在上有权柄的，就是对于政府，要顺服，不可反抗，要奉企守法，因为「没有权柄不是出于神。凡掌权的都是神所命的，都是神的用人」。举一个圣经记载的例子：主耶稣在彼拉多面前受审判的时候，不开口为自己申辩。彼拉多说：「你不对我说话么？岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？」耶稣同答说：「若不是从上头赐给你，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了」。
又如初期教会的时代，罗马政府在残忍的尼罗皇帝统治之下，对于基督徒大加逼迫。可是，保罗和其他的使徒，还是再三的嘱咐他们顺服，忍受逼迫，不可反抗。除了刚才所读的罗马人书十三章以外，还有提多书三章1节，保罗吩咐提多说：「你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命……」。使徒彼得也写信告诉当时罗马帝国各处的基督徒说：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」（彼前二13—14）
除了顺服政府、奉公守法外，基督徒还有一种特别的责任，就是为国家、为政府祷告。提摩太前书二章记载，保罗吩咐提摩太说：「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢、为君王和一切在上的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主的面前可蒙悦纳。」
主前笫六世纪的旧约时代，犹太人被掳到巴比伦去，沦亡异邦，神还叫先知耶利米吩咐他们说：「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。」（耶廿九7）
使徒时代的罗马政府逼迫基督徒，杀害基督徒，不准他们公开礼拜，以致必须在地下隧道秘密地崇拜。可是使徒们还是叫他们要为国家与政府祷告。何况我们现在的国家是法治之邦，政治廉明，法律公正，守法者得保障，犯罪者有法律加以制裁，又有宗教自由，我们做基督徒的，岂不应当更为我们的国家，为我们的政府祷告，求神祝福，叫我们能够继续国泰民安，得以平安无事的度日？
不过，有一点要注意的，就是圣经指示我们，基督徒在效忠国家而尽公民责任之下，同时也不可忽略天上国民之职。主耶稣受法利赛人盘问，纳税给该撒可以不可时同答说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」（太廿二21）这就是说，我们对国家有应尽的责任，对神也有应尽的本份。旧约先知但以理为大利乌王忠心治理国政，毫无错误过失，可是国王下令禁止他不可祷告神，他就不怕王命，仍然一天三次面向圣城耶路撒冷祷告神。但以理的三个朋友管理巴比伦省的政府事务，办事也是忠勤，可是王下令要他们拜王的金像时，他们就不怕王命，不肯跪拜金像，恐怕违背神的诫命。使徒彼得和约翰虽然受公会和大祭司严厉的禁止，不可奉耶稣的名教训人，他们却继续把耶稣的道理充满了耶路撒冷，并且大胆的同说：「顺从神，不顺从人，是应该的」。这就是说，当人的命令干涉到神的诫命，当人的命令与神的诫命相抵触时，基督徒应该以神的诫命为重。我们今日住在宗教自由的国家，我们国家的法律没有强制我们违背圣经的教训，我们为基督徒的，应该为这一点特别的感谢神。
现在讲到基督徒在社会中应该怎样行，才算是尽国家公民的责任，而不与基督徒双重公民的身份相抵触。这可以分为对别人和对自己两方面来说。这两方面在罗马人书十三章下半半段都有提示我们。对别人方面，基督徒要爱人如己。「爱人的，就完全了律法，像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」如果基督徒不但本身爱人如己，不犯这些社会普通的罪恶，而且以身作则，劝导祂人同样的在爱人如己的原则之下不要犯这些罪，那么社会的罪恶一定日见减少。圣经在箴言十四章34节告诉我们：「公义使邦国高举、罪恶是人民的羞辱」。社会罪恶如果日见减少，人民的羞辱便逐渐消除。公义伸张，邦国便高举，我们的国家不但在国际上声誉更加提高，在神面前也必更蒙祂施恩祝福。你看从前那罪大恶极的所多玛城，神应许亚伯拉罕的要求，城里如果有义人，不必有五十个，就是只有十个，祂也不用火毁灭那城，呵见神会因义人的缘故，而向整个地方，或是整个国家施恩怜悯，减轻祂的怒气。
今日社会道德正普遍地受到严重的威胁。一方面犯罪的事件层出不穷，另一方面，救济贫苦的社会福利爱心表现却做得不够。因此基督徒应该起带头的作用，以实际的行动，把基督给我们爱人如己的教训，在我们的社会，尤其是在我们的邻居中发扬出去，引人离开黑暗，来就基督真光，从而减轻社会的罪恶，并且奉耶稣基督的名，多作慈善救济等爱人的事工，增加社会人间的温暖。
同时，在这环境污浊的社会中，基督徒对于本身应该遵照圣经的教训谨慎自守，「行事为人要端正。」（罗马十三13）远避世俗，披戴基督，顺从圣灵的引导，靠主力量，过着出污泥而不染的圣洁生活，为主发光，荣耀主名。
巴不得我们做基督徒的，对于我们所属的国家，都愿在圣经教训的范围内切实忠心爱国，顺服政府、奉公守法、为国祷告，在社会中以实际行动爱人如己，行事为人端庄自守、感动人心离暗就光，从而减轻罪恶，提高邦国的声誉，叫我们的国家更蒙神的祝福，那么我们就不愧为国家和天国的好公民了。
爱统治世界 舒邦铎
经文：罗马人书十三章
「爱就完全了律法。」（罗十三10）
今天真正在统治这世界的，就是爱。「神就是爱」，祂以诚实与恩典在统治这世界，并且祂让万国来见证祂的义，祂的荣耀以及祂爱的奇妙！如爱不在统治世界，太阳为什么会照耀？天为什么会降雨？花为什么会开放？母亲们为什么会一心一意的抚养她们的儿女？
神用那具有祂完备的爱的人来表现祂的爱，完美的爱是从神那里得来的，这是圣灵的果子。关于这点，保罗已经在罗马人书第一章，第五章及第九章中告诉我们。受圣灵的洗，就是一个爱的洗礼，不然就算不了什么。
神借着祂自己所择选的人来统治这世界。这些人原是祂赐给能力，可以克服这世界。他们「不是为恶所胜，反要以善胜恶」（罗十二21）。这样才是圣洁的真能力，无论在那种情形下，都能爱全人类，除了爱的能力以外，圣灵没有别的能力。
在罗马人书第壹篇一至四章中，我们已经看过了保罗为救恩之路作见证：在第贰篇五至八章中我们藉赎罪祭得到了胜利之路，在第参篇九至十二章中我们亦已经看到了圣洁的证据—这爱与纯洁，诚实与不自私的生命的启示。现在我们到了第四篇这罗马书的最后一段。这一段所论到的是权威的能力，首先我们从十三章爱的能力来开始研究。
爱藉完成了所有的律法而显出了祂的权柄（第10节），自己的力量所不能成功的事（虽然我们仍尽量的去试），爱都可以成就。而且不论在什么时候，什么地方。只要试过爱就成就。爱心能得胜，因为爱成功每一责任。这些责任就是：（—）对政府的责任，（2）对别人的责任，（3）对自己的责任。真正的爱国心，真正的社交情感，真正的自满都是从完美的爱的圣灵洗礼所发出来的，我要这种洗礼，你呢？
壹、对政府的责任（读罗十三1—7）
教会与国家的冲突已经是有一千九百年之久的一个问题。罗马政府打算控制教会，但是却未得成功，后来在中世纪，罗马教会打算控制政治，结果是改革派的反抗，因为那时候「爱」并没有掌权，后来又有美国试验想把政教分离，这是「一个高贵的试验」，现在还没有获得证明，独裁主义国家大都败亡，现在只有一个，就是想将神与教会完全取消，但是还没有人解决了这个问题。
保罗现在在这里告诉我们怎么办。不要抗拒掌权的，也不要惧怕他们，要和他们在爱里建立一政权的关系。要想能达到这种境地，只有那在完备的爱中，所表现的圣洁才能完成它的。所以早朝的基督战胜了罗马，他们并未卑屈，他们也未违背他们的良心，但是他们的爱却赋予他们控制政权的权柄。他们是在政府之下，但并非在它统治之下，因为他们是在爱的律法统治之下。
在对政府的关系上，一个真正成圣的基督徒，他会为那作官的设身处地的着想。当经济不景气的年代，我在洛山矶传道的时候，遇到几位极沦优良的警察，有一位警察因为责任感过重，晚上不能入睡，当他知道有些公民对他的为民之心极为激赏与关切时，他得到安慰不少，还有一位警察当听到我在作甚么，为什么作的解释以后，祂便在他能力范围内与我做了最大的合作。
在中国我的教区，江西南昌有一个礼拜堂，地点非常好，就在衙门的隔壁，我很奇怪，怎么会找到这么好的地方，后来有人告诉我当初的情形，原来是这样：当我们教会已经买好一块地，但那位地主却又同时将这块地也卖给了天主教。这样他从双方得到了钱，后来天主教将这桩案件交付诉讼，我们的负责长老（教区助理），简美生博士( Dr. Edward James )向中国县长解释说，我们不想给任何何人找麻烦，因为我们的目的只是传讲神的爱的福音。于是县长叫他到屋外，看见在衙门外有一块公地的旷场，就跟他说：这块地给教会好了，因为中国就需要这样的教训。不错，爱得胜了。
这如何得以成就的呢？就是有足够的爱去对待他们，这样的爱人是不容易的，在罗马人书的前八章里，保罗告诉我们如何去争取一个真正的、个人的、完全的救思。然后他又在这后八章中（包括本章）告诉我们怎样把它表明在一切的关系上。这是「由爱所致的信」。
「受苦的主，叫我能体主爱，助我爱怜四面迷亡之羊，求主使我此时觉主同在。」
贰、对别人的责任（读罗十三8—10）
凡事都不可亏欠人，可以解释为「对别人一定要尽我的责任」。不过心里总觉得做得还不够，虽然我们的良心告诉我们，我们已经尽了我们的力量，但我们的爱却推动我们，希望我们再尽点力，照主耶稣说，我们要说，我们是无用的仆人（路十七你0），照保罗说，我都欠了他们的债（罗一14），有多少人因为我们对他们的爱不够，而没有将福音传给他们。如果我们爱他们，我们就当尽我们尽福音的责任完全这律法。
「加我爱心，十架爱心，领迷路羊回来。」
如果我们有完全的爱，不但不作为非，连作违法之罪都可除去。罗马书专对付社会的罪，意志的罪，以及我们与他人的关系上错误的抉择。而诸如那些奸淫，谋杀，偷窃，作假见证与贪婪等社会上的罪，却是由于缺乏爱的结果。我们如果爱我们的郯舍，我们就不能伤害他，但是如果我们没有这爱，或者有，但是却不完全，那么什么事都可能发生，而且你会感到惊惶地发现，由于你缺乏爱的缘故，甚么都能作。
一个基督徒能犯罪吗？他能犯罪，但他不去犯罪，当然这要看他对别人的爱心是否够了而定。在可能上，母亲能够扼杀她的孩子，但如果她不是疯子就不这样做，因为她有母亲对孩子的爱。同样我们与别人的关系上也是这样。如果我们是真的重生了，是神的儿女，尤其我们有完备的爱，成圣的洗礼，我们不会做不爱的选择，因为有爱就不能想到恶，像保罗在哥林多前书十三章所告诉我们的一样。你或许以为这不可能，但是「祂大有能力，使你能像祂，祂宝血洁净使你能成圣，祂慈爱充满你，使你看最好，祂领你走服务路程」。
亚西西之圣佛兰西斯( Saint Frlineis ofAssisl)似乎在向万人表达神的爱，他在这方面做到像我们的主，这位过去的战士，俘掳营中的患者，从一个极端自我放纵与罪的生命中得救后，用他过去服事肉体的同等热忱去爱他的主，他的国家与他的教会甚至他的敌人，同时，他的爱的事迹影响七百年后今天很多人的行为。是的，爱在统治这世界。
参、对自已的责任（读罗十三11—14）
自我也要交际的，如果我们是成圣的话，因为我们都是社会上的一份子，没有人为他自己而活，而是为别人为神而活，而且在所有这些关系上，无论是与政府与别人，及自己的关系上，我们都是属于神的。
所以，在第十三章中所有提到的罪，如荒宴，醉酒，好色，邪荡，争竞，嫉妒等都伤害了我们，也伤害了我们的国家，别人与神。我们应当爱已，（不然我们如何爱人如己呢？）也要爱别人，我们的国家与神。因此我们如能这样的爱，我们就不会犯罪了。怎么样去爱呢？「要披戴耶稣基督」，这样祂的爱就能从我们身上行出来。
圣奥古斯丁就因这几节圣经而悔改信主。他的母亲蒙尼卡曾经为他迫切的祷告，但他却跟从他的父亲去犯各式各样的罪，尤其在肉体方面的罪特别利害。当他在极端的内疚情形下，想从所有各式各样的哲学思想上，以及所有各种奥秘宗教中去寻得平安，但结果仍旧是枉然。有一天他在他一个朋友的花园里读罗马书，后来他把圣经撇下打算离开，忽然他听见一个声音说：「拿，读」，他向四围看了一看，以为在那里有一个小孩，但他却找不到任何人，所以他认定那一定是一个超然的声音，于是便从抱上检起刚才掷下的罗马书，那本书刚好揭开在十三章11—14H节的部份人你看这是如何的奇妙）所以他读后他就悔改了。后来他成为世纪来最伟大的神学家，一千余年之久，所有基督教的思想都是属他的。由于他真的爱自己，所以他开始服别人也服事神，可以说借着爱心统治世界的那些人中他是最杰出一位。
结论：
我们如果恨人，我们的战争就失败，和平丧失，并且损害我们的政府，伤及我们自己也伤及别人。如果有人能为你撒谎，他便会向你撒谎，如果我们教导人恨恶我们的敌人，他们结果可能恨恶我们自己的国家以及他们自己。这是我们里面和外面的敌人所希望的事。我们敌人称呼上一次战争是一个宗教战争，他们感觉如果能把我们拖进他们一样的水平，他们已经赢得这场战争，这就是他们的主要目的；使我们不把神的爱向这个迫切需要的世界表现出来，爱是一个互相的事，与贸易一样，你向人显出了爱，结果还给你的爱是更丰富满溢，因为爱人的人，是得胜的人，因为爱是圣洁的能力，而且爱在统治这世界。
不可争竞嫉妒 叶中光
经文：罗马人书十三章
达尔文氏在人类进化论说：「物竞天择，适者生存。」事实上也是如此，不论人类或生物，如果不会求进步，就等于落伍，就无法适应时代的震荡、陶冶、洗炼、与阵激，就会受到天然的淘汰。
因此，世界各国，为了本身的需要和利益，为了富强康乐的前途，无一不在竞争中求生存，求进步，希冀能在纷乱扰嚷的时代中，扮演一个重要的角色。
各个国家中的国民（共产极权国家除外），不论各行各业，（尤其工商界人士）为了自己事业的前途，增加自己的财富、名誉、地位，都在竞竞业业，运用自己的聪明和智慧，运用自己的资本，在竞争中求发展，求扩张。
不论团体或个人，不分事大繁简，不管工作巨细，要求好的成绩，要想胜过他人，要能得到第一，就必须使用出所有的能力，用竞争的方法，去争取最高的荣誉。所谓优胜劣败，就是这个道理。
反过来说，所谓争竞，则完全是出于小人的行径，属于小人的作风。他最喜欢使用不正当的手段，去压制别人，打击别人，企图以最卑鄙的方法。做出「投机取巧」的事情，去损坏别人的成果，甚至瓢窃他人的成就，变作自己的成绩。
有些不明事理的人，由于自己读不好书，看到别人名列前矛，就起嫉妒。自己长像不好，看到别人生得美丽、漂亮、标致、潇洒，就起嫉妒。自己要不务正业，游手好闲，看到别人生意兴隆，财源滚滚，就起嫉妒。自己好逸恶劳，不事生产，坐吃山空，看到别人埋头苦干，事业辉煌，扶摇直上，就起嫉妒。讲起来这种人一点出息都没有，只有替自己寻苦恼，找麻烦，到处散布暴戾的气氛，给社会带来一层黯淡的阴影。
亲爱的兄姊：圣经上告诉我们；不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你们当依靠耶和华行善，住在地上，以祂的信实为粮。又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你（诗卅七1—4）。
亵慢人寻智慧却寻不着，聪明人易得知识（箴十四6）。藐视邻舍的，这人有罪，怜悯贫穷的，这人有福（箴十四21）。不轻易发怒的，大有聪明，性情暴躁的，大显愚妄；心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的腐朽（箴十四29—30）。
石头重、沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重，忿怒为残暴，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢（箴廿七3—4）。使徒保罗说：黑暗已深，白昼将近，我们就当脱去暗味的行为，带上光明的兵器，行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒(罗十三13 )。
求主保守，看顾，阿们。
基督教与国家
经文：罗马人书十三章1—7节；彼得前书二章12—17节
圣经说：你当尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，其次就是说，要爱人如己。（利十九18）
多少人想：基督徒比较没有国家的观念，这看法实在错误了，因为圣经告诉我们，对神、对己、对人的道理，在这节里面。因为人对神有端正的关系，对人的关系才得端正，对人有端正，对国家才有端正，这就如我们中国人穿马褂，上面的纽扣一扣错了就底下皆错一样，人对神既然没有端正，就一切都作得不好。
记得耶稣在世亦被人误会，没有国家的观念，因为祂作一个犹太人，被管理在罗马国权之下，那时候做个犹太人，有几方面的困难，因为他们证明，自已是神的选民，须忠心守律法，就是一面对神，一面对国家，一面对民族，更是为人不易，故当日有祂的仇敌，法利赛人和希律党的人，来试探祂说：纳税给该撒，可以不可以？耶稣就知道他们的假意，就们对他说：你们为何试探我，拿一个钱银来给我看，他们就拿了来，耶稣说：这像和这号是谁的，他们说是该撒的，耶稣说：该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。
这些仇敌，把个陷阱放在祂面前，由这个问题，要找祂的把柄，但因耶稣这样作回复，他们就闭口无言，基至希奇祂的回答。该撒的物，当归给该撒，神的物当归给神，这是指示各时代基督徒对神，对国家一个原理，同时也是对付一般误认基督徒的人一个明确的答复，因为各时代，也有不少像这法利赛和希律党的人。
因基督徒有双重国籍，一是天国的子民，一是地上的国民，因为顺服神，故要服从国家主权和领袖。圣经说因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的，所以抗拒权柄的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。（罗十三1—2）所以你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或者在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。(彼前二3—14 )
但是对神与国家，略有不同，对神是以全身全灵，祂说：除我以外，你们不可有别的神，保罗说：你们当将身体献上当做活祭。对国家是为义务，必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心，如同教育、征兵、纳税，以及其身为国民当尽的本分。因为对这事，多少人恐怕要疑惑，基督徒没有国家的关念，不够忠心事奉于国家，其实这是完全错误，好的基督徒，始有好的国民，忠心爱神的基督徒，才有真正爱国家，不过人的错误，是以神的国，当为犹太人当日所期待的弥赛亚的王国看待，把心灵上的神国，与地上的国王混在一起了。
以色列所以有摩西的信仰，才有其国度，犹太国因为有希西家之祈祷，才能站隐，如孙总理因为有好的信仰，当有民国的革命，张伯苓博士，因为是基督徒，当有他的成就。记得我们主耶稣。在世上的日子，很少有人体会其心，如祂拒绝迦南的妇人为孩子向祂的祈求，祂一面想到自己民族的硬心，另一面看到迦南的妇人的信仰，难免伤心，尤其祂在洁净圣殿，对付那班勤索民众的祭司，与罪恶挑战，祂知道公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。（箴十四34）祂想到自己的民族，国家，将亡的京城，祂流泪说：耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！我多次愿意聚集你的儿子，好像母鸡把小鸡聚集大翅膀底下，只是你们不愿意。（太廿三37—38）
祂被宣告死刑，背着十字架各各他的路，时有许多百性，跟随耶稣，内中有好些妇女们为祂号眺痛哭，祂转身对他们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。（路廿三27—28）
尤其保罗，对民族国家的热忱，他说：我在基督里讲真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是被咒诅与基督分离，我也愿意。（罗九1—3）
谁是爱国家，换话说，那是体会耶稣的心，有耶稣的精神，才是真正爱国家民族了。
法利赛人希律党，文士长老祭司，以为自己是爱国，持守传统律法，外面的敬虔，形式的敬拜，如同从前日本政府，以神社问题，叫基督徒非常作难，尤其我们站在这东南亚的国土，多神教偶像崇拜的地域，有时候常被人误会，以为没有爱国精神。如史上有多少不理解基督教的为政者，如同尼布甲尼撒王，籍金像敬拜，标志爱国的表现，考验人信仰，来试探基督徒，发生宗教迫害，这就如罗马政府叫人拜该撒，日军阀叫人拜天皇为神，希特勒自居国信仰对象，把己当为神，恣意肄行其野心，结果是遭神审判，而累罪于国家，到无可收拾之地步，这是何等可伤之事。
这样基督徒，无论在任何世代环境，当有坚固的信仰与气魄，因为信仰是节操问题，亦即是行为的原动力，并不是凭口头的理论，理当担负国家的责任，为国家祈祷，在行为生活上当显出基督的光辉，特别顾念我们中华国土，居位于天地中心，我们当求天父怜悯，俾我们的领袖，文武官员接受福音，吾中国早日归主，就全世界要有极大的改变了。
顺从人或顺从神？ 高忠坚
经文：罗马人书十三章1—7节；使徒行传四章5—20节
我们读这一段圣经就会发出一个问题：「到底基督徒是否应当服从世上的权柄，和那些有权柄的人？」若说「应当」，那么使徒为甚么不服从当日的大祭司和犹太人的官吏长老？这些人被禁止传讲耶稣时，同答说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。」第二次彼得和众使徒同答说：「顺从神，不顺从人是应当的。」若说基督徒不应当服从世上的权柄和那些有权的人，那么使徒为甚么教训教会说：「世上有权柄的人，人当顺服他。」（罗十三1）如果服从权柄和有权柄的人是合理的，使徒们就不该违抗大祭司和犹太的官吏，并长老们的命令而继续传福音，这个问题是怎样解答呢？
我们应有的观念
我们应当同答：第一：我们应当顺服神。第二：我们在不违背神的命令的范围内，也当顺从人，只赎从神了。二百年前英国清教徒，因不肯顺服人败坏的制度去违背信仰良心，才建立了美国。耶稣对当时不义的罗马政府的权威也提出抗议，因此他说当时的希律王是狐狸，这是个明显的例子一，施浸约翰因不肯与不义同流合一行，为神的公义而勇敢地指责希律的错误，最后坐牢殉道。今天我们基督徒身处忧国之时，对国社会有应尽的责任，不能再沉默。不容许再以「不要得罪人」当作十诫的第一条，去与违反神的旨意，与不义之事妥协，但愿我们从圣经真理学习教训，明白真理上的次序。
一、基督徒应作一个最守规矩之人
我们无论在何处都要自动地遵守法径和规则，如因不知而犯错，应即承认自己的错处，如基督徒学生，要守校规，教员应多认真准备课程，公务员要准时上下班，工人在工厂要做工，要遵守时间、爱护公物、服从领导、在各种职位都应严守规矩，无论在任何处，都当作别人的模范，而守法律和规则。
二、如与圣经真理抵触绝不可服从人
那就是人的制度或人的命令与神命令和圣经真理互相抵触时，我们只能服从神，绝不能服从人，如基督徒在工作岗位上应服从领导人，但如果领导人叫我们违背信仰良心行事，而无法发挥诚实与公义的见证时，我们就绝不能服从领导人，今天我们应记得顺服神，不顺服人是应当的。
三、基督徒要勇敢刚强
认为不对就不与环境权柄妥协，我们遵行神的旨意与圣徒交通，与众圣徒一起事奉神，保守教会的圣洁，维护公义为主耶稣做见证，传扬救恩，这些事绝不能受任何人干涉，也不怕任何拦阻，不惜任何代价牺牲，我们为真理必须效法使徒的勇敢刚强。家父（高进文牧师）曾在日本统治台湾的末期，也即是第二次世界大战最激烈时，为了传扬耶稣基督再来的真道而与「日本天皇为人之神」之谬论相抵触而教会被迫封闭，信徒被解散，而失去自由，虽是如此，还是不向当时的政治环境低头。今天我们应走那条路呢？「应走使徒的道路」，那就是不顾名声、地位、恐吓、生命、至死忠心，对付那不公平、不公义的事，绝不讨人欢心，只传神的话，谁能如此勇敢刚强，即能蒙神祝福。
今天我们应做一个循规蹈矩的国民，在不违背真理之范围内顺从人，反之绝不可服从人，更该勇敢地不与违背神旨意的谬论邪语妥协，应如施浸约翰为主，为神的公义，向当时的社会呼吁革新。最后我们看韩国十六名牧师，于一九一九年三月一日为了反抗日本军国主义，违反神旨意压迫韩国人藐视人权将彼等视为二等国民，剥削其权利主张韩国独立，以贡献全人类的和平与正义，他们发表了独立宣言，结果全部殉难。今天我们基督徙处在乱世，世上有许多危机，但我们应该籍着神的带领，不向环境低头，以免教会变质，弟兄姊妹受损，神的名受辱，教会应做顺服神的教会，基督徒在顺服神之下蒙祝福。
顺服权柄 罗霆增
经文：罗马人书十三章1—7节
神在宇宙中设立权柄作管理一切事物的原则，神是最高权柄的来源，神造了天使作为祂的使者，又立天使长管理众天使、天军和其他活物等。神又创造了光体和星宿挂上天空，这些星宿都听从神的命令，按神的规律运转。希伯来书说：「祂……常用祂权能（柄）的命令托住万有。」（来一3）神是有规律的神，而且与宇宙间只有神有大权柄，世上的权柄都是出乎神的。如果宇宙万物不按神的规律而行，这宇宙就要混乱了。人的世界有人的规律，可是事实上这个有规律的世界变成混乱不堪，成为问题世界，社会也变成问题社会，人心之恶毒，罪恶的迷慢，造成社会的不合谐与人心的惶恐不安。为什么变成混乱不堪呢。我们从圣经里找到这个答案。
一、天使长的背叛和撒但的产生
以西结书廿八章11—18节说，当初神造的天使长是智慧充足，全然美丽的基路伯，后来神察出祂的不义来，因为他美丽心中就高傲，所以神把牠摔倒在地，先知以赛亚也说：「牠心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处（指神的座位），我要升到高云之上，我要与至高者同等。」（赛十四12—15）。
天使长的堕落成为撒但，乃是争夺权柄目的，系要高举自己与神同等，系要设立牠的座位在神的宝座之上，因而侵犯了神的权柄。在这宇宙中，权柄应该是多出于神的。凡被造之物，应该顺服神的权柄，然而撒但却想夺取最高的权柄，因而背了神。结果，明亮之星，光明之子，全然美丽的天使长竟然变成撒但，破坏神美好的计划。
二、人类的悖逆和堕落
神起初创造了一对夫妇，在造人的次序上也有权柄的安排，神先造了男人，然后从亚当的肋骨再造了女人，这个先后的次序，就是神权柄所规定的，也就是说明，后的要顺服先的，夏娃应当顺服亚当。同时神在这宇宙中规定儿女要顺服父母，妻子要顺服丈夫，仆人要顺服主人，人民要服从执政当权的。
我们从人类堕落这件事来看，为什么亚当夏娃犯罪悖逆神呢。神不只命令不可吃分别善恶树上的果子，更重要的，是神把人摆在权柄底下，叫人顺服祂的命令。撒但就引诱人想推翻神的权柄。
按神造人的次序，亚当是先造，夏娃是后造的，他们二人之间，亚当应当作权柄，而夏娃应该顺服亚当的，但撒但引诱人的时该，先向女人下手，夏娃被引诱摘禁果吃以先，没有先问问亚当，她擅作自张，把分别善恶果先吃，又给她的丈夫也吃。保罗说：「且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。」 (提前二14)撒但就是神权柄规律的破坏者，人类的堕落就是不服神的权柄，同时也不服神安排应该顺服亚当的权柄。亚当既知道夏娃先违背了神的命令，又不服丈夫的权柄，擅自作主张，因而违背神的旨意。那么，亚当应该阻止她，更不该听从夏娃的话，但是亚当不但没有阻止，反而从她手中接这果子来吃。可悲的是这位丈夫与妻子都因为吃而违犯神的权柄，成为人类悖逆与堕落的原因，与魔鬼的悖逆完全是走同一条路线。撒但的堕落是高抬自己，照样，牠引诱夏娃也是同样手段，要叫人推翻神的权柄。魔鬼向夏娃说，神所以不许你们吃，神知道你们吃的果子眼睛就明亮了，你们便像神，能知道善恶。背后的意思是，你们和神一样有智慧，位高一等。这就是骄傲，自高、自大，想与神拥有同等的权柄。
自从人类在伊甸园的一次悖逆，人的后裔都走这条背逆的路，罗马书说：「就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12），「又因一次的过犯，众人都被定罪。」（罗五18）
我们从旧约圣经中找出几位杰出人物作为榜样和鉴戒。神呼召亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，他就顺从神，亚伯拉罕不只是信心的组宗，也是位顺服神的人，亚伯拉罕和撒拉的生活中，充分表现了权柄和顺服，亚伯拉罕代表权柄，撒拉代表顺服，他们夫妻之间维持了神权威的原则。亚伯拉罕信服神，撤拉顺服她的丈夫。因此，神应许顺服神的后裔中，降生世人的救主耶稣基督。
神要领以色列人出埃及以前，先预备了顺服的器皿——魔西，他在法老的皇宫里长大。当他长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的面姓同受苦难。他想服事神百性的心愿是对的，可是方法错了，他想凭自己的智力和血气拯救以色列人，而不求神的权柄。所以神就把他赶到米甸旷野磨炼四十年之久，叫他学习顺服，直到他学会了顺服，神就在荆棘里火焰中向他显现，对他说：「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地是圣地。」（出三5）摩西就照神的吩咐顺服脱鞋，神先叫摩西认识什么叫权柄，而后才能托付给他带领以色列人出埃及的重任。一个不肯顺服权柄的人，神不能使用他。摩西、亚伦手中的杖就是代表权柄，神使摩西的杖变为蛇，又将杖伸到埃及所有的水以上，水就变为血，又借着这枝权柄的杖行出各种的神迹奇事来，使法老认识神的权柄胜过一切。最后，法老抵不过神权柄的对付，就催逼以色列人迁出埃及，摩西的杖曾经使红海的水分开，又使海水合灌，使追杀以色列的埃及军兵被淹没在海中。他也曾借着权柄的杖击打盘石，使盘石流出活水来，让饥渴的以色列人有水喝。神在以色列人中设立了祂的权柄，但是他们侵犯了神的权柄，因此，他们倒毙在旷野，不得进入安息之地。亚伦、米利暗虽为摩西的长兄与姐姐，但在神的安排上，神设立摩西为权柄，所以亚伦、米利该顺服摩西的领导，但是亚伦、米利不满摩西的掌权，而毁谤摩西说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说吗？」（民十二2）他们二人藐视摩西，因为他们不认识神的恩赐，圣经还为摩西见证说：「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」（民十二3）谦和就是顺服神权柄的人。摩西虽不为自己辩护，但是神不放过祂的应许，神亲自审判这使事。结果，米利暗长了大痲疯，谁敢轻视神的权柄，神必定要刑罚他。
民数记十六章里，发生了同样的事，可拉党，大坍、亚比兰，还有二百五十个有名望的首领起来攻击摩西，这些人不服摩西、亚伦的领导权。他们说：「你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？」(民十六3 )这些人不了解神设立权抦的问题。结果，神叫地开了口，把可拉一党的人活活吞没地里，坠落阴间，这些人藐视神的权柄，以致受到神最严厉的审判和处罚。
三、神的儿子耶稣的顺服
保罗在腓立比书里说：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，又赐给那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底上的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二5—11）
本来父与子是同等的荣耀，但主耶稣为救世人，甘愿降卑自己，放弃原与神同等的权柄，存心顺服，自取作奴仆，道化人形，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，超乎万名之上的名赐给祂。耶稣在世卅三年半，其中三十年顺服地上的父母，三年半之久，周游各地传扬神国的福音。这短短的三年牛时间，充份表现祂是尊父为大，顺服父神的旨意，因着祂的顺服，一直到死，所以神叫祂从死里复活，旦升为至高，叫天上，地上和地底下的，都因祂的名屈膝，称祂为主，荣耀归于神，希伯来书五章8节说：「祂既然为儿子，还是因所受的苦难学了顺服。」主耶稣作顺服权柄的榜样，叫我们学习祂的顺服，成为神家儿女的榜样。
四、神赐给教会的权柄
今天神向信徒的要求是顺服教会的权柄。保罗用夫妻关系比作基督与祂的教会。以弗所书五章22节说：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」又在歌罗西书三章说，作妻子的要顺服自己的丈夫，儿女要听从父母，仆人要听从主人。这些话是人还没有接受主耶稣，加入教会以前有不顺从的情形。那时，人的心是悖逆神，不服神的权柄的，所以神命令信徒要脱离以前的悖逆，作一个顺从的人。
主耶稣教导门徒的祷告文中曾提到国度问题，国度就是权柄的范围，「愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」神的国度就是神权柄统管的范围，又说，因为国度，权柄，荣耀全是祢的」，神是权柄的源头，虽被撒但破坏，但借着主耶稣的死，败坏了牠，而把国度，权柄，荣耀从撒但手中夺回归给神。
教会又是基督的身体，基督是教会的头。一个人的身体行动都由头来支配。照样，教会（身体）必须顺服基督元首的支配。基督是神权柄的代表，这位升上高天登上宝座的基督，把弛的权柄又赐给了教会，叫教会在地上代表神的权柄行事。主耶稣复活后，向门徒显现，对他们说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪谁的罪就留下了。」（约廿23）
五旬节后，赐下圣灵，神的权柄在教会中行使，许多神迹奇事随信的人发生，同此，许多人因信服了神的道而加入教会，教会在神权柄之下合而为一，但是不久撒但又实行破坏的工作，借着亚拿尼亚，撒非唰夫妇欺哄圣灵，想破坏教会的一体，彼得指责那夫妇，他们就仆倒气绝而亡。全教会和听见这事的人，都甚惧怕，这就是神赐给教会在地上执行审判的权柄。教会是一个有生命的团体，主耶稣为教会的头，而每一个信徒是这个身体中的一个肢体，任何一个肢体都不能脱离身体而单独行动，因为身体的合一就是权柄，力量的象征，身体也是基督权柄的代表，如果离开了身体而单独行动，就是违背身体合一的原则，也就是悖逆神在教会所设泣的权柄。
马太福音十八章里，主耶稣说，若有人指责弟兄有错，而本身不觉得有错，他就另外带二三个人一同作见证。若不听他们，就告诉教会，若不听教会，看他像外邦人和税吏一样，就说明，如果你自认没有错，但教会也断定你有错，你必须学习顺服教会权柄。因此，18节说，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
神赐给教会神圣的权柄，叫每一个作神儿女的，应当在教会里学习顺服，教会是神权柄最高表现之处。神虽然在这世界中设立了政治上权柄与制度，在家庭中，夫妻，父子之间顺服家庭制度。并且主仆之间也同称有顺服主人制度，属世权柄制度往往是外表的顺服，不是内心彻底的顺服。只有基督与教会才是神权柄与制度顺服的最高原则，因为教会是基督的身体，基督为教会元首，肢体与头是分不开的。
一个人的行动完全听命于头的指挥，肢体没有权利自己作主张，假使头的权柄不能支配肢体顺服，这个人已失去了正常身体的功能。所以神与教会中所设立的权柄，信徒必须学习顺服。顺服教会就是顺服基督的权柄，这样，教会才彰显神的荣耀，而弟兄姐妹之间才能和睦，才能使教会肢体有正常的发展。
基督徒和国家 苏庆辉
经文：罗马人书十三章1—7节
基督徒是天上的国民，在这世上是寄居的、是客旅的。不错，圣经这么告诉我们。这也是我们的信仰告白。那么，我们对世界就不必尽责任是吗？这种想法对不？基督徒承认基督是主、基督是王。基督在那里为主，任何其他的权势都俯伏了。所以基督徒应该可能远离世上的团体，离开世界的权势。这种想法对不对？基督徒的国家在天上，所以不受地上国民义务的一切约束。他无须顺服世界上的权势，这种想法对吗？基督又已得到自由了，自由就没有甚么可以束缚的了，连属于地上的束缚都已经解开，这种想法对不对？上面这些想法是否合乎圣经真理？我们可以发觉，难以分别这些事的，不但是今日的基督徒，甚至教会历史上，历来都有这种困难。
基督徒不能否认，我们仍居住在这地上。神已经将我们置在这世界，要我们受到治理的权力所管辖。因此基督徒对国家，对社会也有应尽的本分。「在上有权柄的，人人当顺服他。」保罗使我们明白，一方面基督徒是天上的国民，另方面基督徒乃是地上的国民。他承认地上的权势，理由是它们是神所命的。「因为没有权柄不是出于神的。，凡掌权的都是神所命的」。这并不是说，所有掌权的所行的都和神的旨意一致。掌权的有好有坏，政府有敬畏神的，有无神反神的。有的掌权的用他们的权力来顺从神旨意，有些妄用他们的权力，把神的旨意践踏在他们脚下。不过保罗现在不是讲论这样的区别，他是讲论到一切掌权的都有其相同的地方，那都是神所命的。
世界上有政府，政府不是人任意发明出来的。那是神所命的，因此神给政府有权力。当然不是说，政府的行动在伦理上都是美好的。神甚至利用不完善的来完成祂的目的。政府的过错也并不废除上常所给与的权力，神甚至可以用不义来完成祂旨意。「所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。」如果一个基督徒依赖他已脱离这个世界的权势，就以为他可以不顺服治理人民的掌权者，他不只是抗拒掌权者，而且是抗拒神所命的。他自己不只因此招致掌权者的刑罚，
也必招致神的审判。耶稣说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」
政府、掌权的的目的是甚么？保罗：「他是神的用人，是与你有益的。」「他是神的用人，是伸寃的，刑罚那作恶的。」也就是说，政府是维持社会秩序，主持公平公义，保护好人，刑罚作恶的，所以基督徒要从内心顺服。「所以你们必须顺服，因为刑罚，也是因为良心」。保罗又继续说：「凡人所当得的给他。当待粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕，惧怕他。当恭敬的。恭敬他。」
这就是我们应尽国民责任的地方。
基督徒与国家 王明仁
经文：罗马人书十三章1—7节
今天是一九七八年第一主日，也巧是元月一日，际此开国纪念日佳节来想想基督徒与国家之关系。
国家是什么？国家是地上有形的组织。它成立的要素有三：即土地、人民与政府。现代国家的成立是近二、三百年来的事。以前国家是以皇室、军力来定领土与国名。二次大战后，民族主义与国家主义兴起，改以民族、土地、宗教、语言划分，而成立许多国家。国家决定人民生活的一切，也影响人类未来的前途。没有人可以脱离国家而生存，也没有一国的兴亡不影响人类的历史。所以基督徒不能不关心国家。
首先，我们必须知道，政治与军事的起源并非来自基督教会，而是来自古代希腊的「城邦政治」( city state )。在古希腊的每一个城市都设有一个「女神」供百姓祭祀，而把城市看成一种崇拜对象。这样做，很便于百姓的效忠和整体的领导。到了十五世纪以后，文艺复兴所带来的「复古精神」，也把古希腊以城市当偶像崇拜的政治带到西方。所不同的是，在西方，由于理性、科学的发展，使人敢公开倡导偶像崇拜的作风，以致把人的「宗教心」（这是人的天性、需要有一种崇拜的对像）转入地下，寄托在政治和军事里面，而演变成地区性的国家主义，和世界性的共产王义，变相地回到古代的「崇拜人」和「集体权力」的偶像崇拜。所以国家主义与共产主义本身就是一种变相的宗教，这一点是每一个基督徒必须加以警觉的。
其次，要进一步说明的是，「国家」与「国家主义」是两个不同的名词，不能混在一起。国家是人民在地上生活的保障，依据人民的愿望而建立。而国家主义所代表的，则是狭窄的民族思想、独裁政治及军阀统治，这是违反基本人权与自由平等的原则。至于共产主义，崇拜集体权力，走向世界革命，以宗教的手段进行反宗教的战争，更是埋殁人性、悖逆天理。这些都不是基督徒所能容忍的。
国家存在的意义
国的存在，首先必须确认一个事：「没有权柄不是出于神的」(罗十三1；约十九11)所有的政府都在神的掌管之下而存在。古代的巴比伦王尼布甲尼撒，因为不接受这个事实，有一天在王宫上指着他所造的大巴比伦城夸耀说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」这话在王的口中尚未说完，有声音从天降下说：「尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。」于是他被赶出王宫离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，直到他知道「至高者在人的国中掌权」，神才恢复他的国位（但四）。这个教训历久弥新，足供世世代代在上领导的人再所学习。
再说，若从长远的眼光来看，整个人类历史可以说是一部「宗教史」（历史家汤恩比之言），也许更确切地说，是一部神拯救世人的「救赎史」（神学家库尔曼之语）。基督徒相信神是人类历史的主宰，而历史的进行是朝向神所领导的目标前进，这个目标就是神旨意的完成。因此，国家的路线必须合乎神的旨意，顺服在神的权柄之下，才能长久生存。
除此之外，国家的意义应该致力于以下四点努力：（1）保障基本人权，（2）维持社会秩序与公义，（3）致力世界和平，(4)发扬道德提升人类生命。如果不是朝向这四个目标而努力，国家的存在就失去意义。 、
基督徒的爱国方式
1、避免使他的国家走上国家主义的路线。因为历史证明凡走上这条路线的国家，都将很快地灭亡。圣经上说：「顺从神，不顺从人是应当的。」（徒五29）初代教会的信徒，在面临国家的逼迫时，仍然能这样说：「我们愿意为国家，国王祈祷，我们愿意缴税，我们除了敬拜神，不能敬拜皇帝以外，我们是最忠实的公民」（引自殉道士犹士丁的辩护文），这才是真正的爱国方式。历史家汤恩比说，每次他看到国旗或领袖之像被带进教堂而取代神时，就感到非常地悲哀，认为那是「不祥之兆」，
因为这表示这个国家已经走上了国家主义的末路。感谢神，我们的国家不是一个倡导国家主义的国家，不过我们还要时时注意一些执行的偏差和人为的错误，为的是让举国上下更蒙神的祝福。
2、不以狭窄的或盲目的爱国心来爱国。狭窄的爱国心就是以牙还牙、以眼还眼的报复主义，如此寃寃相报，永不能解决问题。前联台国秘书长宇谭曾说：「阻止世界和平的最大障碍，就是狭窄的爱国心」。至于盲目的爱国心，则常使人失去判断真理的能力，致使国的根基发生动摇。这种爱国方式是最可怕的。基督徒应当努力发挥同胞爱、人类爱的精神来爱自己的国家，也关心其他的民族，才能有助于人类的和平。
基督徒对国家的责任
1、顺服（罗十三2，5）：基督徒应该作一个好公民，由心底来顺服自己的国家与政府。不过这个顺服不能违背神的旨意，也就是说最后的权威乃在于神。
2、纳税(罗十三7 )：纳税与当兵是国民应尽的义务，基督徒要乐意实行。「该撒的物当归给该撒」，耶稣也是这样教导我们。
3、代祷（提前二1，2）：基督徒要常为国家祷告，求神祝福总统及文武百官，能公公正治国、以廉洁把政，因为「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞耻。」（箴十四34）如此才能使社会安和、民心归顺、上下一致、万众一谷。
4、使国家归主（诗卅三12）：这是最积极的关心。从世界历史上看来，以耶和华为神的国家的确是有福的。因为神终究站在真理这一边，所以基督徒要努力传福音，带领同胞信主，并努力争取各种阶层的「领导权」，以期发挥「世光地塩」的作用来影响社会，造福国家。
最后，我要提到美国卡特总统在他还是候选人的身份时，有一段接受电台访问所同答的一段话，大意如下：「我希望我的祷告有功效，那就是，求神让我的生命有意义；并使我不致浪费祢赋予我的生命。一方面希望我能经由政府而推展人类爱和公义；一方面希望因着我的努力，而能提升人类的生命，扩展神的国。」祈望这个理想也能在我们的国家展现。
凡事都不可亏欠人 王明道
经文：罗马人謇十三章8节
「亏欠人」，这件事在一般基督徒的眼中看来，不算甚么大事，他们更不看这是罪恶。但在实际上，这件事最能使神受羞辱，使人受亏损，使自己惹人的轻看，厌恶，憎嫌，反对。许多基督徒在其他的事上并没有甚么可挑剔的地方，就是在与人同处的时候常亏欠人，就因此讨人的厌恶，惹人的轻看，被人看得不值一文钱，当然神的名也就连带着受了羞辱。大多数的人亏欠人是因为有贪心，因为自私，但也有不少人亏欠人是因为粗心大意。后一种人虽然不像前一种人那样卑鄙，但在事实上他们都是同样的亏欠了人，也同样的弄出不好的结果来。因此这两种人也都同样的需要听神的教训说：「凡事都不可亏欠人。」
「亏欠人」的大原因是存心利己。一个人因为存心利己，不知不觉的便会在一切事上亏欠人，讨别人的便宜，侵占别人的利益。一个人因为存心利己，所以无论甚么事，只顾自己舒适享受，不会想到别人是否吃亏，是否受损。一个人因为存心利己，所以凡事只看见自己，再看不见别人。这样，他自然而然的会在一切事上亏欠人，同时还不觉得自己有错处。因此治疗这种「亏欠人」的沉菏，只有用「爱人」这剂良药。把「专爱自己」的心，变成了「爱邻舍如同自己」的心，在一切事上自然就不再亏欠人了。所以要学习「凡事都不可亏欠人」这门功课，还是需要先求神把他的大爱浇灌在我们里面，使我们能爱邻舍如同自己。
在财物上当特别谨慎，总不要亏欠人。不可向人索取他们的财物，当给人的一丝一毫也不可少给人，与别人共财利，宁可使人亏欠我们，我们总不要亏欠人。和一人同分享财物，除了当得的以外，一点不可多取。分不均的时候，宁可把较多的那一份让给别人，不可把他归给自己。好食物让人先吃，好东西让人先取。与别人共事，搭邻舍，作买卖，都不可使别人吃亏，使自己占便宜。
顾用工人到发工资的时候，不可迟发一天。租别人的房子到交房租的时候，不可迟交一日。当纳的捐税到日子就应当交清，不但不可存心迟付，也不可因为粗心大意以致迟付，应当早早的把这笔款豫备妥当，日子一到，最好那天早晨就付出去。其他应当按期付给的款项，也都应当这样早早豫备妥当，到时候一点不迟误的交付。当给人的钱到日子不给，就是亏欠人。
若不是万不得己，总不要向人借钱，借钱不但是亏欠人，也极容易毁坏自己的信用。如果万不得已向人借了钱，就当竭力设法及早偿还，为这件事应当节衣搏食，直到把债务还清才算卸了重担。要记得负债一日，便是亏欠人一日。
不要借用别人常使用的东西，那是使人感受困难，使人到用的时候没有得用，那也是亏欠人。借用别人不常用的东西，用完以后也应当及早归还，万不可放在自己的地方，日久仍不归还。要记得用别人的东西一日，便是亏欠人一日。
欠人爱的债
经文：罗马人书十三章8—10节；马可福音十二章28—31节
本月我们的主题是「彼此相爱」。今早我们以便徒保罗劝勉罗马教会基督徒的教训，罗马人书十三章8节，据白话字的圣经分为三句，我们今早略述下列三点：
一、勿得欠人甚么（不可欠人的债）：
基督徒不可以胡涂随便欠人甚么，行事为人必须清清楚楚的。假使不幸的，我们有负债，当立志还清才是。因为俗语说：「还了债，起了家」。人亏欠人甚么，是一件极其难受的事，不但心内忧悉，并且得不着自由。智慧王所罗门的箴言说：「富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人」（箴廿二7）前天传至的世界新闻说，曾做美国第一夫人的约翰甘乃迪遗孀杰奎琳今年卅九岁，她虽不是穷人，可是下嫁给希腊一个六十二岁，拥有十亿美金航业巨子的大富翁欧纳西斯，使甘夫人今为欧太太，让人管辖，实在可惜。列王纪下四章曾载一个先知门徒的妻，丈夫去世为寡妇，不幸欠人债务，债主心狠要取她的两个遗儿做奴仆，幸得神的奴仆以利沙为寡妇行奇事，倒油满瓶，卖油还债，救他们不成为债主的仆人（四1—7）。主耶稣说，所以犯罪的，就是罪的奴仆（约八34）。基督徒不可亏欠的债有二：一则欠神的债（罗三23），二则欠肉体的债（罗八12）。这样的债，惟独靠主宝血洗清，依靠圣灵的能力才能救赎我们，不再欠债。
二、只有相爱尚是欠人（需要欠的债）：
保罗劝人不可欠人的债，然而，他说有两种债，我们要常以为亏欠人的债。
(Ⅰ)欠人福音的债：保罗说，无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债（罗六14）。就是欠人福音的债。基督徒当传福音，做见证，领人归主。不但向成人传道捕大鱼，且要关心孩童捕小鱼。日本是世界主日学日，为纪念A D 1780年，英人鲁伯，雷斯(Robect Raikes)，在故乡愧城创设主日学。前周胡牧师会以箴言廿二章六节教训我们关心孩童的基督教教育。
（Ⅱ）欠人仁爱的债：保罗说，凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要以为亏欠人，就是欠人爱的债。主日学创设者鲁柏雷斯，他看见英国产业革命以后，社会纷乱，人心不安，许多少年人道德日见败坏，他用星期日，招集六岁至十二、三岁的儿童，以问答教授法，教育他们明白圣经，叫他们信基督而得救（提后三15）。我们同时也要向一切弱者，例如孤儿寡妇，出外客旅，贫困病者，帮助济助他们。如同日本孤儿之父石升十次先生，或贫病者之友贺川丰彦先生的牺牲关心，欠人爱的债。各位兄姊，你是否有欠谁爱的债么？
三、因为爱的有尽律法（爱人尽责）：
我们爱人当助人的生活并救人的灵魂。爱人尽律法，保罗说：不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪等。主耶稣说：当爱主爱人如己（可十二28—31）。我们立志要还爱的债者，必须有下列三原则而尽责任。
（Ⅰ）欢喜做：人说，夫妇相象债，当以好意，欢喜彼此相爱还债。
（Ⅱ）忍耐做：我国世运女选手纪政获得一面铜牌，经过六年心血。
（Ⅲ）诚实做：主说，施比受更为有福，我们应当忠诚尽力去做。
惟当亏欠，相爱的债！ 周廷杰
经文：罗马人书第十三章8—14节
金句：「凡事都不可亏欠久，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律全。」(罗十三8)
有一件事乃是近代的心理学家和做基督徒的人完全同意的，我们大家都同意，「爱」就是宇宙间最富有创造性的能力，最富有革命性的力量！「爱」就是人类社会里面最富有救赎性的原动力！今天，我们个个都是生存在没有办法不亏欠债务的社会里，因为今日的世界绝对没有一个人能够自养自给，而完全必以感恩的心情去接受别人的帮忙来生活。就是在这环境中，我们做基督徒的人有一件极关重要的事要时常纪念在心头的，我们亏欠人家的到底是什么样子的债？惟独有一样的债是基督的教会充分许可的，因为在我们彼此互相亏欠的债务当中，贝有这一种债务乃是绝对的良善，绝对的安全；这一种的债就是彼此相爱的债。
「爱」就是天上人间最大的恩赐！这是基督教最有权威的使徒所宣扬的道理。在保罗的心目中，「爱」比各样的智识、各式的奥秘都重要。人就是有全备的信，能够移山，若没有爱，他也算不得什么。在人的眼中，「爱」虽然比不上「有口才」，「有知识」，「有信心」，那么受钦佩、受欢迎；但是在拯救堕落，更新教会，改造世界，「爱」的力量乃是最基本，最彻底，最奇妙，并且是无远弗届，无微不至，永远长存的。
对于「爱」的见解，约翰比保罗蓑要爽直，更加积极。约翰肯定的说：「神就是爱！住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面。凡有爱心的都是由神而生，并且认识神，没有爱心的就不认识神；因为神就是爱。」(约壹四16，7，8 )
圣奥古斯丁根据圣经这些教训大胆的说：「只要有爱心，你想做什么都可以！」「Love! And doWhat you Like!」而在中古时代西班牙有一位伟大的思想家Raymond Lull包根据这道理说：「不爱人的，就是没有性命的！」这意思就在指出，「但凡不爱人的，都是死的！一个人的学问无论怎样的好，信心无论怎样的大，若没有爱，他的心灵实在是已经死的了！」而我们中国的学者也有同感；他们说：「哀莫大于心死，而身死次之。」
这些先圣前贤所说的如果不错，那么，假使有一个人，他的心思意念只是想到自己要怎样单单独独的自立起来，凡事不求人，完全不亏欠人的债；倘若一个人固执的存着这样的心理来做人。这个人的心灵简直是已经死的了！在路加福音书第十五章，耶稣所讲浪子的故事里面那位「老大哥」，他的生活态度，他的待人接物，就是那个样子的了。他自认，他从来没有违背过他父亲的命令，完完全全没有亏欠过他父亲任何的债。而英国的诗人弥尔敦，约翰John Milton -在他的杰作Paradise Lost」「失乐园」那本书所描写的撒旦，原来就是神的「天使长」！这位「天使长」之所以堕落为撒旦的主要原因，就是因为牠相信，牠自己能够单单独独的自立起来，凡事不求人，不亏欠人家的债，甚而至于不亏欠神感恩的债。从这个观点看来，但凡没有机会让我们互相亏欠彼此相爱之债的地方，那个地方就是地狱！在地狱中的结局，必定是死，必定是灭亡。
在这里，有一件极关里重要的事，是我们做基督徒的人必定得时常互相提醒的。我们心里要明白，基督徒所认识所相信的「爱」，和世界上人仕所讲论的爱，的确有它极清楚的分别。耶稣的爱的确足远超乎世人所能毂想望的。我们不可以将耶稣的爱和世人通常所追求的爱相提并论。人与人彼此间的好感所发生出来的爱，或者人对于美术、音乐、学问，种种特别兴趣所产生出来的爱，在这些爱的里面的确有自私自利的成份隐藏在其中。希腊的哲学家，历代的伟大思想家，以及许许多多的宗教领袖，他们的学说和道理，仍然不能将人类心底里那种追求自己益处的爱铲除净尽。惟独耶稣的「爱」乃是完全舍己的，大公无私的，广阔无边的，永不止息的。惟有耶稣将祂的「爱」白白的赐给那些别人所不能爱的人。惟有耶稣甘心乐意的将性命为祂的仇敌舍去，如同为朋有舍去一样！
我们也要互相提醒基督徒所认识的「爱」乃是永不改变的「爱」——永远坚定，永远真诚！因为「祂」到世界上，不是要钉世人的罪，乃是要叫世人借着祂而得救。这就是耶稣基督对全世界的人类所显示的爱唯一的目的和效用。我们无论怎样的不了解祂，不服从祂，藐视祂，迫逼祂，厌弃祂，杀害祂，但是祂对于我们的「爱」永远是一样，永远不改变的。我们无论是圣徒或是罪人，祂都一样的爱我们。祂绝对没有恶待任何人；祂更不能容许罪恶永远治死我们的心灵而不拯救的。所以，当我们继续的违背神的诫命，和祂作对来迫逼祂的时候，如同大数城的青年人扫罗和祂做对敌那样，祂爱我们的能度，仍然不改变；祂更不将祂的爱从我们的身上收同去。相反的，祂总是继续不断的寻找以善胜恶的方法来拯救我们；祂只有永不止息的用含忍而又慈祥的爱来改变我们。既然如此，当我们有机会和那些故意的与我们作对的人相碰头的时候，而我们却不肯以最低限度的礼让来恩待他们，那种的作风，岂不是辜负主耶稣基督在我们身上所施舍的救恩吗？
当我们的爱实在纯洁真诚的时候，它会产生那种最好而又极灵敏的感应。它会将神所赐给人类那种最真最善最美的性格彰显出来。它会叫我们特别的关怀到软弱无力幼稚胆怯的人。它也会鼓励我们精细的考察别人的风俗习惯，虚心的研究异国异族的文化和实际生活的情形，无论什么时机，纯洁真诚的爱，都能将那最优美，最高尚，而又最适当的礼节带到每一个场合之中。
说来真奇怪，要切切实实的彻底的遵行「爱」的生活，最困难的地方，就是在基督教的团体里面，则是我们到处可看见所叫做「基督教会」之中。有时候，我们不得不问，耶稣为什么缘故在十诫之外，要再加上一条新诫命？他对门徒说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱了你们，你们也要怎样彼此相爱。」有些时候，你要我爱一位初次见面的新朋友比较上容易，但是你要我爱一位在教会里面已经几十年的老教友，那可是真难呀！这到底是什么原因呢？我们是不是喜欢指挥别人，管理别人呢？我们存心别人在许多事情上都要向我们看齐？我们认为他们的信仰不及我们的信仰那样的纯正？对于参加主日崇拜，团体聚会，捐款奉献，服务堂会，都能像我们那么热心？在我门缺乏能力勉强他们同意后我们的主张，那隐藏在我们心灵里面的怨情恼怒是怎样的容易堆积冒升起来呀！今天许许多多的地方，「种族歧视」是怎凸出呀！无论是在一个大家族之内，或是一国之中，甚而至于一大洲，以及整个世界，今日「种族歧视」凸出的基本原因，岂不是世世代代相传下来的积弊，和我们所住的这个地球，越来越缩小；因此，我们大家也越来越住得太过接近了吗？
我们中国人积了几千年的经验，有句家喻户晓的话，说：「见面好，相处难！」这话就在告诉我们，甚而至于最亲近的亲戚，倘若我们想要保持着彼此间亲情友谊，还是大家分开住会好些。在我们的当中总需要有一个距离。倘若大家都住在一间屋，太过接近，磨擦太多，恐怕迟早亲家都是难免不变成冤家的。
英国一位女文学家Elizabeth Barrett Browning以利沙伯·勃劳宁，曾经写过这样精致的诗句：「Icannot think of thee」「我不敢想你！」他这句话乃是指着他的爱人Robert Browning勃劳宁而说的。跟着这句她又说：「Thou art too near me-'」「你和我太过接近了！」对于我们最接近的亲人，有时候，你我会不会有同样的感觉呢？我们口头上虽然没有这样讲，但是在我们的心底里面，我们却感觉得，「我不能爱你！因为你和我实在太过接近了！」现在，我自己也不得不用痛悔忧伤的心情，在神和众人的面前忏悔认罪，在我们做基督徒的生活中，那最可悲哀的事，就是很多时候，那些与我们接触最多，生活最贴近，和我们在主爱中互相联络作肢体的基督徒，我们大家只有一主，一信，一神，同属于一个基督徒团契，这一切的一切，反而叫我们感觉得非常困难，真正用我们的全心、全意、全力，来爱他们。当我们肯老老实实的认清这点，我们所有一切自以为公义的心理，才能够清清楚楚的认识自己到底是怎样的一个人。我们要认识，我们是怎样的贫穷，怎样的软弱，怎样的缺乏爱心——耶稣基督的爱心——的一个人！但是同时我们也要觉悟到，我们必得爱人！我们若不爱人，就必灭亡！我们心里澈底明白，如果我们不肯切切实实的彼此相爱，我们这个基督教团体，恐怕已经变成了有名无实的「基督教会」了。无论在什么「堂会」里面，任何团契里面，家庭里面，假使基督徒不肯和睦相处，凡事都不亏欠人，惟有亏欠彼此相爱的债，世人就不能够认识我们乃是耶稣基督的门徒了？
既能如此，我们应当怎样办？就是这样，所以我们应当多多反复思想圣经的真理：「不是我们爱神，而是神先爱我们。我们爱，因为祂先爱我们！」耶稣基督的爱应该是基督徒所有一切能够爱人如己的力量的源头！惟独祂所赐给我们的爱，能够叫我们有甘心乐意亏欠彼此相爱的债的能力；保罗每逢与主享灵交，除了他自己种种的软弱以外，他都不夸口。他只有谦卑的等侯，直到主对他说：「我的恩典是够你用的！」我们每逢来到救主耶稣施恩的宝座前，我们也要同样将我们灵性上缺乏爱心的软弱带到祂的面前，直到我们从新听到祂对我们说：「我的恩典是够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上才显得完全！」只有这样，我们才能从新得力，借着祂所赐的爱来爱人如己。我们必定得让基督的爱，将我们的「旧人」钉死在十字架；然后，基督才能够在我们里面活着！只有这一位被钉死在十字架，而又从死人里复活，并且永远与父一同统治的主，切切实实住在我们里面的时候，祂必赐给我们无穷无尽的能力，叫我们不亏欠别人的债，而惟独亏欠彼此相爱的债！
现今就是该趁早睡醒的时候
经文：罗马人书十三章11—13节
约当主后五十七、八年间，圣徒保罗第三次周游布道，到了哥林多住在该犹家中约有三个月之久（徒廿3；罗十六23），曾达书与罗马教会，即被列为新约廿一卷书信中之第一卷书信——罗马人书，有称为第五福音，有称为新约中之以赛亚书，为伟大的宗教革命家马丁路得所最爱读不忍释手之经卷，书之地位的重要，及其真理教义之宝贵，于舵可见！保罗在该书第十三章第11节，对当时住在罗马都市易受奢风气邪恶习俗及偶像迷信等所感染之信徒，和那些有名无实的所谓「基督徒」，以及犹太不信主的人们，特大书而特书曰：「现今就是该趁早睡醒的时候」了。以儆告他们或当及早归主，莫再犹豫，或当诚实信主，莫虚有其表，或当笃守通道，择善固执，莫沾染世俗，随波逐流。此数节经文（罗十三11—14），对历代软弱冷淡和跌倒的信徒，皆大有裨益。古圣奥古司丁（354—430A.D.），即因受圣灵感化，读这几节圣经而悔改归主也。值兹农历新春伊始，社会诸多人士，熙熙攘攘，迎神赛会者有之，逢场作戏者有之，歌舞取乐者有之，酗酒赌博者有之，等等不一而足。总之不出乎奢侈迷信酒色赌气范围，愿藉此经书「现今就是该趁早睡醒的时候」作为本年新春布道的题旨，以十二万分的诚恳，呼吁我同胞，及早觉醒，幸毋沉于迷信罪恶之中，执迷不误，犹豫推诿，究待何时？诚为圣奥古司丁悔改时之忏语云：「明日复明日，明日何其多！」「现在正是拯救时，耶稣愿意收留罪人，奇异救恩快接受，耶稣收留我罪人！」
圣徒保罗受圣灵默示，所写的罗马人书，原是对信徒而写，故此一警惕之语，绝非单以非信徒为对象，参看本书第一章第7节，并细读第十三章第11节上下文语气，则知殊针对软弱退后之信徒，郑重的加以劝勉训诲。再参看该书第十五章第4节经文，则知六十六卷新旧约圣经，不独与在著书当时之人们有教训，且对历代信徒皆有教训。惟愿恩主帮助每一位读者同道，如在真道上欠追求，在灵程上少进步，则当存饥渴慕义的心，竭力追求进步，离开道理的开端，免得随流失去。如在信心上软弱，灵修冷淡，则当坚持起初得救的信心，儆醒祷告，免得入了迷惑。如对世俗的思虑太多，过于注重物质，或受生活的艰困，或如底马贪爱现今的世界（提后四10），则当多思想主的恩言，特别是主耶稣的登山宝训（太五—七章），应当撇弃一切跟从主，看万事如粪土，以得着主耶稣基督为至宝。如有人落在魔鬼的试探里，或陷在罪中，就当赶快悔改，脱去一切暗昧的行为，和容易缠累我们的罪。不可随从肉体，去放纵私欲，总要站立得稳，在言语行为爱心信心清洁上，都作信徒的榜样，叫人看出我们的好行为，认出我们是主耶稣的门徒，便归荣耀与我们在天上的父！
在一开始即提到本书系圣徒保罗在希腊写给罗马教会的一封公函，故书中教训不只对某一信徒或那些信徒而言，乃是对全教会而写的信，故不独对信徒个人有莫大的训勉，即对当时的罗马教会乃至对历代的教会，亦有无上的教训，在本段经文所用的「你们」「我们」语气，皆是指着信徒大众，换言之就是教会全体信徒，或说是指着整个教会，应当晓得「现成就是该趁早睡醒的时候」，当脱去暗味的行为，所谓「教会」该趁早睡醒，脱去暗昧的行为，那就是教会已落在暗昧之中，当不外乎二件事：
一、教会信仰偏差。
二，教会世俗化。
教会信仰偏差——乃指教会不相信圣经 都是神所默示的，不相信主耶稣由童贞女马利亚受圣灵感孕的道成肉身，不相信主耶稣的受死、埋葬、第三日原体复活，四十日升天，还要第二次再来。不传主耶稣十字架的救恩，而传社会福音，谬解圣经真理，抹煞主所行的神迹，其最显著者，莫若最近在台湾所推销由香港发行之东南亚主日学新教材的实例。讲记主耶稣亲说过：「人子来的时候，过得见世上有信德吗」的圣训（路十八8）。
教会世俗化——就是教会在组织上、行政上、工作上，不切实遵照圣经的教训而行，多偏向世俗，什么戏剧、电影、跳舞、烟酒等不一而足，逐渐发现在教会中举行的团契交谊、联欢旅行等事上，好似流落在埃及地，或被掳到巴比伦的教会，试想这样能算是圣洁无瑕疵、无绉无玷污的荣耀教会吗？倘若正在举行这类世俗化的节目时，主耶稣来了，我们能无愧无惧而能不受主的斥责吗？至于倡建六大宗教联合的了解堂，与天主教合一等运动，皆是些在信仰上开倒车，着重人为巴别塔式的教会建设，致真理信仰倒塌了的世俗化教会在力求形成！
黑夜已深白昼将近 徐约翰
经文：罗马人书十三章11—14节
时间确实重要，它限制人的成败与生死。基督徒对时间更为重要，现在是黑夜已深白昼将近的时候。我们要及时醒悟，该是趁早睡醒的时候。
一、要带上光明的兵器
基督徒本为勇敢善战的属灵精兵，精兵是不将世务缠身，有坚毅受苦的心志，全然忠于神的命令，至死忠心，随时准备好作战的兵器，听候出发的命令。试想今日，处于黑夜已深白昼将近的时代，许多信徒沉迷睡乡，整日在象牙里，钻牛角尖，他们把仁义光明的兵器搁在一边，尽心竭力追求世界的名誉地位，贪得不义之财，心劳日拙，口渐被世务缠身，变成了「软脚兵」。昔日一九五六以色列与埃及战争。（因埃及政府将苏黎士运河收为国有，断绝以色列及英法的利益所引起）以色列部队由国防部长达扬将军帅领，以闪电攻击，势如破竹，埃及军怆惶惨败，连穿鞋也不及，于西乃半岛取满了酒、鞋子，成了战争史上的笑话。埃及军之败，足供警惕我们。你我今日是基督的精兵，黑夜已深白昼将近的时刻，有带上光明仁义的兵器吗？要「带上」二字所指的是肉身、心灵、悟性趁早睡醒的时候，我们是否仍旧睡觉，背上世界，心灵被世事压伤，困倦无力，对主的话不感兴趣，或有心而力不足？快带上兵器，武装起来。在磨难的日子抵挡仇敌，起来工作，在爱的感力中过着热列的基督徒的生活。
二、行事为人要端正——个人道德
这人类心灵没落的时期，一切道德文化失调，已经堕落到极点，正如所多玛和蛾摩拉的淫乱，人们终日所思想的尽都是恶。英国名哲学家罗素氏，他崇尚功利，不讲伦理，他所认为「道德律的善恶，须视其能否令人快乐以为断。」(注：参看章力生着「人文主义批判亡由此他提倡性交自由，式婚制度，打倒传统的道德观念。近年来欧洲又提倡一种环境伦理学( Situation Ethics )以环境决定人之行为，无所谓善恶，以道德的绝对论时代，现已过去，只须环境许可，即使行窃，亦非为恶。
信徒们！我们更要谨守个人的道德：
（一）消极方面：当脱去一切暗昧的行为a、不要荒宴醉酒，b、不可好色邪荡，c、不可争竞嫉妒。以上三点为道德的致命伤，千古风流人物，多少英雄豪杰，多数因这几点沉迷不悟。扫罗、大卫、所罗门诸王莫不因此遗恨终身！我们更当格外靠主，避免这一切。
（二）积极方面：行事为人必须光明磊落，今日世风日下，人专向旁门左道去，心术变坏到极点。我们是世上的光，我们的光也更当照在人前，行事为人要端正，在邪恶猖獗狂妄世代中，仍要为主作中流砥柱的信徒，万下可作投机份子，偷生怕死。行事为人就当像光明的子女，去结光明的果子，因为我们是属乎白画的，(帖前五8 )所以行事为人虽处在黑夜，但却要好像行在白昼，要完全无可指摘。
（三）总要披戴基督：昔日法利赛人，是一种仪式狂热派，墨守字句及遗传，所以将轻文披戴在头上及衣服上，以表对神敬虔，以此为荣。然而他们口虽亲近神，心却是远离神、这样的披、戴成了仪式化，戴着神的经行得罪神的事，实为羞辱神的名。今日信徒仍患此弊病，常熟背一些金句及圣经以满足，知其然而不知其所以然，或拼命在钻求所谓「亮光」，便得意洋洋，自我陶醉，其实他们的生活与基督背道而驰，与福音脱节，还自鸣清高。今日世界到处充满异端邪说，光是这些旁门左道，已足够惊心！他们采用圣经，但却是死的，因为他们只把圣经当作一本普通的以色列民族史，看不出基督自有永有的生命，而接触不到此生命之泉源，亦是名存实亡。
信徒此时常患的毛病，礼拜一至礼拜六披戴世界，到主日才作天使，以为这样作已够了，把神关在教堂。现在是什么时候？武装的时辰到了，言语行为都要披戴基督的义袍，作活基督徒，竭力与这黑暗的时代摔跤，为主发出光芒，引导黑夜里行走的人。
黑夜已深，白昼将近的时辰，是主快来的时候；是我们最软弱的时候，但也是成功的时辰。
现今就是该趁早睡醒的时候 祁文郁
经文：罗马人书十三章11—14节
昔奥古士丁原是一个浪子，放纵酒色，堕落极深。后因读这段圣经，受主圣灵感动，悔改弃绝以前一切的罪恶，来归主，后来作一个顶成圣的人。愿主现在也借着这段圣经的话，来感动阅者的心，改变阅者的生命。
「睡醒」不是指肉体的睡醒，乃是指灵性的睡醒，许多人肉体虽醒，灵性却睡觉。睡醒两个字，就是儆醒的意思。睡觉就是不做醒，是犯罪，灵性懒惰，冷淡等现像。「你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的。也不是属幽暗的，所以我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。」（帖前五5—6）
11节：「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」我们念过这节圣经，试想现今是甚么的世代？原来现今是信徒处在一个危险的世代，四面有仇敌环绕我们，试探也比以前更多，信徒这时候，要做醒祷告倚赖主，才不至跌倒。现今也是恩典的世代。罪人得救，就在这个世代，过了这个世代，再没有机会了。「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）「所以主说，你这睡着的人，（在罪中）当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」（弗五14）我们信徒在这时候，也应该赶快如守望的，为人的灵魂时刻儆醒，吹起福音的角，警戒罪人，使他们醒悟过来归向主，免得他们死亡。现今又是我们事奉主的世代。凡我们现在所能事奉主的，都应该尽我们所能的，趁着还有今日竭力事奉主。因为过了这个世代，想再事奉主太迟了，再没有机会了。现今更是信徒争战的世代。过了这个世代，就是赏罚的世代，但将来的赏罚，是根据现今是得胜的，或失败的。据本处所说，现今是得救比前更近之时代。按圣经所论，救恩计分为三部份：（甲）就是由罪的刑罚里救赎出来。罪得赦免，得重生，称义，这是已过的。（乙）就是脱离罪的能力。实际成圣的生活，得更丰盛的生命，这是现在的。（丙）得脱离罪的同在之救赎。即我们身体得赎，将我们这卑贱的身体改变现状，和祂荣耀的身体相似，显明为神的儿子。（罗八23；弗四30；腓三21；约壹三2）这是本节所说的「得救」。是信徒将来的经历，是基督第二次再来，所带来给我们的救恩。（来九28；彼前一5，13）综上而观，现今是何等紧要的世代，我们岂可仍睡觉，而不趁令做醒么？
12节：「罴夜已深，白昼将近。」上节说，我们得救，现今比初信的时候更近，即因为现今是黑夜己深，白昼将近，主快再来之时。主耶稣说：「我在世上的时候，是世上的光。」又说：「黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九54）主耶稣自钉死十字架以后，就复活升天，不在世上了。所以世界现在是黑夜的，只是放光的月亮，（指教会）和星宿（指个人信徒）在这暗世了。主耶稣再来，对于基督徒，是美丽的早晨，主耶稣是晨星，（彼后一9；启廿二16）又是日光。（玛四2；路一78）信徒罪的审判，已经过去了，无所惧怕。所以信徒的前面，是光明的，荣耀的，有福的，喜乐的。但是主耶稣再来，对于非基督徒，是黑夜。那时月亮，和星宿，都没有了。（指教会信徒已被提）有空前绝后的大灾难，临到他们身上。有神公义的审判，等候他们，他们因不信耶稣，要受审判。圣经说，地上万族看见主耶稣再临要哀哭，他们也包括在内了。所以他们的前面是惧怕，黑暗，痛苦的。信徒阿，现在正是黑夜已深，白昼将近之时。我们知道天将亮的以前，必有极短的时候，天加倍黑，以后天才亮。现在的世界黑暗可谓已到极处。「看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。」（赛六十2）表明白昼将近，正如经上说：「早晨将到，黑夜也来。」(赛廿一12)晨星日光，快要出现了。当主耶稣在世的时候，曾对其门徒说，要儆醒预备，等候祂第二次降临，到现在已一千九百三十余年了，考圣经对于主再临之豫兆，已接踵的应验。且使徒们屡提主来的日子，已经近了。（各五8—10；腓四5；来十25）显明主再来即在目前，我们得赎的日子已近。我们要赶速儆醒预备，等候那日来到。要时时儆醒常常祈求。（路廿一36）「一有这些事，（豫兆）你们就当挺身昂首，（儆醒等候）因为你们得赎的日子近了。」（路廿一28）「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」(彼前四7 )际此主快再来之时，信徒应当；
（一）「脱去暗味的行为」（12）信徒既蒙主恩，已出黑暗，入光明。就不可再行于黑暗中，行暗昧的事。「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。」（弗五8—12）这暗昧的事，就是情欲的事，是那属平夜间的外邦人所行的。据本段12至13节说暗昧的行为有三组，两组对已，一组对人：一：不可荒宴醉酒。圣经说：「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒……累住们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。」(路廿34)「不要醉酒，酒能使人放荡。」（弗五18）二：不可好色邪荡。信徒当效法约瑟，胜过色的试探。因为神救我们，他的旨意不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。（帖前四37）三：不可争竞嫉妒。雅各书说：「在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。」（各三16）可见嫉妒分争，是一切坏事的毒根。以上三组，都是属于肉的事。（加五19—21；林前三3）一个信徒如有此种行为，表明这个信徒是睡觉，属肉体，不儆醒的信徒。
（二）「带上光明的兵器。」(12)信徒是基督耶稣的精兵，(提后二5)为真理与异端，魔鬼，罪恶，肉体，世界争战。所以必须穿上神所赐全副的军装。（弗六13—17）带上光明的兵器，仁义的兵器，（林后六7）抵抗这一切的仇敌，一个从来未与仇敌争战，任凭仇敌宰割的信徒，必是一个未睡醒的信徒。
（三）「行事为人要端正，好像行在白昼。」（13）信徒的行为，应该要端正，像别处圣经也有教训说：「我们求神，叫你们一件恶事都不作……，是要你们行事端正……，」(林后十三7 )「叫你们可以向外人行事端正……，」（帖前四12）「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。」（彼前二12）故凡一切下端正的事，我们要禁戒不作。不要仍于黑暗里行，要在光明中行，如同神在光明中（约壹一5—7）要穿白衣，（圣洁行为）与主同行。这才是一个儆醒的信徒。
（四）「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。」（14）凡得救的人，基督因他的信，就借着圣灵住在他们的心里。（弗三17；林后十三5；加二20）如果信徒肯完全奉献，服从那住在里面的慕督。不随从肉体，体贴肉体，或为肉体安辨什么放纵私欲豹事。则基督必成形在他心里，（加四19）长成基督的身量，（弗四13）活着就是基督。（腓一21）基督的丰富生命，彰显出来，这就是披戴基督了。这样的信徒，于人群中来往，人看见他，好像看见了主，可以为基督的代表。
黑夜已深白昼将近 张明哲
经文：罗马人书十三章11—14节
感谢主，让我们一同思想神的话语，罗马人书十三章12节中提到黑夜已深，白昼将近。如果我们看四围环境，非常黑暗，报载加拿大奥运破坏的丑闻。以色列救同劫机的人质，却受到联合国的指责，就是很好的例子，国际之间不守信用，没有正义，而我国一直是覆行国际义务，主持正义，却受到打击，我们若看到这情形，很悲观，国际是如此，再看看社会，罪恶亦不是局部现象，而是整个国际社会的普遍现象，犯罪是平常的事了。若是一个稍微敏感的人，会觉得这世界一无是处，我很替年青人痛心，这世界正加速往下沉沦，再过若干年会如何，实觉前途暗淡，想想我们也是很软弱，在这世界，应发起一种力量来改变现况，但观察思量，反而有许多不好的事进入教会，使教会变成软弱，如果我们看黑暗的一面，简直就没盼望无路可走，我若是一个不信主的人，我会消极悲观到一个不得了的地步，但作为基督徒愈是黑暗时，就愈有盼望，因为光明快要来到，主耶稣要显出来。诗篇四十七篇第8节：「神作王治理万国，神坐在祂的圣宝座上。」在诗篇中给我们有很多帮助，诗篇中说到「神阿，你到那里去，这种情形你不管吗？」写诗篇的人是智慧很高的，但他们亦会被黑暗痛苦掩盖，约伯在黑暗的日子，不知神坐在宝座上，撒但在控告他，然而神在那里掌管，所以我们不要低头看地上的一切，我们会觉得没有盼望，也不能看自己里面，因为在我们里面没有良善，我们当仰望神，知道神在宝座上，一切由祂掌管。
神的计划写在圣经上，主说世人要恨你们（基督徒），这些事我先告诉你们，免得惶恐。做一个基督徒，不保证自己知道一切，但把圣经看了，神的一切计划却都在里面，黑夜已深白昼将近，祂的计划在进行着，祂在掌管。
自从神立世以来，整个世界就是神的故事，我们若有属灵的眼光当看的清清楚楚，我们完全得着救赎的日子，是等主耶稣的再来，我未信主之前觉得人在进步，社会在改善，信主后，圣经上所说却相反，是越来越黑暗。观察后实是如此，很多人在黑暗里受影响，同流合一污，现是工商社会，因而太多数人重物质、金钱、青年人没有理想，很现实，跟着时代潮流走，怎样赚大钱，走世界的路，所以我们知道黑夜已深，千万不要被黑暗所吞没。罗马人书十三章11节：「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候……。」黑暗中是睡觉的时候，但经上提醒我们该醒了，有些人不甘同流合一行，想做一些事，带来光明，但黑暗的势力太大，挣扎几次失败了，而灰心丧志，我们再看使徒行传的保罗，无论走到那里，犹太人总是跟着他，想捉拿他，传福音不顺利遭受阻碍，可说是在一个黑暗势力中，应非常灰心丧志，但保罗却勇往直前，夜晚耶稣去安慰他，到如今保罗对世界留有很大的贡献，可说
是一个得胜者，他的赏赐是大的，所以我们不要看黑暗，而灰心丧志，神的工作是在往前进行，祂在掌权。
罗马人书十三章11节：「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们现今比初信的时候更近了。」这第一件事告诉我们，当儆醒起来的基督徒，黑夜已深，白昼将近，基督来的时候，我们并不知道，所以当反省自己，时时以基督徒当行的去做。12节：「黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。」我们感谢神在黑暗中给我们光明的兵器，好对付黑暗，我们便毫无恐惧，无往不利。靠神我假不必向恶势妥协。13节：「行事为人要端正，好像在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。」基督徒是沙漠里的绿洲，黑暗中的白昼，为主的缘故，当发光。14节：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」不要为肉体安排打算，以免引起犯罪，导致软弱，受魔鬼的利诱，总要披戴主耶稣基督，作见证，传福音，做好神要我们做的事。
基督徒的警觉
经文：罗马人书十三节11—14节
新年来临，大家都说，新年恭喜！究竟是为何事恭喜呢？是穿新衣？吃新饍？住新屋？或有甚么「新的事」可以叫我们恭喜呢？不是！基督徒最欢喜的就是在基督里成为新的人。保罗说：「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」（加六15）；又说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）
本月的标语是「脱去旧人，穿上新人」，我们要过得胜的生活，必须儆醒，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，徧地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。今逢岁首，我们必须提高警觉，知彼知己，可以百战百胜！本年一九六五年，正是台湾长老教会设教百周禧年；今早我们召开和会，将要报告并计划今年当做的事工，尤其是建筑计划，购置华兴教会聚会房屋等；在此我们，必须小心计划，依靠信心作事，儆醒祷告，求主保守我们，帮助我们来完成主所托付这些圣工。
今早所念这段圣经，就是保罗警告每一个基督徒，应当如何提高警觉，极其宝贵。古时奥古斯丁，也曾读到这段圣经，圣灵感动他痛改前非，重生得救，成为新造的人，后来被称「圣奥古斯丁」了。我们提起三点，作新年我们的警觉。
第一点：当晓得现今是何时？ (罗十三11)
保罗说：「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候」，各位兄姊，主赐我们过去一年的光阴，查经，祈祷，聚会，工作是否劝勉？或是睡觉？魔鬼要我们睡觉，懒惰，保罗说：「因为我们得救，现今比初信的时候更近了」。主要再来接你，或是主要叫你见祂，我们一年比一年更近了。所以我们应当趁着还有今天接受救恩，殷勤作工。从前有两个乡下人经过上海一家饭馆门口，看到广告说：「明天吃饭不要钱」，他们第二天就上饭馆大吃一顿，就要走了。老板过来算账，他们惊奇的说：「我们昨天看到你们写着，明天吃饭不要钱呀？」，老板说，「对呀！那是明天不要钱，今天就要钱了」。各位兄姊，我们应该趁着「今天」，不要等到「明天」，因为那明天是成了永远的明天了。
第二点：当脱去暗昧的行为！（罗十三12）
保罗说：「黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。」各位兄姊，我们要穿上新人，必先脱去旧人。从前有个商人，徒步旅行，夜到无宿可归，在黑夜里找到路边一堆凝固的柏油上，以为是「凸床」，后因体温熔化沈下去，一到天亮气温下降，柏油凝固，那人爬不起来随即呼救，经几个晨夫使用农具无法把他挖起，最后有一个人，急中生智，使用剪刀，剪断衣服，把他救起。各位兄姊，我们犯罪，死在罪中，无法自救，我们必须信靠救主，与罪一刀两断，脱去旧人，与主同钉，依靠圣灵治死肉体的情欲，脱去暗昧的行为。
第三点：当穿上光明的兵器！（罗十三12—14）
保罗说：「总要披戴主耶稣基督」，始祖犯罪，当脱去以树叶为自己所编的裙子，而穿上耶和华为他们所豫备的皮衣服。各位兄姊，我们当接受神为我们豫备的救恩，穿上神所赐全副的军装，抵挡魔鬼，且要穿上主耶稣基督，行事要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，不要为肉体安排，去放纵私欲。新年岁首，求主帮助我们，让我们提高警觉，能够依靠主的大能大力，过着得胜的生活才好。
带兵器对付一切
经文：罗马人书十三章11—14节
使徒保罗传道，都效法主耶稣，常以浅易的比喻而劝勉教训信徒。保罗为主圣道被囚在罗马狱中，他亲眼看到威武强壮的罗马兵丁，他就勉励基督徒要全戴神所赐全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计，好在磨难的日子，与天空属灵气的恶魔争战，可获胜利。本月主题是「光明兵器」。后要过得胜的生活，当穿上光明的兵器来对付魔鬼的诡计。魔鬼深知人类有三件事最软弱的，而攻击人类。第一个亚当失败，第二个亚当基督耶稣得胜，也不出乎这三件，载究竟这是甚么？我们略提同来对付之。
「第一点」对付属肉体的情欲：始祖亚当为何失去乐园？岂不是为了「吃」禁果呢？末后的亚当，耶稣基督禁食四十昼夜，后来就饿了，魔鬼就以「吃」饼来试探耶稣。人在肉体活着，「食」与「性」是肉体需求，然而人在这两件事，非常的软弱，被攻就失败。试想，以扫为贪吃一碗红豆汤失去大儿子的名份，以色列百姓为了吃，喝，许多人死在旷野。为何一代的豪杰大力士参孙失败呢？为何一世的英雄犹大王大卫跌倒呢？岂不是他们为了属肉体的情欲而惨遭败北么？「食与性」的放纵，极其可怕，我们应该对付它。保罗说，不可荒宴酒醉，不可好色邪淫，不要为肉体安排，去放纵秘欲。保罗说：我知道我肉体中没有良善的（罗七18）。我们对付，必须治本，不仅治标。我们知道，人要打扫房间，天天对付蜘蛛网，那是没有用处的，最好你要找到蜘蛛打死它，蜘蛛网就不会再有了。我们对付肉体也是一样。保罗教训我们对付肉体得胜的秘诀有二：（1）靠着圣灵治死肉体的恶行（罗八18），（2）把肉体的邪情与私欲，同钉在十字架上（加五42）。
「第二点」对付老自己的骄傲：亚当的失败，为了骄傲不听神的吩咐，基督的得胜不听魔鬼的试诱，从圣殿屋顶跳下来。扫罗王的失败，因为骄傲不听命顺从。人最难抗制的就是这个老自己。古时亚历山大得知训练难驯的马，察看结果，就是马怕见自己的影子。我们要得胜老自己的骄傲，这个难驯的老亚当，老旧人，保罗会教训我们说：（—）钉死老旧人（罗六6），依靠十字架的能力把老自己与基督同钉十字架（加三20），(2)放弃一切的重担，仰望主耶稣（来十二1—2）。我们带上光明的兵器，对付争竞嫉妒，老自己的骄傲了。
「第三点」对付属世界的虚荣：始祖亚当虚荣失败，末后的亚当基督对付撒但拒绝魔鬼的试诱，属世界的虚荣。罗得之妻，贪爱世界，变成盐柱。底买跑走投向世界，离开保罗。这一切都是我们跟主者的鉴戒。我们要效法主耶稣的门徒放弃一切而跟从耶稣。使徒约翰说：不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹二15）人要对付世界，保罗教训我们，（1）把世界钉在十字架上（加六14），（2）要思念上面的事，不要思念地上的事（西三2）。基督徒当追求属灵的事比属世的事要紧。从前有一艘大船，开往南洋，中途遇见台风，船破漂到一个孤岛。大家上岸，看见许多金沙，拼命掘金，忘记种植，以作将来粮食，结果全部饿死岛上。今天有些信徒只知一味追求属世事物，未为不朽坏的食物劳力，也是这样。结果在属灵上只有贫穷，软弱，失败，甚至死亡，实在可惜！
灵性萎缩的基督徒灵性生活的三个特殊阶段
经文：罗马人书十三章13—14节
「行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」（罗十三13—14）
在生活之自然领域与灵性领域中，有一生长的原则。在这一课，我们希望思考一些阻止基督徒生长的障碍。
植物及动物生命的任何东西都须养分才能长大。人类之灵性领域更重于所谓物质的领域。他永远活在生存意义中，不管他是得救的或未得救的，人将永远活着，因为在生存界中他是具有灵性的。甚至于魔鬼在那领域中也是灵性的，但是身为灵性的生存者，我们就应该在天堂或地狱之间选择其一作为我们的栖身之所。
如同我们在前课说过的，人是生在罪中；在罪恶中成长，除非万能之神降临，他的灵魂被重生，否则他的灵魂只有走进永�琲漲滿C圣经上说及两种死，甚或三种，第一，所有的人死于罪恶过犯之中，即使肉身活着。
第二，肉身的死，即灵魂脱离了躯壳，最后，有「第二次的死」，但灵魂却永远和万能之神分离（启廿6—15）我们叫那些未重生的人是死的。圣经上说：「但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。」（提前五6）
在使徒保罗被启示的信中，你将常发现「旧人」「新人」这些话。不管其他之重生为何，它意谓新人，基督进入我们的生命和心中，祂给我们祂的本性—万能之神的本性。
两种本性与内部的冲突
但是每个神的儿子都有两种本性。在基督所到之处就是新人；这就是「基督在你里面，即有光荣的希望。」这就是彼得所说的，我们变成「神性的分享者」（彼后一4）
现在谈谈我们面临的一大串的烦恼，有些男女要挺身作证，有些人要在杂志上发表一篇文章，或有些深具意识的传道者要说：「阿，从我得救时开始，一个光荣的改变就发生了」，然后他将继续前进。他们将描述他们的旧生命多少有如蝴蝶生长的过程，因为美丽的蝴蝶当它在「毛虫」阶段时要死于暴燥的性子，所以他们脱「茧」而出，现在每件事都很不可思议。但这不是基督徒生命的全部事实。事实是，你不须脱离旧「茧」，也不会突然变成美丽的蝴蝶，这「旧人」没有死；他是活生生的活着。而且我们一直继续具有旧的本性，他继续发泄他旧有的欲望，旧有的罪恶，旧有的私欲。
所以真正灵性的人，发现他落入前所未有的冲突中，这个冲突继续到耶稣带我们回到天家。如果你怀疑我所说的，你们可以查阅腓立比书三章21节，它告诉我们，除非直到耶稣基督再度来临，我们不能摆脱这些卑贱的身体。在今日的世界，没有完全的人；因此我们须要穿上神的全副军装来抵抗魔鬼的引诱一一我们在冲突中，保罗在以弗所书第六章告诉我们，穿起神的全副军装，我们可以站立得住。
我们必须知道旧人是什么，我们必须承认那个旧人，我们必须防卫他。保罗称他为「自然人」（林前二14）。在罗马人书七章18节保罗说：「我也知道，在我里头就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」这就是那自然人。
饿死旧人
在我们开头的正文，他说：「不要为肉体安排」，现在让我们暂停在「肉体」这个字上，肉体是「自我主义」那个人的自己，那是罪恶的人类的本性—不是医生所指的肉体的人类躯壳的物质八要素，不，不是那个，而是保罗所说的自我生命，那是肉体的生命。
这个自我生命是我们的烦恼，因为它支配基督的生命，所以保罗说：「不要为肉体安排，去放纵私欲。」这个自我生命，肉体的生命——自我主义，夺去灵魂所有之光耀，变成悲伤与灵性的黑暗之原因，「旧人」不能觉察，不能了解神的事，因为这些事是属灵的办别。
但属灵的人是什么呢？当我提到属灵的人，我不是指人为一种属灵性的生命，我是在说那些重生的人，那些当我们被主耶稣基督之血赎回，及当圣灵进入我们的生命中居住，并赐给我们永远的生命时，在我们里面创造了新人。这些新人是在我们里面创造的，所以他们可以生长。
上礼拜我与你们讨论一些新人生长的必要条件，那时我未说及的是旧人的生长也受决定，不要认为旧人是绝对结束了；他并没有。这儿只有一途去克服那个旧人，不要供给他食物，使他饥饿，直到饿死。
饥饿是一种慢而且长的过程。只要你知道旧人在你生命中所恳求的东西；结果只有你能规定饥饿的限度，旧人在我生命中所喜欢的可能不是在你生命中所喜欢的，所以你应该怎么做呢？你应该把他困在那一点；否则你将变成一个发育不良的基督徒。相反也是真的——如果你饥饿了新人属灵的人，你的基督徒的生命未能完全，在本性上发育不良。
几星期前，报纸刊登一则一个纽约妇女失踪三四天的故事，邻居无人看过她，所以他们破门进她的公寓，发现她躺在地上，所有的家俱都不见了。火炉里没有火，没有食物，他们发现她躺在地上，慢慢地饿死，生命慢慢从躯壳没落。
我们说是悲剧，它确是，但它不似任一男女饥饿灵魂……心里没有基督，没有爱，没有关心，小信，不信神，大量喂养肉体，而不喂养灵命那样地悲惨，你应该在喂养自然人或灵性人之间有所抉择。
那个主宰自我生命的东西就是罪恶。你知道自己是什么吗？那是树中心的小蛀虫，那是苹果核心中的小虫子。每一个人都能摧毁整个的生命，当罪恶在那儿时，你不能在主耶稣基督之恩惠与智识中长大。我想问你，什么侵蚀了你的生命？在你的心中有什么？保罗说：「把它抛开，披戴主耶稣基督」。
有些人说：「司普格弟兄，旧人是如此的强壮」。在我们教堂的圣坛上，我不知听过多少次。「我希望做好，我希望把生命献给基督，但是旧人是如此的强。我要怎样制胜他？我要怎样降服他？他是的过程。你说，它确是如此。基督徒整个的成长是一个很慢的长进。成圣是累进的。如果我们能像神一样看到我们自己，我们就愿意披麻蒙灰的悔改了，因为神是监察人的内心。我们没有一个人是完全的，但我们致力于那累进的成圣来讨神的喜悦，并且为此，我们必须饿死旧人，喂养新人。
所以当保罗说：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」是什么意思了？
就让我给你四个字，和一些注释可以帮助其意，「不要为肉体安排」之意包含：（1）钉死。(2)制欲。（3）变化。（4）献身。
一、钉死
首先查证的是在加拉太书五章24节：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」这就是所谓钉死的意义。然后再看保罗在罗马书第六章里说些什么，其中第11节说：「这样你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」
「照样」，照什么样？噢，对了，他说他们当看自己是死的，他们已经钉死了肉体，连肉体的邪情私欲。如同主耶稣基督被钉死在各各他山上一样，当祂被钉子钉入祂的双手，和挂在那横的十架上的时候，祂就舍了自己的生命，作了多人的赎价。就照样钉死自己！照样钉死肉体的情欲，钉死你肉体的邪情，那就是他的意义，钉于十架！钉于十架！使它（肉体）死去，那就是神说的。
二、制欲
第二个要点是记在罗马人书八章13节，在这里保罗说：「你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」这就是所谓制欲。制欲这个字意谓使肉体衰败，现在这个并不涉及进行的罪恶，就像保罗说的：「以前偷窃的，不要再偷」，并且就像主耶稣所说的：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。」不，这乃涉及一些别的东西就像热病一样。没有一把外科医生的叨子，能割除人体内的热病。这是有关我们的天性问题。外科手术的刀子，既不能割除我生命中的天性，也不能割除你的一样。因此我仍必须克制情欲，我们必须使它渐渐衰微，我门必须致它于死，如此我们才能更像基督。
三、变化
其次乃记于哥林多后书三章18节：「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」这就是变化的意义；死去自己而让耶稣基督进入居住。如此我们有钉死，制欲和变化，如此我们能够从后面的题目更加详述，由于查看罗马人书十二章，在其中我们改变我们的心志，而使它像神荣耀的心志，我们能够获得各种的东西，就像我们必须有一个重生的心，一个思相的改变，和个性内部生命的改变，但是我想你获得这种意念那是必要的，假如我们要生长在恩典和智慧丰富的救主耶稣基督中．而不要作一个不长进的基督徒。
四、献身
保罗在罗马人书十二章1节中说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的」这就是献身的意义，知道我们需要什么吗？——生命献给神，我们必须奉献我们的生命。如此我们生活的规律，就是主耶稣为我们舍己，为我们引导，为我们开创了的，领导我们生命的方向，那是，我们全部的生命，将要献给全能的神。在这样情形下，圣灵将引导我们的思想、我们的话语、我们的步代，我们的生命，并且将在我们所行的每件事情中引导我们。那就是献身！不是我的志愿，但是你已经按绁的旨意，就是献身给万能的神。
当我们把生命献给神时，圣经继续在说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」什么是神纯全可喜悦的旨意。
总之，我们必须将自己钉于十字架上，钉死所有的肉欲和邪情。依照圣经所示，我们必须钉死他们，把钉子钉入，把枪刺入，让血流出来，这样来钉死自己，我们必须克制我们肉身的行为，以及我们的性情。我曾时常说这个，且我乃出乎诚心，基督徒不应凭任何的感觉，除非是那些问神而发的。他们不应被那些随来的每样事情所骚扰，也不能顺从感情用事，将他们随时发生的感情，彻底清除，伸开双手行走，这样他们在转弯时，就可确定他们应走的路。我们必须有些改变，被改变成像个基督徒，让祂来扩展我们的生活。我们必须让圣灵进到我们的生活中，带领管制我们！
最后我要说的，就是我们必须奉献与主，使我们的步伐与主的美旨一致。使神圣善的美旨，永远被高举，这是每一位基督徒，必须遵行的事。方能在灵性上有长进！
披戴基督 洪庆煌
经文：罗马人书十三章14节
「总要披戴主耶稣基督。」（罗十三14）
婴孩呱呱落地出生之后，为着保持身体的温暖，必须穿衣服。此外穿衣服尚有装饰和礼貌两种的用途。
圣经对衣服的题目，亦有许多的教训。在这个新年的时候，我们需要学习披戴主耶稣基督的在我们身上。
亚当在伊甸园还没有犯罪的时候，和夏娃一样都是赤身露体。后来因为不遵守神的命令摘吃园中那棵分别善恶的果子，才知道自己是赤身露体，就拿无花果树的叶子为自己编作裙子，他们听见神的声音，就藏在园中的树林里，躲避神的面。神方才用皮子作衣服给他们穿。
用皮子作衣服来穿，乃是人类穿衣裳的开始。我们现在还是用动物的毛或者皮，以及植物做衣服的原料，我们在这里看见人类用自己的方法拿树叶（无生命）当衣服，却不能遮盖丑恶与罪过，只有用动物的皮（有生命），就是必须流血牺牲生命，罪恶才能得到遮盖。（来九22），从这里让我们明白主耶稣乃为了舍身流血，为世人的罪而死；使我们能在神的面前，凡接受耶稣为救主的人，都能得着永生。所以罪人必须要披戴耶稣基督的新衣。我们从衣服的色彩，形状可以办别男女、职业或是贫贱富贵，因此衣服又有表明人的生活程度、品格及地位昀功能。
公教人员穿国家所制定的制服的时候，就表明他的资何和工作的权威。如火车站站长，警员穿制服的时候，他便能发挥他的权力来执行法令所赋予的职务，那个权柄乃是从所穿的，不是新的，而是旧的，破的，脏的衣服。若是夏天气候炎热，过了不久便汗流夹背，湿透了衣服，里面所穿的旧衣便显露出来。这时他穿在外面的新衣，便失去了它的价值。
使徒保罗说：「我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器，行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒……不可争竞嫉妒。」（罗十三12—13），我们知道必须将旧生活的坏脱掉，才免辜负基督所赐的新衣。
亲爱的兄弟姐妹，现在正是一年复始万象更新迎接新春的时候，我们是否愿意将自己昔日不好的生活，坏的习惯，腐败的人抛弃，来穿着基督耶稣所赏赐你我的新衣？
