耶利米书 10
耶利米书第十章注解
壹、内容纲要
【民不听神，必致灭亡】
一、灭除虚无假神(1~16节)
二、毁灭从北倾倒(17~22节)
三、先知呼求咒诅(23~25节)
贰、逐节详解
【耶十1】「以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。」
〔吕振中译〕「以色列家阿，听永�琤D对你们所说的话哦！」
〔原文字义〕「以色列」神得胜；「家」房屋、殿、庙、仓库；「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」。
〔文意注解〕「以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话」：先知指示以色列人，当听神要向他们说的话。犹大百姓中，拜虚无假神偶像的人，必须要听神言。
「对」：原文可作「攻击」或「针对」。
1节，以色列当听神针对他们的训诫。
〔话中之光〕(一)以色列全家当听神言。雅各家，以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话！你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了 (二4；十三15~17)。坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑，在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒，在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸(廿二2；四十二15~17)。
(二)耶和华你的神劝诫你。米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右(王上廿二19)。我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神(诗五十7)！你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话(赛一10；廿八14)！以色列人哪，你们当听耶和华的话！耶和华与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神(何四1)，亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话！你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言(摩七16)。
(三)凡有耳的，就应当听。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(启二29)！为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中(帖前二13)。
(四)心未受割礼的，不能听闻(六10)。他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦(六10)。就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶(九26；十2)。
【耶十2】「耶和华如此说：“你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。」
〔吕振中译〕「永�琤D这么说：『列国所行的路你们不要学着行，也不要因天象而惧伯，像〔传统：因为〕列国因这些事而惧怕一样。」
〔原文字义〕「行为」道路、方向、方法；「天象」天上兆头、记号，天体现像；「惊惶」惊慌、沮丧、心烦意乱。
〔文意注解〕「耶和华如此说」：耶和华神指示以色列百姓。
「你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶」：不要随从列国所作所为，不效法其道路方向。耶利米警告神的百姓，不要学外邦列国，尤其不效法列邦，看星相观兆，占卜未来，惊慌沮丧。这些乃神所创造并掌管(创一14；哈三4，11)。
2节，掌管万有的神，警告百姓不可效法列邦观兆，不为天象惊惶。
〔话中之光〕(一)不可效法外邦。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们(利十八3；廿23)。那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神，说：这些国民怎样侍奉他们的神，我也要照样行。你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献于他们的神(申十二30~31)。
(二)邪术星相被焚烧，无人救。你们说，我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头，你们所起的这心意万不能成就(结廿32)。站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强盛。你筹划太多以致疲倦，让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的都站起来，救你脱离所要临到你的事！他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火(赛四十七12~14)。
(三)主降临之时。日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声就慌慌不定。天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临(路廿一25~28)。
(四)神创造并掌管，不可拜外邦假神。神说：天上要有光体，可以分昼夜，做记号，定节令、日子、年岁(创一14)。神说：我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话(士六10)。以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话(1节)！
【耶十3】「众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。」
〔吕振中译〕「因为万族之民的规例都是虚空：因为偶像不过是一棵树、人从树林中砍下来，匠人的手用斧子制成的作品。」
〔原文字义〕「虚空」蒸气、气息、空虚、虚无。
〔文意注解〕「众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像」：外邦人的风气民俗乃为虚空。所拜不过是砍伐下来的树木，匠人手造偶像。
3节，外邦风俗都是虚空，伐木手工造偶像。
〔话中之光〕(一)世界风俗是虚空的。他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头(8节)！耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢(二5)？所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神(利十八30)。他们将所得牛犊预备好，从早晨到午间，求告巴力的名说：巴力啊，求你应允我们！却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说：大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。他们大声求告，按他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血(王上十八26~28)。
(二)你们祷告，不可像外邦人用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听(太六7)。因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了(罗一21)。知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物(彼前一18)。偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识(赛四十19；四十五20)。
(三)偶像是人所造，表明人的虚妄。 制造雕刻偶像的尽都虚空，他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。拜偶像者都是虚空，都受迷惑，都心迷眼瞎(赛四十四9~11；12~17，18~20)。参赛四十四9~20注及话中之光。他们立君王却不由我，他们立首领我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎(何八4~6)。雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅，制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢(哈二18)？
(四)单等候神。人手所造不是神。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地引诱迷惑许多人，说人手所做的不是神。这是你们所看见、所听见的(徒十九26；诗一百十五4)。他们的偶像是金的银的，是人手所造的。至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的(一16；十四22)。
【耶十4】「他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。」
〔吕振中译〕「人用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳它，使它不动摇。」
〔原文字义〕「妆饰」使漂亮、美丽、秀美。
〔文意注解〕「他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇」：他们用贵重金银装饰，用钉固定不倒，就来膜拜。偶像自己不能不倒，自身难保。
4节，金银偶像，自身难保。
〔话中之光〕(一)偶像用金银，是人手所造的(诗一百十五4；一百卅五15；赛四十19~20；四十一6；四十四12；四十五7)。参3节注及话中之光。那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜(赛四十六6)。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说：献祭的人可以向牛犊亲嘴(何十三2)。对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息(哈二19)。
【耶十5】「它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”」
〔吕振中译〕「它们好像瓜田里的稻草人，不能说话，必须被扛着，因为不能跨步走。你们不要怕它们；它们不能降祸，也无力降福。』」
〔原文字义〕「棕树」稻草人、标竿；「旋」雕刻。
〔文意注解〕「它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着」：偶像就像稻草人，是人手做的，不能说，不能走，要人抬。
「它好像棕树，是旋成的」：新国际本译为「如像瓜田中的稻草人」，和合本译作「棕树」。稻草人可说是以色列人所能手造，最接近偶像的物品。偶像身分，与稻草人同等地位。它能力与棕榈叶没分别。
「你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福」：不必怕它，既不能降祸，也无力降幅。偶像更无法发出指令，给予咨询，或安慰或鼓励。对拜偶像者毫无助力，它们是要背负的负担，而不能减轻负担。它们毫无用处。
5节，偶像无用，不说话行走，不降祸降福，不必怕它。
〔话中之光〕(一)偶像无用。有口却不能言，有眼却不能看，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声(诗一百十五5~8；一百卅五16~18)。你们做外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的(林前十二2)。牠因赐给牠权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说要给那受刀伤还活着的兽做个像。又有权柄赐给牠，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害(启十三14~1)。人所造的偶像不能说话，口中也没有气息(诗一百卅五16~17)，但这敌基督偶像一反常态，有气息，也能说话，吸引无知的人拜牠。因这是假先知，是撒旦差役的敌基督(启十三11~17)。
(二)论拜偶像的虚无。彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位。人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难(赛四十六1，7)。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空，那选择你们的是可憎恶的(赛四十一23~24)！
(三)论祭拜偶像。我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神(林前八4)。参3节注及话中之光(一)。他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：巴力啊，求你应允我们！却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳(王上十八26)。各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏(14节；赛四十六1)。
【耶十6】「耶和华啊，没有能比你的；你本为大，有大能大力的名。」
〔吕振中译〕「永�琤D阿，没有谁能比得上你；你极大，你的名也大有能力。」
〔文意注解〕「耶和华啊，没有能比你的；你本为大，有大能大力的名」：耶和华神乃为至大。真神与偶像对比，神本至高极大，有大能大力，无可比拟。
「耶和华……大能大力的名」：强调耶和华神的绝对超越宇宙万有，即一切被造。神有位格，偶像没位格，人手所造，无用无能。造物主神，以权能托住万有，运行掌管。凡有气息的都当敬拜讃美耶和华神，不信的恶心是亵渎神的罪(诗一百五十6；来一3)。
6~7节，造物主耶和华，超越掌管万有，都当称颂敬畏神。
6节，至高真神，无比的大能大力是祂的名。
〔话中之光〕(一)没有像我们神的。摩西问法老，何时为他求神？法老说：明天。摩西说：可以照你的话吧！好叫你知道没有像耶和华我们神的。因这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事(出八10；九14；十五11)？据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石。耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍(申卅二31；卅三26)。
(二)我们神本为大。主耶和华啊，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神(撒下七22)。我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神。在天空，谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？祂在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在祂四围的更可畏惧。哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的周围(诗卅五10；八十六8~10；八十九6~8)？你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的(赛四十18，25；四十六5，9)。参：赛四十六5注及话中之光(二)，赛四十六9注及话中之光(五)。
(三)因祂是造作万有的主。雅各的份不像这些，因祂是造做万有的主，以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名(16节)。你施慈爱于千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名(卅二18)。我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：不要怕他们，当记念主是大而可畏的，你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战(尼四14)。我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小(尼九32)。
(四)耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。因耶和华为大，当受极大的赞美，祂在万神之上，当受敬畏。耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。我们的主为大，最有能力，祂的智慧无法测度(诗四十八1；九十六4；一百四十五3；一百四十七5)。
(五)扬声歌颂以色列的圣者，锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大(赛十二6)。祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛！祂的国是永远的，祂的权柄存到万代(但四3)！万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大(玛一11)。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大(赛十二6)。
【耶十7】「万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。」
〔吕振中译〕「万国的王阿，谁不敬畏你呢？敬畏你很合宜；因为在列国所有的智慧人当中，在他们一切王权的尊荣中，也没有谁能比得上你。」
〔原文字义〕「敬畏」害怕，令人畏惧。
〔文意注解〕「万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的」：人自然当敬畏神，因为神掌管万有。
「因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你」：列国外邦虽有智慧人，不过是人的智慧，他们的偶像假神，影响力只在当地。神的智慧难寻，超越万有(林前二6；罗十一33)。
7节，耶和华万王之王，非世上政权可比，敬畏神是合宜的。
〔话中之光〕(一)惧怕敬畏神。耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过，因此你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去(五22)。论到全能者，我们不能测度，他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。所以人敬畏他，凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念(伯卅七23~24)。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他(路十二5)！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了(启十五4)。
(二)万国的主宰。因为国权是耶和华的，祂是管理万国的。诸王都要叩拜祂，万国都要侍奉祂。主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名(诗廿二28；七十二11；八十六9)。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事(赛二4)。那时，必有许多国归附耶和华，做祂的子民。祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了(亚二11)。第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国，祂要做王，直到永永远远(启十一15)。
(三)无人能站在神前。唯独你是可畏的，你怒气一发，谁能在你面前站得住呢(诗七十六7)？
(四)神本为大，无与伦比。耶和华啊，没有能比你的。你本为大，有大能大力的名(6节)。在天空，谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢(诗八十九6)？如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗(林前一19~20)？
(五)万有本于祂，我们归于祂。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的(林前八6)。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神(启十五4；书四24)。但以理在王面前回答说：王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王。只有一位在天上的神能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样(但二27~28)。耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念(哈三2)。
(六)神的智慧是救赎人类的计划和实施(罗十一33~36；罗九~十一)。我们所讲的智慧，不是世上的智慧，不是有权有势将要败亡之人的智慧，乃是神奥秘的智慧，从神的灵启示赏赐而来(林前二6~7)。深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻(罗十一33)！
【耶十8】「他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。」
〔吕振中译〕「拜偶像的人一概是畜类、是愚顽，是虚无所指教的：那神不过是木头，」
〔原文字义〕「畜类」愚昧、未开化、如野兽般残忍。
〔文意注解〕「他们尽都是畜类，是愚昧的」：列国外邦所谓的智慧人，都拜偶像。拜偶像的人，愚昧如畜类，未开化，如野兽般残忍，好战嗜杀，弱肉强食。
「畜类」：原文可译作‘蠢笨’(箴卅2)。列国外邦所谓的智慧人，可自讽未认识真神，未开化而蠢笨愚昧，自我降卑，去寻求神，才是智者，认识神是聪明(箴九10)。
「偶像的训诲」：虚无神的指教。虚无神是偶像的代名词。
「偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头」：偶像不过是木头，等同虚无。人造虚设的形象，虚无神的指教算什么？能给人什么训诲呢？人拜木偶，真是愚昧愚拙(林前一21)。
8节，拜偶像的人如畜类般愚昧，偶像的训诲毫无用处。
〔话中之光〕(一)偶像都是虚无的。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭(14节；五十一17~18)。
(二)造拜偶像，就像偶像，心地昏暗。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此(诗一百十五8；一百卅五18)。看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无，他们所铸的偶像都是风，都是虚的(赛四十一29)。雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅，制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处(哈二18)？因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦(亚十2)。
(三)不把神当神，不感谢荣耀祂，思念变虚妄，无知的心昏暗，自称智慧，却成了愚拙。因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。他们自称是有智慧的，却成了愚拙(罗一21~22)。
(四)自招其祸。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃祂吗(二17)？他们不知道，也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要做可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢(赛四十四18~19)？我的民求问木偶，以为木杖能指示他们。因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束(何四12)。
(五)他们离弃真神，拜虚无木石，淫行玷污这地。神是轻慢不得的，人种什么，就收甚么(加六7)。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(三9)。耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善(四22)。我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则(五4)。那信奉虚无之神的人离弃怜爱他们的主(拿二8)。
【耶十9】「有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工；又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」
〔吕振中译〕「其妆饰从他施带来的银子锤成片，也有从乌法来的金子，都是匠人的作品，银匠的手艺；其服装是蓝紫色、紫红色料，都是巧匠的作品。」
〔原文字义〕「银子」银片、钱；「匠人」熔解、精炼、试验，分词作名词「银匠」；「巧匠」有智慧的，做名词「擅长…的妇人」。
〔文意注解〕「有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工」：这里提到他施的银子，乌法的金子。乌法虽以金子闻名(但十5)，确切地点不明。阿拉伯半岛南部俄斐是金子产地。乌法和俄斐相似，可能既是地点，也是形容金子纯净。经文表示他施和红海地区以旬迦别有关。其他经文的他施位于西班牙南部。
「又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作」：为偶像穿上蓝色紫色料的衣服。这些字眼所形容的，可以代表王族或神明的蓝色或紫色。纯蓝色是天的颜色，代表最神圣的对象，见民四6注。很多古代近东的偶像是金制或包金。紫色是极贵重染料，昂贵堪比金价。在古代推罗西顿海岸找到骨螺 murex shell，是紫染料的来源。提炼紫染料先要搜罗巨量骨螺，剔出分泌腺，取一丁点紫染料，费巨量人工，才集成足够染料，将衣染紫色。王宫贵冑喜欢用紫色，紫色代表尊贵，成语紫气东来，以为吉祥，中国皇宫称紫禁城。
9节，虽用他施银片和乌法纯金，巧匠制蓝紫色衣，也不能使偶像有用。
〔话中之光〕(一)金银装饰偶像无用。他们用金银装饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链(4节；赛四十19)。
(二)从他施运金银来。因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物(王上十22；结廿七12；诗七十二10)。约拿曾要逃往他施，躲避耶和华(拿一3)。以赛亚神谕审判推罗说：推罗人哪，你们当过到他施去！沿海的居民哪，你们都当哀号(赛廿三6)！但以理的异像中，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带(但十5)。
(三)偶象是人手所造，毫无用处。他们的偶像是金的银的，是人手所造的(诗一百十五4)。你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗，你的凉篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的(结廿七7)。对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息(哈二19)。
【耶十10】「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。」
〔吕振中译〕「惟独永�琤D纔是真神；他是永活的神，是永远的王：他一发怒，大地都震动；他一生气，列国都抵受不住。」
〔原文字义〕「真」诚实、真理、诚信、真实；「恼恨」忿怒、生气；「担当」盛、装、抓住、容纳、维持。
〔文意注解〕「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王」：唯有耶和华是永活真神，其它神祗都是虚假神，是木石死物，暂存而必废弃。
「祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起」：耶和华永远活着，超越万有，祂一发怒。地动山崩，列国不能承受，神恼怒忿恨，无人能当得起。偶像假神，没愤怒动作，不必怕它。
10节，唯耶和华永活真神，发怒地震，无人能当。戒拜虚无神祗。
〔话中之光〕(一)要服事又真又活的神，神发怒无人当得起。烈火从天而降，把以利亚的满了水的祭坛祭物都烧了。众民看见了，就俯伏在地，说：耶和华是神！耶和华是神！以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了(王上十八39；代下十五3)。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生(约十七3)。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服侍那又真又活的神(帖前一9)。我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生(约壹五20)。
(二)真神公义正直完全。祂是盘石，祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义又正直(申卅二4)。我将我的灵魂交在你手里，耶和华诚实的神啊，你救赎了我！因为耶和华本为善，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代。耶和华造天、地、海和其中的万物，祂守诚实直到永远(诗卅一5；一百5；一百四十六6)。
(三)不可亵渎真神。凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢(申五26)？大卫问旁边的人说：有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般(撒上十七26，36)。我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁(诗四十二2；八十四2)。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。祂也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地，他们必永得为业，世世代代住在其间(赛卅七4，卅四17)。现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧。因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极(但六26)。
(四)离弃假神，归向真神。西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣却不言语。大祭司对他说：我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是(太十六16；廿六63)？诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神(徒十四15)。落在永生神的手里，真是可怕的(来十31)！
(五)耶和华永永远远为王，外邦人从祂的地已灭绝了。你的宝座从太初立定，你从亘古就有。你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代(诗十16；九十三2；一百四十五13)。因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒(赛五七15)。祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛！祂的国是永远的，祂的权柄存到万代！日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美、尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏(但四3，34；七14)。但愿尊贵、荣耀归于那不能朽坏、不能看见、永世的君王，独一的神，直到永永远远！阿们(提前一17)。
(六)真神出来大地震动。耶和华从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨(士五4)。祂使地震动离其本位，地的柱子就摇撼(伯九6)。那时因祂发怒，地就摇撼战抖，山的根基也震动摇撼。主发命令，传好信息的妇女成了大群。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。祂的闪电光照世界，大地看见便震动。祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟。大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动(诗十八7；六十八11；七十七18；九十七4；一百零四32；一百十四7)。众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。祂发愤恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的愤怒如火倾倒，盘石因他崩裂。祂站立，量了大地；观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷，祂的作为与古时一样。因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住(弥一4；鸿一6；哈三6，11)。
(七)主来的日子，谁当得起。唯独你是可畏的，你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的愤怒呢(诗七十六7；九十11)？耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大，成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱(珥二11；玛三2)。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了(太廿七51~52；启廿11)。
(八)唯独耶和华是神。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名(创廿一33)。使地上的万民都知道唯独耶和华是神，并无别神(王上八60)。耶和华永永远远为王，外邦人从祂的地已经灭绝了。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？那时地见神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列神的面也震动。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神(诗十16；廿九10；四十二2；六十八8；九十2)。看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘，祂举起众海岛，好像极微之物。这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了(赛四十15；六十五16)。
(九)你必凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀。我观看大山，不料尽都震动，小山也都摇来摇去(四2；24)。耶和华的默示，你们不可再提，各人所说的话必做自己的重担，因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语(廿三36)。因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。地必震动而瘠苦，因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住(五十46；五十一29)。
【耶十11】「你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。”(你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！) 」
〔吕振中译〕「你们要对他们这么说：『那没有造天造地的神必从地上、从天下、被除灭。〔这一节是亚兰文〕。』」
〔文意注解〕「你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭”(你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！) 」：耶利米书用希伯来文写成，只有本节用亚兰文。
「他们」：异教的神祇。耶利米推想他们迦勒底人也许只懂商业和国际上用的亚兰文，不懂希伯来文，所以本节用亚兰文。旧约亚兰文的重要经节还有三处(拉四7~六18；七12~26；但二4~七28)。
这是主前597年，耶利米给被掳到巴比伦的约雅斤和其他领袖的一封信。那时，主前598至587，亚兰文是流行的言语(参看廿九1~32)。在塔古木译本Targum导引这节经文写道：这封信的此复印件是先知耶利米写给流放在巴比伦的首领：“如果巴比伦人对你们说，敬拜我们的偶像，就要对他们这样说”。这表明本节(11节)是他给他们一封信的简本。这里，耶利米给他们一句尖锐的回答，用来答复正等他们响应迦勒底人，要他们拜巴比伦假神的话。并且，很可能这句亚兰语已流行于被掳的犹大领袖与百姓中，鼓舞他们不拜假神。假神都必灭除，因假神是人手所造，不是造天地的永存真神。
11节，神创造天地，不是造天地的偶像假神都必灭除。
〔话中之光〕(一)唯独耶和华神创造诸天。外邦的神都属虚无，唯独耶和华创造诸天(诗九十六5)。耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂(番二11)。
(二)外邦神都虚无，必被除灭。偶像都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候必被除灭(15节；五十一18)。偶像必全然废弃(赛二18)。万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵(亚十三2)。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把牠捆绑一千年(启廿2)。你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们(哀三66)。
【耶十12】「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」
〔吕振中译〕「是永�琤D用他的能力造了大地，用他的智慧建立了世界，用他的聪展开了诸天。」
〔原文字义〕「建立」预备、坚立，确定、预备好，分词作名词「建立者」；「铺张」伸出、伸展、延长；「穹苍」天。
〔文意注解〕「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍」：这诗句进一步颂讃耶和华，强调真神全能的超越，对比假神无能。
12~16节，耶和华神全能超越万有，对比假神无能。
12节，耶和华是造物主，以大能、聪敏智慧造天地，立世界。
〔话中之光〕(一)耶和华创造天地。主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事(卅二17)。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。祂发声，多水激动，云雾从地极上腾。祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。各人都成畜类，毫无知识。各银匠都因他偶像羞愧；所铸偶像本是虚假，其中并无气息，巴比伦偶像要与巴比伦人一同毁灭，都是虚无迷惑人的，到追讨时，必被除灭。雅各的份是造作万有的主，以色列是祂产业的支派。万军之耶和华是祂的名(五十一15~19)。起初，神创造天地。神说，诸水间要有空气，水分上下。神称穹苍为天：有晚上有早晨，是第二日。神说，天下水聚在一处，使旱地露出来。野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地(创一1，6~9；二5)。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。谁定地的尺度？谁把准绳拉在其上？地的根基安置何处？地的角石是谁安放？神造天地井然有序，和谐丰富，晨星和众天使欢呼歌唱(伯卅八4~7)。诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。称谢那用智慧造天的，因祂的慈爱永远长存(诗卅三6；一百卅六5~6)！以雅各的神为帮助，仰望耶和华祂神的，这人便为有福！…天上的天和天上的水，你们都要赞美祂！愿这些都赞美耶和华的名，因祂一吩咐便都造成。愿这些都赞美耶和华的名；因祂一吩咐，便都造成(诗一百四十六5；一百四十八4~5)。
(二)万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的(约一3)。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的(西一16)。就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边(来一2~3)。
(三)祂把地建立在海上，安定在大水之上。盖造祂的圣所好像高峰，又像祂建立永存之地。耶和华做王，祂以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的诚实存到万代，你坚定了地，地就长存(诗廿四2；七十八69；九十三1；一百十九90)。耶和华以智慧立地，以聪明定天。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？祂名叫什么？祂儿子名叫什么？你知道吗(箴三19；卅4)？创造诸天的耶和华，制造、成全大地的神，祂创造、坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住，祂如此说：我是耶和华，再没有别神。主说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业(赛四十五18；四十九8)。
(四)祂独自铺张苍天，步行在海浪之上。神将北极铺在空中，将大地悬在虚空(伯九8；廿六7)。披上亮光如披外袍；铺张穹苍如铺幔子，耶和华所造的何其多，都用智慧造成，遍地满祂的丰富(诗一百零四2，24)。创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的，我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住(赛四十二5；四十四24；四十五12；四十八13)。
(五)你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧(伯卅七18；卅八4)。耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富(诗一百零四24)。坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，唯有你，是天下万国的神，你曾创造天地。神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐篷(赛卅七16；四十22)。雅各的份不像这些，因祂是造做万有的主，以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名。我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。雅各的份不像这些，因祂是造做万有的主，以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名(耶十16；廿七5；五十一15，19)。
【耶十13】「祂一发声，空中便有多水激动，祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。」
〔吕振中译〕「他一发声，空中便有多水之激动喧嚣；他使云雾从地尽边上腾；他给霖雨造闪电，又从他府库中吹出风来。」
〔原文字义〕「多水激动」群众、潺潺声、丰富、喧闹；「云雾」官长、王子、领袖，雾；「上腾」上去、升高、生长、献上；「府库」财宝、仓库；「风」心、灵、气息。
〔文意注解〕「祂一发声，空中便有多水激动，祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来」：耶和华掌管云雾降雨在地上，祂呼唤风暴，雷霆闪电。在祂的藴藏丰富的府库中，祂一发声，就带出风来。迦南各族及列邦，将呼风唤雨的能力都归给诸巴力。然而，每一次雷鸣暴雨闪电，都见证神的荣耀和大能(诗廿九3)。
13节，掌管万有的神，雷鸣闪电狂风暴雨显神大能的作为。
〔话中之光〕(一)神发声。听啊，神轰轰的声音，是祂口中所发的响声。祂发响声震遍天下，发电光闪到地极。雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。谁为雷电开路？神发出奇妙雷声，祂行大事，我们不能测透。谁为雨水分道？谁为雷电开路？使雨降在无人之地，无人居住的旷野？使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生？你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？你能发出闪电，叫它行去(伯卅七2~5；卅八25~27，34~35)。耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。耶和华的声音发在水上，荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。祂在大自然中掌权，又启示祂自己。这场强大的暴风雨从西面的地中海刮起(3~4)，猛烈地横过利巴嫩和西连黑门山脉，再下迦南(5~7)，最后消失于加低斯旷野(8~10)。歌颂那自古驾行在诸天以上的主！祂发出声音，是极大的声音(诗十八13；廿九3~10；六十八33)。
(二)神一发声，带出风降大雨。以利亚对亚哈说：你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门(王上十八41，45~46)。祂吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？祂将亮光普照在自己的四围，祂又遮覆海底。祂用这些审判众民，且赐丰富的粮食。祂以电光遮手，命闪电击中敌人。所发雷声显明祂的作为，又向敌人显明祂的忿怒。神掌管自然，借着雷雨闪电施恩并审判(伯卅六27~33)。
(三)神打雷下雹。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，祂必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳(出九23；撒上十二17~18)。当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨，祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬(亚十1)。
(四)神丰富的府库。祂从楼阁中浇灌山岭，因祂作为的功效地就丰足。你曾进入雪库，或见过雹仓吗(伯卅八22；诗一百零四13)？野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。祂使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上(创二5~6；诗一百卅五7；一百四十七8)。祂一发声，空中便有多水激动，祂使云雾从地极上腾。祂他造电随雨而闪，从祂府库中带出风来(五十一16)。那创山造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之神(摩四13)！
【耶十14】「各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。」
〔吕振中译〕「人都等于畜类，毫无知识；银匠都因雕像而惭愧；因为铸象都是虚假，里面并无气息。」
〔原文字义〕「畜类」见8节字义。
〔文意注解〕「各人都成了畜类，毫无知识」：每个拜偶像的人，毫无知识，指不认识神，愚昧如畜类，未开化，如野兽残忍。参前文(8节)注。
「各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息」：偶像本是虚无，人手所造，没有气息，不会说话，不会行走。拜虚假偶像甚是愚昧无知(林前八4~6)。
14节，假神无用，虚假人造，使制造偶像的人羞愧。
〔话中之光〕(一)造偶像和拜偶像者，他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头！各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭(8节；五十一17~18)。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。畜类人不晓得，愚顽人也不明白：你们民间的畜类人当思想！你们愚顽人到几时才有智慧呢(诗十四2；九十二6；九十四8)？亚古珥这人对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明(箴卅2)。他们不知道，也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗？拜偶像者心迷眼瞎(赛四十四18~20)。他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位。人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想(赛四十六7~8)。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式(罗一22~23)。
(二)拜偶像蒙羞。愿一切侍奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他(诗九十七7)！倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说，你是我们的神，这等人要退后，全然蒙羞。看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不过是人。任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧(赛四十二17；四十四11；四十五16)。
(三)偶像是人造，毫无用处。他们的偶像是金的银的，人手所造。有口不能言，有眼不能看，耳不能听，有鼻不能闻，有手不能摸，有脚不能走，有喉咙不能出声。造它的要和它一样，凡靠它的也如此。天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。但我们活着的人要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华(诗一百十五4~8，16~18)！雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅，制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢(哈二18~19)？他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远！阿们(罗一25)。它好象瓜田里的稻草人，不能说话不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福(十5；赛一8)。
【耶十15】「都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。」
〔吕振中译〕「偶像简直是虚无，是惹人嘲笑的杰作！到受察罚时、一定灭亡。」
〔原文字义〕「迷惑」谬误、妄想；「追讨」监督、看护、照管、降罚、刑罚、访问。
〔文意注解〕「都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭」偶像毫无用处，也不会自卫，只会迷惑造偶像和拜偶像的人。到神追讨罪，审判之时，必被除灭。
15节，偶像虚无，是迷惑人的，必被除灭。
〔话中之光〕(一)偶像是虚无的。他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢(8节；八19)？外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的(十四22)。都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭(15节，五十一18)。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气(申卅二21)。若偏离耶和华，去顺从那不能救人的虚神，是无益的(撒上十二21)。你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空，那选择你们的是可憎恶的！他们和他们的工作都是虚空，且是虚无，他们所铸的偶像都是风，都是虚的(赛四十一24，29)。那信奉虚无之神的人离弃怜爱他们的主(拿二8)。诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神(徒十四15)。
(二)主必剪除偶像。你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭(11节)。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪时，他们必致跌倒(八12)。偶像必全然废弃。耶和华兴起使地大震动时，人就进石洞，进土穴，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。到那日，人必将为拜而造的金银偶像，抛给田鼠蝙蝠。人进盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光(赛二18~21)。主必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人。主必将人从地上剪除。必伸手攻击犹大耶路撒冷一切居民，也必从这地剪除所剩巴力，并基玛林的名和祭司。主必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵(番一3~4；亚十三2)。我百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，使他们行没修筑的斜路(十八15)。以色列人必知降罚之日临近，报应之时来到。民说：做先知愚昧，受灵感狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。
【耶十16】「雅各的份不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名。」
〔吕振中译〕「那做雅各业分的并不像这些；因为他是形成万有的；以色列是他产业的族派；万军之耶和华是他的名。」
〔原文字义〕「造作」制造、形成、做成。
〔文意注解〕「雅各的份不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名」：强调造作万有的耶和华，与不配的雅各家，以色列民有特殊亲密关系。祂抱养以色列为自己的产业，非人的神全能信实，是以色列的福份，不像偶像无用(出十九5~6)。
这段(1~16节)的结语是高潮，断言以色列的神，万有的创造主，与以色列的特殊关系，是神的拣选(罗十一36)，使他们认识归回真神，行神旨意见证神。
16节，造作万有的主是雅各的份，以色列是祂产业的支派。
〔话中之光〕(一)雅各的份在造物主神。雅各的份不像这些，因祂是造做万有的主，以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名(五十一19)。耶和华是我的产业，是我杯中的份，我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。耶和华啊，我曾向你哀求，我说：你是我的避难所，在活人之地你是我的福分(诗十六5~6；七十三26；一百四十二5)。我心里说：耶和华是我的份，因此我要仰望祂(哀三24)。
(二)神大能造万有，为合主用。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍(12节)。耶和华所造的各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造(箴十六4)。
(三)雅各是神产业，当听神言守约。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。耶和华的份本是祂的百姓，祂的产业本是雅各(出十九5；申卅二9)。求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎做你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特做自己的子民(诗七十四2；一百卅五4)。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上(赛四十七6)。
(四)神施慈爱于千万人伸冤报应。那使太阳白日发光，使星月有定例黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是祂的名，如此说：你施慈爱于千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名，祂必申清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民(卅一35；卅二18；五十34)。
(五)我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者！耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。因造你的是你丈夫，救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神(赛四十七4；五十一15；五十四5)。
(六)耶和华是我的福分，我要遵守你的言语(诗一百十九57)。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造做这一切的，是我耶和华(赛四十五7)。耶和华啊，没有能比你的。你本为大，有大能大力的名。成就的是耶和华，造做为要建立的也是耶和华，耶和华是祂的名(6节；卅三2)。那创山造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之神！耶和华必收回犹大做祂圣地的份，也必再拣选耶路撒冷(摩四13；亚二12)。
【耶十17】「受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。」
〔吕振中译〕「居于围困中的城阿，从地上收拾起你的包袱吧！」
〔原文字义〕「围困」堡垒、围攻。
〔文意注解〕「受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去」：耶利米告诉被围困的耶路撒冷居民，收拾财物，打包带走。他常对听众说，仿佛敌军入侵在即。
「财物」：被掳巴比伦，远行所需带走的钱财物品。
17~25节，被掳前夕的审判神谕，巴比伦攻击逼近。本章结语，内容分5类：
1.两条告诫(17，22节)；
2.审判神谕(18节)；
3.一首哀歌(19~21节)；
4.一个忏悔(23~24节)；
5.呼召复仇(25节)。引自诗七十九6~7，为本卷起始(二1)一系列神谕的结论，反映主前597年耶路撒冷被围，城市被攻克，百姓被掳往巴比伦的焦虑忧伤境况。
17~18节，呼召百姓，预备被掳他乡
17节，收拾财物，预备远行。财物，指被掳远行所需之物。
〔话中之光〕(一)灾祸临头，预备出逃。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望(六1)。神要先知以西结预备出逃的行动，在白天做在百姓眼前，多达七次。要百姓认罪悔改，无可推诿。所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。主前597-586年，在以西结奉神的旨意传达信息时，西底家在耶路撒冷作王，是犹大最后的国王。以西结告诉百姓要发生在西底家身上的事：耶路撒冷要再度被攻，西底家要加入被掳至巴比伦的行列中。尼布甲尼撒要将西底家的双眼剜出来，使他瞎了(五十二10~11；王下廿五:3-7；结十二3~12)。你们起来去吧！这不是你们安息之所。因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭(弥二10)。你们看见先知但以理所说的，『那行毁坏可憎的』站在圣地，读这经的人须要会意(太廿四15)。
(二)告诫居民。耶和华说：住山谷和平原盘石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌(廿一13)！他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里(申廿八52)。
【耶十18】「因为耶和华如此说：“这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。”」
〔吕振中译〕「因为永�琤D这么说：『看吧，这一阵时候、我必将此地的居民甩出去，叫他们受困迫。使他们有心得。』」
〔原文字义〕「用机弦甩」甩石头；「加害」扰害、卷起、绑、狭窄、关起来；「觉悟」寻找、追上、获得、发现。
〔文意注解〕「因为耶和华如此说」：耶和华神宣告。
「这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟」：他不久就要将耶路撒冷居民，像牧人甩石子儿一般，用机弦甩出去，指让他们被掳，又必然加害在他们身上。如此令人焦虑，但可使他们觉悟，灵魂苏醒。
18节，神要将百姓甩出去，会被掳又加害，使他们觉悟明白。
〔话中之光〕(一)神要赶出百姓。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠(十五1~2)。所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩(十六13)。
(二)分散百姓在万民中，侍奉木头石头假神。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神(申廿八63~64)。
(三)神要抛去你仇敌性命。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样(撒上廿五29)。
(四)百姓要全然明白。耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后的日子你们要全然明白(廿三20)。他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话(结六10)。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一6)！
【耶十19】「民说：“祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。”我却说：“这真是我的痛苦，必须忍受。」
〔吕振中译〕「因我的破烂、我有祸阿！我受击伤很厉害。但是我说：『这究竟是我的创痍，我必须忍受。』」
〔原文字义〕「损伤」破坏、破碎；「伤痕」生病，受伤，恳求施恩；「极其重大」击打；「忍受」举起、背负、承担。
〔文意注解〕「民说」：原文无此二字，全节出自先知之口，为民哀歌。
「祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受」：先知伤痛重祸，创伤极大，主手击打，无法躲避，无可救药，与民同哀，忍受祸患痛苦难当。
19~21节，先知与民认同，无助哀歌。
19节，先知哀歌，神手击打，难逃难当。
〔话中之光〕(一)哀歌战祸临头。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因我已听见角声和打仗喊声。我听见有彷佛妇人产难，像生头胎疼痛，锡安女子的声音。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了！因我百姓损伤，我也受损伤；我哀痛，惊惶将我抓住。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的昼夜哭泣！愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。主说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源(四19，31；八21；九1；十四17；十七13)。锡安夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间，没一个安慰她的。她朋友都以诡诈待她，成她仇敌。所有过路的人啊！你们毫不在意吗？你们要细察要观看，有没有痛苦像我所受的痛苦，就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的痛苦。我眼流泪，以致失明，我心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。我民遭毁灭，我泪流成河(哀一2，12；二11；三48)。
(二)我所遭遇出于神，我就默然不语。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代(诗卅九9；七十七10)。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望祂(赛八17)。
(三)承认因惹神怒受罚，我就说：我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望。求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我想这些，心里忧闷(哀三18~20)。
(四)我想起神的慈爱怜悯信实，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？我们当当深深考察自己的行为，再归向耶和华(哀三22~23，39~40)。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂。直等祂为我辨屈，为我申冤，祂必领我到光明中，我必得见祂的公义(弥七9)。
【耶十20】「我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。」
〔吕振中译〕「我的帐棚毁坏；我的绳子都被扯断；我的儿女都离开我而出去，没有了；再没有人搭我的帐棚，没有人挂起我的幔子了。」
〔原文字义〕「折断」拉开、拉断。
〔文意注解〕「我的帐棚毁坏，我的绳索折断」：因打仗，帐棚毁坏，绳索拉断。
「我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子」：儿女离散，帐棚毁坏，无人伸手，重搭帐棚。
20节，锡安哀嚎，像妇女在战乱中，家破人亡。
〔话中之光〕(一)帐篷毁坏。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂(四20)。盼儿女回归，扩张帐幕之地，张大居所幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子(赛五十四2)。祂张弓好像仇敌，祂站着举起右手如同敌人，将悦人眼目的尽行杀戮。在锡安百姓的帐篷上倒出祂的愤怒，像火一样。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中，加增悲伤哭号。祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司(哀二4~6)。
(二)儿女失散，家破人亡。耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了(卅一15)。观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了(伯七8)。恶人倾覆归于无有，义人的家必站得住(箴十二7)。你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住！那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？主说：我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来(赛四十九20~22)。
(三)毁坏信息不断。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。我将我的话传给你，用我的手影遮蔽。她所生育的诸子中没有一个引导她的，她所养大的诸子中没有一个搀扶她的(赛五十一16，18)。她的敌人为首，她的仇敌亨通，因耶和华为她许多的罪过使她受苦。她的孩童被敌人掳去。你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去(哀一5；弥二9)。
【耶十21】「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。」
〔吕振中译〕「因为牧民者竟成了畜类，连永�琤D、他们也没有求问；因此他们不得亨通，他们的羊群〔原文：牧场〕都四散。」
〔原文字义〕「畜类」见8节字义；「顺利」明白、聪明、谨慎，有洞察力、教导、成功。
〔文意注解〕「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利」：以色列政治和宗教领袖是牧人，因离弃神，也不守神的诫命，没寻求耶和华，就失败了。
「他们的羊群也都分散」：结果就是所牧养的羊群，都分散了(结卅四)。因神托付的牧人，不忠心，不秉公行义牧养群羊。那些不坚心信靠神，不借着祈祷求问主，不一直与主同行，就不会牧养羊群，羊都分散了。
21节，牧人都成畜类，不求问神，使羊群分散。
〔话中之光〕(一)牧人尽是畜类。他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头！各人都成了畜类，毫无知识，都因他雕刻偶像羞愧。所铸偶像本是虚假的，其中并无气息(8，14节)。祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？智慧人惭愧，惊惶，被擒拿，他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人(二8；五31；八9；十二10；廿三9)。
(二)领袖渎职，追逐私利，贪得无厌，酗酒宴乐。他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧、贪睡。这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日(赛五十六10~12)。
(三)先知控诉全国各个阶层犯罪。从先知(结廿二25)、祭司(26节)、首领(27节)、再先知(28节)用未泡透灰抹墙，指作假粉饰，和众民(29节)。先知同谋背叛，如咆哮狮子抓撕掠物，吞灭人民，抢夺财宝，使这地多寡妇。祭司强解我律法，亵渎我圣物，不分别圣俗，不分辨洁净不洁净，又遮眼不顾我安息日，我也在他们中被亵慢。首领如豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，为得不义之财。先知用未泡透的灰抹墙，为见虚假异象，用谎诈占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏，背理欺压寄居。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个(结廿二25~30)。
(四)神令先知发预言攻击牧人。人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们说，主说：祸哉，以色列的牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制(结卅四2~4)。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊(约十12~13)。我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上(亚十3)。
(五)论约雅敬之子约雅斤，主说：要写明这人算为无子，平生不得亨通，因他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫宝座上治理犹大(廿二30)。那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说：你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。他们的骆驼必成为掠物，他们众多牲畜必成掳物。我必将剃周围头发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。以色列是打散的羊，是被狮子赶出的，首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断(廿三1~2；四十九32；五十17)。
(六)主要亲自寻找祂的羊。因无牧人，羊就分散，既分散，便做了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。主说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴！击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(结卅四5~6，10~11；亚十三7)。
【耶十22】「有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑，变为荒凉，成为野狗的住处。”」
〔吕振中译〕「听阿，有风声！看哪，敌人来了！有大骚动从北地而来，要使犹大城市变成荒凉，作为野狗的住处。」
〔原文字义〕「扰乱」地震、摇动、颤动；「住处」栖身处。
〔文意注解〕「有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑，变为荒凉，成为野狗的住处」：不断传来的哀嚎，为战祸的哀歌系列之一，哀歌始于前面守望者的报告(四5~6)。报告说一大扰乱之祸，从北方倾来耶路撒冷。入侵者要摧毁犹大城邑，变成野狗胡狼栖息地，
22节，敌人来了，战祸从北倾来，使犹大城邑荒凉。
〔话中之光〕(一)战祸的风声。当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，好进入坚固城！当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。有声音从但传扬，从以法莲山报祸患(一14；四5~6，15)。以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白(五15)。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因有灾祸与大毁灭从北方张望。有一种民从北方而来，有一大国被激动，从地极来到(六1，22)。我必兴起迦勒底人，那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断势力任意发出。他马比豹更快，比晚上豺狼更猛。马兵踊跃争先，从远方来；飞跑如鹰抓食，为行强暴而来，定住脸向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙(哈一6~9)。
(二)城邑变野狗住处。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住(九11)。恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草，要做野狗的住处、鸵鸟的居所(玛一3；赛卅四13)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。必无人住在那里，也无人在其中寄居(廿五9；四十九33)。锡安的路径因无人来守圣节就悲伤，她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦(哀一4)。你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存(结十二19)。.
(三)主说，我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。我就回答说：耶和华啊，阿们(十一5)。下文(十一~十三章)和其他篇章一样，都是责备、劝慰和警戒的话。百姓不守与神所立的约，罚罪被掳。亚述掳掠以色列国、巴比伦掳掠犹大国，都是实现之前立约的警告(申廿八63~68)。
【耶十23】「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。」
〔吕振中译〕「永�琤D阿，我晓得人的行程不由自己的；人不能行走而定〔行走而定：改点元音翻译的〕自己的脚步。」
〔原文字义〕「定」预备、建立、坚立，确定、预备好。
〔文意注解〕「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步」：先知耶利米异像中，看见神的审判要临到，为以色列民祈祷。前文神不要他为百姓祈祷止住敌军攻击(七16)。后文亦然(十一14；十四11~12)。注意这里，先知祈祷的内容，求神纠正自己和犹大百姓，以及审判攻击以色列的列国。耶利米以为神子民的代言人来祈求神，承认自己无智慧，无能力指引自己走正路，走通达的路(诗卅七23；箴三5~6；十六9；廿24)。
23~24节，祈求神管教中怜悯。
23节，人的道路不由己，要认定神。
〔话中之光〕(一)我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。义人的脚步被耶和华立定，他的道路耶和华也喜爱。求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例(诗十七5；卅七23；一百十九116~117)。
(二)在一切所行的事上认定神。在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路(箴三6)。心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华(箴十六1)。人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢(箴十六9；廿24)？
(三)正直的主，修平义人的路。义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路(赛廿六7)。
(四)宣告审判。但以理严责巴比伦末期的伯沙撒王，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识，金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归于那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来，写这文字。讲解是这样。弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。当夜迦勒底王伯沙撒被杀(但五23~24，26，30)。
【耶十24】「耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。」
〔吕振中译〕「永�琤D阿，惩罚我，但要合乎常度，不要气忿忿地，恐怕你会减少我的人数。」
〔原文字义〕「从宽」正义、公平、律例、规矩；「惩治」指教、管教、审判。
〔文意注解〕「耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有」：耶利米祈祷中，为子民和自己呼求神，求按公平从宽管教，不要怒中从严罚罪。若按我们过犯所当得的，必死无疑。
24节，寻求神管教惩治从宽怜悯，走正路不归无有。
〔话中之光〕(一)神万不能不罚罪，却不灭尽。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你(卅11；四十六28)。
(二)求主不在烈怒中管教。耶和华啊！求你不要在忿怒中责备我，也不要在烈怒中管教我(诗六1；卅八1)。
(三)求主复兴祂作为，以怜悯为念。耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念(哈三2)。
(四)君王无有，判官虚空。结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡(伯六18)。祂使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空(赛四十23)。
(五)向神发怒，必蒙羞灭亡。凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞；与你相争的，必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的，必如无有，成为虚无(赛四十一11~12)。
【耶十25】「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。」
〔吕振中译〕「愿你将你的烈怒倒在不认识你的外国，和不呼求你名的民族，因为他们吞吃了雅各，吞吃了他、还灭尽他，使他的庄舍荒凉。」
〔原文字义〕「忿怒」怒气、热气、毒液；「倾」倾泻、倒出。
〔文意注解〕「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上」：先知耶利米祈祷，愿神烈怒中审判列国，他们不认识耶和华，是不求告真神的外邦诸国。
「因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场」：求神怒中伸冤报仇，因为他们吞吃了神的百姓雅各家，不但吞吃还灭绝，把他们的住处变荒场。这祈求与诗篇要求相似(七十九6~7)。
25节，先知祷告，求神报复侵吞以色列的列国。
〔话中之光〕(一)烈怒倒向不求神的外邦，吞吃子民的列国，愿你将你的愤怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度.因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场(诗七十九6~7)。
(二)他们不认识神。不义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步(伯十八21)。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来(约十七25)。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’，你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们(徒十七23)。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧(林前十五34)！不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人(帖前四5；帖后一8)。
(三)求告神。作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华(诗十四4)。雅各啊，你并没有求告我！以色列啊，你倒厌烦我！并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的(赛四十三22；六十四7；番一6)。
(四)神报应吞吃百姓之敌。听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动。因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民(八16)。凡遇见他们的就把他们吞灭，敌人说：我们没有罪，因他们得罪那做公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。以色列是打散的羊，是被狮子赶出的，首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断(五十7，17)。巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。锡安的居民要说：巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给他。耶路撒冷人要说：愿流我们血的罪，归到迦勒底的居民(五十一34~35)。那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒(诗廿七2)。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了(哀二22)。主说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，因摩押和西珥人说：看哪，犹大家与列国无异(结廿五6~8)。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑，以东受罚的原因之一是她永怀仇恨，在以色列面临危难时，不但袖手旁观，更犯了杀人流血之罪(结卅五5~10)。因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。因为你曾说：这二国、这二邦必归于我，我必得为业，其实耶和华仍在那里。二国、二邦：指南国犹大与北国以色列。她们是以东长久以来所觊觎的土地(俄一10~16)。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分(亚一15)。
(五)神的大怒倾倒。我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上(启十六1)！求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。别国他都没有这样待过，至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华(诗六十九24；一百四十七20)！东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民(赛九12)。耶和华的话临到耶利米说：故此，凡吞吃你的必被吞吃，你的敌人个个都被掳去，掳掠你的必成为掳物，抢夺你的必成为掠物(十一1；卅16)。主说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的愤怒如火，必烧灭全地(番三8)。
(六)神发烈怒有火，痛苦必不永久。万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒(亚八2；歌八6)。神对犹大被吞吃的求告伸冤(25节；诗七十九6)。阿摩司早已宣告：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽(摩三2)。唯愿我们听明白神烈怒之火，惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么(路十二48~49)？神对罪恶、世界、肉体的审判有火的审判。要我们为神、为福音、为真理如火焚烧(路三7；罗十二11；徒十八25)。若不被火炼净，将来仍要被火焚烧(林前三13)。体贴主心，灵火挑旺(提后一6)，不冷不热温吞水要被吐出去(启三16)。
叁、灵训要义
【民不听神，必致灭亡】
一、民当听神训诫，针对攻击愚民――不要骄傲(1节；二4；十三15~17)
二、不要效法列国，不为天象惊惶――听神警告(2节)
三、众民风俗虚空，手造假神偶像――神造万有(3节；创一1)
四、金银妆饰木石，钉稳不动求拜――自身难保(4节；赛四十六6)
五、不能说话行走，无力降祸降福――主只一位(5节；林前八4~6)
六、至高神本为大，无比大能大力――智慧难测(6节；罗十一33~34)
七、敬畏神本合宜，万国都当尊崇――我们属主(7节；林前八6)
八、偶像训诲虚无，他们尽是畜类――当认识主(8~9节；赛四十一29；箴九10)
九、唯耶和华是神，祂发怒地大震――无人能当(10节)
【敬畏永活真神，离弃虚假偶像】
一、真神创造万物的主宰――掌管万有都当敬拜(12~13节)
二、偶像口不说脚不行走――没有气息自身不保(5，14节)
三、造拜偶像的尽是畜类――虚空虚无虚妄愚昧(3，8，14~15，21节)
四、大能大力万国的主宰――我们神是无与伦比(6~7节)
五、万军之耶和华至圣者――万有的主永远的王(10，16节)
六、造万有的主雅各的份――以色列祂产业支派(16节)
【审判神谕，被掳前夕】
一、告诫(17，22节)审判(18节)哀歌(19~21节)痛悔报应(23~25节)
二、牧人牧羊不得顺利――是要他们受教觉悟(18节)
三、百姓牧人尽是畜类――他们没有去求问神(21节)
四、求主赐下求问的灵――因神造有灵的活人(23~24节；箴三5~6；雅一5)
五、牧者不谦卑求问神――羊群就被击打分散(25节)
【告诫审判哀歌忏悔】
一、围困之人当收拾财物――从国中带出到远方(17节)
二、主必将此地居民甩出――又加害使他们觉悟(18节)
三、我受的损伤极其重大――我真痛苦必须忍受(19节)
四、神击打帐棚哀歌毁坏――儿女离谁搭帐挂幔(20节)
五、牧人成畜类没求问神――不得顺利羊群分散(21节)
六、敌人来了祸从北倾倒――犹大城邑野狗住处(22节)
七、人的道路由不得自己――行路人不定己脚步(23节)
八、认定神求主从宽惩治――不怒中罚免归无有(24节)
九、神怒对不认神的列国――不求告主名的外邦(25节)
十、因他们吞吃灭你雅各――把你民住处变荒场(25节)
──周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
