罗马书 1
罗马书第一章纲目
壹、内容纲要
【主题――神的福音】
一、福音的使者――奉召特派的保罗(1节)
二、福音的内容――圣经所应许的我主耶稣基督(2~4节)
三、福音的对象――在万国中所有的人(5，14节)
四、福音的交通――问安、代祷与分享(5~12节)
五、福音的负担――以还债的心情尽力传扬(13~15节)
六、福音的大能――要救一切相信的(16~17节)
七、福音的需要――世人都被神定罪：
1.因世人对神不虔――不寻求神、不荣耀神、敬拜偶像(18~25节)
2.因世人对神和对人不义――放纵情欲、存邪僻的心、行事凶恶(26~32节)
贰、灵训要义
【福音的源头――神】
一、是属于神的――「神的福音」(1节)
二、是神所应许的――「这福音是神…所应许的」(2节)
三、是出于神的爱――「为神所爱」(7节)
四、是照神的旨意――「或者照神的旨意」(10节)
五、是神的大能――「这福音本是神的大能」(16节)
六、是为显明神的义――「神的义正在这福音上显明出来」(17节)
七、是叫人感谢神――「感谢神，因你们的信德传遍了天下」(8节)
【神福音的传扬】
一、传扬福音的器皿：
1.是「耶稣基督的奴仆」(1节原文)
2.是「奉召」的(1节)
3.是「特派传神的福音」(1节)
4.是因「受了恩典」(5节原文)
5.得着「使徒的职分」(1，5节)
二、传福音者的榜样：
1.以「万国」的人为对象(5节)
2.「用心灵…事奉」(9节)
3.热切「祷告」，寻求「神的旨意」(9~10节)
4.在生命中结「果子」(13节)
5.对人有「欠…债」的感觉(14节)
6.「情愿」(甘心乐意)、「尽力」而为(15节)
7.「不以福音为耻」(16节)
【神的】
一、神的福音(1节)
二、神的儿子(4节)
三、神所爱的人(7节)
四、神的旨意(10节)
五、神的大能(16节)
六、神的义(17节)
七、神的忿怒(18节)
八、神的事情――神的永能和神性(19~20节)
九、神的荣耀(23节)
十、神的真实(25节)
【福音的内容――耶稣基督】
一、论到耶稣基督――「这福音…论到祂儿子我主耶稣基督」(2~3节)
二、祂是『人子』――「按肉体说，是从大卫后裔生的」(3节)
三、祂是『神子』――「按圣善的灵说，…是神的儿子」(4节)
【神三个位格的存在(3~4节)】
一、父神――「祂」；「神」
二、子神――祂儿子我主耶稣基督；神的儿子
三、灵神――圣善的灵
【我们因何需要传福音】
一、因为基督的所是――祂是福音的题目和内容(3节)
二、因为基督徒的所是――我们被托付传福音(5节)，并欠所有人的债(14节)
三、因为世人的所是――无论何种人都需要福音(15，17节)
四、因为福音的所是――福音是一种好信息，是神的大能要拯救信的人
五、因为神的所是――神是义的，必要审判行不义的人(17~18节)
【神福音的领受】
一、接受福音的人：
1.「蒙召属耶稣基督的人」(6节)
2.「为神所爱，奉召作圣徒」(7节)
二、接受福音的途径――「要救一切相信的」(16~17节)
【保罗对于罗马的信徒】
一、所感谢的(8节)
二、所祈求的(9~11节)
三、所定规的(13节)
四、所亏欠的(14节)
五、所情愿的(15节)
六、所见证的(16节)
【认识福音】
一、对福音的态度――不以为耻(16节上)
二、福音的本身――是神的大能(16节中)
三、福音的目的――要救…人(16节中)
四、福音的条件――相信(16节中)
五、福音的范围――一切相信的人(16节中)
六、福音的次序――先是犹太人，后是希利尼人(16节下)
七、福音的显明――神的义(17节上)
八、福音的结果――因信得生(17节下)
【福音的五个基本原则(16~17节)】
一、乃是神的大能
二、要救一切相信的，并没有分别
三、是为显明神的义
四、是本于信，以致于信
五、义人必信得生
【四个显明】
一、在福音上显明神的义(17节)
二、在不虔不义的人身上显明神的忿怒(18节)
三、在人心里(良知)显明神的存在(19节)
四、在天地宇宙间显明神的永能和神性(20节)
【神福音的需要】
一、人两面的罪引起神的忿怒――「不虔不义…行不义阻挡真理」(18节)
二、人第一面的罪――不虔和阻挡真理：
1.明知有神，却「不当作神荣耀祂、感谢祂」(19~21节)
2.「将神的荣耀，变为偶像…将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物」(22~25节)
3.「故意不认识神…怨恨神」(28，30节)
三、人第二面的罪――不义和行不义的事：
1.「放纵…情欲，…行可羞耻的事」(24，26~27节)
2.「存邪僻的心，行那些不合理的事」(28~31节)
3.「不但自己去行，还喜欢别人去行」(32节)
【有神的证明】
一、人自己的心里证明有神(19节)
二、天地之间所造万物证明有神(20节)
【人的罪】
一、人被定罪的基本原因――不要神：
1.否定神在人心里的显明(19节)
2.否定神在造物中的显明(20节)
3.轻忽神真实荣耀的特性(21~25节)
二、人在生活行为上犯罪的事实――得罪神：
1.情欲的败坏(26~27节)
2.心思的败坏(28~29节)
3.行为的败坏(30~31节)
三、人犯罪的结果――招致神的审判(32节)
【不虔的罪――神三次任凭】
一、第一次――因为人把神的荣耀变为偶像――神任凭他们逞欲(21~24节)
二、第二次――因为人不敬奉那造物的主――神任凭他们纵欲(25~26节)
三、第三次――因为人故意不认识神――神任凭他们存邪僻的心(28节)
【不义的罪】
一、男女间的――情欲的败坏(26~27节)
二、彼此间的――心思的败坏(28~29节)
三、行为上的――行为的败坏(30~32节)
──黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》
叁、其他纲目
【罗马书第一章：神的福音】
一、神福音的源头和内容
1.福音的源头──神
(1)是属于神的：「神的福音」(1节)：这词表明福音的性质，是出于神，借着神，并归于神的。神的福音是因神的爱而发起，因神的旨意而安排，因神的大能而成全，神神的义得着彰显，使感谢归于神
(2)是神所应许的：「这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的」(2节)：这意思是说，福音并不是神突然起意而有的，乃是神在已过的永远里，就已定规计划好了，并在旧约的时代，借着众先知将它透露给我们。「应许」一词，含有神以祂的信实保证必促成其事之意
(3)是出于神的爱：「为神所爱」(7节)：这福音惠及神所爱的人，意即福音是因神的爱而有的；是为着满足神的爱心，才设计了这个福音
(4)是照神的旨意：「我在祂儿子福音上，用灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去」(9~10节)：这福音是神心意中的一件大事，不止福音的计划、安排与成就是照着祂的旨意，连福音的传扬和推广也是照着祂的旨意
(5)是神的大能：「这福音本是神的大能」(16节)：这意思是说，福音的本身就是神的大能；它满带着神莫大的能力，无坚不摧，无敌不克。世上没有一个罪魁，它不能拯救(提前一15~16)；也没有一样罪恶，它不能救人脱离(太一21)
(6)是为显明神的义：「因为神的义，正在这福音上显明出来」(17节)：「神的义」不同于「人的义」；人的义是人凭自己的力量和行为，来答应并满足律法的要求；神的义是神自己来答应并满足律法的要求，而将撑义的地位白白的赐给相信的人。严格地说，这世上没有义人，连一个也没有；凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义(罗三10，20)。但这福音是告诉人说，神的儿子耶稣基督已经在十字架上满足了神公义的要求，人只要接受祂，祂就要成为我们的义(林前一30)，并叫人在祂里面成为神的义(林后五21)。因此，福音是显明神的义(罗三25~26)
(7)是叫人感谢神：「第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神；因你们的信心传遍了天下」(8节)：这福音完全是神白白的恩典。就我们的身份而言，我们根本就不配得这福音，但我们仍然蒙了怜悯(提前一16)；就我们的知能而言，这福音不是我们所能相信得来的，但神却为我们创始了信心(来十二2)。所以说福音的结果，乃是叫人感谢神
2.福音的内容──耶稣基督
(1)「论到祂儿子我主耶稣基督」(3节)：这句话是说，福音是论到神的儿子˙的。这福音不是在讲论到如何改善社会、如何造福人类、或是其他别的事项；这福音乃是专一地讲论神的儿子˙，以祂为题目、中心和实质内容。「祂儿子」是重在说到祂的性质，有神的生命和性情，是那不能看见之神的显出；「我主」是重在说到祂的地位，是在万有之上，为一切属祂之人所敬奉；「耶稣」是重在说到祂的为人身份，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣；「基督」是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的弥赛亚
(2)「按肉体说，是从大卫后裔生的」(3节)：按祂肉身的来源说，祂是大卫的后裔马利亚生的(参路三23~31，希里是马利亚的亲身父亲，约瑟的岳父)，证明祂是「人子」，有人的生命和性情。因此祂有资格站在人的地位上，代替人接受神的审判，被钉死在十字架上
(3)「按圣别的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(4节原文)：按祂内在的本质说，因祂是马利亚从圣灵怀孕而生的(太一18)，故祂具有圣别的灵；「圣别」与「凡俗」相对，意思是说祂是与世人不同的，祂实际上就是神来成为人，因此祂是圣洁、无邪恶、无玷污的(来七26)，惟其如此，才能无罪的代替有罪的，义的代替不义的(彼前三18)。此外，在祂身上运行的大能大力，使祂从死里复活(弗一20)，向人显明祂是神的儿子，有神的生命和性情，叫人借着祂就有了神的生命(约壹五12)，并得与神的性情有分(彼后一4)。由于这福音所论到的耶稣基督，是人子又是神子，故能赐人完全的救恩，因此这福音乃是全备的福音。
二、神福音的传扬
1.传扬福音的器皿
(1)「耶稣基督的奴仆保罗」(1节原文)：「奴仆」是指卖身失去自由的奴隶；「保罗」原文字意是「微小」。本句话有几面的意思：第一，必须是主耶稣用宝血重价所买的人(林前六20)，才有资格传这福音；第二，我们没有自由不传福音，因为我们是不得已的，若不传福音便有祸(林前九16)；第三，传福音必须降卑自己，不顾脸面，甘心作众人的仆人(林前九19)
(2)「奉召为使徒」(1节)：「奉召」是「蒙神呼召」的意思；「使徒」是「受差遣的人」的意思。人得以成为一个受差遣出去传扬福音的器皿，乃在于先蒙主的呼召；意即这个负担并不是由于人，也不是借着人(加一1)，而完全是出于神，一切是神发起的
(3)「特派传神的福音」(1节)：本句可另译「被分别出来归于神的福音」。传福音不是偶然而为之的事，乃是神把我们从母腹里就分别出来(加一15)，专一的为着尽传福音的本职而活。因此，传福音是我们的正业，并非副业，凡我们所作的，都是为福音的缘故，为要使别人也能得这福音的好处(林前九23)
(4)「我们从祂受了恩典」(5节原文)：信徒得救，是因领受了典；信徒奉召传福音，更是由于特别的恩典，这是恩上加恩(约一16)。我们必须先从基督领受这格外的恩典(林前十五10)，对主有头手的认识与经历，然后才能将祂服事并供应给别人
(5)「并使徒的职分」(5节)：这是说传福音乃是一个职责，是神的授与和托付；即使我们不甘心去作，责任却已经托付给我们了(林前就17)。但感谢主，我们若甘心传福音，不只在将来会有赏赐，且在今生也能得着享受(林前九17，4，14)
(6)「在万国之中叫人为祂的名信服真道」(5节)：本句是前句「使徒职分」的阐释，说明传扬福音者的职责：第一，传福音的范围是「万国」，对象是「万民」(太廿八19)；第二，传福音是将主的名传开，使人求告主名(罗十13)，尊主的名为圣(彼前三15)，并归入主的名下，意即使人经历主名的实际(主自己)；第三，传福音主要是叫人「有信的顺从」(「信服真道」原文直译)，就是叫人不再任着自己刚硬的心(罗二5)，而能服下来，单纯地相信基督。总而言之，传福音是叫人心里相信，并且口里承认(罗十9~10)
2.传福音者的榜样
(1)「我在祂儿子福音上，在我的灵里所事奉的神」(9节原文)：传福音固然是对神的一种事奉，但不是重在用我们的魂或身体，而是重在用我们的灵；因此不是道理上的说服，而是深处与深处的响应(诗四十二7原文)，惟有从人的灵里出来的，才能达于人的灵里，引发共鸣。神是灵，所以我们必须在灵的新样里，用灵和真事奉祂，切不可再按着仪文和字句的旧样(约四24；罗七6)
(2)「可以见证我怎样不住的题到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去」职9~10节)：传福音的人要到那里去，，并向谁传，似乎因神的感动而有一个心愿，但只能借着祷告将这心愿交给神，由神来定规他的脚步(耶十23；参雅四13~15)。祷告才能明白神的旨意，传福也才有功效；所以传福音必须用祷告来铺路，先有祈祷，后有传道(徒六4)，这样，传道才有能力
(3)「因为我切切的想见你们，…弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔」(11，13节)：保罗在这里把传福音比作结果子，结果子是生命上的事；我们若想要多结果子，便得在属灵生命上多有追求和长进(参约十五1~8)。其次，这里的「切切的想」和「屡次定意」，以及前节的「不住的题」和「常常恳求」，都说出保罗对传福音给在罗马的人这事，并不是随随便便、奉行公事的，而是迫切热情的。传福音必须是出于里面的负担
(4)「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债」(14节)：「希利尼人」有很高的文化水平，代表文明的人；「化外人」指野蛮的人；「聪明人、愚拙人」指智力上的差别，与文化水平无关。纯福音是有教无类，所有的人都是传福音的对象；因为神愿意万人得救(提前二4)，不愿有一人沉沦(彼后三9)。为这缘故，无论是谁，我们都有责任给他们听见福音；否则，就如欠债不还，心头一直有亏欠的感觉，无法交卸
(5)「所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人」(15节)：传福音必须甘心乐意为救灵魂而费财费力(林后十二15)。「情愿」意指有福音的灵，无论作甚么，都是从心里作(西三23)；「尽我的力量」意指将自己的全人为福音花上，毫不顾惜和保留
(6)「我不以福音为耻」(16节)：信徒若不曾领会传福音是一件最光采荣耀的事，便会下意识地有羞耻的感觉，怕人讪笑
(7)「因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得安慰」(11~12节)：这两节的话虽是对已经接受福音的信徒说的，但同样的原则也可应用在传福音的事上：第一，传福音不只在消极方面毫无羞耻的感觉，且˙在积极方面以分赐属灵的恩典给别人为己任；第二，传福音不是叫人得着地上物质和精神的福气，乃是叫人得着天上各样属灵的福气(弗一3)，亦即得着神所预备给人属灵奥秘的荣耀(林前二7，12)；第三，人惟有得着并经历神荣耀的丰盛，才得以在灵里刚强、坚固(弗三16)；第四，传福音者与领受福音者之间，有一种奥秘之信心的联结和感应(多一4；彼后一1；林后四13)；第五，传福音的结果，传福音者与领受福音者，都同得这福音的好处(林前九23)
三、神福音的领受
1.接受福音的人
(1)「其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人」(6姊)：本节说出两个特点：第一，表面看，一个人肯听从福音、相信神的儿子，好像是出于他主动的意愿，其实，若非蒙神呼召，人凭自己万难有此决志(罗九16)；第二，一个人得救，乃是一个搬迁，从前他是属黑暗的权势，如今被迁到祂爱子的国里(西一13)，成为一个属乎主的人(罗十四8)
(2)「我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩典平安，从我们的父神，并主耶稣基督归与你们」(7节原文)：本节说出信徒的身份：第一，是神所爱的人；因着神爱我们，就在创世之前拣选并预定了我们，使我们得称为神的儿女(弗一4~5；约壹三1)。第二，是神所召的人；根据前面的拣选与预定，神在时间里藉福音赖呼召我们(帖后二14)。第三，是分别为圣的人(「作圣徒」的原文意思)；神的呼召使我们得以从世人中间，被分别出来归神为圣(林后六14~18)。第四，是得着神并享受神的人；「恩典」不是指物质的享受或属世的福利，而是指神自己成了人主观的经历和享受；「平安」不是指外面环境和事物的平顺安适，而是指人经历并享受神时，在心灵里面有一种平静安息的感觉
2.接受福音的途径
(1)「这福音…要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人」(16节)：神要拯救人，祂已为人预备好了救恩，并且差遣传福音的人宣讲祂的救恩；如今问题不在于神，问题乃在于人。人要得着救恩，便须接受福音，而接受的路很简单，只要相信。相信耶稣是基督，是神的儿子(约二十31)，用心灵接受祂，就是信祂(约一12原文)。「要救一切相信的」，表明「相信」是接受福音惟一的条件，也表明凡相信的，神就不能不救。「先是犹太人」，因为救恩是从犹太人出来的(约四22)；「后是希利尼人」，希利尼人代表所有的外邦人，这是说神的福音也是为着万国万民的(参5节)
(2)「因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记，义人必因信得生」(17节)：「本于信」或作「根据信心的原则」；意思是说，神借着福音所显明出来的义，乃是根据信心的原则给人得着(腓三9)。「以致于信」的意思是说，我们蒙恩时如何是因着信被神称义(罗五1；加三8)，我们在得救之后仍然离不开因信称义的原则；前者是客观的、地位的因信称义，后者是主观的、经历上的因信称义，所以需有信心的行为来成全(雅二22，24)。「义人必因信得生」，这句话引自哈巴谷书二章四节，有良方面的意思，一面是说人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而得存活(加三11，21)；另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前(来十38~39)。一个是得救时的「因信得生」，一个得救后的「因信得活」
四、神福音的需要
1.人两面的罪引起神的忿怒
(1)「原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上」(18节)：「原来」一词点出人需要神的福音的原因，是因人触犯了神，使神的忿怒在人头上如同待轰之雷，即将爆发，故亟需救恩来晚回这个局面。而人之所以会触犯神，不外乎两面的罪，一面是「不虔」，意指对神不正，没有虔敬；另一面是「不义」，意即对人不当，失去公义
(2)「就是那些行不义阻挡真理的人」(18节)：「就是」一词说出「不虔不义的人」就是「行不义阻挡真理的人」。人因对神不虔，故对人就不义，而人既对人不义，所行出来的也必然不义；人行不义的结果，就阻挡了真理。可见，人与神失去正常的关系，乃是人一切罪恶的根源
2.人第一面的罪──不虔和阻挡真理
(1)「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」(19~20节)：「神的事情」是指「神的永能和神性」；「神的永能」是指神无限的能力，从万物的被造和存在，例如星辰排列的奇妙，一花一草的美丽精致等，就可看出神的永能来；「神性」是指神的心肠和性情，从万物的所是和情景，例如虎毒不食子，人有良心和道德伦常观念等，就可推知神性。人若仔细观察天地造物，就可以揣摩而晓得有神(徒十七24~28)，无法推诿
(2)「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」(21~23节)：这段经节说出人敬拜偶像的原由：第一，人的良知虽然知道有神，却把神等闲看待，对祂的所是不予敬重，对祂的所作不表感谢；第二，人不敬重、不感谢神的结果，他们的思想观念就退化了，从具体有把握变成抽象虚幻，从清明透亮变成昏昧无知，从聪明灵敏变成愚妄笨拙；第三，人的心思一旦变得如此冥顽入迷，就以必朽坏的代替那不能朽坏的，以人和飞禽走兽昆虫的样式代替神的荣耀，也就是以偶像代替了神
(3)「他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们」(25节)：本节的「真实」和18节的「真理」在原文是同一个字；18节的「阻挡真理」就是这里的「将神的真实变为虚谎」。以虚为实，掩耳不听真道，偏向荒渺的言语(提后四4；多一14)，就是阻挡真理。其必然的结果，就是颠倒是非、本末倒置，去敬拜事奉受造之物，而不敬奉那造物的主。不信的罪人如此，许多信徒也犯同样的毛病，不敬奉主，反敬奉所谓的属灵伟人(他们也是受造之物)，拜无形的偶像而不自知
(4)「他们…故意不认识神，…怨恨˙神」(28，30节)：「故意不认识神」原文另译「不以对神完全的知识为美」，意即厌烦纯正的道理(提后四3)。人不只在他们的心思里定意不要神，还在他们的情感里恨˙恶神
3.人第二面的罪──不义和行不义的事
(1)「所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体」(24节)：「任凭」意即「放弃，不再管了」；人既弃绝神、不要神，神只好把人放˙弃。人的情欲一不受神的管制，就像无缰之马，作出种种污秽的事，玷污自己的身体。这里的话是紧接着23节败偶像的事的，可见拜偶像和淫乱相联；那里有拜偶像的事，那里就有淫乱的事(参民廿五1~2；林前十7~8)
(2)「因此神任凭他们放˙纵可修耻的情欲；他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可修耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应」(26~27节)：前面24节的淫乱，是指异性间的淫乱；这里则指同性间的淫乱。有些基督教领袖，轻忽了本处的经文，竟然默许或甚至公开为同性恋行为辩护，将同性恋归罪于生物学上的「基因」，但本处经文明明告诉我们，那些「逆性」基因是人放˙纵情欲而招来的「变」态后果。如此淫乱的结果，就在「自己身体」受这妄为当得的报应(参林前六18)，现代「艾滋病」的流行，即其一例
(3)「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事：装满了各样的不义、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨˙；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的」(28~31节)：这里第三次提到「任凭」，被神放弃是一件最可悲的事。「存邪僻的心」意指败坏了的心地(提后三8)；人的心一败坏，就发出种种坏事(太十五18~19)，所以要保守我们的心，胜过保守一切(箴四23)。这里一共提到二十一种不义的事，简略说明如下：「不义」指不按人所该得的给人；「邪恶」指伤害到了别人；「贪婪」指掠夺不应得的东西；「恶毒」指内心的狠毒；「嫉妒」指妬恨别人的优越；「凶杀」指由憎恨的心而发出的行为；「争竞」指由嫉妒的心而发出的行为；「诡诈」指用卑劣的手段以达目的的行为；「毒恨」指以最坏的意思去解释别人的心意；「谗毁」指公开述说别人的坏话；「背后说人」指暗中诋毁别人；「怨恨神」指讨厌神的管束；「侮慢人」指恶意修辱别人以遂己快；「狂傲」指除自己之外鄙视每一个人；「自夸」指夸张地炫耀自己；「捏造恶事」指不断发明新花样的坏事来满足自己；「违背父母」指不孝敬父母；「无知」指不懂得从经验中学取教训；「背约」指不守信用；「无亲情」指对自己的家人没有爱心；「不怜悯人」指不能与别人表同情
(4)「他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」(32节)：行不义之事的人有两个特点：第一，他们并非不知道不该去作，他们知道作了必遭致神的刑罚，且是「死」的极刑(创二17)，但仍强自压抑不安的感觉，作了再说；第二，他们喜欢招朋呼友，结伴去作坏事(弥七3)
── 黄迦勒《查经辑要》
【神的福音】
一、福音的源头――神
1.是属于神的――「神的福音」(1节)
2.是神所应许的――「这福音是神…所应许的」(2节)
3.是出于神的爱――「为神所爱」(7节)
4.是照神的旨意――「或者照神的旨意」(10节)
5.是神的大能――「这福音本是神的大能」(16节)
6.是为显明神的义――「神的义正在这福音上显明出来」(17节)
7.是叫人感谢神――「感谢神，因你们的信德传遍了天下」(8节)
二、福音的内容――耶稣基督
1.论到耶稣基督――「这福音…论到祂儿子我主耶稣基督」(2~3节)
2.祂是『人子』――「按肉体说，是从大卫后裔生的」(3节)
3.祂是『神子』――「按圣善的灵说，…是神的儿子」(4节)
三、传扬福音的器皿
1.是「耶稣基督的奴仆」(1节原文)
2.是「奉召」的(1节)
3.是「特派传神的福音」(1节)
4.是因「受了恩典」(5节原文)
5.得着「使徒的职分」(1，5节)
四、传福音者的榜样
1.以「万国」的人为对象(5节)
2.「用心灵…事奉」(9节)
3.热切「祷告」，寻求「神的旨意」(9~10节)
4.在生命中结「果子」(13节)
5.对人有「欠…债」的感觉(14节)
6.「情愿」(甘心乐意)、「尽力」而为(15节)
7.「不以福音为耻」(16节)
五、领受福音的人
1.「蒙召属耶稣基督的人」(6节)
2.「为神所爱，奉召作圣徒」(7节)
六、领受福音的途径
1.相信救主所成就的福音──「要救一切相信的」(16节)
2.因信称义──「神的义…是本于信，以致于信」(17节)
七、为何需要福音
1.人两面的罪引起神的忿怒――「不虔不义…行不义阻挡真理」(18节)
2.人第一面的罪――不虔和阻挡真理
(1)明知有神，却「不当作神荣耀祂、感谢祂」(19~21节)
(2)「将神的荣耀，变为偶像…将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物」(22~25节)
(3)「故意不认识神…怨恨神」(28，30节)
3.人第二面的罪――不义和行不义的事
(1)「放纵…情欲，…行可羞耻的事」(24，26~27节)
(2)「存邪僻的心，行那些不合理的事」(28~31节)
(3)「不但自己去行，还喜欢别人去行」(32节)
──黄迦勒
【福音就是好消息】
经文：罗1:1-7
今天是复活节，耶稣的复活，给我们带来了更美的福音。耶稣的降生是关乎万民的福音。(路2:10-12)，而耶稣的复活更是关乎万民生命的福音。（林前15:17-19），耶稣复活的福音成了古今中外，千万人愿意付上生命代价的原因。
一、福音的传播——保罗 1
1.他的身份：耶稣基督的仆人 1，（约12:26；弗6:6-7）
2.他的职任：奉召为使徒 1，（赛6:8；来3:1-2）
3.他的工作：特派传神的福音 1，（太10:1；28:18-20；提前1:12）
二、福音的内容——耶稣 2-3
1.先知预言 2
(1)祂是神所预言；(2)祂是神所应许的；(3)祂是神所启示的。
可见，这福音不是人思想的产物，乃是出于神的爱的永��计划。
2.道成肉身 3，（约1:14）
福音的中心是耶稣基督，因此这福音不是在讲论如何改善社会、如何造福人类或其他别的事项；这福音乃是专一地讲论神的儿子，以祂为题目、中心和实质内容。
3.神的儿子 4
也就是说，只有从死里复活才能证明耶稣基督是神的儿子，别的都无法有效的证明。复活也显明了耶稣基督胜过了死亡的权势。（林前15:55-57），人人都有一死，但只有一人不受死的拘禁，就是耶稣基督。（徒2:22-24）
这就是今天我们所相信的、所传扬的福音，这就是最好的消息。
有人在问，复活节到底是哪一天呢？彩蛋又是什么意义呢？
复活节是基督教的一个重要节日，时间在每年春分过后第一次月圆后的第一个主日。
复活节活动，虽然花样繁多、热闹非凡，如果失去了复活节的生命色彩，复活节的彩蛋、兔子、小鸡或百合花等往往成了复活节的主角。
顺便说一下：复活节的兔子和小鸡，一般情况下繁殖速度相当快，象征着再生的意思。鸡蛋之所以被染成红色，是代表耶稣受难时所流的宝血，同时也象征着复活后的快乐。耶稣的死意味着痛苦和绝望，而他的复活则代表着惊喜和盼望。百合花开预示着春天来了，希望和憧憬也就到了。
其实，教会应当重视复活节的真意义——耶稣从死里复活：
一是表明他是神的儿子，“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。祂是一位大能的主 (约21:1-12)，在暗中查看我们的软弱、难处和需要。
二是表明他战胜了死亡与罪恶。一般人认为，人死了一切就都完了。而耶稣虽也死了，且被埋葬了，但他没有像常人一样被死与坟墓拘禁，表明了耶稣的胜利，罪恶的失败。因此，复活的耶稣像活着的时候一样关怀门徒和信徒的生活需要，赐给门徒日用的饮食，时时处处给予他们帮助。
三是表明人类有了指望。因为复活后的耶稣成了复活之人初熟的果子(林前15:15-20；帖前4:16-17)。祂是一位奇妙的策士(赛9:6)，能指引门徒和信徒的人生方向，并永远与其同在 (约20:19)。
4.万民归主 5-6
今天我们得救是本乎恩，也因着信。（弗2:5-9），因此，传福音一种恩典，又是一种享受，也是一种特权。
传福音的范围是万民，传福音的特权是借着祂的名，传福音的目的是信服真道。
三、福音的领受者——众人 7
1.是神所爱的：（约15:9-10），基督徒得神所爱，就会被世界所恨；若我们被世界所爱，就会被神所弃。（约15:18-19）
2.是神所召的：神在所计划的时间里借着福音来呼召我们（帖后2:14）。
3.是神所愿的：a.恩惠。即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。b.平安。不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳。基督徒不应该难巴望在主耶稣基督以外还有恩典，或求平安。（徒4:12）
── 毛南春阳
【福音本是神的大能】
经文：罗1:8-17
一、福音能产生爱心 8-12
1.为别人感谢神 8
2.为别人祷告神 9
3.为别人恳求神 10-12
(1)探望他们：祷告才能明白神的旨意，传福音也才有功效；所以传福音必须用祷告来铺路，先有祈祷，后有传道（徒6:4），这样，传道才有能力。
(2)坚固他们：任何神的工人，应以信徒们的信心能得坚固为己任，而不是寻求受到信徒们的拥戴。人惟有得着并经历神荣耀的丰盛，才得以在灵里刚强、坚固（弗3:16）。
(3)安慰他们：传福音者与领受福音者之间，有一种奥秘之信心的联结和感应（多1:4；彼后1:1；林后4:13）。
二、福音能产生力量 13-15
1.结果子 13 结什么果子呢？
(1)生命果：生命的流露（太7:20；提前3:16；腓1:20）
(2)生活果：各样的美德（加3:22-23；雅3:17-18）
(3)工作果：领人归向主（罗1:13）
(4)嘴唇果：感谢赞美神（来13:15）
(5)圣灵果：加5:22-23
2.传福音 14-15
(1)有欠债的感觉 14,（林前9:16）
(2)以尽情的力量 15,（约9:4）
三、福音能产生信心 16-17
1.我不以福音为耻 16，（提后1:7-9；罗10:12-13；启22:17）
2.义人必因信得生 17，罗4:23-24；哈2:4；林前6:11)
── 毛南春阳
【神不轻易发怒】
经文：罗1:18-23
一、人故意阻挡神的真理 18
1.“神的忿怒”：是因人触犯了神，使神的忿怒在人头上如同待轰之雷，即将爆发，故亟需救恩来挽回这个局面。（出34:6-7；诗103:8-13）
2.“不虔”：对神不忠。意指对神不虔敬，不把神当作神荣耀祂，也不感谢祂，反而将神的荣耀变为偶像（21-25节）。
3.“不义”：意指对神和对人均不正，无情无义，违反神圣洁和公义的性情（26-31节）。
二、人故意忽略神的启示 19-20
1.人心里的良知 19
2.人心外的自然 20，（徒14:17；诗19:1）
故事：“老妇人与三博士”。
三、人故意朽坏神的荣耀 21-23
1.感恩没有了 21
2.良心没有了 21，（创5:5；诗10:4；箴6:16-19；弗4:18）
3.聪明愚拙了22-23，（耶4:22；林前1:18-19；徒17:29；赛42:8）
── 毛南春阳
【面对神的三个任凭】
经文：罗1:24-32
一、任凭他们行污秽的事 24-25
1.放纵情欲，玷辱自己 24 “任凭”：即放弃，不用管了的意思。
2.敬拜偶像，藐视天父 25，（约壹2:15-17；耶2:13）
二、任凭他们行可耻的事 26-27
1.女人：把顺性的用处变为逆性的用处——同性恋（帖前4:4-5；来13:4）
“顺性”：是指与男人结婚，成立家庭，生子养女。
“逆性”：女人和女人之间的同性恋行为
2.男人：弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男与男行可羞耻的事。
三、任凭他们行不合的事 28-31
1.存着邪僻的心 28
“存邪僻的心”意指败坏了的心地（提后3:8），人的心一败坏，就发出种种坏事（太15:18-19），所以要保守我们的心，胜过保守一切（箴4:23）。
2.行不合理的事 28
“不合理的事”意即不适宜的事，有违于自己的良知和人格的事。
3.装满不义的罪 29-31，（加6:7-8；罗2:5）
4.该受判定的死 32，（启21:8；罗5:20；玛2:17；罗6:23）
── 毛南春阳
【因信称义】
经文：罗1:16-17
引言：
1517年十月三十一日是马丁路德改教的日子。当时罗马教会的教训是只有靠行为才能在神面前称义，就是靠着苦行，禁食，苦待自己，而盼望可在神面前得蒙悦纳。马丁路德经过相当长久的时间，发现人实在无力行善以蒙神的悦纳。后来他到了罗马，发现教会中的败坏，言行不一，使他更绝望。但在最痛苦的时候，神让他从这两节经文明白到“因信称义”，所以他就起来传扬因信称义的真理。
一．甚么叫作称义？
1.称义在神方面，即是被神称为好的，使神满意快乐的意思。我们是神的儿女，应当讨神的喜悦；得到神的喜悦，就称义了。
2.称义在人方面，就是达到最高的目标，臻于至善。这是激励人向上的力量。
3.称义在律法上，就是无可指摘，无亏欠，无瑕疵。他就成为一个真正自由的人，心灵上得自由，无可指摘。
二．为甚么要称义？
1.有神证明我们实在是好的。表明我们的良善不是自己说的，也不是别人说的，乃是神说的，表示正确可靠。我们需要神证明我们实在是好的。正如人常用名人的介绍信来证明自己是好人一样。
2.称义后不再受控告，不再受撒但或良心的控告。这样可以安心和有力量去生活。心灵不受控告，就有平安。
3.称义后可作别人的模范。可以实在的帮助人，让人可以效法，如圣经上许多蒙神称义的人，亚伯拉罕，挪亚，摩西等。
三．如何可以称义？
1.因信称义。因信即因神的救法。这节经文说明，神的义在福音上显明出来，即我们相信神的救法，接受神的救法，就可得救，就是为神所喜悦。
2.本于信以致于信。本于信，就是神的信实，使我们可以相信。我们要相信那最信实的。由于神永远不变的信实，使我们可以信靠祂那信实的救法。
3.由信致信。如果经验了一次神的信实，就叫我们按祂的救法而得救。人得称义以后，更加是能够在生活上同样的相信神而得称义，也可以帮助别人得到信心的帮助。
这是称义的方法，是神所定的，我们如照着去行，必蒙称义。
四．称义的保证—经上所记
1.表明有历史可考，而不是随便的言论(参罗4:)。
2.表明这真理不是新约时才有的，而是神在古时就已启示先知的。这真理就是绝对的，而不是相对的；是永远不变的，而不是随时代的改变就改变的。
3.这称义的事是神的大能所成就的(罗1:16)。所以我们不要看自己的不能。神的大能成为我们的保证，信必会称义。
结论：
保罗如此，马丁路德如此，我们自己也因信得称为义。故要高声赞美神的救恩，也要到处宣扬祂所定的这因信称义的真理！
──黄彼得
【复活的大能】
经文：罗1:4-7
引言：
自从人类犯罪后，死就作王统治了人类(罗5:17)。人类一出生就怕死，因此就作了死的奴才，并想办法如何不死。但事实告诉我们，世人的努力是失败的，因为人不能胜过罪恶。但感谢主，耶稣从死里复活，这个问题就解决了。今次要与各位思想复活的大能。
一．复活的大能
1.是胜过罪恶的大能。罪叫人死，所以只有胜过罪的才能从死中复活。主耶稣所以能胜过罪，因为祂是完全圣洁的。圣灵在祂的身上，祂是由圣灵而孕；所以，祂虽然曾凡事受过试探，却没有犯罪(来4:15)。
2.是胜过死亡的大能(林前15:54-56)。死不但是肉体的死，更是指灵魂永远的死，就是永远与生命的神隔绝。但感谢主，祂用宝血的救赎，叫罪从神人之间除掉。所以，人的肉体要败坏死亡，但灵魂却可免死。可与神永远亲近，就可胜过死亡！
3.是永活的大能。复活即重新再活过来，也表明曾经死过(弗2:1-5)，现因主耶稣的得胜而再活过来。人的肉身死了不能复活；就算肉身暂时复活（如拉撒路），但还要再死。人的灵魂因罪更是不能永远活着；但因耶稣舍去永远的生命，叫信祂的人可得永生，这就是再得永远的生命，将永�琲漸糽R再赐给这将亡的人，又使这将亡的人能得永�琲漸糽R，这是何等的大能力呢！
4.是成为神儿子的大能。耶稣复活显明祂是神的儿子；因为有神的生命的才能复活，永生不死。今日我们这些相信祂的人，也因有了耶稣而得神的生命，成为神的儿子(罗8:14-16)。使我们从犯罪魔鬼之子改变成为神的儿子，这实在是主的大能力。这是改变生命的能力。
二．我们如何能得这大能力并运用在我们身上？
1.信服真道。即相信接受并顺服于祂在圣经上所说的道，祂说怎样就怎样。
2.体会主爱。知道这是主的爱，是主爱的救赎，牺牲，舍命，而受主爱的感动。
3.接受主的呼召。祂呼召我们来接受祂的生命救恩！
三．何时这能力能实现在我们身上？
1.当我们接受主恩召的时候，这能力就运行在我们身上(弗3:20)。
2.当我们让圣灵的能力运行时(弗2:18,22)。
3.就是现在；凡愿意的都可以来取生命的水喝(启22:17)。
结论：
我们实在需要这复活的大能力，主也实在渴望将这复活的能力给我们。愿我们趁着今日就接受祂为我们的救主！
──黄彼得
【耶稣基督的仆人】
经文：罗1:1-7
引言：
人常以自己引以为荣的事来介绍自己。保罗在这里的自我介绍说明了几点重要真理：
一．是基督的仆人(1:1)
是得到基督的买赎而成为基督的仆人。
二．是蒙召为使徒(1:1)
是神有计划的选召。
三．是特派传福音(1:1)
是专职作传福音的工作。
四．福音的重要性(1:2-4)
1.是三位一体的神的救恩。
2.是父神的计划，应许(1:2)。
3.是基督道成肉身神人两性的成就(1:3)。
4.是圣灵的大能而成就(1:4)。
五．福音的果效(1:5-6)
1.使徒自己得着救恩(1:5)。
2.万国人中有人信服(1:5)。
3.罗马人也经验这救恩(1:6)。
六．福音临到与责任(1:7)
神的爱临到，就蒙召作见证。
──黄彼得
【基督徒的品格】
经文：罗1:8-15
引言：
品格是一个人的内容和具体。品格如何，那人也是如何。基督徒当有哪些品格？
一．是个感恩的人(1:8)。感谢，因他们的信心传遍天下而感谢。
二．是个事奉的人(1:9)。事奉，用心灵事奉神。
三．是个祷告的人(1:9)。祷告，不住祷告。
四．是个交托的人(1:10)。行程祷告交托主，计划前途交给主。
五．是个交通的人(1:11-12)。分享恩赐，可得安慰，是双方都得安慰。
六．是个定意的人(1:13)。有决心要作些事。
七．是个尽职的人(1:14)。都有欠债感，有责任感，对福音负责。
八．是个预备好了的人(1:15)。情愿，乐意，就是预备好了的人(1:15)。
这八种的品格，都可以自我测验看看。到底我们的品格如何？
──黄彼得
【基督的福音是神的大能】
经文：罗1:16-17
引言：
福音是甚么？如何成为神的大能？
一．福音是神拯救人的大能(罗1:16)
1.基督为罪人死，而祂又打败掌死权者的大能(来2:14; 罗4:25; 林后5:21; 林前15:1-4)。
2.基督宝血洁净人的良心(来9:14)。叫人的良心洁净可事奉神。
3.基督从死里复活，叫信祂的也复活(罗1:4; 林前15:22-23; 罗6:4-8)，并为主活(加2:20; 罗14:7-9)。
二．义人因信得生(罗1:17)
此话是引自哈巴谷书2:4，在新约中引用三次。
1.罗马书1:17是注重义人，即生命。如何能成为义人？即相信基督所成就的救恩。
2.加拉太书3:11是注重信心。即生活上因信心即称义，不是靠律法称义(来11:6)。
3.希伯来书10:38是注重生，生存。因信神的应许可以生存，可以工作，可以事奉。因信而存到永远。
这一切也是神的大能作成的。只要坚信就可以得着。这是福音，成为神救人的大能。
──黄彼得
【福音是神的大能】
经文：罗1:14-17
引言：
基督教是传福音的宗教。福音到底是甚么？如何能得这福音？得到福音之后有甚么表现？让我们一同来思想。
一．福音是甚么？
1.叫人知道自己的罪，本相，堕落的样子。
2.叫人知道神的爱，给罪人有盼望。
3.叫人知道神的救法，义的代替不义的，有赦罪的救恩。
4.叫人知道信的人可得永生，即圣洁的生命，神的生命。
5.叫人知道撒但已失败，信的人在耶稣里可得胜。
6.叫人知道信的人是神的儿子，要与主同得基业。
7.叫人知道信的人有神子的地位，与祂同为王，审判撒但和不信者。
二．如何能得这福音？“信”
1.对真理的认识。
2.承认真理的真实。
3.接受真理成为自己的。
4.将自己交托真理。
5.安息在真理上。
6.与真理合而为一。
7.活出真理来。
三．得着福音的表现
1.以福音为荣。
2.将福音传出去。
3.将福音生活出来，生活与福音相称。
4.在福音里合而为一，不再有彼此之分。
5.以福音维生，过信心的生活。
6.盼望福音早日传遍天下，被圣灵充满。
7.等候主再来。
结论：
福音是神的大能，要救一切相信的人。你已得此福音吗？当得着，相信接受，并立志去传！
──黄彼得
【义人必因信得生】
经文：罗1:16-17
引言：
人类所面对最大的问题，就是如何得生，如何脱离死亡的威胁。其实从有人类以来就是为此，因此人就用各种方法解决得生的事。
一．人解决得生的方法
1.从物质上着手，解决食的问题；求健壮的身体，叫身体延长寿命。（科学的发达）
2.从知识方面，叫人受高等教育，或叫人如何摄生，无论在心理上或生理上。（教育的发达）
3.从道德苦行上修身克己，不作非分之事，免得被天所刑罚。（宗教的发达）
但事实上这三大类的方法都不能彻底解决人生的大问题。
二．以神的方法来解决人“生”的问题
1.是人人都能得着的，智愚贤不肖都可得着。
2.是人人容易得着的，不必付甚么代价。
3.是永远不变的方法，永远都能救人。
4.是永远有效的方法，永远都能救人。
5.这个方法就是信心。因信得生，得称义。神自己预备了救恩，让人相信即可得救。
三．信的几方面意义
1.承认某一可靠的事实。
2.接受某一可靠的真理。
3.信托某一可靠的事物。
4.用行动证明信心。
我们对神的福音就是这样。相信神的救恩是能救我们的，接受祂，将自己信托祂，并以行动来证明。在信心的行动上是不要再加上自己的甚么方法，若是加上甚么就不是相信。
四．马丁路德改革的原因
1.他是一个追求真理的青年，但得不到真确的救法。
2.天主教的教义是以苦行和赎罪票来得救。他这样行了，但仍未觉得得救了。
3.他后来在教圣经时读到罗马书1:16-17，发现这真理。因此他从这话中得力量去宣布教皇的不法。
4.他发现这真理后，就将生命献上，为这真理而死而活。
结论：
今日青年也当效法马丁路德，追求真理，为真理而死而活。
──黄彼得
【保罗对于罗马的信徒】(1~16节)
一、所感谢的(8节；参帖前一2，8~10)
二、所祈求的(9~11节；十五22~23，30~33；保罗所求的过了二十几年才得成全，但他到罗马去作监犯，参徒廿八16，30~31)
三、所定规的(13节；『要在你们中间得些果子』，参约十五16；西一6)
四、所亏欠的(14节；参林前九16~23)
五、所情愿的(15节；『尽我的力量将福音传给你们』，参罗十二11)
六、所见证的(16节；参林前一18，24；保罗亲自经验了福音的大能，参提前一15~16)
―― 丁良才《经题模范》
【保罗为传道者(罗一1~17)】
一、传道之机时常寻找(11，13；西四3)
二、传道之债以为亏欠(14；林前九16)
三、传授之人不分贵贱(14；徒廿六22；多二11)
1.对士求保罗(徒十三7)
2.对吕底亚(徒十六14~15)
3.对禁卒和他一家的人(徒十六30~34)
4.对亚略巴古的众人(徒十七22)
5.对腓力斯(徒廿四10~21)
6.对非斯督和亚基帕(徒廿五8~廿六29)
7.对罗马人(徒廿八30~31)
四、传道之势侃侃宣讲(15；帖前二2~3；徒九22，27；十四3；十九8)
五、传道之题乃是福音(9，16~17；林前十五2~4；二2)
六、传道之效到得相见(13第四五句；徒十四27；十五4，12；廿一19；加六9；林前十五58)
──丁良才《经题模范》
【认识外邦人的罪 罗马书1章】
一丶神的仆人关心外邦1:1-7
二丶神领工人来到外邦1:8-12
三丶神光照仆欠债外邦1:13-15
四丶神的福音传入外邦1:16-17
五丶神的存在显于外邦1:18-20
六丶神的荣耀彰显外邦1:21-23
七丶神的任凭刑罚外邦1:24-28
八丶神指各罪针对外邦1:29-32
──作者不详
【福音的概论──论到神的儿子】
一、序言──福音的应许、成全、传说及信服
1.神应许：
(1)神在创立世界之前，早就定意要把福音给人。「从创立世界以前」在基督里拣选了我们(弗一4)，在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3)
(2)古时借着众先知在圣经上预言这应许：「预先说你们要得恩典的众先知」(彼前一10)
2.基督来成全：
(1)道成肉身：「从大卫后裔生的」
a.为我们受苦难：「大卫受苦难」(诗一百卅二1)，被父母撇在旷野牧羊(撒上十六11)，被扫罗逼害追赶飘流旷野(撒上廿三14；廿六1)，为神的居所不进帐幕，不上床榻，不容眼睛睡觉打盹(诗一百卅二2~5)
b.为救拔我们：「救拔亚伯拉罕的后裔」(来二16)
(a)凡事该与我们(人)相同(来二17)
(b)体恤人的软弱，「祂也曾凡事受过试探」与我们一样(来四15)，所以能同情我们，体恤我们
c.预备身体作挽回祭(来十5~7)
(2)死而复活：
a.成功救赎：
(a)满足了神公义的要求，赎我们脱离了律法的咒诅(加三13；彼前二24；三18)
(b)败坏了掌死权的魔鬼(来二14)
3.使徒传说：
(1)奉召：
a.是由于神，不ˋ是由于人(加一1)：一切是神发起
b.是借着基督，不是借着人(加一1)：
(a)先对基督有认识有经历，「从祂领受恩典」，而后有服事和供应
(b)有权能(路九1)「并使徒的职分」：
i.替神说话行事是权柄的问题(太廿一23)，「造就权柄」(林后十8)
ii.有神迹奇事异能随着(林后十二12)，「方伯信道」，看见保罗所作的事，叫巴耶稣瞎眼，很希奇主的道，就信了(徒十三8~12)，「行非常奇事」(徒十九11)
(2)特派：
a.是专职：
(a)专一作这事，不分心，「保罗不娶妻」，免得为世事挂虑分心(林前七32~35)
(b)不传是不尽职，有祸
b.专为福音活着：
(a)所行的都是为着福音(林前九21)
(b)活着为别人(传福音给别人)更是要紧(腓一24)
4.人信服：
(1)在创世之前神就拣选预定(弗一4~5)，「神所爱的」
(2)借着福音来呼召，「奉召」
(3)一信福音，就在基督里领受恩惠平安──神本性一切的丰盛是在基督里给人得着(西二9~10)
二、福音带进心灵的事奉：「在祂儿子福音上用心灵事奉的…」
1.以前是凭属肉体的条例事奉，现在是凭生命的大能，不照仪文的旧样，乃照灵里的新样(罗七6)。「祭司职任更换」，祂作祭司，不是照属肉体的条例，乃照无穷生命的大能(来七16)
2.以前的事奉是仪文、表征、影儿，现在所事奉的是实际(来八5)
三、福音给人属灵的恩赐，「属灵的恩赐分给你们」
1.不是地上物质的福气，乃是天上属灵的福气(弗一3)。「希利尼人」开化的人，属地的东西多，虽丰富，算不得甚么，需要福音，得天上属灵的丰富。「聪明人」虽有属地的知识，仍不懂天上的事，需要福音，有神奥秘的智慧，而得神所预备给人属天属灵的荣耀(林前二6~9)
2.是人里面属灵的能力，叫人得以坚固(弗三16)，「使你们可以坚固」
3.叫人得属灵的生命而成为果子归给神，「得些果子」
4.给人属灵的富足，是人莫大的利益富足，所以不传福音给人，叫人得这富足，是欠人莫大的债，「都欠他们的债」。保罗把基督测不透的丰富传给外邦人(弗三8)，叫人同得福音的好处(林前九23)
四、福音显明神的义，「神的义正在这福音上显明出来」
1.神的义不是凭着律法得着
(1)祭司的职位既已更改，律法也必须更改(来七12)。不是刻在石头上外面字句的律法，乃是刻在心版上里面生命的律法(来八8~11)
(2)律法是为过犯添上(加三19)，叫人知罪(罗三20)，一无所成(来七19)
(3)未曾传一个叫人得生命的律法，所以义不本乎律法(加三21)
2.神的义在福音上显明出来，只有听信福音才能得着
(1)基督满足了神律法的要求，基督就是神的义
(2)这义不本于「行」，乃在于「信」。「律法的义」本于行，但以行律法为本的，都是可咒诅的(加三10)。「神的义」本于信，以信为本的人，都和亚伯拉罕一同得福(生命的福)(加三7~9)
(3)义以致于信：
a.信的人都得着这义，不分甚么人
b.因信而活出神的义，「义人因信而活」(来十38)
五、福音本是神的大能
1.神的大能有二，「亚伯拉罕所信的神」叫死人复活，使无变为有的神(罗四17)：
(1)创造的大能：「使无变为有」──显在所造的万物上，「神的永能和神性」藉所造之物，就可晓得
(2)生命的大能──在基督里临到人身上
2.生命的大能因信临到人身上
(1)叫人得着神无穷大能的生命
(2)开启人里面的眼睛，「这生命就是人的光」(约一4)
a.人外面的眼睛虽然看见神所造的万物，而不能不承认有神
b.但人里面的眼睛是瞎的，将神的真实变为虚谎，将神的荣耀变为偶像，「思念虚妄」，「无知的心昏暗」
c.生命在人里面，给人启示的光，叫人认识神真实的荣耀，「在你的光中」，我们必得见光(诗卅六9)
(3)身体成为神的殿：
a.原来的身体亏欠神的荣耀：
(a)彼此玷辱自己的身体，「身子」该为主，却为淫乱(林前六13)
(b)放纵情欲，行不合理的事，「顺性的用处变为逆性的用处」，不仅女人是如此，男人也是如此，身体照祂形像造的，原为彰显祂的荣耀，现在用去放纵情欲，行不合理的事了
(c)里面装满了各样的不义
(d)明知作这事是当死的，还是去行，无力抵挡，只有随波逐流，且˙喜欢别人去行，同流合污
b.现在的身体，分别为圣，成为神的殿，荣耀神(林前六20)
(a)在基督里得神能力的保守，不放纵、不任凭(犹24；彼前一8)
(b)里面有圣灵居住(林前六19)，且被圣灵充满(弗五18)，结出许多圣灵的果子(加五22~23)
六、福音要救一切相信的人
1.人不信是最惹神忿怒的(约三36)
(1)人不信必在不虔不义里，「可怒之子」(弗二1~3)
(2)人拒绝福音，就是阻挡真理。「犹太人」杀主耶稣和先知，逼迫传福音的人，神的忿怒临到他们已到极处(帖前二15~16)。「神的忿怒」从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人(罗一18)
2.人相信福音，是神所喜悦的，必得拯救：
(1)消极的难处(疾病、罪恶、死亡、沉沦…)得解决
(2)积极的需要(平安、喜乐、满足、安息、刚强、安慰、永生…)得供应
3.不分甚么人，只要相信，都能得着，「万国的人」，「不分希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人」
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【罗马书第一章】
壹、总论（V.1-17）
一、自介（V.1）
（一）耶稣基督被捆绑的奴隶保罗
（二）蒙召的使徒
（三）特派传神的福音
二、论到「这福音」（V.2-4）
（一）这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的
（二）按肉体说，是从大卫后裔生的
（三）按圣善的灵说，因从众死人中复活，以大能标明是神的儿子
三、保罗的职事（V.5-7）
（一）我们从祂受了恩典并使徒的职分
（二）在万国之中叫人因祂的名信奉「这信心」
（三）其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人
（四）蒙神所爱、蒙召的圣徒
（五）愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们
四、保罗写罗马书的目的（V.8-12）
（一）保罗的感谢与祷告
1. 我借着耶稣基督感谢神
──因你们的信心传遍了天下
2. 神是我的见证人
──祂是我在祂儿子大喜的信息上，用灵所事奉的神
3. 在祷告之间常常寻求，或者照着神的旨意，终能得着平坦的道路往你们那里去
（二）因我极其渴望要见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以被建造
（三）这样我在你们中间，因你我所共有的「这信心」，就可以同得安慰
五、保罗为福音的态度和行动（V.13-15）
（一）在你们中间得些果子
『弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。』
（二）我都是债户
『无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音（大喜的信息）也传给你们在罗马的人。』
六、罗马书主要的信息（V.16-17）
『本于信以致于信』──『义人必因信得生』
（一）福音本是神的大能
『我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。』
（二）本于信以致于信
『因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信心的原则，来达到信心的果效。』（另译）
（三）义人必因信得生
『如经上所记：「义人必因信得生。」』
贰、人的罪（V.18-32）
一、审判人的罪的原因（V.18）
（一）忿怒从天临到罪人身上
──原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上
（二）就是那些行不义阻挡真理的人
二、犯罪的原因：因不认识神（V.19-22）
（一）神的事情是人能知道的
1. 神把证据放在人的心里
『神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。』
2. 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的
3. 受造之物都在为主作见证
『虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』
（二）明知道神却不荣耀神
『因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。』
（三）所以他们的思念变为虚妄
『他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。』
三、拜偶像是一切罪中的最大者，且是罪的本源（V.23）
『将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。』
四、神第一次的「任凭」使他们去敬重受造之物（V.24-25）
（一）因此，神就任凭他们放纵心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体
（二）他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
五、神第二次的「任凭」使他们堕落在神最厌恶的罪里面（V.26-27）
（一）因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲
（二）他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处
（三）男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事
（四）就在自己身上受这妄为当得的报应
六、神第三次的「任凭」使人类陷在各种罪恶中（V.28-31）
『他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。』
（一）第一层罪恶
──装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒
（二）满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨
（三）又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、，无亲情的、不怜悯人的
七、所有罪人的同一表现（V.32）
（一）他们虽知道神判定行这样事的人是当死的
（二）然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行
【人的不虔与不义】
读经：罗马书一章十八至三十二节
一、人的不虔
1、人生第一个关系是人与神之间的关系。中国人讲五伦，实在在与父母之关系，但人与神之关系，还高过人与父母的关系。不错，人是从父母生的，但父母所以能生我们，乃因神造了我们。神是人的源头，所以人应当敬拜事奉神，人对神有正常的关系，人就有虔了。「虔」字不能用在人对人的事上。孝为人对父母，弟为人对弟兄姊妹，虔为人对神。中国圣人造「虔」字就是证明人与神有关系。
2、人对神该有正常的关系。但是却没有建立正常的关系，反而在神之外拜了偶像，结果人就不虔了。有的人虽然不拜偶像，但他也不承认有神，这也是不虔。
二、人的不义
1、人生不只和神有关系，也和人有关系。人与人的关系更多，五伦都是人伦的关系，凡人伦关系不正常的都叫不义，人没有孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻，就是不义。
2、要将罗马第一章所讲的不义，一件一件的讲给他们听。共有二十九件，有的是讲事，就是讲犯罪的事，有的是讲人，就是讲犯罪的人。要从十八节一直讲下去，有时圣灵作工是在能摸着人的感觉，不要一下子讲完，每讲一段要问下边听的人如何感觉。
三、不虔与不义的关系
1、不虔是对神，不义是对人。人对神先不虔，人对人才会不义，所有的不义都是来自不虔。
2、所以人不敬拜神，人定规有害于人。路加福音十八章记着一个人不惧怕神，也不尊重人。人只要与神的关系不对，人与人的关系定规不对。无神党定规是不道德的人。没有神的家庭定规是黑暗的家庭。人对人不当，就是因为人对神不当。
四、不虔不义的后果
1、不虔和不义都叫人自己残害自己。一个高尚的人去拜一个底下的动物，就是摧残自己。所有不义的人，没有一个不摧残自己的，不义的结果就是摧残自己的名誉，家庭，身家，地位。
2、不虔和不义，不仅带来自摧自残，还带来神的忿怒。人有时遇见神的小忿怒，例如撞汽车，生病，买卖倒闭等等。将来还要遇见神的大忿怒，就是永远的沉沦。
五、如何脱去不虔不义
1、要悔改承认自己的不虔不义。
2、要转念归向神。
3、接受基督作救主。
4、作一个事奉神的人。
──《福音材料267题》
【神福音的内容】
一、神的福音是神在圣经上所应许的(2)
二、神的福音是神儿子我主耶稣基督 (3)
1.祂是人子(道成肉身) “按肉体说, 是从大卫后裔生的”(3)
2.祂是神子(死里复活) “按圣善的灵说, …是神的儿子”(4)
── 伍雷
【神福音的传扬】
一、传扬福音的人 (1, 5)：
1.奴仆
2.奉召
3.特派
4.恩典
5.职分
二、传扬福音的心 (5-16)：
1.以万国为对象 (5)
2.用心灵所事奉 (9)
3.常常恳求祷告 (10)
4.定意要得果子(13)
5.我都欠他们债 (14)
6.情愿尽我力量 (15)
7.不以福音为耻 (16)
三、传扬福音的原则(16-17)：
1.乃是神的大能
2.救一切相信的
3.为显明神的义
a.本于信以致于信
b.义人必因信得生
── 伍雷
【三个显明】
一、神的义──正是在这福音上显明出来( 17)
二、神的忿怒──显明在不虔不义的人身上( 18)
三、神的永能和神性──借所造之物显明在人心里( 19)
── 伍雷
【三个任凭】
一、神任凭他们逞欲(21-24)──人把神的荣耀变为偶像，不把神当作神荣耀
二、神任凭他们纵欲(25-26)──人将神的真实变为虚谎，不敬奉那造物的主
三、神任凭他们邪僻(27-32)──人故意不认识神，行当死的事也喜欢别人行
1.装满了不义，邪恶，贪婪，恶毒(阴毒)
2.满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨
3.又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的
4.又是侮慢的，狂傲自夸的，捏造恶事的
5.违背父母的，无知背约的，无亲情怜悯
── 伍雷
【神的福音(1:1)】
一、福音是神的应许(1:2)
二、福音是神的儿子 (1:4)
三、福音是神的大能 (1:16)
四、福音显明神的义(1:17)
五、福音为神的荣耀
1.犯罪亏缺神的荣耀
2.称义盼望神的荣耀
3.与基督一同得荣耀
4.预备器皿彰显荣耀
5.荣耀因基督归于神
── 伍雷
【罗马书第一章】
一、前言（一1∼15）
1.问安（一1∼7）
二、福音的主题：彰显神的义（一16∼17）
三、异教世界（一18∼32）
——《丁道尔圣经注释》
【罗马书第一章】
一、呼召，福音及事工（一1－7）
二、伟大的好意（一8－15）
三、值得骄傲的喜讯（一16－17）
四、神的忿怒（一18－23）
五、神任凭人（一24－25）
六、一个可耻的时代（一26－27）
七、离开神的生活（一28－32）
——《每日研经丛书》
【献身传福音的使徒（一1∼7）】
一、保罗的自我介绍（1）
二、保罗信息的重点（2∼6）
三、保罗的读者（7）
──《新旧约辅读》
【由衷的关顾（一8∼17）】
一、为他们感谢神（8）
二、为他们祷告神（9∼10）
三、他深爱他们（11∼12）
四、他定意探访他们（13∼15）
五、他渴望的原因（16∼17）
──《新旧约辅读》
【人类的罪使神忿怒（一18∼32）】
一、“神的忿怒”（18）
二、一个机会（19∼20）
三、人的败坏（21∼32）
1.理智上的败坏（22∼23）
2.感情上的败坏（24∼25）
3.道德上的败坏（26∼32）
──《新旧约辅读》。
