Quelle est la vision prétériste de la fin des temps ?

Réponse

Selon le prétéritisme, tous les textes prophétiques de la Bible sont en réalité des récits historiques. L’interprétation prétériste des Écritures considère le livre de l’Apocalypse comme une représentation symbolique des conflits survenus au Ier Siècle, et non comme une description des événements de la fin des temps. Le terme « prétéritisme » tire son origine du latin « praeter », qui signifie « passé ». Ainsi, le prétéritisme affirme que les prophéties bibliques concernant la « fin des temps » se sont déjà réalisées… dans le passé. Le prétéritisme s’oppose directement au futurisme, qui attend l’accomplissement à venir de ces prophéties.

Il existe deux formes de prétéritisme : le prétéritisme intégral (ou complet) et le prétéritisme partiel. Cet article se concentre sur le prétéritisme intégral (parfois appelé hyperprétérisme).

Le prétéritisme conteste la nature prophétique du livre de l’Apocalypse. Il affirme que toutes les prophéties de la fin des temps du Nouveau Testament se sont réalisées en l’an 70 de notre ère, lorsque les Romains ont attaqué et détruit Jérusalem. Selon le prétéritisme, la plupart des événements traditionnellement associés à la fin des temps, tels que le retour du Christ, la Tribulation, la résurrection des morts et le jugement dernier, se sont déjà produits. (En ce qui concerne le jugement dernier, il est en cours de réalisation.) Le retour de Jésus sur terre était un retour « spirituel », et non physique.

Le prétéritisme affirme que la Loi a été accomplie en l’an 70 de notre ère, et que l’Alliance de Dieu avec Israël a pris fin. Pour les prétéristes, le « nouveau ciel et [la] nouvelle terre » mentionnés dans l’Apocalypse 21.1 sont une représentation du monde de la Nouvelle Alliance. De même que le chrétien est une « nouvelle créature » « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. », <a href="hLe monde de la Nouvelle Alliance, tel que décrit dans (2 Corinthiens 5:17), est considéré comme une « nouvelle création ». Cette perspective prétériste peut potentiellement conduire à la théologie du remplacement.

Les prétéristes font souvent référence au discours de Jésus sur le Mont des Oliviers pour étayer leur point de vue. Après avoir décrit les événements de la fin des temps, Jésus a déclaré : « Je vous le dis en vérité, cette génération ne passera pas avant que tout cela n‎’arrive. » «Je vous le dis en vérité, cette génération ne passera point, que tout cela n'arrive.», dans (Matthieu 24:34). Ils interprètent cette affirmation comme signifiant que tous les événements prophétisés par Jésus en Matthieu 24 se sont réalisés avant la fin de la génération à laquelle il s‎’adressait. Ainsi, la destruction de Jérusalem en 70 ap. J.-C. est considérée comme le « jour du jugement ».

Le prétérisme soulève de nombreuses questions. D‎’une part, l‎’Alliance éternelle de Dieu avec Israël est soulignée dans (Jérémie 31:33-36), et Israël sera restauré à l‎’avenir selon Ésaïe 11:12. L‎’Apôtre Paul nous met en garde contre ceux qui, comme Hyménée et Philète, enseignent à tort « que la résurrection est déjà arrivée, et […] ébranlent la foi de certains » dans (2 Timothée 2:17-18). Lorsque Jésus mentionne « cette génération », cela doit être compris comme indiquant que la génération contemporaine verra le commencement des événements décrits en Matthieu 24.

L‎’eschatologie est un domaine complexe, et l‎’imagerie apocalyptique utilisée dans la Bible pour prophétiser a donné lieu à diverses interprétations des événements de la fin des temps. Il est possible d’accepter un certain degré de divergencesAccord entre chrétiens à ce sujet, cependant, le prétérisme intégral pose des problèmes majeurs : il rejette le retour physique du Christ et minimise l’horreur de la Tribulation en la réduisant à la chute de Jérusalem.