歷代志下 8
歷代志下第八章短篇信息
目錄：
歷代志下第八章精華(漆立平)
從裡面確定侍奉敬拜神的路(七至十章)(王國顯)
勤政愛民、興邦立國(8章1至10節)(香港讀經會)
周全準備、蒙福敬拜(8章11至18節)(香港讀經會)
所羅門王的成就(八1~九31)(台北靈糧堂)
每日的敬拜事奉(八章1~18節)(台北基督之家)
各盡其職，讚美耶和華(代下8:12-15)(高銘謙)
歷代志下第八章精華(漆立平)
第八章要義
七、所羅門後來的作為、豐富與成就
所羅門作以色列王共四十年，第八章陳述了他一生的主要工作：
1、建造耶和華的聖殿和他的王宮，所羅門花了二十年的時間。（1）這一點在《列王記》也記述的很清楚。
2、為國防與子民和土地的安全，他修建了許多邊防的城鎮、積貨城、保障（即駐防城）、和屯集戰車、馬兵、和步兵的城。他作了許多的土木建設工程。（2-6）關於這一點在《列王記》中就沒有明確的陳明。
3、他一直維持了一支龐大的工程隊伍。為著這許多建設工程，他從以色列境內的外邦人中挑取工人，卻叫以色列子民，擔任督工。在聖殿與王宮完成後，督工人數減少至二百五十人。（7-10）這一組工程隊其實有面的用途，是為著王宮與國防工程隨時作維護與整建工作用的。
4、為了他所娶的埃及法老的女兒，他又另建了一座后宮（即黎巴嫩林宮），遠離聖殿，便於他們奢華宴樂。所羅門的墮落，可能是從這以後開始。（11）這項記錄在《列王記》雖也有記載，但《歷代志》記載的更詳細，指明所羅門王並非不知道他娶埃及公主的錯誤。為她另建一宮，其用意在淡化其錯誤，結果卻適得其反。
5、對於祭司和利未人在聖殿中的事奉，所羅門非常重視。聖殿完成，約櫃移進聖殿之後，他著實按照大衛的遺命與規劃，建立了起來。使聖殿中每日早晚、安息日、月朔、並一年三節的獻祭與聖會，都遵著摩西律法書上的吩咐實行。所羅門也照著他父親大衛所定的例，派定祭司的班次，利未人的班次，各盡其職，各供己事；詩班樂團亦按班次，在殿中稱頌讚美。又派定守門的班次，看守聖殿的門戶。安派忠信的祭司與利未人，管理府庫或辦事。換言之，所羅門確實使大衛所規劃的各種事奉與服事，都俱俱體體的實現了出來。（12-15）
6、所羅門在建造耶和華的殿時，都工料俱備，從立根基起，直到完工的日子，使建殿的工程都在順利過程中完成。這說明所羅門為建殿作了盡心盡力的預備。（16）
7、所羅門王又與推羅的希蘭王合作去海外淘金尋寶，他們在紅海邊的以旬迦別，建立了一隻商船隊，往東方去作買賣淘金，使他得了許多財富，每年四百五十他連得金子（一他連得相當於30千克即30公斤，總計約合13500公斤），這實在是一筆極大的財富。（17-18）
這一段的記錄，讓我們看見，在聖殿建成奉獻之後，所羅門也確確實實曾用心好好治理以色列國，並建立祭司利未人的事奉，建立以色列子民。所羅門的治國是非常有成就的，他是真正的將他父親大衛的遺志，和建造神國子民的理念，都實行了出來。在他作王的前二十五年�堙A他也曾經是一個非常敬畏神，愛護神子民的君王。神確實賜給他極大的智慧，祝福賜恩給他，又使他可以得著許許多多的財富，使他能成就許多大事。《歷代志》的這段記錄，也在積極面平衡了後人讀《列王記》時對所羅門王消極面的觀感。
八、所羅門在世人眼前的榮華富貴
當所羅門在位極盛時期，他的盛名遠播四方列國。那時以色列呈現出來的見證，不是兵強馬壯威武征服各方的霸力，而是他國中的文明與文化所展現的優越超凡。在三千年前，以色列國中所顯出來的子民生活形像，令任何一個經過的過客，或外來的訪客商客，都會驚訝不止，畢生難忘。以後無論他們走到那�堙A他們都會以讚嘆的口吻，敘說他們那一段見聞。那是一種神子民國度的見證，叫見過的人懷念；令聽見的人羡慕；促使有能力的人，盼望前往親眼目睹，親身去體驗。
── 漆立平《歷代志下精華》
從裡面確定侍奉敬拜神的路(七至十章)(王國顯)
我們看歷代志下，上次我們看到第七章的末了。在第七章的末了，我們看到神應允了所羅門的禱告，但是也向所羅門提出了警告。在祂應允所羅門禱告的事上，我們看到了所羅門所建造的殿在神眼中的地位，也看見那個殿在神百姓當中所起的功用。我們感謝我們的神，這是非常有意思的事；因為，從這一次所羅門聽到神向他第二次說話，在歷代志裡所記載的歷史，就有了一個新的方向，聖靈就沿著這一個新的方向來記下神所作的工。
聖殿標示出神和祂子民的關係
正因為這樣，我們就看到從第七章下半開始一直到整個歷代志下的完畢，我們就看見神記下祂作工的事情的那個目的在哪裡。尤其是我們跟列王紀來作比較的時候，這一個事實就更明確了。所以，我們沒有看下去以前，我們要把第七章末後神跟所羅門所說的話來總結它，來看一看。一個很明顯的事實就是，神確定了那殿作為神和百姓同在的一個記號。這一個殿在以色列人中間，我們可以看到有幾方面是神讓祂的百姓要留心的，就在十一節一直到末了的那一節裡，我們可以把它歸納出來。首先你看到，神說，不管百姓落到一個甚麼樣的光景，只要他們真實地轉回過來向著神，神赦免的恩典，神挽回的恩典就不會停止。
神所注意的是事件的結局
在這一件事上面，我們很清楚地看到神讓他們去學習一個功課，要讓他們很清楚的去掌握裡面對神的敬畏。因為，我們從第七章開始一直看到歷代志下的末了，除了一、兩個很特殊的時期，聖殿裡的活動沒有停止過。並且，聖殿裡的活動都是照著摩西當年怎麼吩咐他們，律法書怎麼給他們指導，他們都做得清清楚楚。但是，他們可以外面這樣做，但裡面卻完全不是這樣一回事。既然是這樣，我們怎麼來看這些歷史的記載？而這些歷史的記載說是神工作的日記；如果，我們沒有掌握神這樣的一個心思，我們就沒有辦法能瞭解究竟神這樣作是甚麼目的。
尤其是我們來跟列王紀作比較，我們實在是很不容易瞭解，在列王紀上面所記載的，很細的事情神都記載了，對的事情記載了，不對的事情也記載了，並且記得很詳細。但是，你在歷代志裡去看的時候，你好像只是在那裡看見神記載一件事怎麼作好，祂的百姓所作的那些虧欠，那些敗落，甚至是作君王的在神面前如何的惹神的怒氣，這些事情都沒有多少給記下來。好像神在那裡記載的都是叫人感覺很歡愉的事，用人的話來說，就都是報喜不報憂的事。
我們這樣看下來的時候，我們就覺得有點納悶，怎麼神是這樣的神呢？神好像在那裡並不追討人的愚昧，神就是在那裡說出人是如何的蒙福。除了很少數的一個很特殊的時期裡、神的記載部是給我們這樣去看見。但是，若是我們能看到神在歷代志這一卷書上，祂所記錄下來的是根據甚麼，我們就看到了。原來，神在那裡並不是做一個評定，神乃是在那裡把人跟隨主，和不跟隨主的那個結局是怎樣的，在那裡擺出來。祂不太注意那個過程裡的大或小，祂是很著重那個結局是甚麼。
如果，靈裡面蘇醒的人，你看到結局，就知道事情是怎樣的了。因此，我們看到，神在那裡答應所羅門的那一個禱告的時候，神就說到，「他們向這個地方真是有尋求的來禱告，我就應允；我會赦免他們的罪，我醫治他們的地，我要把我的名永遠放在這個殿。」然後，祂就題了；「如果，你照著大衛那樣子活在我面前，我一定堅固你的國，堅固和你父親大衛所立的約，你的後代不住有人坐在以色列的寶座上。」這是一個題醒。
神要的是裡面的敬畏，不是外面的動作
然後，祂立刻就說了；但是，你們千萬不要以為有這麼一個聖殿在這裡，你們就可以放肆；如果，你們是背棄神和你們立的那一個約，神也可以放棄你們，神甚至把這個殿交給別人的手來拆毀，而你們也會給擄到外邦，成為人的笑談。如果，我們留意神在向所羅門說的這番話裡，你看到是非常嚴肅的，這一段話就決定了整個歷代志。往上，你看歷代志上，往後，你看歷代志下，神怎麼來記錄這段時間的歷史。回到我們要留心的事上，神藉著這樣的題醒，要讓所羅門和他的後代，並全體的以色列人要學習不要根據外面的動作，而要留意裡面的敬畏。
弟兄姊妹，你注意一件事，待會我們就會按著這個方向來看以後的事。就拿所羅門來說，第八章、第九章，這兩章都可以說是記載所羅門的光榮史。他的武功怎麼樣，他的政治是怎麼樣，他的經濟又是怎麼樣，他個人的智慧又是怎麼樣，全都是一流的。你看到所羅門好像在神的面前沒有一點的缺欠；但是，不是真的是這樣呢？我們從別的經文裡我們曉得，特別是在列王紀上，我們看見所羅門在聖殿建造好了以後不久，他就開始一塌糊塗了，他做了很多的事情是神所不喜悅的。但是，你在歷代志上看不見，你在歷代志上看見的全都是給人羡慕的，給人稱讚的。你說怎麼會是這樣呢？弟兄姊妹們，如果我們能體會到神的心思，我們就看到，我們在神面前追求、生活、事奉就有了一個非常高的準則在那裡要求我們。
神讓人從結局看見神的手
我們幾乎可以這樣說，按看人的天然，很自然的，連相當多的屬靈人都會有意無意的是在這一個心思的影響底下。你怎麼知道神紀念這些人呢？你怎麼知道神在那裡紀念這一個工作或者這一個服侍呢？你說看看有沒有神的祝福在那裡。弟兄姊妹們，這在道理上是非常準確的；但是，當你一讀歷代志下的時候，你立刻就發覺，這一個觀念不一定準確的。人不能用眼見的那些祝福來決定神喜悅或者不喜悅，神紀念或者是不紀念。
神要我們在這裡學甚麼？神要帶我們到結局裡，回頭來看你的路怎樣走過來的。 神用那個結局回過頭來告訴人，你的路走錯了，也許人也會有這樣的疑問，「神，如果我們路走錯，你為甚麼還這樣賜福給我們？為甚麼還讓各種各樣的祝福在那裡顯出來？」弟兄姊妹們，如果主把我們帶往深處去，我們就碰到一件非常嚴肅的事，神賜福不是因為我們配，乃是神的憐憫和神的信實。
弟兄姊妹，最簡單的就是，我們這些人蒙恩得救，究竟是不是我們配？我們一接觸這個問題，我們馬上裡面就領會了，不是我們配不配，是神的憐憫，是神的信實。如果，回到以色列人身上來，你就看到，往遠處去的時候，你看到是因為亞伯拉罕；從近處去看，你看到是大衛。我們留意到神的話，是因著亞伯拉罕的緣故，神就紀念他們；神就因著大衛的緣故，就紀念他的後裔。那很清楚說出，完全不是他們這些人配，神所以仍然存留祝福在那裡，一面是因為神自己的永遠的旨意所定規，另一面就是神的憐憫。
我們實在感謝我們的神！所以，我們剛才特別提了，除了很特殊的一小段時間，聖殿裡的活動沒有停止過，不單是在舊約的日子沒有停止過，就是四福音的時候，你看到聖殿裡的活動也沒有停止過，都照著律法所要求的在那裡作。但實際是怎樣呢？在舊約的日子，明顯的，我們看到，聖殿給拆毀，百姓被擄到外邦，這是我們很清楚地看到的。在新約的時候，我們看到聖殿又再被拆毀，而不單是聖殿給拆毀，連耶路撒冷也被拆毀，以色列國和猶大國就滅亡了。
要看裡面的實際，不是看外面的光景
在歷代志神很嚴肅地帶我們去留意這樣一件事情，祂要我們從結局上面去看神作了甚麼，人又在神的面前走過了甚麼的路程，祂要我們學會不要給外面的事物來欺騙我們，而我們常常不自覺地落到自己欺騙自己。因為，我們如果光看外面，我們就覺得我們在神面前目前是很蒙福的。但神要我們學習的功課，你不要光看外面，也要看裡面的實際。
這一點，弟兄姊妹們，我指出一個非常嚴肅的事實。弟兄姊妹們來看，你翻到第八章，你翻到第九章，你看到所羅門那個日子，無論從哪一方面來說，它們都是讓人非常羡慕的。經濟是很繁榮，生活是很豐富，政治算是很清明，軍事上的成就也是很傲人的，甚至叫那個示巴女王從那麼老遠，從非洲跑到耶路撒冷來要聽所羅門的智慧話。
所以，你看第八章，第九章，全都是所羅門的那一些豐功偉績。但是，你再往下讀，你讀到第十章，你讀到第十章的末了，你就讀出一個結局來。一個甚麼結局呢？以色列國分裂了，以色列國成了南國跟北國，分裂了。如果，我們看得準確一點，神的見證給破碎了，神的殿要叫整個的以色列都在它的覆庇下的事實，有破損了。這個是結局。
這個結局是怎麼來的呢？我們讀舊約歷史的時候，我常常題醒弟兄姊妹們，你不能忘記申命記，你也不能忘記神跟所羅門兩次說的話。當然，神跟所羅門兩次說的話和申命記是有很直接的關聯。那個根源是在申命記，而發表出來是透過神向所羅門說的話。我們又看到神的百姓，他們在地上的那一些遭遇，是好或者不好，不是根據他們怎麼作，也不是根據他們作了多少。
那是根據甚麼？根據他們和神的關係正常不正常。如果，他們跟神的關係不正常，他們種田可以很拼命，澆灌田的時候可以很賣力氣；但是，沒有收成就沒有收成。不在乎你作了多少，你那個地位不對，和神的那個關係不對，你再作也沒有結局。這是我們讀舊約歷史不能忽畧的一個很重要的原則。
現在，你看到以色列分裂成為南國跟北國，甚麼原因呢？雖然，這個分裂是在羅波安作王的時候，但是那個原因不是羅波安。可以這樣說，那近因是羅波安，遠因就不是羅波安。那個遠因是誰呢？是所羅門。他怎麼作呢？我們從第十章裡就看到，所羅門去世了，羅波安接上來作王了，他就來到示劍這個地方宣告登基了。以色列的百姓就來到他那裡，要求他減輕一點他們的勞役，當時羅波安就徵詢了一些老年人的意見，也徵詢了一些少年人的意見。
結果，羅波安沒有接受老年人的意見，就跟隨了少年人的那種傾向。不但是沒有減輕以色列人的勞役，還要加重，結果就造成分裂了。弟兄姊妹們，我們留意，這個事情是怎麼發生的？你留意那些人跟羅波安說：「你父親叫我們背重擔，現在你作王了，你是不是可以減輕一下，不叫我們背那麼多重擔。」所以，你看到這個問題是從所羅門那裡開始的。
從所羅門的經歷看屬靈的實際
所羅門起初是不是這樣的呢？如果，所羅門起初就是這樣，我們也沒有話講；但是，所羅門起初的時候不是這樣的。弟兄姊妹們，留意第八章，第八章的第七節開始：「至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。」留意了，第九節，「惟有以色列人，所羅門不使他們當奴僕作工，乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。」
弟兄姊妹們你看到，所羅門起初不是這樣的，所羅門起初對以色列的百姓是非常非常的按著律法來作安排的，給他作苦工的全是迦南留下來的那些人。但是，甚麼時候所羅門變了呢？聖經沒有說。但是第十章回頭來說的時候就說：「你父親使我們負重軛」。為甚麼他起初是善待神的百姓，後來卻叫百姓都背重擔呢？你看到一件事情，所羅門離開神，所羅門跟聖殿的那個關係出了問題。當然，我們上次也題了，他出問題不是一下子來的，是慢慢慢慢地累積過來的。
起初的時候怎麼開始的呢？我們不知道；但是，有些事情我們能領會。就在第八章裡你看到一件事，第八章那裡說了甚麼呢？第十一節，「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裡。因所羅門說，『耶和華約櫃所到之處都為聖地；所以，我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。』」這是在建造聖殿的過程裡的年日。因此，你很清楚地看見，所羅門裡面還是有感覺的。他討了法老的女兒作妻子，但是他知道，這個是外邦人，這個是埃及人。按著神的揀選來說，她不在神的紀念範圍之內，但如今她作了我的妻子，她住在大衛城裡，她住在大衛的宮裡，這個地方是跟約櫃發生關係的，這個事情不合宜。
所以，你就看到當時所羅門建造聖殿的那同一個時間，他就另外建造一個宮殿。為甚麼建造那個宮殿呢？就是要把法老的女兒遷到那裡去。弟兄姊妹們，這個時候，你看到他心思裡那一種矛盾的光景，那一種掙扎的光景。把妻子留在大衛城不合宜，把妻子遷到外頭去，他自己又覺得好像過意不去，結果就蓋一個宮跟神的殿差不了多少。然後，你再回到列王紀去看，當然一定是在這個事情以後，他就娶了許多外邦的女子作為妃嬪。結果，落到一個地步，他自己都拜偶像去了。
弟兄姊妹們，為甚麼所羅門會落到這樣的一個光景？很奇怪的，你在歷代志上面你沒有看到聖靈為這些事情記下一點一滴，而如果你看歷代志的話，你對所羅門的那個印象，就是起初他出來的那個印像，一直好到底。但是，你去到列王紀，你就看見所羅門是走下坡的。許多的時候，我們常常有一種不太準確的觀念，就是我們只是會看外面，不會看裡面。我們看外面，看到所羅門的那個智慧多厲害；我們看外面，我們看到所羅門為神建造了聖殿；我們看外面，我們看到所羅門不為自己求壽、求福，只是求智慧。
結果，所羅門在我們的心思裡是最完善的一個人。你再看看歷代志，歷代志都沒有記載他的不妥當的行為，所羅門不錯啊！但是，弟兄姊妹們，當你看到以色列國分裂的那個根源是從所羅門開始，你知道這個問題的嚴重。雖然，我們沒有明確的證據，說所羅門以後悔改到一個怎麼樣高的地步，我們只是從箴言書的結局看到，所羅門末了實在是悔改。但是，他末後的悔改，並沒有抹掉他在整個歷史過程裡，他所幹出來的許許多多不美的事。但是，在歷代志下，你一點都沒看到，我們就不能不注意，聖靈為甚麼這樣來作記錄？祂要我們留意那個結局，而不是給過程裡的事物來影響我們的判斷。因此，我頭一件事情和弟兄姊妹們特別題的，就是神的靈要我們學習維持裡面和神的準確的關係，不要讓外面眼見的一些好像是祝福的事物來迷亂我們的領會。
又一個近代的例子
我舉一些很具體的例子，弟兄姊妹們會領會得來。在最近三四十年裡，特別是從上一個世紀八十年代的時候開始，在基督教裡就有了一個這樣的人家說它是屬靈的運動，那是跟靈恩派很有關聯的，就是那個所謂恢復敬拜的運動。這個是怎麼回事呢？一個叫作凱福瑞甚麼的，姓甚麼忘了，她就交通出一些道理來，她說神在二十世紀的末了，要在神的教會裡恢復敬拜。我籠統說了，她的這些話就好像有一個表達，在這一個恢復沒有來以前，基督的教會已經失去了敬拜這一個見證；所以，現在神就要來恢復了。那怎麼來恢復呢？
當然，她說恢復也是對的；因為，它整個的道理就是把人帶回聖殿和詩篇裡去，這樣就在過去那二、三十年形成了一個敬拜的運動。所以，這些年來，我們常常收到一些通告，那些團體叫做甚麼萬國敬拜中心，萬國讚美中心。我忘了它的英文名字叫甚麼。我們又看到甚麼叫讚美之泉，我不能全記起來。最近好像少收到一點，前一、兩年，相當時間就會收到，每年也聽到一些消息，也有通告，說是甚麼為耶穌遊行，這些事物的出現全是和這個敬拜的運動恢復很有直接的關係。他們以為這樣子是讓神得著敬拜，他們花好多的人力、財力、物力在那裡來準備這些東西。
弟兄姊妹們，如果你看外面來說呢，特別是好像為耶穌遊行，全世界每一個城市，他們浩浩蕩蕩地在那裡遊行。哎喲！你看到，那個真是甚麼甚麼。你看那個萬國敬拜的時候，在某時某時我們在甚麼地方有巨型的大聚會在那裡。如果，你嚴格地來看，這些巨型的聚會，你不如說它是一個不一樣內容的遊藝晚會還準確一點。弟兄姊妹們，我不是說要去批評人家做甚麼做甚麼；因為，這個就正好跟當年神對所羅門說話的那個事情有一點的關聯。我們的主就是要我們不要看外面的表達是甚麼，要看裡面的那個實際是甚麼。
裡面的是生命自然的流露
弟兄姊妹，你曉得一切從裡面出來的都是很自然的，而不是經過人工的，不是經過安排的，都是很自然地從生命裡迸發出來。我們看到這些事情的時候，我們要留意到，像舊約聖殿裡敬拜的形式，或者說詩篇裡所表達出來的那種敬拜的方式，我們的主老早就已經宣告它們的時代任務已經結束了。弟兄姊妹，如果你記得約翰福音第四章主跟那個撒瑪利亞婦人在敘加井旁的那一段談話，我們就很清楚地看見，主已經宣告那些作影兒的動作，它的任務完畢了。在耶路撒冷的也好，那些外邦敬拜神的那種情形更不必說了，都已經不再是神要顯明祂自己的使用方法。
在靈和真理裡敬拜神
弟兄姊妹很清楚，你記得我們的主說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂；因為，父要這樣的人拜祂。」弟兄姊妹，甚麼叫作「在心靈和誠實裡」？你不要忘記，當主說到這句話以前，祂說了一個事實。這個事實很重要，神是甚麼呢？神是靈。神是靈；所以，你要完全敬拜神，你必須在靈裡，你必須在誠實裡。準確一點說必須在真理裡，就是按著神的心思來敬拜。弟兄姊妹們，神是靈，現在你要再回到耶路撒冷的敬拜，耶路撒冷的敬拜是物質加上魂，連不到靈的關係。
而詩篇裡所題到的，「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美祂，用高聲的鈸讚美祂，擊鼓跳舞讚美祂」。你讀第一百四十九篇，一百五十篇，你看到那是聖殿裡的敬拜，裡面所題到敬拜的那些內容，全都是物質的東西，全都是人在那裡用物質的東西。而用這些東西，你必須經過安排，你必須經過練習。但是，主的話是說，神是靈，你要敬拜祂，你必須在靈裡敬拜祂，很自然地從裡面發出來。
但是，我們沒有辦法不承認我們的愚昧，我們常常用眼見來代替神自己的話語的指導。在所羅門的日子，神已經發出這樣的警告。以後，我們看到，聖經上面許多的記錄都是這樣子記錄，尤其是到四福音的時候，你看到聖殿裡多熱鬧；但是，你聽主在那裡怎麼說呢？「你們把它變成賊窩了。」弟兄姊妹，你看見那個結果怎麼是那樣的不一樣呢？在這些人裡面看見是很熱鬧，很火熱，好像是很有神的祝福。但在主的心裡面，主是說：「你們把它變成賊窩了。」弟兄姊妹，這的確是一件非常嚴肅的事情。所以，我們再往下來看歷代志的時候，我們要掌握這個原則。
活出以神為是
那好，接著就引出第二個問題來，仍然是在神跟所羅門說的那段話，那段話說，你們只要向著這個殿來禱告，回轉過來尋求我，承認我是你們的主，那我就一定給你們醫治，給你們挽回，給你們赦免。主的話就沒有我說得那麼複雜，他只是說:「若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行。」這是甚麼？這是指出一個方向，這是指出一個事實，你們要活在神的真的祝福裡，你們必須學習以神為是，以神的話為是，以神的權柄為是，以神的彰顯為是，而不是留意在人眼見的那一個光景是怎樣的。
神自己是道路和方向
因著這樣一件事，我簡略一點，就引出協力廠商面要留意的。既然認定以神為是，那就要確定神就是那條路，不單是那條路。同時，神也就是那個方向。弟兄姊妹們，這都是很嚴肅的屬靈的學習。有很多很多的時候，如果我們靈裡面稍微有點蘇醒的話，我們自己也知道的，我做這個事情，究竟是我向著神做的呢？還是為著我自己做的？我是向著神做的？還是向著人做的？我要求神的滿足？還是求我自己的歡心呢？
我們自己都能有這樣的一個光照。因此，我們感謝我們的神，當聖殿在那裡建起來的時候，神向所羅門說了一段的話，把神的百姓帶到一個準確的光景當中，來認識他們和神的關係是根據甚麼來作判斷，讓他們認識他們在神面前所作的是根據甚麼來作準確或是不準確的根據。不單是他們當時學這個功課，也給我們現在以後的人讀歷代志的時候，知道怎麼來看歷代志的記載。
神眼中的所羅門
好了，現在我和弟兄姊妹們就轉回到所羅門的身上來了。第八章，第九章，可以說是所羅門的輝煌政治的記錄。你看到他的那一個政府的組織，你看到他那個時候宗教上的熱誠，你看到他那個時候的行政效率，經濟上的豐裕，生活上的繁榮。弟兄姊妹們，你留意到，完全就是記載這一些。第八章特別記載一件事，他跟推羅王的那些僕人一次出外，就在俄斐那個地方找到四百五十他連得的金子。然後，你在下面也看到，看到甚麼呢？第九章的十三節，「所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得，另外還有商人所進的金子；並且，阿拉伯諸王、與屬國的省長，都帶金銀給所羅門。」還有二十節最末了的那一句，「所羅門年間，銀子算不了甚麼。」
弟兄姊妹，從這些的記錄你看到，所羅門的日子是怎麼一個日子，都是叫人很羡慕的，都可以說是人理想社會的影兒在這裡跑出來了。你還看到，他在他的王宮裡跟聖殿裡，他用金子做了好多的盾牌陳列在那裡，多少呢？二百個是擋牌，每一個是用金子六百舍客勒，又打成了三百面盾牌，每一個是三百舍客勒重。這些都是裝飾，這些都是陳設。你看在所羅門的日子，一切好像都是這樣的尊貴榮華。你們要看到有一點好像是神責備的話在那裡，第八章，第九章，整個的記錄都是說到他的好。我不想細看那些內容；但是，我和弟兄姊妹們總結所羅門這個人，在神面前神怎麼看他。
不錯，神沒有在歷代志那裡去給所羅門責備，但是我們不能不注意。如果，你翻到列王紀上你就看到一大堆的記錄，說到所羅門怎樣怎樣怎樣的糟糕糟糕糟糕。你說所羅門在歷代志好像不糟糕了呢？弟兄姊妹，這就是我們讀歷代志的時候所要留心；因為，歷代志是神的日記，神是注意祂所要做的，祂只是記錄下祂要做的。我們感謝我們的神!這是頭一點。我們要很明確地透過所羅門來掌握到這一點。然後，剛才我也已經和弟兄姊妹們稍微題了一下，對於整個所羅門的事情，神就是用以色列的分裂來作為他的評語，就是藉著以色列的分裂來指出所羅門的路，整個的走錯了。
因著他一個人的走錯，以致神的見證在地上產生了一個好大的裂痕。在所羅門的日子，這些沒有記載在歷代志裡，沒有這個歷史記載的記錄，卻有記載這個歷史的事實。但是，在列王紀上那裡你看到，神很清楚地在那裡宣告一件事，所羅門他的所作就引起神的見證的分裂；但是，神維持祂自己的信實，神沒有把國從所羅門和他的子孫手裡在那一個時候拿走，而只是讓以色列分裂。只是神說，我還保留兩個支派給你，你還可以保留著猶大支派和便雅憫支派，當然也包括利未人，但是不是整個支派。
猶大蒙憐憫的原因
弟兄姊妹，你留意，神這樣的保留，就是說神沒有把猶大國按著所羅門所作的，羅波安，和其他的猶大王所作的，在當時就把他們結束。不像北邊的以色列，他們不對了，神很快就把他們結束。有些是一代都不到就結束了，較長遠的也不過四代；但是，猶大卻不是這樣。我們可以看到，如果你照著馬太福音我們主的家譜，那裡有記載的是十四代，如果把神沒有擺進去的都加上去的大概有十八代。你說為甚麼神對猶大有那麼長久的容忍，卻對以色列好像沒有那麼寬容？弟兄姊妹，你就看到，神的寬容固然是祂的憐憫，但是光是祂的憐憫，這個不是最踏實的那個原因。因為你說，北邊那十個支派，也是雅各的後代呀，神給亞伯拉罕、以撒、雅各的那個應許，他們都在那裡承擔了。神既然容忍猶大，祂也應該同樣容忍以色列啊！
弟兄姊妹們，你注意，在以色列只有亞伯拉罕、以撒、雅各的應許；同時，以色列北邊的那十個支派一直在神面前沒有悔改。神不是不願意給他們憐憫，但他們沒有讓神憐憫的條件。但是過來這一邊看猶大，你看歷代志上所記載的猶大，雖然他們出了好多次問題，但是你看到一件事，猶大除了最末後，嚴格說起來連最末後給滅掉的那幾個王，他們向著神還沒有完全死掉他們的心，這是他們蒙憐憫的其中的一個點。但是更重要的，他們不單是有亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，他們還加上大衛的應許。神的信實加上他們在神面前的悔改；所以，神就給他們機會多很多。
雖然，神給他們機會多很多；但是，神不能沒有底線的容讓他們這樣做愚昧的事。我們感謝神!祂為著祂自己的信實，祂沒有直接接受人的光景的影響，祂一直有這樣的容忍，當然祂對人的容忍是有底線的。但是，正因為祂有底線，你就看見，祂不受人的光景去影響祂的信實，叫我們想起新約裡的話：「我們縱然失信，祂仍是可信的。因為，祂不能背乎祂自己。」
神的喜悅是我們生活的目標
然後，我們還要再看一點點，在歷代志裡，特別在所羅門的身上，神不是只是在那裡評定一下所羅門，祂也指出所羅門失敗的原因。他的原因是甚麼呢？弟兄姊妹，剛才我們也稍微題了一下，用物質的繁榮來代替了神的祝福，以致偏離了神的路。我們看到他娶許多外邦的女子作妃嬪，他拼命在那裡裝飾王宮，他不住的在那裡炫耀他的輝煌。弟兄姊妹，你留意，都是炫耀他自己，不是在那裡說：「你看，我們的殿，我們是怎樣侍奉敬拜神。」
大衛在那裡說，神的殿必須高大輝煌，成為萬國禱告的殿。但是，你留意到，在所羅門身上你沒有看到這個，你看到他是慢慢慢慢地轉移到一個地步，所有的都是物質的豐富，那個結果就是偏離了神的心意和見證。這叫我們都想到世界人都會說的兩件事情，我想我們借用來放在所羅門這樣的一個結局上面也是蠻準確的；因為，這都是亞當的後代身上很普遍的一種光景。
我們常常聽到人家說：「權力使人腐敗」，這的確是如此，特別你看一些政治人物，看得很清楚。另外一句話呢，「物質的豐富使人失去了生活的目的和意義」，這也是一個很清楚的事實。你活著幹甚麼呢？不知道了，反正多多賺錢，賺錢，反正不住的在那裡改善生活，這樣就對了？等到你改善了，你多大年紀了？別算了，一算，就沒有味道了。這就是人中間的那種光景。
弟兄姊妹們，世界人的失敗，是在這個陷阱裡；屬靈人失敗，也同樣是在這樣的原則裡。所以，我們讀歷代志的時候，我們沒有看見神在那裡說，這個對，這個不對。神沒有這樣說，神只是帶我們去看每一個人的結局，神只是帶我們去看祂的選民的結局，讓我們知道我們是如何被引領，走在合神心意的路上是何等蒙福的一件事。我想我們今天晚上，就交通到這兒。
勤政愛民、興邦立國(8章1至10節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我曉得在該盡的本分上勤奮努力，好使我得嘗你所賜的興盛！
在提及聖殿如何蒙神接納為祂居所之歡慶中，歷代志下亦嘗試為所羅門的生命作出評價，從而顯示出他真是配被神所重用，好負起領導建造聖殿重任。
所羅門王雖然擁有超卓的才華、以及作為詩人的敦厚氣質，但他卻沒有因此忘記神所託付的事奉（1∼2）。因此，他除了費盡心思為神建造聖殿之外，也為著自己家庭所需的王宮付上汗水，然而他也沒有忘記那些住在破舊城邑的以色列人之需要，為這些城邑進行修補的工作。所羅門確是一位不願意浪費光陰的人，難怪他能成為神大大使用的器皿。
所羅門除了在建設方面有上佳的表現外，在武功方面他也幫助了百姓得享和平之福。經文提到曠野的城邑，這除了顯示所羅門王擁有遼�瞻妒往洏~，更難得的是，在這些偏遠的地區仍能有強大的軍事駐紮。基於所羅門王在軍事上能有如此周全的安排，子民根本不用擔心外敵的威嚇（3∼6）。第3節是唯一記載所羅門爭戰的經文，有見解認為這並非他主動要攻佔別人的地方，乃是因為哈馬和瑣巴趁大衛駕崩而有背叛的意圖（參撒下8：9∼12），以致所羅門不得不大舉興兵平亂。換言之，所羅門為百姓所締造的和平局面，也令他堪配被神使用。
在處理內部的民生事務上，所羅門王同樣打理得井井有條，不論是否純正的以色列人，只要他們是在應許地上生活的，所羅門便讓他們有自己的角色和功能，結果在「全民就業」的情況下，猶大國便加倍興盛起來了。
我們所信的神是一位勤奮工作的神，自創世以來祂一直為人類的好處成就各樣美事。正因為我們的神那麼熱愛工作，在建造聖殿這件重要的事上，祂起用一位曉得勤奮工作的所羅門豈不是再自然不過的選擇嗎？與此同時，聖經對所羅門王的評述，正好也成為我們的提醒，到底我們該怎樣善用神賜給我們的生命呢？除了為兩餐一宿的需要費神周章外，我們是否也像所羅門一樣，常常為神和祂所愛的子民作出竭誠的事奉呢？
我的心得 ………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
周全準備、蒙福敬拜(8章11至18節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我曉得以更認真的準備來履行朝拜的本分，好使我更蒙恩福！
經過了接近七章論述有關建造和奉獻聖殿的篇幅後，這段經文可說是一個撮要的總結，讓讀者清楚看見，所羅門王在崇敬神的實踐上是何等用心地作出準備。
在古代，政治性的婚姻在歷史舞臺中是經常出現的，相信所羅門也因著類似的原因而擁有法老的女兒作為他的妻（11）。為了避免像烏撒被殺的事件重演（參撒下6：1∼8），所羅門分外留意有關聖禮的安排，因此他把法老的女兒安排離開被稱為聖的地域，一方面可以防備不幸的事件發生，同時有助他更專心安排聖殿敬拜的各項細則。
除了在敬拜儀文細則方面安排得絲毫沒有差錯外，所羅門那份嚴謹的事奉態度亦深深影響著每一個有分事奉的人，使他們不敢違背他的吩咐，結果聖殿以「全然完畢」的型態結出成效來（12∼16）。
最後兩節經文（17∼18）提到所羅門王朝的盛世，選民經商的版圖不但遠至海外各方，營商所得的金子數量也頗為可觀的。這除了是出於所羅門明智周全的安排外，以此視為神悅納他們虔誠敬拜的回報，也是一件很自然的事，因為神厚厚賜福那些願意敬畏祂的人。
面對著所羅門王如斯認真的事奉態度，我們不禁要反躬自問：「到底在尊崇神的實踐上，我們慣常以怎樣的方式作出準備的呢？若邀請神親自為我們的表現作出評價，不知道我們該從神那裡獲得祝福還是責罰呢？到底有甚麼事情正攔阻著我們向神呈獻蒙悅納的敬拜……？」
我的心得 ………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
所羅門王的成就(八1~九31)(台北靈糧堂)
所羅門蒙神賜福，可以說是當世中，兼具智慧、財富、名聲之最的君王。
一、所羅門的建築
所羅門其實是一個建築家，他除了建造聖殿，在整個以色列，還有不少建築是出自所羅門之手。在此則對他的建築加以描述，首先他也建了自己的「王宮」，之後他建造「希蘭送給他的城邑」，並且在最北的「哈馬瑣巴」與「達莫」建造「積貨城」，以及在耶路撒冷與沿海之間的「上伯•和侖、下伯•和侖、巴拉」建造「保障」等。事實上所羅門建造的防禦工事不少，就是這裡說的「屯車輛馬兵的城」。今天考古中，在米吉多與與別是巴等遺跡，就有屬於所羅門式的建築遺址。最後，他還去到「以東地靠海的以旬•迦別」建了海港，就是今日的以拉他，在死海以南，西乃半島東側，靠近紅海之處，這是所羅門航海事業的明證，他的船隻還「到了俄斐，得了四百五十他連得金子」。
二、所羅門的智慧
同時所羅門當時也以智慧著稱，甚至「示巴女王」(今衣索匹亞)來訪時也說「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！」他不但「將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。」同時也展現了他的威儀，讓女王「詫異得神不守舍」。示巴女王獻上「一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料」，表示對所羅門的臣服，所羅門也「還她禮物，另外照她一切所要所求的，都送給她」。
三、所羅門的財富
而所羅門的財富，在當時也是可觀的「每年所得的金子共有六百六十六他連得」，各國還有進奉的金子，讓他「打成擋牌二百面，每面…六百舍客勒；…打成盾牌三百面，每面…三百舍客勒」。他的寶座「用象牙製造…用精金包裹…六層臺階…六層臺階上有十二個獅子站立」。各國進貢「金、銀、象牙、猿猴、孔雀、衣服、軍械、香料、騾馬」。他的疆界「從大河到非利士地，直到埃及的邊界。」神照祂對所羅門的應許成就「我必賜你智慧聰明，也必賜你貲財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」
默想
我是否明白一個順服的人可以擁有蒙福的人生？箴言說
「我兒，不要忘記我的法則；你心要謹守我的誡命…不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。」
回應
親愛的主：謝謝你，你是豐盛之主，順服蒙你賜福的人，可以擁有一個豐盛的人生，幫助我不倚靠自己的聰明才幹，而看重你的賜福超過一切。阿們！
每日的敬拜事奉(八章1~18節)(台北基督之家)
分享：
在這一章裡面不容易看見它的連貫性，而只能當它是搜集一系列與聖殿有關的細節。二至十節在兩個要點上與建殿的主題連結起來，第一，提到希蘭的那些城邑，由此而引進關於所羅門修築城邑一般活動的進一步的資料。其次，提到以色列人和非以色列人，是按交給他們做的工作來區分的。本章十六節明顯的是把所羅門建殿和制定敬拜的長篇敘述作一結束。因此，本章仍可說是以聖殿為中心的敘事，並提及所羅門經常性的敬拜事工。
「所羅門…遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的；又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。」（代下八12~14）。雖然，建立聖殿是以色列的大事，然而聖殿落成之後，祭祀之事（建殿的目的）才真正開始；而且每日的、常規性的祭祀才是選民信仰的真實表現。同樣的原則，應用在今天的教會生活，就是提醒我們要看重每一天與神的相交。
親愛的弟兄姊妹，當你知道周圍的肢體中，有些人只有主日的「宗教生活」，請你千萬不要等閒視之，不要以為「只要他來參加主日崇拜就不會離開主」；你要竭力地規勸他、幫助他建立「每日的信仰生活」。每日的信仰生活，當然包括了每日的靈修，每日的為人代禱、經常性的探訪、接受固定的門徒訓練、以及常作見證、領人歸主、訓練人作門徒。
這些年，當臺灣教會界興起一股建堂風潮之時，我們要祈求主保守基督徒、及教會領袖的心思意念，能夠分辨本末。建殿是為了每日的信仰，後者為本、前者為末；教會應該集中所有力量來經營「信徒的每日信仰」，讓建堂之事自然而然的水到渠成。
回應禱告：
親愛的天父，求禰幫助我有穩定的每日的靈修，每日的為人代禱、經常性的探訪、接受固定的門徒訓練，以及常作見證、領人歸主、訓練人作門徒。阿們！
禱讀：彼得前書二章4~5節
4 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被 神所揀選、所寶貴的。
5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。
各盡其職，讚美耶和華(代下8:12-15)(高銘謙)
所羅門建殿之後，便建立聖殿的日常敬拜運作，他不以自己的喜好來建立這些運作，而是根據兩個傳統的權威來建立敬拜的人事系統：摩西和大衛。
代下8:13說明“又遵著摩西的吩咐”，所羅門按著五經中的節期來安排所奉獻的祭，節期對猶太人來說非常重要，他們相信地上節期的禮祭運作一定要與天上節期同步化，讓他們所獻上的祭可以達到天上，否則他們的敬拜便不能蒙天上的神悅納。此外，代下8:14說明“照著他父大衛所定的例”，並且說明這是“神人大衛吩咐的”，在歷代志看來，大衛是神人，與摩西一樣都是神人，都是先知的模?，他們所定下的例，被視為天上的藍圖（代上28:11-19；出25:9-40），因此，當所羅門按照他們的吩咐建立禮祭時，便等於在地上的聖殿實踐天上敬拜的藍圖了。
摩西吩咐節期和祭司獻祭的定例，大衛吩咐事奉人員的班次和利未歌頌者的事奉，歷代志聖殿中的敬拜結合了兩個舊約的傳統，目的是讓人初嘗天上的敬拜，當所有事奉人員各盡其職，讚美耶和華（代下8:14）時，在地上的人便可以參與天上的節期、天上的音樂、天上的奉獻呢！
思想：
華人教會重視敬拜的節期和班次嗎？在歷代志看來，這不是呆板沒有生氣的東西，而是讓人體會天上敬拜的途徑。很多時，我們會對教會的禮儀存負面態度，認為重視心靈敬拜，外表的禮儀便不再重要，卻不知歷代志教導我們，外表的禮儀不是與內心的敬拜對立的；反之，是互動和彼此需要的。求神讓我們內外一致，把美好的音樂與奉獻歸給天上的神！
