歷代志下 6
歷代志下第六章短篇信息
目錄：
聽禱告的神(代下六12~42)(林信仁)
歷代志下第六章精華(漆立平)
聖殿顯明神永遠的旨意(六至七章)(王國顯)
美哉神旨、妙哉神意(6章1至11節)(香港讀經會)
禱告之路、通天之路 歷代志下6章12至17節)(香港讀經會)
俯聽垂允、赦宥賜福(6章18至31節)(香港讀經會)
由衷禱求、憩息盡享(6章32至42節)(香港讀經會)
有能力的約櫃(六1~42)(台北靈糧堂)
所羅門獻殿禱告（一）(六章1~11節)(台北基督之家)
所羅門獻殿禱告（二）(六章12~31節)(台北基督之家)
所羅門獻殿禱告（三）(六章32~42節)(台北基督之家)
所羅門的禱告（一）(代下6:12-39)(高銘謙)
所羅門的禱告（二）(代下6:40-42)(高銘謙)
所羅門的禱告（三）代下6:12-39)(高銘謙)
聽禱告的神(林信仁)
『聽禱告的神』歷代志下6:12-42
這幾天聽到一位幫別人帶小孩的褓母分享經驗，這一位姊妹曾經帶一個被認為很難帶的小孩，大人以為這孩子脾氣很壞很難管教。那一位當褓母的姊妹開始照顧他時發現，這個孩子發脾氣的主要原因是，大人常常忽略他發出來的問題，他就以情緒來表達抗議，那一位帶他的姊妹開始注意這問題，每當這孩子有問題或需要表達出來時，就回答他或幫他解決，一段時間以後，這個被認為不好帶的孩子開始改變過來。
最近我發現林懇越來越有主見，他常常把一隻手伸出來指向某一個地方，我們知道有的時候他想吃某個東西，有的時候他想玩，但有些時候我們不清楚他要什麼，沒辦法對他做出回應的時候，他就會開始發脾氣。人從小就有被了解和被引導的需要，這種需要卻不一定能從人得到滿足，因為人的能力有限，人的智慧也有限，只有在神面前，我們才能夠完全得到了解和引導。所以神給我們一個特權，這個特權叫做禱告，當我們需要被了解和引導的時候，可以透過禱告我們的需要告訴神，祂會按照對我們最好的方式應允我們。
我們今天所看的聖經，是所羅門王造好聖殿以後的禱告。這一個禱告詞裡面，所羅門王只向神求一件事，求神聽人在這一個殿裡面的禱告。聖殿對以色列人來說，是信仰上最重要的象徵，在歷史中，以色列人為了聖殿的傳統，願意犧牲生命去維護，最後卻都失敗，包括所羅門所建的聖殿在內，聖殿有三次被毀，一直到今天，再一次重建聖殿是以色列人的心願。耶穌被釘十字架以前進到聖殿裡面，看見裡面有許多做買賣的人，就把他們的攤位推倒，把他們趕出聖殿，耶穌引用以賽亞書56章的經文說：『我的殿必稱為萬國禱告的殿。』耶穌對聖殿應當用來做什麼所做的宣告，和所羅門王獻殿時的禱告內容是一樣的。聖殿存在最大的目的就是讓人來向神禱告，禱告是基督徒的特權。雖然今天在耶路撒冷的聖殿沒有了，但保羅在哥林多前書三章十六節說：『豈不知你們是神的殿、神的靈住在你們�媕Y麼。』我們每一個基督徒都是神的殿，我們不需要在某個有形的建築物中才能向神禱告，我們只要有需要的時候，隨時都可以向神禱告。
我們在哪些情況裡面可以向神禱告呢？在所羅門的禱告中，從二十二到三十九節讓我們看見，在七個情況裡面，我們應該向神禱告。
第一個情況在二十二及二十三節，人與人之間有糾紛和過節的時候，要向神禱告，求神公義的判斷。
每當有糾紛發生的時候，人的反應就是為自己辯護，把自己的責任撇清，很多事情雙方面爭論對質，常常不能把問題解決。最近我幫段媽媽向市政府要求國家賠償時，就看見人推卸責任的直接反應，我在五月十日用電子郵件把公文寄給台北市政府，過兩天也就是十二日，段媽媽摔傷的地方就有人來整理好了，在二十日的時候我收到應該負責的那個單位回信說，他們十四日收到公文後派人去查看，段媽媽摔傷的地方，並沒有水溝蓋被移走和雜草叢生的情況。後來我回信給他們，問他們為什麼在收到公文前會派人來整理？我告訴他們，我們已經有拍照存證了，同時也考慮找律師來處理。第二天那個單位終於有人打電話給段媽媽進行溝通，我這邊也收到回信，說這個案子開始按照國家賠償的程序處理了。這種有證據和醫院紀錄的案子，有關單位的負責人都會想盡辦法推卸責任，其他類似的問題，想在人的判斷中得到公平的答案，總是很困難的。
有一句話說：「不要讓自己的權利睡著。」我們不要忘記基督徒除了在法律上的權利之外，我們更大的一個權利就是禱告，求神照公義行判斷。
第二個我們要禱告的情況是，二十四及二十五節所說的，失敗的時候要向神禱告。所羅門王禱告說：『你的民以色列若得罪你、敗在仇敵面前、又回心轉意承認你的名、在這殿�埵V你祈求禱告•求你從天上垂聽、赦免你民以色列的罪、使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。』我們的失敗可能是因為同時有許多因素造成的，但在屬靈的層面上，我們要有這要的警覺，要問自己是不是太過於自我了，以至於沒有按照神的心意去做。失敗的時候，要求神指教我們轉變的方向。
接下來在26-27節所羅門禱告說：『你的民因得罪你、你懲罰他們、使天閉塞不下雨、他們若向此處禱告、承認你的名、離開他們的罪•求你在天上垂聽、赦免你僕人和你民以色列的罪、將當行的善道、指教他們、且降雨在你的地、就是你賜給你民為業之地。』
這個禱告很適合台灣現在的情況，我們需要更多的雨水。自從台灣開始缺水以來，很多人在探討為什麼缺水的原因，氣象局說：「因為下雨下得太少了」；有人說：「因為水庫放水發電」；也有人說：「沒有全面休耕」；或者說：「政府無能」。人遇到問題的時候，總是怪東怪西的，非要找出一個對象來修理不可，很少想到自己在這些問題中的責任。所羅門這一個禱告有三個步驟，第一個是認罪悔改；第二個是求神把當行的善道指教我們；第三才是求神降雨。
我們這一區已經有三次停水了，說實在的並沒有影響生活太大，我家每一次停水大概到中午時，水塔的水用光了才真正的沒水用，在沒有水用的時候，只能用事先留下來的水去處理家事，那時候才發現以前有多浪費水，原來同樣一件家事是可以用很少的水做好的。有的時候我們面對生活上的不方便時，抱怨並不能改變什麼，但在不方便中反省和學習面對問題，是更有價值的事。
在今天的聖經中，從二十八到三十一節，所羅門告訴我們，遇見於法預料的災禍，讓我們覺得非常痛苦時，我們要禱告。所羅門對神禱告說：『求你從天上你的居所垂聽赦免、你是知道人心的、要照各人所行的待他們•使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你、遵行你的道。』神原本要人一生一世敬畏祂，遵行神的道。遵行神的道是平常就要有的態度，但人常常在經歷痛苦時才會尋求神的道。
最近在網路上我看到一個基督徒留言，意思是，現在台灣缺水，基督徒應該舉辦公開的求雨禱告會，而且要讓媒體報導出來，神垂聽基督徒的禱告以後降下大雨來，就會有很多人因此信主。我覺得這樣的禱告會不會讓很多人信主的，不久之前，好像幾乎所有的立法委員集合在一起求雨，我看電視有一個女的立委，分別用歌仔戲的調和黃梅調唱求雨的禱告詞，她唱著說，請各路神明幫助台灣趕快下大雨。台北市長也曾經說過，只要能下雨的話，任何的宗教求雨儀式，他都願意參加。另外還有不知道多少的廟宇，已經辦了祈雨法會。我想基督徒不需要在媒體上湊熱鬧了。就算這種禱告會舉辦了，真的下起大雨來，有很多廟宇會說是他們的功勞，下次立法委員選舉時，有人會提醒大家他們為下雨唱過歌仔戲和黃梅調。今年年底台北市長選舉時，也有文章可以做。
第五個應該向神禱告的情況在32-33節，人要尋求認識神的時候，可以向神禱告，求神幫助認識祂。在使徒行傳第十章記載了一個例子，有一個叫做哥尼流的外邦人，是一個虔誠人，聖經說他和全家都是敬畏神的，而且常常行善，也向神禱告，但他並不知道福音。於是神指示哥尼流去找彼得，同時也感動彼得預備把耶穌基督的福音告訴他。當彼得到哥尼流的家裡時，哥尼流已經把家人和親朋好友聚集在他那裡，彼得把耶穌基督的福音講了一遍，當場那些人就信主受洗了。
禱告不單單是基督徒的專利，禱告也是尋求認識耶穌基督的人的專利，有許多還不是基督徒的人，他們有一個尋求真理的心，當他們向神禱告的時候，神也會預備適合的人把福音傳給他們。我們每一位已經是基督徒的弟兄姊妹，應當有一個願意幫助人認識耶穌的心，在出乎我們意料的時候，或許神要我們把福音傳給某些人。
第六個應該禱告的時候是，奉差遣去爭戰時。34-35節所羅門禱告說：『你的民若奉你的差遣、無論往何處去、與仇敵爭戰、向你所選擇的城、與我為你名所建造的殿禱告•求你從天上垂聽他們的禱告祈求、使他們得勝。』
對以色列人來說，他們住在神的應許之地，他們的最大的責任就是經營好那塊土地，遭遇敵人侵犯時，他們出去打仗，他們認為是奉差遣出去爭戰的，這是他們的服事。對我們來說，我們的服事不是去跟非基督徒打仗，基督徒的使命是傳福音，在屬靈的意義上這也是一場戰爭，我們要為神得回那些被世界迷惑被撒旦控制的人，基督徒所有的服事目的就是這個。當我們要參與服事時應該先禱告，求神幫助我們在帶領人歸主的這一件事情上得勝，我們的服事不單單把一件工作做好，更重要的事要藉著這些事工，幫助人接受福音。
最後一個所羅門禱告的情況是36-39節，當我們犯罪離開神，受苦而後悔了，就應該禱告，因為神願意赦免人的過犯。在今天聖經36節裡面有一個用括號放上去的一句話：（世上沒有不犯罪的人）。保羅在羅馬書三章十節說：『沒有一個義人，連一個也沒有。』我們沒有一個人可以說自己是不會犯罪的，也沒有一個人能說沒犯過罪。一般人的觀念都以為，違背了律法上有規定的行為才叫做犯罪，犯了法被抓到定罪了才叫做罪犯，但在聖經中對罪的定義是，故意的去破壞關係就是犯罪；該做的沒做，不該做的卻去做了，也是犯罪。我們每一天在有意無意間都有可能做了不討神喜悅的事。我們每一天的禱告應該有認罪的禱告，求神赦免我們，改變我們。
大概一個多月以前，有一天很晚了，美環在我們家的巷子裡遇到一位賣養樂多的老太太，那時候剛好我家沒有牛奶，她就跟那個老太太買了一些牛奶和養樂多。從那一次以後，禮拜五晚上都有人按我們家的門鈴，而且是在十一點以後，是那一位賣養樂多的老太太，第一次我下去很客氣的跟她說，我們家還有牛奶，不需要買。過一個禮拜後，她又來了，那一天我已經睡覺了，我家的門鈴在晚上十一點以後響起來，通常都是有什麼事情發生，我很緊張的穿好衣服下去，發現是那位老太太又來問要不要買牛奶，我態度很不好的跟她說，這麼晚了，怎麼還按人家門鈴。這老太太笑著說：「明天是週末，大家都睡得晚啦，買點牛奶吧。」我不理她把門關了就上樓。前天她又是晚上十一點多來按門鈴，我沒有下樓，只站在樓梯口問是誰，那老太太回答說：「養樂多」，我直接把門關上不理她了。那一天晚上我很晚睡覺，我心裡開始想一個問題，為什麼那個老太太要賣養樂多，賣到那麼晚？是不是她的家庭有什麼困難，需要她這麼努力的工作？我越想越覺得難過，自己不應該用那麼差的態度對待她，應該用更多的憐憫對她。
我們的神是聽禱告的神，但祂不是我們的僕人，在聽我們對祂指示什麼。我們應當存著謙卑的心到神面前禱告，求神幫助我們一生一是敬畏祂，遵行祂的道。
歷代志下第六章精華(漆立平)
所羅門獻殿後的作為與奢華
在約櫃抬進聖殿的至聖所安置好，祭司都從聖所退出來，神的榮耀充滿聖殿時，所羅門立即率領以色列子民，向耶和華神稱頌，並帶以色列民向神祈禱。
第六章要義
一、所羅門向神稱頌陳明對神的尊崇建造了聖殿（1-2）
所羅門看見神的榮光充滿聖殿時，立即向神稱頌說：
「耶和華曾說他必住在幽暗之處，但我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。」
所羅門的意思是說，盼望原來住在幽暗之處，人所無處尋找的神，今後能以他所建造的殿宇，作祂永遠的住處，使神的子民，今後知道到那�奡M找禱告神。
二、所羅門為以色列民祝福稱頌神成就了應許（3-11）
接著，所羅門立刻轉臉為站立在聖殿中的以色列子民祝福，向神稱頌，因祂親手成就了祂向大衛的應許，選擇耶路撒冷為立祂名的居所，也選擇了大衛作治理以色列民的君，又應許賜他一個兒子所羅門，得接續大衛坐以色列的國位，為耶和華 神的名建造聖殿，將神的約櫃安置在殿中，其內有神與以色列子民所立的約。如今這一切都應驗了。稱謝神的成就，這是神對子民的祝福！
三、所羅門帶領會眾跪下向天舉手祈禱獻殿（12-21）
所羅門為著行獻殿之禮，特別製造了一個銅台，放在殿前院中。這時他就走上銅台去，當著以色列會眾跪下。（他一跪下，眾子民當然也就跟著跪下。）所羅門就向天舉手，作獻殿的禱告：
1、耶和華以色列的神啊，天上地下沒有神可比祢的！
2、祢向那盡心行在祢面前的人，守約施慈愛。
3、向祢僕人我父大衛所應許的，如今親手成就了。
4、祢應許他的子孫若謹遵行祢的律法，祢的話，行在祢面前，就不斷人坐以色列的國位。求神也照此應許成就。
5、天和天上的天尚不足祢居住，何況我所建的這殿？惟求神在此垂聽僕人的禱告祈求。
6、願祢晝夜看顧這殿，是祢應許立祢名的居所，俯聽僕人們和祢民以色列民在祢面前的祈禱呼籲，求祢從天上祢的居所垂聽，垂聽而赦免。
所羅門奉獻此聖殿，是為著向耶和華 神禱告祈求的居所，使神的子民與僕人能蒙神從天上看顧、垂聽、赦免與拯救。
四、所羅門為以色列民向神發出八大祈求（22-42）
所羅門接著為以色列子民與凡求告耶和華 神名的人，陳述了八大祈求：
1、人若得罪鄰舍，來到殿前起誓，求神垂聽判斷，定罪人有罪，定義人有理，按他所行的報應或賞賜他。（22-23）
2、子民得罪神，敗在仇敵面前，若他們回心轉意，到祢面前認罪悔改，在這殿�埵V祢祈求禱告，求神垂聽、赦免祢民的罪，使他們歸回祢賜給他們的地。（24-25）
3、祢民因得罪祢，遭到懲罰，天閉塞不下雨，他們若在此禱告認罪悔改，離開罪惡，求祢從天上垂聽，赦免子民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在祢賜他們的地上。（26-27）
4、國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、或有仇敵犯境、或無論遭遇甚麼災禍疾病，祢的民或眾人，或一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求禱告甚麼，求祢從天上垂聽赦免，祢知道人心，使他們一生一世敬畏祢。（28-31）
5、若有外邦人因祢的大名和大能的手，從遠方來，向這殿禱告，求祢從天上祢的居所垂聽，照著所祈求的而行，使天下的民能認識祢的大名，敬畏祢，像祢的民以色列一樣，並知道這是為祢名建造的殿。（32-33）
6、祢的民若奉祢的差遣，去與仇敵爭戰，向這城與這殿禱告，求祢從天上垂聽，使他們得勝。（34-35）
7、祢的民若得罪祢（世上沒有不犯罪的人），祢向他們發怒，將他們交在敵人手�堙A擄到或遠或近之地。他們若在被擄之地，向祢認罪悔改，在被擄之地盡心盡性歸順祢，又向這地，這城並這立為祢名的這殿禱告，求祢垂聽，為他們伸冤，赦免他們的過犯。（36-39）
8、最後，所羅門結束禱告呼籲：（40-42）
「我的神啊，現在求你睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。
耶和華神啊，求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。
耶和華神啊，願你的祭司披上救恩；願你的聖民蒙福歡樂。
耶和華神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要記念向你僕人大衛所施的慈愛。」
這真是一個存心真誠、思慮深遠、心胸寬廣，感人肺腑，令神記念的禱告！對以色列人、神的子民、和世人的歷史，都產生了深遠的影響。
── 漆立平《歷代志下精華》
聖殿顯明神永遠的旨意(六至七章)(王國顯)
我們感謝神!當所羅門在那裡要把神的殿建造好，也把神的約櫃抬進來了，祭司們就在那裡有侍奉，感謝主。當聖殿裡的侍奉一開始，當然我們很清楚的看見那個侍奉乃是在神的面前敬拜和讚美。當這些敬拜讚美顯在神面前的時候，就帶進了一個好大的榮耀的顯明，神的榮光充滿了整個的聖殿。
敬拜的影兒
弟兄姊妹就要留意，在這一個地方，他們當時的敬拜完全是藉著各種各樣的樂器，現在很多人也用這個做榜樣來帶進向神的敬拜。我想弟兄姊妹們在這裡必須要有一點的看見，因為這個時候仍然是在舊約律法的底下，神在人中間所做的一切，幾乎全是帶著預表的作用。如果是說到是有預表功用的事物，那都是影兒，只是給人濛濛矓矓的看到一種光景，沒有碰到那個實體。
感謝我們的神!時候滿足的時候，祂就讓這些濛濛矓矓的事物就成了真實的，就是到了我們的主到地上來的時候，都慢慢地顯明了。因此，我們看到舊約裡頭的敬拜，不管是在歷史的記錄上面，或者在詩篇那裡所記錄下來的那種光景，我們都是看著那是在預表裡的一些動作。等到實際顯出來的時候，這樣的動作就到了一個結束的階段；因為，這許許多的動作都是在人的魂和人的體裡進行的。
敬拜的實體
我們很容易就記得在約翰福音第四章的裡頭敘加井旁，主跟撒瑪利亞婦人所談話的記錄，主很明顯的說：「時候將到，現在就是了」。那一個時候，人敬拜神「不再在耶和撒冷，也不在這山上」。我們曉得主說不在耶路撒冷，那就是指聖殿，那就是在律法底下的動作。所以，主說的很清楚，時候到的時候耶路撒冷的敬拜就不再存留了，既然不存留了，用甚麼來代替呢？用那個實體來代替，那個實體是甚麼呢？律法上的敬拜是在體和魂的混合當中來作成的。在舊約的日子，人和神中間不可能直接有交通；因為，人和神中間有間隔，並且與神恢復交通的那一個管道也沒有打開。
但是等到時候來了，主就宣告一個事實，這個事實是非常重要的，祂指出神是甚麼，你要看到神是甚麼，才能看到用甚麼去敬拜神。主在那裡說，神是靈，你要敬拜神，你就要在靈裡面去敬拜祂，並且要按照祂的意思去敬拜祂。這就引出這個靈和真實的問題，或者說靈和真理的那個問題來。雖然，我們中文聖經把它翻成心靈和誠實，如果說得態度上面來說，那是對的，如果說得完整和準確來說，那是有缺陷的。我們多次都題到，神是靈，所以要敬拜神，你必須藉著與神的靈相稱的那個光景才能帶出敬拜。神是靈，那敬拜祂的人必須是在靈裡才能有相通。神是真實的；所以，我們也必須在真實的裡面去敬拜祂。我們感謝我們的主!所以，到了新約的日子，再不能依靠那個外面看得見的動作，而是回到裡面又按著神的心意來顯明敬拜。
靈裡出來的敬拜
甚麼是從靈裡面出來？直接從靈裡面出來，乃是人對神的認識。這個認識不是知識上的認識，而是那個真知識，那個真知識就從人的靈與魂裡都走過來的。因此，那一個認識要向神發表的時候，就可以從靈裡面帶到神的面前。這樣，交通就接上了；不然的話，那個交通是沒有接上來的。不管你作甚麼，結果都是作在外面，我們感謝我們的主。
當頭一次聖殿裡面的敬拜帶出了神的榮光的時候；雖然，他們當時仍然是在律法的動作底下。但是，弟兄姊妹們可以領會一件事情，那個時候靈沒有蘇醒，不過我們可以肯定一件事情，在那一個時候，他們的魂是沒有甚麼摻雜的；因為，聖殿擺在那裡，他們一心一意要敬拜神。這樣在神面前沒有摻雜的敬拜，就引出神的榮耀來，弟兄姊妹先記住這一件事。因為，我們還要接觸另外一件事。
所羅門獻殿的禱告
然後，我們從第六章開始，「那時」就是這個時候，就是約櫃搬進聖殿，聖殿也開始有敬拜的時候，所羅門就在聖殿裡做了一連串的事情。我先題醒弟兄姊妹們，我們讀第六章的時候，要非常小心的讀；因為，裡面有一些是準確的，是合神心意的，有一些形式上是合神心意的，實質上是不能表達神心意的。有一些根本與神的心意沒有發生關聯的；但是，在所羅門的動作裡，全都再一起帶到神的面前和眾人的面前。
我們稍微來看看，那個時候所羅門說：「耶和華曾說祂必住在幽暗之處」。留意了，「但我已建造殿宇作禰的居所，為禰永遠的住處。王就轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。」這是當時的情形，所羅門說了這幾句話，這幾句話和底下，他繼續再說在神的面前禱告是有關聯的。首先，他說出神對人的體恤，他在這裡說：「神說祂住在幽暗之處」。
神住在幽暗裡的實意
這個我們就要很清楚的看，如果沒有看得很清楚的話，我們在這裡對神就發生誤會了。神為甚麼要住在幽暗之處呢？神住在幽暗之處，難道神就是喜歡幽暗的嗎？弟兄姊妹你留意，所羅門當時說到這個住在幽暗之處，乃是指著會幕的至聖所。弟兄姊妹你曉得的，至聖所裡甚麼光都沒有，所以是暗暗的。但是，神就把祂的施恩座設立在那裡，神把那個約櫃設立在那裡。如果我們沒有很清楚掌握這一個事實，我們就會產生一個困擾，神是黑暗的神，祂喜歡黑暗，祂也住黑暗裡。弟兄姊妹們，沒有這樣的事情，如果神是光，黑暗對祂來說根本不起作用。祂到那裡，黑暗就停止到那裡，祂在那裡，黑暗就不能發出那個現象在那裡。
但是，為甚麼神要住在幽暗之處呢？弟兄姊妹，只要你進到會幕裡，進到至聖所裡，你就明白了。因為，在至聖所的裡面有約櫃在那裡，約櫃的裡面有十條誡命在那裡，約櫃的外面有兩個基路伯在那裡。弟兄姊妹，你看到這些事情，你都是看見神非常嚴肅的聖潔公義的要求。如果，神要讓這事很明顯的顯出來，那就是詩篇一百三十篇上所說的：「神啊，禰若究察罪孽，誰能站得住呢？」我們感謝我們的神!神住在幽暗裡，是祂指定要把約櫃放在至聖所，一個沒有自然光的地方。既然沒有自然光，對人來說，那就是幽暗。
但是，這一個幽暗是神隱藏祂的榮光，為要讓人有條件有機會來到祂的面前。縱然人要來到祂的面前還是有點條件。但是，如果神不隱藏祂的榮耀，你就是帶著牛羊的血進去也是沒有解決問題的。但是，感謝我們的神!祂隱藏了祂的榮耀，人要進到至聖所，就算那個時候只有大祭司一個人一天只能進去一次，如果祂不隱藏祂的榮耀，不錯你是帶著牛羊的血，但是牛羊的血還沒有顯出功用以前，也就是說當大祭司還沒有走到施恩座的前面，只要你一踏入至聖所，神的榮光就把你擊殺在那裡。但是感謝神!神把祂的榮光隱藏了，大祭司就可以坦然來到施恩座前。
其實說大祭司坦然來到神的面前，倒不如說那是神的信實在那裡顯出保證。若是你真實的掌握當時的情形，大祭司進至聖所是恐懼戰兢的，雖然是帶著牛羊的血；但是，大祭司還是一個人，神吩咐人要做完的事情，他可能有疏忽，你疏忽了一點，那就完了。弟兄姊妹都曉得，大祭司進至聖所有好多條例在那裡，他一定要帶個香爐，一定要穿整齊大祭司的衣服，更重要的一件事情，他進去的時候必須要叫他外袍底下的鈴鐺要發出聲音。你要讓鈴鐺發出聲音，你就必須要很小心你的步伐不能太小，但是也不能太大。太大的時候，也許他自己也站不穩，太小的時候，鈴鐺發不出聲音來，他就完了。但是，感謝我們的神!祂把祂自己隱藏在幽暗裡，乃是為著要讓人有條件可以到祂的面前來。
感謝我們的主!我們的神果然是向人說過這樣的話，祂要住在黑暗裡。但是，祂住在黑暗中，不是說祂喜歡黑暗，乃是祂要讓人可以有路到祂的面前走。所羅門領會這一點，但是他不徹底領會，他只是領會到神說過這樣的話。所以他接著說：「現在我為禰建造好殿宇作禰的居所；現在，禰居住的地方比從前要光明多了。不光是比過去光明多了，還有一件事情，會幕只是在曠野移動，幾乎每天都不在同一個地方。現在，我給禰造了一個居所，固定在這裡了，不必再移動了，禰可以安居在這裡，你可以非常平靜、安穩的住在這裡，不是住一天兩天，而是永遠的住在那裡。」
看見聖殿所表明神的心意
弟兄姊妹注意了，這個話如果你光是從預表上面來說，神能說：「阿們」。但是，你說要從預表進到實體裡，神就不能說：「阿們」了。因為，你看見很清楚，神不永遠住在人手所造的殿，連所羅門自己也懂得這一點；所以，他在他建殿的時候，他也已經說了這話，那是在列王紀上。在這裡他有沒有再說呢？我們看到他沒有像在列王紀上說得那麼清楚，在列王紀上他怎麼說呢？「天和天上的天，尚且不足禰居住的，何況我所建的這殿呢？」我不知道所羅門當時是說這裡的話在前，還是在列王紀說的話在前，不過從下面所羅門所說的話來說，大概所羅門裡面是有點感覺了。所以，我讀這一章聖經的時候，我就在我的聖經上面寫了一些注在那裡，那是特別題醒我自己的，讀這一章聖經來注意聖靈在引導上的管理。
的確，當我們從一方面來留意第六章的時候，你發現非常有興趣的事情，我們曉得如果從預表上面來說，聖殿就引進教會，而教會就引進新天新地裡的新耶路撒冷。如果，你從預表的實體來看的話，這殿是神永遠的居所，沒有難處。但是，你照著所羅門當時所說的，就是我所建造的這個殿要成為禰永遠的居處，這個神就不能說：「阿們」。弟兄姊妹你注意，下面你就看見神的回應。當他說過了這一番話之後，他繼續在那裡說，我個人很有一個感覺，從第四節開始說的，一直說到十一節的這一段話。我個人很感覺那是聖靈在這裡有一個很明顯的管理，這一段話說甚麼呢？簡單的來說，就是建造聖殿的起源和過程。起源就是神起初就是在會幕裡，然後大衛就起意要為神建造一個殿，神就告訴大衛說：「我不要你建」，就讓你的兒子來替我建。現在，所羅門把這個殿建好了，又把約櫃搬了進來。
弟兄姐妹留意十一節是怎麼說的，「我將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是他與以色列人所立的約。」弟兄姊妹們，你來注意，從第四節開始說到這個聖殿的起源和過程的時候，一面就給人體會到神心思裡是需要一個殿；但是，這個殿是神旨意裡面的殿，當然不是那個物質的殿。如果，我們體會到這一點，我們從這段話裡面也看到了，神是需要有一個殿；但是，神也不急著去得著一個殿。因為，神要得著的那一個殿，一定是按著祂的心意來顯明出來，雖然，在那個時候，神說大衛你不可以作，你讓你兒子所羅門來做這件事情，你就看到神並不急於要那個殿，但又不是說神不要那個殿。不過，當神要那個殿的時候，那個殿一定是按照神的心意來給造出來。當然，我們也曉得神的物質的殿不是一個完全的殿。在神的計畫裡或是在神的旨意裡，這個只是神想要的殿的那個影兒，並不是神所要的那個完全的殿。
聖殿的建造顯明神與人立的約
所以，這個殿本身沒有很重要；但是，你也不能說它不重要；因為，在律法的底下，神做一些事情是在那裡要表明祂的心思。所羅門說這一段話，從起初要建殿的意思一直說到現在的時候，他不是說到殿的本身的建造完成。他指出這個殿的結束是結束在約櫃搬進至聖所，題到這個約櫃的時候，也並不是籠統的就是題這一個物件，而是題到這個約櫃的那個實質。雖然，他是題到約櫃裡面有耶和華的約和那兩塊石版；但是，你讀下去，你很清楚的瞭解，不是在那兩塊石版，而是在這兩塊石版所表達出來的很嚴肅的內容。甚麼內容呢？就是耶和華的約，是立約的那一件事，不是那十條條文。是的，那十條條文是成為約的內容的主要成份。但是，那個約的本身不是這十條誡命可以把它表達完。
詩篇題到耶和華的約，一面來說，我們曉得這個約該是雙方面來定的，但是實際上是神在那裡發表的。因為，在當時來說，以色列人只是單方面的接受，以色列人在那個時候是沒有討價還價的那個事實。神說是這樣，你們接受不接受？以色列人說：「我們接受」，約就這樣成了。但是，從那個約的實質上面，你看到完全是神的要求。雖然是神的要求；但是，神把祂的信實放在那裡，人接過來，只要你按照這些要求來活，神就負責把神所立約的內容，毫無保留的向人來傾倒。這樣的一個動作是神的信實，說深一層，是神要按照祂自己的旨意來做成祂所要做的事情。 我們感謝我們的主。
尋求神應許完成的禱告
當聖殿建造好的時候，聖靈就領著所羅門來到神的面前，去接觸和神的準確又真實的交通。這一個交通乃是毫無保留的承認神的地位和接受神的權柄。所以，你就看到，接下去，他就在神的面前舉起手來禱告了，你看到他的禱告，他是把神放在一個至高的位置上。然後，他就在神面前向神有一個禱告。他向神的禱告，對一般人來說，這一個可幾說是一個獻殿的禱告。其實，我們讀下去，你看到，你說他是獻殿的禱告，不如說是在神面前求恩的禱告。因為，所羅門在禱告的時候，就是向神求一件事情，求神應驗祂對大衛的應許。他就很具體的在神面前有所祈求，不過在他的祈求還沒有很具體說出來以前，你留意所羅門的話，看十七節，「耶和華以色列的神啊，求禰成就向禰僕人大衛所應許的話。」
你留意到了，所羅門在神面前所等候的，仍然是神應許的成就，而不是神旨意的成就。當然，他們活在舊約的日子，我們不能向他要求太多。但最低限度你看到，以所羅門當時所認識的神所要作的事情，絕對比不上現在在新約裡面的人所知道的，以他所知道的向神有這樣的祈求，的確也是很高了。好了，現在開始，為著這個殿，所羅門向神有所求，這一些所求，從一面來說，那是成就大衛的應許；從另一面來說，是聖靈把他帶回申命記裡的要點。因為，你看到他所求的，完全是向神要一個恩典，就是叫這一個殿在神的子民的中間起一個正常的功用。那個正常的功用是甚麼呢？叫神的應許成就在神的子民中間。
殿是代表神的自己
我們現在來看十八節：「神果真與世人同住在地上嗎？」弟兄姊妹比較他開頭說到：「我已經為禰建造聖殿，作為禰永遠的居所，」你看到他現在裡面有點體會了。神根本不注重在人手所造的一切裡頭，神真的要住在人的中間嗎？天和天上的天根本就不夠神居住，神怎麼來到人的中間呢？我建這個殿是在地上的一個小點而已，怎麼能配給禰居住呢？弟兄姊妹你比較，這裡面已經有警覺了，起初說：「神啊，禰就永遠住在這裡」。現在，他裡面有點光了，「神不是要住在這些物質的東西裡。但是，禰顧念這個殿，因為這個殿在人的心思裡總是覺得是禰的居所，你也應許過禰要藉著這個殿的前身就是會幕，住在人的中間；所以，我們就求禰現在紀念這個殿。」
為甚麼要紀念這個殿呢？弟兄姊妹們，你要注意這一件事情，外面看是殿，但是因為神的應許要藉著這個殿來顯明祂是在人的中間，所以從裡面來看，那就是神自己。從外面來看是殿，你看裡面，那就是神自己。對於神這樣的一個表達，人如果實在是尋求神的，他要在哪裡尋求神呢？在舊約的日子，在律法的底下，你要尋求神，你只要到聖殿來。所以，在舊約的日子，雖然外面是殿，裡面是神自己，但是這兩樣是連在一起的。你對神是有敬畏的，你來到殿的時候，你就是帶著一顆敬畏的心來尋求；如果，你對神是沒有敬畏的，那麼你對殿也就沒有特別的去留意它。弟兄姊妹，這在以後的以色列人歷史裡發生過好多遍了，明顯的那就是瑪拿西，最明顯的就是希西家以前的那一位亞哈斯，他曾經把聖殿封閉了，另外從大馬色那邊把偶像的東西帶過來，填滿了聖殿裡的每一個地方。
向殿禱告如同向神禱告
怎麼會發生這樣的事情呢？因此，你就看得很清楚了，歷代志上是說要建殿，歷代志下是殿建好了，建好了以後就怎麼樣呢？這個殿就成了一個試金石，試驗甚麼呢？試驗神的百姓心向著神是準確的還是不準確。所以，在所羅門這個禱告裡，你看到他所有求告的是甚麼呢？我不一一把它題出來了，但弟兄姊妹你能領會到裡面的內容，我只是把它總結性的這樣題出來。「神啊！我們錯了，如果我們來向著這個殿禱告、認罪，神啊，禰赦免我們。神啊！我們因著做了愚昧的事情，禰把我們交給外邦人，不管我們給帶到甚麼地方，禰讓我們在任何地方，只要朝著禰的殿，這個方位來禱告，承認我們錯了，神啊，禰要赦免我們，把我們從分散之地帶回來。如果，我們國裡碰到有饑荒、有瘟疫，有甚麼災害，我們發覺是我們的愚昧造成的，我們向著聖殿禱告的時候，神啊，禰要答應我們的禱告。」當然不止我題的這麼一些。
但弟兄姊妹你讀過你就知道，你說：「哎喲!向著殿來禱告，發生那麼大的果效!」弟兄姊妹，這就是我剛才所說的，在那一個日子，殿和神的自己是連在一起。你怎麼向著神，你就會用怎麼樣的心思來向著殿；反過來說，人用甚麼心思向著殿，他向著神的心思也就是怎麼樣。弟兄姊妹們，這是非常嚴肅的事情了!你細細地去留意的時候，所羅門說到這些話，那個根據在哪裡呢？不是根據他自己想出來的，乃是根據申命記裡面神的那個宣告，「敵人從一條路來攻打我們，我們從七條路逃跑。」他看到他們背棄神的時候，神就讓天不下雨，神就讓天成了銅，地成了鐵，耕種也沒有辦法有收成。這些都是申命記上面那些咒詛的宣告。
當以色列民落到這種光景裡面，如果他們想起神說過的話，他們發覺他們錯了，他們發覺他們必須要回轉到神的面前。他們如果回到神的面前，當然神的赦免是沒有問題的。但是，舊約的日子，他們沒有辦法認識神是全在的神，聖靈要他們把心思向著神，他們只能找著聖殿，他們就這樣來向神悔改，向神認罪。我們感謝主，當他們是這樣作的時候，我們實在看到一件非常寶貴的事情。因為，在下文神答應了這一個禱告。當然神答應這個禱告；因為，這個禱告是根據申命記來的，人要回到申命記的裡面去向神有所要，神怎麼會拒絕呢？
新約教會的啟示
縱然這個很清楚，我們能夠領會。但是，我說寶貝的是甚麼？弟兄姊妹你注意，你能想像得到在所羅門的日子，以色列民的心究竟有多少地位給外邦人？你不要說在所羅門的日子，在現在的以色列人的心思裡，外邦人有甚麼地位？弟兄姊妹，你要知道的事情很簡單，在三藩市也有猶太人的會堂，你找著他們在那裡聚會的時候，你碰進去就知道了，要是你回到當年的那個聖殿，就是所羅門所建造的聖殿，你進到聖殿，首先你就碰到一個外邦人院。然後，你碰到一個婦女院。
然後，才到聖所。然後，再到至聖所。就是說怎麼會有一個外邦人院？怎麼會有一個婦女院？弟兄姊妹你就看到，在他們的那個時候，他們的心思裡是沒有這些人的地位。但是，事實上，從出埃及的時候開始，神就一再的在那裡說，祂不單是悅納以色列，祂也悅納外邦人。但是，在以色列人的心思裡面，他們很難接受外邦人也是神所悅納的。所以，聖殿裡面雖然有一個外邦人院，但是到了新約的日子，你從加拉太書上還看見猶太人怎麼與外邦人要劃出一條界線。
弟兄姊妹，我們能領會到這一些的情形的時候，你能瞭解到就是所羅門本人，他向外邦人打開的門也不是很寬的。最低限度，接下去我們就看到他在國內不用以色列人作奴隸，但是確實把外邦人都放在作奴隸的那個地位上，你就瞭解到當時以色列人的心思是甚麼。你留意了，所羅門禱告到這裡的時候，他的話的內容一轉，從以色列人轉到外邦人。一轉到外邦人的時候，你看這幾句話不簡單了，三十二節：「論到不屬禰民以色列的外邦人，為禰的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，求禰從天上禰的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民認識禰的名，敬畏禰，像禰的民以色列一樣。又使他們知道我建造的這殿，是稱為禰名下的。」你看他對外邦人真的寬大了，好歡迎。當然你說看見神是在萬有以上的神，以色列人是有這樣的認識，但是這個認識和他們接受外邦人是不是能溶解在一起，這是另外一件事。但是稀奇的，是所羅門這個獻殿的禱告裡，他竟然把外邦人帶到這樣的一個很受注意，很受重視的地位。
當然從一面來說，你說這個是顯明神是全地的神。但弟兄姊妹們，我們能領會到他能指出神是全地的神的時候，那也就是指出神也是悅納外邦人的神。因此，所羅門作這樣的一個禱告，你沒有辦法不承認是聖靈在那裡監管著他的，把神的心思發表出來，遙遠的指著將來的教會，我們實在感謝我們的神!很清楚，你看到這個是新約教會的啟示，不管猶太人他們喜歡不喜歡，不管他們心思裡向外邦人是存甚麼的意念，但神的心意在這裡的確是發表出來，我們感謝我們的主。實在是完完全全把這一個殿所預表的那一個實體在這裡顯明出來。我們感謝神!
摸著神永遠心意的核心
當所羅門禱告完了以後，他就接上去到第七章，那裡一些話弟兄姊妹自己看了。第七章，所羅門禱告完了，弟兄姊妹留意了，剛才我說在第六章裡和第五章末了，神的榮光顯現的那一件事情，現在你看到另外一個事實發生了，我們要很清楚看到，在獻殿的那一天，神的榮光充滿在聖殿裡面是接連發生了兩次。不像會幕的那個時候，一次就結束了。當聖殿在那裡進入使用的時候，接連兩次神用祂的榮光來充滿著聖殿。頭一次說到榮光顯明的時候，祭司都不能站立供職。但是，到了第七章，你會看到一件更厲害的事，當神的榮耀在那裡顯出來的時候，祭司也不能進殿，頭一次的顯明，祭司們都在殿裡，第二次顯明的時候，祭司都不能進殿。弟兄姊妹們，如果你留意到這樣的一個差別的時候，你一定可以接受這樣的一個體會，就是神心裡的滿足，第二次比第一次更高。
我們就要問，為甚麼神感覺滿意會更高？當然，我們很容易領會出來；因為，頭一次是聖殿的功用準確的正常的顯出來，讓神在那裡得著敬拜。那第二次呢？這就和所羅門的那個禱告是脫不開的，你留意所羅門的那個禱告，在以色列民的部份，那就是以色列民無論他們有多少的愚昧、軟弱、失敗，終究他們回到神的面前。，下面說到外邦人的那一部份，那就更摸到了神的那個永遠的旨意的核心。弟兄姊妹們，神在地上要作的就是得著這樣的光景，用新約的話來說，那就是在基督裡同歸於一，我們感謝主!當我們看到這樣一件事情，你就體會到神的心思怎麼會不感覺更高的滿足!
一點嚴重的疏忽
我想有一點題醒弟兄姊妹留意的，是甚麼呢？是當時的以色列民在神面前敬拜禱告的時候，所表達的一個事實，他們只是說那麼一句話：「耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存」。感謝神!整個神的救贖和啟示，你要用簡單的話來說明，這兩句話就是：「神就是好的，祂本為善，一切不善的祂都可以把他們改變，成為好的。」神為甚麼要這樣做呢？「因為，祂的慈愛永遠長存。」這個我不詳細題了；因為，這個我們容易領會。我特別要給弟兄姊妹指出來的，如果我們對所羅門存一個給紀念的印象，我們會覺得所羅門在這一段時間所做的甚麼都是對的；當然，我們也不是說在雞蛋裡去挑骨頭。我們沒有這個權柄；但是，我們不能不留意聖靈怎麼記錄當時的歷史的過程。
好了，他禱告完了，他在神的面前就獻燔祭、獻平安祭、行獻殿的祭，接著全國就在那裡過住棚節，這些都是對的。但是，問題在這裡，弟兄姊妹們你注意，當天所羅門獻了多少祭？牛二萬二千，羊十二萬，如果你要看場面的話，這個場面就好厲害了，哇！二萬二千頭牛，整個耶路撒冷都是滿了牛；十二萬的羊，連耶路撒冷的郊外都是滿了羊，這個場面是好熱鬧。在當天就把這些都獻上了，的確，我們承認很熱鬧；但是，我們要先來留意聖靈怎麼在這裡記錄這件事。第七節：「所羅門因他所造的銅壇容不下燔祭素祭和脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭和平安祭牲的脂油。」
弟兄姊妹們，我們回到律法上面去看，神的話很清楚的說了，獻祭只能在這一個壇，神沒有允許在這一個壇以外有獻祭的壇。雖然，零零碎碎有一些記錄，比方基遍，好像參孫的父母，他們也曾經不在壇上獻祭，但是那個情有可原，怎麼情有可原呢？因為，他們的事是個別人和神的交通，不是公開的，不是為著眾人的。你要是為著眾人，為著整體，你不能在神所定規在那個壇以外。弟兄姐妹們，起初所羅門回基遍那裡獻祭的時候，你細細留意神已經在那裡說了一些給他題醒的話。現在是第二次所羅門做這樣的事，你說我把它分別為聖就可以了；但是，神沒有這樣說過人可以這樣做，神只是很絕對的說到獻祭必須在那個壇，這是第一個問題。
裡面尊重神比外面的動作更重要
第二個問題，為甚麼要用那麼許多祭牲，牛兩萬兩千，羊十二萬。如果你要回到祭牲那方面去看，你可以有一些的問題發出來，你說難道祭牲必須要很大的數量，才能表達神所要做的那些事物的果效？弟兄姊妹，這個我們很容易找到答案的，我們看利未記第一章，全體百姓犯罪，一條牛就夠了，一條牛就解決問題了。祭司犯罪也是一條牛就夠了，現在為甚麼弄得這麼許多來呢？如果不那麼許多的話就用不著在壇以外找個地方來燒祭牲。
弟兄姊妹們，我們的確是在這裡感覺有點為難，我們注意到這個祭牲的數字，弟兄姊妹你從利未記上面可以看到，你從申命記上面可以看到，如果是出於神的，那個祭牲的數字，不是表達那個祭牲本身所顯明的那個果效，而是藉著那些祭牲的數目來表達神的一個意思。如果當時所羅門用二萬四千頭牛呢，也許引起的那個問題沒有那麼嚴重，為甚麼呢？因為，你總看到有十二的倍數在那裡，你留意到神在那個獻祭的事上，或者過節所獻祭的事上，神題到那些祭牲的數目都有意思的。
現在我們要問了，這麼大批的牛羊究竟表達甚麼？你說表達豐富，你說表達那個工作的場面好大。但是，因著這個表達而產生了在祭壇以外來獻祭，這兩件事情比較起來，哪一件事情比較嚴重呢？弟兄姊妹們，我們實在不能不留意，所羅門在建造聖殿以後，你就開始看見他慢慢地偏離神。接上去第八章就說到，他建造殿和建造他自己的宮，特別是給那個埃及公主住的那個宮，一共花了二十年。二十年裡，建造聖殿的年數是七年，十三年是為埃及公主來建造皇宮。弟兄姊妹，我不詳細在那裡說了；因為，那個在列王紀上我說過了。他不單是花了更多在建造自己的宮，糟糕的是他照著聖殿的樣式來設計他的宮，以後你就看到所羅門一步一步地走下坡了。你說怎麼所羅門會走到那個地步呢？弟兄姊妹們，任何一個人在神面前的失敗，不是一下子出來的，是慢慢慢慢地一點一滴累積到一個地步，趴！就下去了。
神嚴肅的警告
我們特別注意這一個點，乃是留意當天晚上，神就在夢裡向所羅門顯現，這裡沒有說它是夢；但是，我相信應該是在夢裡。神答應他的禱告，只要人肯悔改，神甚麼都答應；但是，神說了一些非常嚴厲的話，神答應的話我不說了。我們要留意的是神說的那個嚴厲的話，十七節：「你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例、典章，我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：你的子孫必不斷人作以色列的王。倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去侍奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談……」以下的不讀了。
弟兄姊妹你看到，神說一段話非常嚴厲，在列王紀也是照樣的把整段的話記錄下來，在列王紀沒有看到那麼明顯，為甚麼神說這些話。但在歷代志就看得很清楚了，是因為所羅門心思裡面有著一些東西不準確，神就要矯正他那個不準確，這就是先前我和弟兄姊妹題，你先記住那一個作神永遠的居所。當時，神就已經給他有點警覺了；現在，神就更明確的告訴他說，不要想你這個殿可以無條件的存到永遠，我會把它連根拔起的，我會把它整個的拆掉的，這就不是永遠了。
神永遠的居所不在這個物質的殿裡；那麼，神說得那麼嚴厲幹甚麼呢？目的就在那裡，不要把那個殿看得是至高無上的。你要注意住在殿裡面的神，如果你向著神不準確，這個殿不能救你；如果，你們在那裡背向神，神會把這個殿連根都拔起，連你們也在這裡給連根給拔起。弟兄姊妹，我們讀耶利米書的時候，不是特別題了嗎？以色列人就是活在那個愚昧裡，當耶利米向他們題出警告的時候，他們的回應是甚麼呢？「我們有聖殿，我們有聖殿，我們有聖殿。」說一次不夠，兩次不夠，就連說到三次，怎麼來的？他們只記得所羅門的禱告，忘記了神在那裡的警告。
弟兄姊妹，當我們讀歷代志的時候，我們就很明顯的看到，殿是擺在外面的，但是實際要表達的是住在裡面的神。以色列民用甚麼心思來向著這個殿，就決定他們在神面前，蒙紀念或者是不蒙紀念。所以，我們看這個以色列的歷史，在歷代志裡面所記載的跟殿發生很密切的關係；但是，你看列王紀的時候，那就和人發生很密切的關係，怎麼會有這個區別呢？那邊就是說人怎麼活在神的面前，歷代志就藉著殿來指出人是怎麼活在神的面前。
我們感謝主!神是按照祂自己的心意來帶領屬祂的人，祂不叫屬祂的人只是知道祂是神，祂要屬祂的人很清楚，很明確的承認祂是在他們中間有至高的權柄的那一位。不但以色列人如此，在今天的教會也是同樣的原則，我們從歷代志上面看見以色列人和神中間的關係，求主也給我們看見我們今天與神的關係。他們當時是以殿作為眼見的表達，現在神是用著祂的教會作我們眼見的那種表達，事物已經不是一樣的了；但是，那個原則卻沒有改變。但願主憐憫、恩待我們，我們今天晚上就停到這裡。
美哉神旨、妙哉神意(6章1至11節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我曉得渴慕追尋你全備的旨意，好使我得見你奇妙作為的彰顯！
趁著耶和華臨在聖殿的時刻，所羅門王立即向百姓宣告神是何等愛顧他們，以致祂願意以他們所蓋建的殿宇作為居所，百姓理當存感謝的心常常尊祂為大。
自出埃及以來，百姓都清楚知道偉大的神是高居在諸天之上的。「幽暗之處」（1）乃是用來說明人是不配，以及沒有可能與神有近距離接觸的形容句（參出20：21）。然而，神卻樂意主動與人親近，所以神便一再以雲彩降臨的方式，讓百姓具體知道祂願意與他們親近。如今所羅門便把握這個神臨在的時機，向百姓宣告他們不但作了蒙神喜悅的事情，神也樂意以他們所建的殿作為居所（1∼3）。
為了讓百姓明白，神之所以臨在並不是因為人有甚麼配得之處，所羅門引用了神親自向大衛所說的話，說明這一切是出於神的美意。神不但主動揀選了耶路撒冷作為祂的城，也主動揀選了百姓作為祂的子民，祂更揀選了大衛家作為帶領百姓落實敬畏神和為祂建殿的安排（4∼6）。正因為這一切都是出於神的恩典，百姓應當更加珍惜向神朝拜和與祂親近的福分了。
聖殿之所以能夠建成，除了是出於神的恩眷外，人對神所存的心願也是一項不容忽視的事實。大衛除了懷著喜樂的心來治理百姓外，他還切慕要為神建造華美的居所，好讓百姓可以透過敬拜的實踐來深嘗神厚恩的滋味。雖然大衛無法負起帶領百姓建殿的福分，但神卻應許他的兒子必會完成他的心願（7∼11）。所羅門之所以提及這事，無非要讓百姓知道：聖殿能夠被建成，絕非出於他個人的才幹，乃是神親自成就大事的作為。
當主耶穌應門徒所求，教導他們該如何禱告時，主特別提醒他們，在禱告之初應該先尊神的名為聖，並且懇切祈求祂的美意臨在地上如同行在天上，之後才為著不同的實際需要禱告，因為當信徒曉得先求神的國和神的義，神必將一切所需的祝福同時也賜給他們的。
我的回應 ………………………………………………………………………
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禱告之路、通天之路 歷代志下6章12至17節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我曉得善用禱告與你親近，好使我更深經歷你的慈愛恩眷！
不論憑藉甚麼方法或途徑，渺小的人類根本不配與全能永生的神親近的。然而，在神的憐憫與看顧中，祂卻願意俯聽人誠心的禱求，賜福予他們。所羅門王深悉這個道理的重要性，所以他不但定意要教導子民務必把聖殿成為一所禱告的殿，更身體力行帶領子民切實地以虔敬的禱告來尋求主的賜福。
若比較列王紀上第8章有關建造聖殿的記述，歷代志下便特別補充了有關製造銅台的記載。所羅門王作為領袖，他親自站在銅臺上，在百姓面前清楚立下了以禱告尋求神的榜樣（12∼13），好叫子民不會忘記這件重要的事，他的一番苦心真是值得欣賞的。
正因為禱告並非純粹是一種宗教禮儀的表達，它更是人謙卑尋求神的落實途徑，因此，所羅門王在禱告的開端，便將焦點集中在稱頌神的偉大和慈愛方面（14∼15）。他並不是以抽象的言詞讚美神的奇妙，乃是根據神如何成就了祂向大衛所應許的話，讓巍峨的聖殿得以矗立在眾人眼前的事實作為稱頌的根據。
緊隨著稱頌的話，所羅門明智地按神向他父親大衛所承諾的話作出祈求（16∼17）。神曾應許大衛，只要他的子孫曉得在神面前謹慎自守，常常尊主為大，神必會穩固他的國位。如今所羅門挑起帶領百姓的重任，他清楚知道若不蒙神的憐憫恩助，他是無法有效地完成這項任務的，所以他便根據神曾向大衛所發的應許作出呼求。所羅門真是作了明智之舉，因為神又豈會背乎自己呢？
信徒遭受許多不必要的苦楚，很多時候是因為在禱告的實踐上有所輕忽。雖然所羅門在各方面皆比一般人卓越，但他仍曉得以謙卑禱告尋求神的心來肩負起帶領百姓的重任。我們是誰呢？竟然那麼容易便相信了魔鬼的謊言，以為憑藉個人的才智和能力便可以解決一切？為何我們在忙碌的生活中，那麼容易把前往恩主座前求的福分也輕看了呢？
我的禱告 ………………………………………………………………………
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俯聽垂允、赦宥賜福(6章18至31節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我曉得常常向你坦誠認罪，轉離惡行，好使我得享赦宥之福！
在稱頌神的慈愛和眷佑之後，所羅門深深意識到向神切實認罪的重要，於是他隨即領導百姓向神認罪。惟有在徹底的認罪中，百姓才可以真正得脫災禍和得享神的賜福。
在領導百姓向神認罪之前，所羅門再次提到神是何等的偉大超越，人手所造的殿宇根本不足媲美！（18∼21）聖殿之所以能夠有幸成為神垂聽禱告的居所，完全是出於祂的憐憫和看顧。因此，屬神的子民理當更珍惜在聖殿中向神認罪求赦的權利，惟有透過誠心向神呼求，人才可以對神有更全面的體會。
所羅門帶領百姓先從人際關係的層面作出乞求（22∼25）。他呼求神饒恕百姓在彼此交往中所犯下的種種錯誤，若有甚麼得罪了鄰舍的地方，他們願意坦誠向神求赦免。此外，所羅門亦從與外敵交戰的角度提醒百姓，若他們還有甚麼頂撞神的地方仍未作出徹底的對付，這便為仇敵開闢了進攻的缺口。所羅門指出，若百姓不曉得正視向神求赦免的重要性，他們是無法享受到持久的平安和康泰的。
禱告除了能夠免除「人禍」之外，它同時能消解天災（26∼31）。因此，所羅門雖然正帶領百姓進入興盛時期，但他卻早已提醒百姓這並不是一種不會變改的狀態，若百姓頑梗犯罪，不願意謙卑轉向神的話，不同形式的災害便會臨到他們身上。相反，若他們曉得向神認罪，神必從天上垂聽赦免。
在平順的日子中，人總容易忘記了向神認罪的重要性。可是，所羅門卻曉得在國勢正在不斷急升的日子中，仍不忘提醒百姓要向神作出誠懇認罪的行動。一個人要是在經歷了諸般困苦後才曉得轉向神、呼求祂的憐憫和拯救，總也不會太遲的。但若神的兒女曉得及早實踐認罪的操練，把一切不必要的痛苦盡都刪除，那豈不是更為明智嗎？讓我們不要輕忽實踐認罪禱告的迫切性。
我的禱告 ………………………………………………………………………
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由衷禱求、憩息盡享(6章32至42節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我曉得向你坦然傾訴心中感受，好使我能更深享受屬天平安！
所羅門深深渴望聖殿不但能夠成為百姓禱告的殿，並且樂意看見外邦人也可以前來聖殿向神禱告，好分享到屬天的恩福。因此，在獻殿禱告之時，他也不忘從外邦人的角度向神作出禱求，旨在勉勵所有人放膽向神傾訴心中感受，以致可以更深經歷神所賜的慈愛與平安。
也許在某些人的心目中，「神愛世人」的信息似乎是源自新約，可是，在所羅門為外邦人的禱求中，我們卻清楚看見神愛世人確是聖經一貫的真理，因為神不但樂意垂聽外邦人的禱求，就連君王所羅門也曉得主動為遠方的人民作出代求（32∼33），為的是要他們也有機會在尋求神的實踐中得享天上美福。
在現實的處境中，爭戰好像是歷史進程不能避免的事，因此，所羅門也為這方面帶領百姓向神禱告，好叫他們清楚知道，百姓成敗的關鍵要素，全賴他們是否肯向神禱告，縱使百姓真是因為在尋求神的事上有所疏忽，因而遭受被擄至遠方的痛苦，所羅門王仍提醒他們千萬不要忘記禱告的功效，只要百姓肯立即轉向神呼求，他們必再次得著被神解救的機會的（34∼39）。
在獻殿禱告接近尾聲的時候，所羅門再次根據神守約施慈愛的屬性，向神大聲作出呼求，好叫神不但俯允他們所呈獻的一切禱告，更讓百姓繼續透過禱告的實踐，深切地嘗受到屬天的安息和歡樂（40∼42）。
但願我們都能效法所羅門王所立下的美好榜樣，不但珍視個人的禱告權利，同時也曉得善用禱告的權柄來為多人的需要求恩福，好叫他們也可以在我們誠懇的禱求中，感受到從神而來的召喚，並透過向神呼求的實踐，全然嘗到神俯允禱告的美妙滋味。試想想，當屬神的子民能夠在如斯切實的禱告關懷中，感化到更多還未認識主的朋友也願意一起來借著禱告尋求神的面時，我們豈不已經把所領受的「君尊祭司」職分發揮得淋漓盡致嗎？
我的心得 ………………………………………………………………………
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有能力的約櫃(六1~42)(台北靈糧堂)
第六章之中，所羅門不但向百姓訴說建殿的目的，同時也作了一個重要的禱告，成為日後聖殿所有禱告的基礎，最後他邀請神親臨此殿。
一、所羅門轉臉為會眾祝福
就在獻殿的過程中，所羅門「轉臉為以色列會眾祝福」，並再次向會眾說明建殿的原委「耶和華以色列的神是應當稱頌的！他選擇耶路撒冷為…居所」，並且「耶和華對我父大衛說…你所生的兒子必為我名建殿。」此時所羅門說「現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續…坐以色列的國位…又為耶和華以色列神的名建造了殿。」而建殿的目的是「將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是他與以色列人所立的約。」殿是見證神與以色列立約的明證。
二、所羅門跪下舉手向天
接著，所羅門「當著以色列的會眾跪下，向天舉手」這是一位君王謙卑在神的面前，並且是在眾百姓面前他屈膝跪下。他作了一個非常長的禱告，包括：
1. 向著神的頌贊：「天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛。」
2. 宣告神的偉大：「天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」
3. 祈求神垂聽這裡的禱告：「惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在你面前的祈禱呼籲。」在祈求垂聽禱告中，他特別提出「垂聽而赦免」的觀念，並且列舉各種情況，包括：
A. 個人：「人若得罪鄰舍…求你從天上垂聽…定惡人有罪…定義人有理。」
B. 眾人：「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，…天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，求你在天上垂聽，赦免你僕人和你民以色列的罪。」無論是戰敗或天災，只要百姓認罪，就請神「垂聽而赦免」。
C.國家：「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，… 你的民若得罪你，你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地。」無論是災難或被擄，只要百姓認罪，就請神「垂聽而赦免」。
D.外邦人：「論到不屬你民以色列的外邦人，…從遠方而來，向這殿禱告，求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你。」求神垂聽外邦人的禱告，讓他們得以認識祂。
三、所羅門請求神臨在
最後，所羅門作了一個最重要的禱告，就是邀請神臨在這個聖所「我的神啊，現在求你睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。耶和華神啊，求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。」「安息」一字有安置之意，有如神將亞當「安置」在伊甸園，又如讓以色列人進入迦南應許之地享受「四境平安」。此時耶路撒冷的聖殿成為神安置祂自己同在的地方，就是進入原本即該在之所在。
同時他禱告說「願你的祭司披上救恩；願你的聖民蒙福歡樂。耶和華神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要紀念向你僕人大衛所施的慈愛。」願祭司在此執行獻祭與禱告之職蒙神驗中，百姓可享受救恩；願君王在此執行治理之職被神恩膏，帶下神公義的治理，並能照神與大衛所立之約，讓他的子孫永不斷坐在寶座上，這個約在耶穌基督的身上得以成就。
默想
我是否曾在主面前全然俯伏跪拜？(如果你一生未曾跪下過，無論私下或在公眾中，可以嘗試一下，以明白跪下敬拜所代表的意義)我是否在禱告中，經歷祂垂聽而赦免的真實？我是否尋求祂的同在，認為那是我生命最重要的一件事？
回應
親愛的主：你的同在何等真實，遠遠超過我們的想像，求你在我個人靈修築壇時向我顯現；求你在我的家庭祭壇、職場祭壇中垂聽我的呼求；求你在我們小組或全教會的敬拜禱告中，降下你豐盛的同在，讓我們真認識你。阿們！
所羅門獻殿禱告（一）(六章1~11節)(台北基督之家)
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所羅門獻殿的第一段禱告，主旨是：「耶和華以色列的神是應當稱頌的！因祂親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。」（代下六4）簡單一句感恩的話說明瞭「一切都是出於神」，大衛家能成為以色列的君王，是出於神；所羅門能完成聖殿之建造，也是出於神；所以只有神配得一切尊榮。
對於基督徒而言，「一切都是出於神」似乎是句順理成章的話，也常聽見基督徒掛在嘴邊，然而事實真是如此嗎？嚴格來說，這個問題應該細分成兩個問題。第一，你真的認為自己人生中的成就，全都是神的功勞，自己絲毫不敢居功？第二，回顧你人生中的林林總總，每件事情都是為了成就神的旨意、計畫，沒有任何其他的圖利？
「一切都是出於神」的基礎是「神的揀選」，正如大衛、所羅門是出於神的揀選；不過，「神的揀選」並不保證「一切都是出於神」。正好像常有人質疑：「某某人不是神所揀選的嗎？為什麼做出神厭惡的事？」正因為如此，所以保羅在意「當跑的路是否跑盡？」，也就是在意「自己是否完成了神的託付？」。如果神要「揀選人」，當然也有任務要交付「被揀選者」；既然如此，為什麼大多數的基督徒對於神的託付，總是懵懵懂懂、糊裡糊塗的？好像那些在挪亞日子，不理會先知警告，仍舊吃喝嫁娶的人一樣。
親愛的基督徒，保羅稱呼我們是「蒙召作聖徒」（林前一2），換言之，就是每個基督徒都是蒙揀選的，也都有神所託付的、特殊的任務。基督徒的人生應該是「一切都是出於神」，然而，這可不是一句口頭禪，我們都應該努力讓這句話成為事實。
回應禱告：
天父，謝謝禰揀選我們這些不配的人，又交付極重要的天國任務給我們！求禰幫助我和每個基督徒都能在每一天打美好的仗，跑完當跑的路，守住所信的道，阿們！
禱讀：腓立比書四章7~8節
7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。
8 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。
所羅門獻殿禱告（二）(六章12~31節)(台北基督之家)
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所羅門獻殿的本段禱告，主旨是：「惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在禰面前的祈禱呼籲。願禰晝夜看顧這殿，就是禰應許立為禰名的居所；求禰垂聽僕人向此處禱告的話。禰僕人和禰民以色列向此處祈禱的時候，求禰從天上禰的居所垂聽，垂聽而赦免。」（代下六19~21）「求禰從天上禰的居所垂聽赦免。禰是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有禰知道世人的心），使他們在禰賜給我們列祖之地上一生一世敬畏禰，遵行禰的道。」（代下六30~31）簡化成一句就是：「祈求神垂聽而赦免，使人一生敬畏神，遵行神的道」，由此觀之，在所羅門的心中，「神垂聽我們的禱告」乃是極大的恩典，有別於一般基督徒的觀念：「神聽我們禱告是理所當然的」。
新約聖經中的確有許多應許是對禱告的保證，也有許多鼓勵基督徒禱告的經文，這只證明神樂意聽我們的禱告，卻並不是說：「神聽我們禱告是理所當然的」。神垂聽我們的禱告，不但是恩典（不是我們理所當然的應得禮遇），而且也是有前提、有條件的。「因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」（彼前三12）「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅五16）
「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（詩六十六18）「耶和華啊，求禰聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求禰留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！」（詩十七1）「耶和華啊，謙卑人的心願，禰早已知道（原文作聽見）。禰必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求」（詩十17）以上的經文都提醒我們，神根據我們是怎樣的人，決定是否聽我們的禱告，神雖然樂意聽我們的禱告，我們卻沒有權利「要求神聽禱告」，只能謙卑的、真誠的、熱切渴望的來求神聽我們祈求。
回應禱告：
天父，謝謝禰樂意聽我們的禱告，也給我們許多對禱告保證的應許，更鼓勵我們禱告！求禰幫助我和每個基督徒都能夠，每天以謙卑的、真誠的、熱切渴望的態度來學習祈求的功課，以至於禰喜悅我們的禱告，阿們！
禱讀：歷代志下六章30~31節
30 求禰從天上禰的居所垂聽赦免。禰是知道人心的，要照各人所行的待他們，
31 使他們在禰賜給我們列祖之地上一生一世敬畏禰，遵行禰的道。
所羅門獻殿禱告（三）(六章32~42節)(台北基督之家)
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所羅門獻殿的本段禱告，主旨是：「我的神啊，現在求禰睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。耶和華神啊，求禰起來，和禰有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願禰的祭司披上救恩；願禰的聖民蒙福歡樂。耶和華神啊，求禰不要厭棄禰的受膏者，要紀念向禰僕人大衛所施的慈愛。」（代下六40~42）首先，仍然是求神垂聽禱告，無論禱告者是何人、在何處；第二，求神與我們同住（即安息於至聖所）；第三，求神悅納選民與受膏者。雖然這三方面都很重要，不過第二點禱告是第一、第三點的保證；事實也證明，當神厭棄以色列民，先知以西結便看見神的榮耀離開聖殿，不再與選民同住。
神的同在是一切神恩典與憐憫的保證，如果神已經不與選民同在了，選民還期待神施恩憐憫，那簡直就是緣木求魚。在歷史中，每當猶大國遭遇外侮之時，就會有許多猶太人從各地逃往耶路撒冷尋求庇護，因為他們認為神永遠不會離棄祂的聖殿，然而事實卻不如人願，因為神並非無條件的保證「同在」。新約時代依然如此，許多經文都提醒我們，神的同在是有條件的。
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八19~20）這段經文指出，神同在的條件是，教會要去執行大使命。「還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的神必常與你們同在。」（林後十三11）這段經文則提醒，教會要同心、相愛，神就必同在。「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」（腓四9）此段經文則指出，我們若效法保羅〈其實就是效法基督〉，神就與我們同在。因此，今天的教會〈基督徒〉若渴望神的同在，就必須履行這些經文的要求。
回應禱告：
親愛的天父，謝謝禰樂意與我們同在，因為禰的同在，使我們與萬民有別！求禰幫助我和每個基督徒都能夠每天執行大使命、大誡命，並且天天效法禰，以至於禰喜悅與我們同在，顯出禰同在的能力和恩典。阿們！
禱讀：歷代志下六章40~41節
40 「我的 神啊，現在求禰睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。
41 耶和華 神啊，求禰起來，和禰有能力的約櫃同入安息之所。耶和華 神啊，願禰的祭司披上救恩；願禰的聖民蒙福歡樂。
所羅門的禱告（一）(代下6:12-39)(高銘謙)
鑰節：代下6:37-39
所羅門的禱告可說是整個聖殿神學的中心。當我們看禱告的內容時，會認為聖殿比較像禱告的殿過於獻祭的殿，可見禱告在聖殿敬拜當中占了非常重要的位置。此外，所羅門的禱告也為後人在此殿的敬拜定下了藍圖，讓人明白在什麼的處境應該來到殿中祈禱，以及神在人祈禱之後有何預期的回應，這些回應成為聖殿禱告的神學，為聖殿添上神學意義。讓我們透過所羅門的禱告來理解聖殿作為禱告中心的重要性。
第一，聖殿是按應許而建成的地方（15節），聖殿是神應許的成就，讓人看見神的應許永不落空。
第二，聖殿是神晝夜看顧（20節）的地方，神一定會俯聽人在此處的祈禱。
第三，聖殿是神垂聽而赦免（21節）的地方，是神施恩及赦免，什至忘記人罪孽的地方。
第四，聖殿是定惡人有罪與定義人有理（23節）的地方，就算人世間有不公義，人可在聖殿中借著禱告找到公義。
第五，聖殿是回心轉意承認你的名（24節）的地方，神在此處總會給人機會重新回轉。
第六，聖殿是將當行的善道指教他們（27節）的地方，神的子民可在此處明白律法的要求，讓神話語指引前行。
第七，聖殿是使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道（31節）的地方，敬畏便是以神為神，以人為人，讓神真真正正成為我們生命中的神。
第八，聖殿是使天下萬民都認識你的名、敬畏你（33節）的地方，在此處，外邦人找到真正的神，認識真神。最後，聖殿是為他們伸冤，赦免他們的過犯（39節）的地方，此殿是被擄回歸的以色列人的敬拜中心，回歸建殿被視為回心轉意的行動，回歸的人敢於冒險，為要得更大的恩典。
思想：
總結來說，所羅門的禱告為聖殿添上神學的色彩，給日後在此處禱告的人有盼望，耶和華必看顧這殿，必讓人有悔改及回轉的機會。就算我們的人生如何“爛”，犯下了天大的罪惡──請相信沒有一件罪惡，能大於神聆聽禱告的恩典。神總會給人機會回轉，也必聆聽人的祈求，你相信嗎？為自己的回轉祈求吧！
所羅門的禱告（二）(代下6:40-42)(高銘謙)
歷代志的所羅門禱告與列王紀的版本（王上8章）最大的分別，就是歷代志作者在禱告的結尾加插了代下6:41-42的詩，這詩是詩132:8-10的經文，經過稍微編輯而成的，為了總結整個所羅門的禱告，成為讀者詮釋所羅門禱告的關鍵。
當我們看詩132:10與代下6:42的平行經文時，便發現一些重要的不同：
詩132:10求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者！
代下6:42耶和華神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要紀念向你僕人大衛所施的慈愛。
代下6:42比詩132:10多了一句：“紀念向你僕人大衛所施的慈愛。”這句來自賽55:3中“應許大衛那可靠的恩典”。原文“慈愛”與“恩典”都是同一字?ěsěd，可解作委身和信實，代表神向大衛所施的委身。到底神委身於什麼應許？根據上文，神委身在聖殿中聆聽敬拜者的祈禱，並按照神的應許賜下逆轉的盼望。因此，歷代志作者把代下6:42放在禱告的總結，目的是讓讀者看見神的“慈愛”是我們禱告蒙聆聽和應允的基礎，也是整個大衛之約中，神應許聖殿的穩定與王朝長久的核心。我們之所以有回轉的機會，全是因為上主的“慈愛”永遠長存。
思想：
你曾否犯罪得罪自己、別人，什至得罪神？你可能因為犯罪而自責內疚，什至放棄自己，但今天的經文提醒我們，神沒有放棄我們，神的“慈愛”永遠長存，他應許聆聽每一個回轉的祈禱，他讓人有改變命運的機會，不是因為大衛的信實，而全是因為神對大衛的“慈愛”，既然神永不放棄我們，我們沒有資格放棄自己。求主讓你有信心來到神面前，獲取神的“慈愛”和赦免。
所羅門的禱告（三）代下6:12-39)(高銘謙)
鑰節：代下6:23-33
歷代志作者可算是“抄足”列王紀中的所羅門禱告（王上8章），但其中一個常被人忽略的不同，是歷代志作者把所有的“在天上”改為“從天上”，分別在21、23、25、30、33、35、39節：人的禱告，神不是“在天上”垂聽（王上8章），而是“從天上”垂聽（代下6章）。列王紀強調神垂聽禱告的地方──天上的居所，歷代志強調天與地中的來往（min這介詞有一種動感地離開的意思：GKC §119v-z），因此，歷代志中的所羅門的禱告比較有動感，強調了天與地的來往。
為什麼歷代志作者強調耶和華“從天上”垂聽？如本月第三篇的靈修指出，歷代志作者有意把聖殿描繪為通往天上的地方，人在此聖殿的敬拜可被理解為參與天上的敬拜，帶有一種天地互通的元素，而耶和華“從天上”垂聽，正正表明了天地互通的重要性，不但地上的音樂參與天上的音樂，地上的禱告更可達到天上，參與天上天軍天使的禱告和敬拜，因此，地上的聖殿是通往天上聖殿的中心，引領人的禱告達到耶和華面前，耶和華便“從天上”垂聽，成就他的美意。
思想：
很多時我們的禱告只是一個程式或儀式，口中念出禱文，心中卻不相信自己的禱告神會“從天上”垂聽，但所羅門的禱告反對這樣的形式化，所羅門相信人在聖殿中的禱告必會被神“從天上”垂聽，並相信只有在天上的耶和華才可為每一位禱告者成就人所不能成就的東西，按著他的恩典和慈愛賜下赦免！願主興起你禱告的心，相信主必“從天上”垂聽。
