傳道書 6
傳道書第六章短篇信息
目錄：
萬事的征驗(賈玉銘)
福祿壽仍屬虛空(劉承業)
身後的事(鍾鵬章)
傳道書講解──無神虛空(五至六章)(彭福)
傳道書箋記(六章)(于中旻)
傳道書(六章)(康來昌)
傳道書第六章文字釋經證道(張策)
人生最美是能享喜樂(六1~6)(臺北靈糧堂)
貪得無厭是虛空(六7~9)(臺北靈糧堂)
人的地位(六10~12)(臺北靈糧堂)
財主也能進天國(五章8節〜六章2節)(臺北基督之家)
什麼樣的影兒(六章3〜12節)(臺北基督之家)
有神有理有分有喜樂(5章1至6章9節)(香港讀經會)
萬事的征驗(賈玉銘) (3章-8章)
“我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二節至二章廿六節，是載著者個人的經歷。他在個人的經歷以外，也用智慧尋求查究天下一切所作的事，所以本書三章一節至八章十七節，皆是說到他如何觀察天下一切所作的事，說明他觀察天下一切所作的事為如何?在這數章書內，原無所謂段落，無所謂次序，即本著他所見的，直述如下:
一、定時與永時(3:1-22) 按著者的觀察，可知“凡事皆有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時……懷抱有時，不懷抱有時”；當然人的生死，是在神的手中。栽種有時，不栽種也有時；傳道撒種，皆有神的指引。“殺戮有時，醫治有時”；人得病痊癒，要等待神的時候。“拆毀有時，建設有時”；教會事工之進行，皆有神的安排。”哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時”，人的境遇亦在神的掌握中。“拋擲石頭有時，堆聚石頭有時”；“靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時”；是言個人的動作，亦未嘗不在神的範圍中；“爭戰有時，和好有時”。和平，亦當然有定時了。天下萬事萬物既皆有定時，不論人如何勞碌，皆不能越過所定之時；人何不在神前順時聽命；否則徒然勞苦，有何益處呢?所言萬事有定時，不但是說成敗有定期；也是說萬事成敗的時間有定限；在這有定期，有定限的時間以外，還有一個無限期的時間。因為“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。……我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在這有限期的時間裡，看善人與惡人，都是一樣；甚至人與獸，也像是一樣:“因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。……都是出於塵土，也都歸於塵土。”但按永存的時間，“人的靈是往上升，獸的魂是下入地。”(3:21)若僅以現世眼光看:“人不能強於獸，都是虛空。”(3:l9)按耶穌的眼光來看，“人比羊何等貴重呢!(太l2:l2)
二、受欺與自欺(4:1-6) 著者說:“我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺厭的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。”(4:1)我便讚歎人死了比活著好，並且以為那未曾生在世上的，比這兩等人都好(參4:2-3)。我又見人有“各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒，這也是虛空”。(4:4)我又見那“貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。……他所治理的眾人……多得無數……尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可憐；更可憐的是人多自欺:“愚昧人抱著手，吃自己的肉……滿了兩把，勞碌捕風。”(4:5-6)這是多麼自欺呢!甚至“有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說，我勞勞碌碌，刻苦自己……到底是為誰呢?這也是虛空。”(4:8)人所以受欺與自欺，多是因為沒有幫助。“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴……有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”(4:9-12)我們信徒最好的同伴，就是主耶穌。若我們無論作何事，和主同作；無論行何路，和主同行；無論在何地，與主同處，甚至夜晚睡覺時，主亦在我們身邊，那就永不至為惡者所欺了。
三、身富與靈富(5:l-20) 有人靈富，身雖貧亦富，所以人生最緊要是敬畏神，作一個靈富身亦富的人。一則“到神的殿要謹慎腳步”——即謹慎自己的行事。二則“在神面前不可冒失開口”——因為神在天上，你在地上，所以要寡少你的話。“也不可心急發言”，多少人在禱告時，信口發言，不知所求為何，就是褻慢神。三則“向神許願，償還不可遲延”，——“你向神許願，償還不可遲延。因他不喜悅愚昧人，所以你許的願，應當償還。你許願不還，不如不許。”——切不可任你的口，使肉體犯罪。四則不可疑惑神的公義。——“若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。”(5:8-9)他的審判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在靈裡富足的人。凡真在靈裡富足的人，莫不是在物質上富足的；縱有時物質缺乏，還是不富而富。因為“神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。他不多思念自己一生的年日”——皆已信託——“因為神應他的心使他喜樂”(5:l9-20)。有人靈貧，身雖富亦貧，最可憐的是世人中，多有身貧靈亦貧的，縱有時物質豐富，亦終不免於貧。因為“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。……貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢?不過眼看而已。……我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。因遭遇禍患，這些資財就消滅……他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。……他為風勞碌有什麼益處呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但靈中富足，身也就不富而富了。
四、短命與長命(6:l-l2) “人一生虛度的日子，就如影兒經過；誰知道什麼與他有益呢?”(6:12)不論長壽與短命，在永遠的時間裡看來，都甚渺小，無甚差別。“人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎?”(6:6)“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”(詩90:10)人度盡的年歲，不過是一聲歎息，縱然長壽，也沒有什麼可誇呢!“人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，並且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息”(6:3-5)。這墜落的胎，是壽命最短的，但他未見世間的風浪，虛虛而來，暗暗而去，就一直進入神的安息，這不也是極慶倖的事嗎?按墜落的胎原是有靈魂的(路1:44，15)。在人看來，他的壽命雖是極短，卻已進入神的永生，一直活到無窮盡年；與那在世長壽的人相比，究竟何所謂長，何所謂短呢?
五、智與不智(7:l-8:17) 世人總分兩大派，即智慧與愚拙:
(一)先就智慧人一方面說
1．智慧人的利益 其一、智慧的言語有價值。“聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和產業並好。“智慧和產業並好，而且見天日的人，得智慧更為有益”(7:11)。其三、智慧能保護人的生命。“智慧護庇人，好像銀子護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處”(7:12)。其四、智慧比掌權的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十個官長有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪惡。“有等婦人，比死還苦:她的心是網羅，手是鎖鏈。凡蒙神喜悅的人，必能躲避她；有罪的人，卻被她纏住了。”(7:26)
2．智慧人的狀態 其一、智慧人的臉——“人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變”(8:1)。一個真有屬靈智慧的人，不但臉發光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明時候和定理。各樣事務成就，都有時候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我專心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作為”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任憑他費多少力尋查，都查不出來。就是智慧人雖想知道，也是查不出來”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因為“屬靈的人能看透萬事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，無奈世人的真相，適與此相反。芸芸眾生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計”(7:27-29)，所說“巧計”即失去被造時正直的面目，顯有奸詐愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一個正直人——或指耶穌言——但眾女子中，沒有找到一個”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，雖較男子更慈愛；男子之心，往往較女子更直率。一千男子中或僅找到一個正直人，一千女子中連一個也找不到，可見人心之彎曲。
(二)再言及愚昧人的樣子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快樂之家。”(7：4)不知“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑，因為面帶愁容，終必使心喜樂”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的責備，令人獲益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲，這也是虛空”(7:6)。4．愚昧人的惱怒——“不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中”(7:9)。5．愚昧人的發言——“不要說，先前的日子強過如今的日子，是什麼緣故呢?你這樣問，不是出於智慧”(7:10)。常見愚昧人所發的問言，足以顯出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢?……不要為人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即過於自逞智慧，以致敗亡。7．愚昧人的真相——“邪惡為愚昧，愚昧為狂妄”(7:25)。是言邪惡狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才顯出邪惡狂妄的態度，行出邪惡狂妄的事來。
著者以上是說世界萬事之真相，按其時間言，多有定時與永時。以人的情態言，每有爾詐我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是靈貧身亦貧。按人的壽命言，不論長壽與短命，莫不是虛浮無幾，“度盡的年歲，好像一聲歎息”。以世人存心行事的實際而言，多是愚昧無知，有己無人，有我無神，只顧身而不顧靈。著者特此提醒人當猛然覺悟，除去悲觀的情緒，積極地、快樂地、利用短暫的時光，作成永遠的事業。
福祿壽仍屬虛空(劉承業)
第四講 福祿壽仍屬虛空
經文：（傳五8至六12）
我這次與大家研究傳道書，目的是盼望與大家學習如何查經，儘量深入研究每一節聖經；難解的經節，也去研究。許多時候，我們讀聖經不求甚解，遇見與我們有不合意的地方，便放棄了研究。這種讀經態度會妨礙我們靈命的成長，我們應該儘量明白神的說話；讓神的話語教導我們，改變我們。
中國人的觀念以為能夠有「福祿壽」全是最好的。但傳道書作者指出，福祿壽全未必是福氣，可能成為禍患。他指出真正的福氣乃是從神而來的，他不是提及天上屬靈的福氣；真正的福氣仍是在地上和屬物質的現今福氣，傳道書寶貴信息就是在此。我們不需要將來到天上，才可以享受這些福氣，即使現今在這邪惡的世代，也可以靠神恩典，享受現今的福氣。他特別強調屬物質方面的福氣，我們不要以為凡是屬物質的都是敗壞的、惡的；好像初期教會洛斯底派的人，認為物質是惡的。因此有人實行禁慾主義，甚至成為放縱主義。我們不能接受這種觀念，因為物質也是由於神的恩典，是從神而來的。物質並不是敗壞的，神會透過物質來賜福給我們，可見我們的神是很實際的。這段經文可以分開兩大段來看，首先指出福祿壽全可能成為禍患，跟�戎L指出真正的福氣是從神而來的。
{\Section:TopicID=109}（一）我們先看成為禍患的例證
作者從人生的觀察，指出福祿壽可以成為禍患。福的方面（五10）「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足，這也是虛空。」我們常認為有錢纔是有福的，但作者指出人是不知足的，常見愈有的人就愈想有，永不知足；百萬富更想作千萬富翁，千萬富又想作億萬富翁。這些財富無法使人滿足，因為人是與生俱來，便不滿足的。幾年前，當香港股市攀至高峰時，人的慾望亦隨之升高想多得點錢；股市下跌時，許多人就失意便想自殺，這些都是有錢人，可見財富不能使人滿足，反而帶來憂愁禍患。如果我們無錢買股票，便毋須理會股市的漲瀉了。
1.（五11）「貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已。」這是指出人的外表雖然好看，比如有些人有車、住的是高尚洋房，養的是大狼狗，很可能是外表而已；未必可以帶來滿足的。收入高的人，支出也自然多；有時候住公屋的人，卻比其他的人更加有錢，這是不足為怪的事。
（五15）「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫也不能帶去。」可見你所有的，只不過佔短暫的時候；赤身而來，也是赤身而去。聽說亞力山大帝臨終前吩咐人，在他的棺木開兩個洞口，伸出他的手，以示自己雖富有家財，卻不能帶走。（五13）「我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。」有錢的人，可能不理會別人，他目中無神；可憐卻成為匪徒勒索的對象，錢財成為他的禍患。有些人是守財奴，想搾取別人的金錢，成了別人的禍患。（五14）也指出，即使你有兒女，你手中也是一無所有；可能兒女是敗家的，會耗盡你的家財。（五17）「並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。」可能因為他得的是不義之財，以致要在黑暗中吃喝，這是很悲慘的事。
（六1-2），這�堳�出自己勞碌得來的成果，不能去享受，反而讓別人來使用，這不是真正的福氣。（六3）指出雖有百子千孫，但很可能也不得埋葬，這是何等可憐。傳道者指出上面許多人以為的福氣，很可能成為禍患。
2.現在我們來看祿的方面，祿指官位方面。（五8）：「你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。」若果你做一個官員卻貪污欺壓，會令人厭煩。但另一方面，諺云：「一山還有一山高。」有人的地位會高過你，所以我們要做一個愛黎民的父母官。
3.至於壽方面，（六6）「那人雖然活千年，再活千年，卻不享福；眾人豈不都歸一個地方去麼？」一個人怎會活到千歲？即使你有兩千歲，你仍會死亡，仍不可享福。有壽命可能是禍患。我的岳丈是一百零二歲，他常說留住了老命，卻看了更多傷心的事；當子孫不守道時，反而令他更加傷心！當看見兒孫離世，白頭人送黑頭人，這也是很悲慘的事。
當作者在上面指出許多的虛空後，在（六8-12），他提出一些小結。作者發出兩方面的感嘆，有甚麼長處呢？有甚麼益處呢？
第一方面這是在乎價值方面，不知道甚麼東西才有價值。作者指出一般人的價值觀以為福祿壽最好；但他認為這不是最好的。我們信主後，應該有另一套價值觀，與世界的人是不同的。假若我們的價值觀是與世人一樣的話；我們便難作個基督徒，會產生很多衝突矛盾。今日世界混亂，因為沒有正確的價值觀。有人認為試婚同居是可以的，有新道德觀的人，認為只要出於愛便行；殺人也是可以的，因為認為是劫富濟貧是可以接納的。幾年前，約紐停電，許多人趁機搶劫，當新聞界訪問那些被捕者時；這些人認為有錢人有，他們沒有，故搶劫是很公平的。有些基督徒在教會內有一套倫理標準，而在教會外�礞S另有一套的標準。人生的空虛是因為不知道真正的價值觀。今天聖經成為必讀的書，聖經的原則，成為我們行事為人的標準。我們的神是永�琲滿A祂的標準也永遠一樣。
另外第二方面的感嘆（6-12「誰能告訴他身後，在日光之下有甚麼事呢？」今日不知明日事，今天是屬於你的，你不知將來的遭遇如何，因此便帶來徬徨。香港人不知道一九九七後怎樣，心�堳K會徬徨不安，這種徬徨便成為人生焦慮的原因；有些人求籤占卦，是要知道將來的事。
{\Section:TopicID=110}（二）作者也提及積極方面，真正的福氣是從神而來的
（五18-20），在這段經文中，多次提及神，是神賜他吃喝，清楚告訴我們能夠生活，是神的恩典。這是很大的享受，許多恩典，我們經常領受，平凡了便不感恩。有些人有錢財，卻不可以享用，但有些人神賜他資財，可以吃喝享用。這便有很大分別，能夠享用的人是神的恩典；能夠在勞碌中享福，這是福氣。（五20）他常有愉快心情來享受。神與他一起快樂。有些人以為酒色財氣，一本萬利，坐勞斯萊斯或飛機，這才是福氣。傳道書作者指出我們在簡單的生活中，也可以享受福樂，並不需要餐餐珍饈百味，粗茶淡飯也可以享受。（五18）「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝。」他並沒有指出吃喝甚麼，可見福樂並不在乎物質的豐富或多寡，而在乎你使用時的心態。如果我們用一種感謝的心來飲水時，較你用一種憎恨的心情來吃魚翅，更加有福。（箴十七1），「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。」這些屬物質的福氣，都是神的恩賜，我們不需要有許多的名譽或享受；只要我們滿足，雖然窮困，也可以享福。這是福樂的新詮解，正如箴言說：「耶和華所賜的福，使人滿足，並不加上憂慮。」── 劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》
身後的事(鍾鵬章)
身後的事
(新年信息)
經文：傳六：12 - 七：14
引言：
讓我先解釋題目的意思：“身後的事”不是身體後面發生了什麼事，也不一定是指人死後的事。在傳道書裡，身後的事指的是未來的事，當然也包括了人死後的事了。
將來的事有什麼好談的呢？傳道書的作者在這段經文的開頭說：“人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？”在結尾又說：“遇亨通的日子你當喜樂﹔遇患難的日子你當思想﹔因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。”他自己都說沒有人會知道將來的事，那還有什麼好談的呢？原來這是一件關乎人生的問題。說到人生的問題，誰有資格談論這個問題呢？如果說到病痛，我們只會聽醫生的話，因為醫生是專家，有資格來談。如果你已經活了大半生，是否就有資格談論人生的問題呢？不見得。譬如，你可能教養很多孩子長大成人，卻不見得有資格來談教養的問題，因為對你的孩子你所用的方法，不見得在別人的孩子身上就有效。同樣的道理，一個富有人生經驗的人不見得有資格來談人生的問題，他說的最多給人作個參考。何以傳道書的作者有資格把他寫的話放在聖經裡，不是給人作參考，而是要我們遵行呢？他究竟是誰，有這樣的資格，有這樣的權柄說話？原來這個人是所羅門王，是大衛王的兒子。難道做皇帝就有資格說話嗎？不是的，這個皇帝的人生經驗特別豐富，好的、壞的經驗他都有。最重要的是，他有神賜給他的智慧，這是他登基時從神那兒求來的(。。兩個婦人爭奪孩子的故事。。)。因著他有過人的智慧，他有資格查考人生的意義，有資格來寫這本傳道書。
所羅門王幾經過了長時間的研究後，得出了一個結論：上至君王，下至平民百姓，沒有人知道以後要發生的事。既然沒有人知道以後要發生的事，我們要怎樣度過今生，過在世的日子呢？就好像現在是一年的開始，我們根本不知道今年將要發生什麼事。在這種情形之下，我們可以有幾種態度：一是不要管它，有一天過一天﹔一是為自己定一個目標，然後按部就班去做﹔一是吃喝玩樂，享受每一天，反正明天如何沒有人知道。。所羅門王研究之後，怎麼樣說呢？
本論：
(1)既然未來的事我們不知道，那我們要如何度過今生？所羅門王把這個秘訣夾在六：12和七：14兩節的中間。這有如漢堡包的肉。就算你隨意的瀏覽，都會發覺在這塊肉裡有的是智慧。所羅門王要我們有智慧過這一生。為什麼呢？譬如今天聚會之後，你不知道要做什麼，不知道傳道會不會送你回家，不知道有沒有巴士行駛，有沒有德士通行。。在這種情況下，除非你有智慧，知道要怎麼樣做，不然的話，你簡直是個癡呆子流失在人群當中。在眾多民族當中，猶太人把智慧看得比金銀珠寶還珍貴。猶太家庭的孩子，幾乎都要回答大人這樣一個問題：“有一種沒有形態、沒有顏色、沒有氣味，任何人都搶不走的寶貝，你知道是什麼嗎？”要是孩子回答不出來，大人就會告訴他：“孩子，它比金子、寶石更值錢，只要你活著，它就永遠跟著你，它就是智慧。”猶太人不論在以色列或世界其他地方，都有非凡的成就。據資料統計，每千萬人口獲得諾貝爾獎的人數，猶太人為七人，非猶太人才0。23人。愛因斯坦、貝多芬都是猶太人。
所羅門王勸我們要過一個有智慧的生活。理由在哪裡？將來的事不錯是個未知數，但有一件事卻是肯定的，就是大家都要死！“死是眾人的結局。。”(七：2)人人都有一死，死後且有審判。死是遲早的問題，我們當然總是認為死和意外只會發生在別人的身上，不會發生在自己身上。其實這跟鴕鳥把頭藏在沙裡，不敢面對現實沒有兩樣。聖經是一本要我們直接面對死亡這件事。記得在1982年發生在英國白金漢宮伊利沙白女皇的寢室裡的一件事嗎？英女皇半夜醒來，突然發現有一個陌生男人站在床沿，嚇了她魂不附體。白金漢宮是一塊嚴密防守的地方，有一重重的保安措施，什麼可能會讓一個外人闖入而警衛不知道？調查顯示，當晚不可能發生的事全都發生了。這個人名叫Michael Fagan，是個精神病患者。他不知怎樣，神不知鬼不覺闖入皇宮的花園，從水管爬上，進入皇宮走廊，沒有人過問一句。來到女皇的臥室，他推門進去，在床邊跟女皇談了十分鐘。我們不知道將來會發生什麼事，但我們會知道什麼事都可能發生﹔在可能發生的事當中，肯定會發生的是死，是我們不能逃避的事實。所以所羅門王叫我們要有智慧的過一生，面對死亡。
要有智慧過一生，理由還有一個，就是因為發生的事不但難以預料，而且不能改變。所羅門王說：“神使為曲的，誰能變直呢？遇亨通的日子你當喜樂﹔遭患難的日子你當思想﹔因為神使這兩樣並列。。”(七：13 - 14)我們希望一生風平浪靜，凡事亨通，但神做事偏偏不是這樣，有亨通的日子，也有患難的日子。除非有人有智慧，從發生的事看出都有神的美好旨意，不然的話，我們整天會唉聲嘆氣。(神讓我們背包袱是有其美意的。。)
(二)從哪裡找到智慧呢？從書本嗎？從學校？。。都不是！所羅門王一而再地提到：“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。。”(七：2)﹔“智慧人的心在遭喪之家﹔愚昧的心在快樂之家。”(七：4)世人整天忙著工作，賺錢養家，以為這就是一生。在宴樂場所，人看到的歡樂只是個外表，是個假像。直等到他們來到遭喪之家，看見一個朋友、親人躺臥在四四方方的箱子裡，他才如夢初醒。原來一個人赤身而來，也是赤身而去。亞力山大帝臨死之前，吩咐手下在他的棺材兩邊開個洞，把他的手掌伸出外面，讓人看見，他一生東征西伐，橫掃歐亞兩洲，但死時兩手空空，什麼也不能帶去。只有當人在忙忙碌碌的時候，在遭喪之家停下來，他才會得到智慧，明白這個人生的道理。
(三)基督就是我們的智慧：舊約雖然不斷強調要有智慧過一生，要怎樣找到智慧，但很多時候都像在霧裡看花，看得不透徹。猶太人因為把智慧看得珍貴，所以他們很重視家教。當孩子稍微懂事時，母親就會翻開《聖經》，滴一點蜂蜜在上面，然後叫小孩去吻《聖經》上的蜂蜜，讓孩子意識到《聖經》是甜的，從小愛它。猶太人只是讀舊約，他們已經能得到智慧聰明，有非凡的成就。我們有比他們更確切地掌握智慧的途徑，不是一年幾次到遭喪之家去尋找智慧，而是一年到頭從新舊約的查考，而得到智慧。猶太人是面上蒙著帕子讀聖經，我們是在聖靈的光照底下閱讀聖經，看到耶穌。聖經說，基督耶穌就是我們的智慧。他是道路、真理和生命。未來的事雖然不是我們可以知道，但能跟隨基督的腳蹤行，就絕對不會再害怕未來。
結語：
以前在Guiness Stout 黑啤酒的廣告，林子 祥George Lam 問：“你怕黑嗎？黑有什麼可怕？有黑啤酒喝就不怕了。”
我問你：“你怕將來的事嗎？你怕死嗎？將來有什麼可怕？有基督的智慧就不怕了。”
我就把這基督的智慧當作新年禮物送給大家。有句猶太格言這麼說：“有位智者被人問道：‘為何你能成為智者？’智者聞言答道：‘因為到目前為止，我在燈油方面所花的錢，比起食用油方面還要多得多。’”希望今年大家花在讀聖經的時間比吃飯娛樂的時間還要多得多。
傳道書講解──無神虛空(五至六章)(彭福)
三、無神虛空
傳道書五．六章
第五章，我們定名為「無神虛空」章。
世界沒有神，是很可憐的，所以這本書應多看幾遍，一般人以為物質無神，各人都帶無神論的主義，但這本書是叫我們認識神。
因為人在日光之下，沒有寄託與盼望，所以作者特將日光之下的一切虛空，說得很詳細，叫我們仰望敬拜日光的神，他的一切都是真實的，人不要神是一件大禍事，作者就是看到日光下有這大禍，就是因為人沒有神。
神是什麼呢？神就是愛，沒有神就是恨，聖經說神就是光，沒有神一切便變為黑暗，又說人就是有生命，沒有神也是死的，何以會將這個大好的世界，變為黑暗呢？因為沒有神，所以一切都變為虛空了，在敬畏神方面說，就是謹言慎行，請看五章一至二節，就可以知道了。
那麼說得清楚一點，人因何要虔愛神呢？就是因為日光之下一切都是虛空，所以就要敬愛神，聖經說，敬畏神的人，凡事都要遵行神的旨意，言語方面，要隨時說造就人的話。
沒有神就是沒有愛，彼此恨惡以致家庭及社會不安寧，演成一種大禍患。
再看，因何要敬愛神呢？因為真正敬愛神的人，他有一種公義，（五章八節），世上有許多事是沒有公義與公平的，故有許多受欺壓的事發生，但作者說，叫我們不可灰心，有一位至高者住在天上的，就是神，他會為我們伸冤的。
基督徒如何信仰上帝呢？就是信靠神，給我們有一種生活的大盼望。
信靠神的人，生活就有了寄託，有安慰及盼望。（五章七節），又（十九節），所以，作者在他的經驗中，世界必然有一位真神，我們都是主內的人，得到神的安慰與寄託及盼望，使我們感謝主的。
若沒有神，就是在憤恨，黑暗，死亡之中過活，我們要格外親愛主，敬拜主，在主�堥洇畯怞野�明。
許多人貪愛世界，而不愛神，忘記神，過了幾十年的光陰，但甚麼都空了。所以我們不單祇愛神，神的一切就是我們的了。
怎樣知道呢？神為什麼要造這個世界呢？這都是為人，若不是為了人，他就不造這個世界了，看創世記便可明白，神造的一切，都是為了我們人類的。
沒有神便是大虛空大禍患，所以我們要多多愛神，敬仰神，倚靠神。
現在我們研究第六章，定名為「福壽虛空」，人在世上愛慕什麼呢？人最愛是福氣，且看什麼東西都加上福字在上，還有一種人喜愛的是壽，十年後百年後仍不老的盼望。
但我們看這章提到福壽都是虛空的，那麼，還有何人信仰上帝呢？這個道理我們可不聽了，但你要知道，這一切的虛空，都指日光之下而言，我們還有的是日光上的真實福氣，若不了解日光下的虛空，又怎能顯得日光上的寶貝呢？
（參六章二至三節），各位看這個壽好不好？福氣大不大呢？可是不能享受，連自己埋葬的地方都沒有，這豈不是虛空嗎？
在大時代中，福壽的事情，你我都經過了，以前很多財富的人；現在連一塊安身也沒有，就算你活到一百歲，兒女眾多，但飄流各處，一點辦法也沒有，後來或自殺，連安身的地也沒有，這不是虛空是什麼？
現在擺在目前的一切不是虛空與禍患嗎？現在的大災難警誡我們提醒我們，目光之下一切都是虛空的，所以我們要在日光之上爭取福壽，便可以得到上帝的福氣，祇好聽神的話，發展神的事，神便叫我們得�旬u的福與壽，但許多人都厭世說：這世界如此不好，死了吧！這是因為沒有神，未得神為他的倚靠，所以便會如此。
一個有名的人，如摩西生長在王宮�堙A錢財富貴都盡有，但神要選召他，所以他便同以色列人一樣受到磨煉，才能帶領幾千萬人脫離了埃及地，他聽神的話，不但教了自己，且將幾十萬人都救了出來，前往迦南地去。
我們要敬拜神，信託神，福壽一定永遠長存的，若不敬拜上帝的人，在世上一切都是他的罪惡，或因而自殺，因為他沒有神，所以如此。我們信仰神，傳揚他的話，我們一定有福氣一定很長壽，所以作者很鄭重的儆誡我們，要敬拜神。
壽命與富貴及錢財是有限的，我們要仰望日光之上的神，才能得到永生的福壽。聖經說：人的罪惡，結果就是死亡，財富是主賜我們的恩典，若不好好的仰望主，依靠主，親近主，至終仍是落空的。── 彭福《傳道書講解》
傳道書箋記(六章)(于中旻)
人的有限
他也不能與那比自己力大的相爭（傳六：10）
人的愚昧，在於不知道自己的極限，總是想作自己力量範圍以外的事，要求取超越自己智力範圍以上的知識，要積聚自己所無法消費的資財。
現代人可以輕易的說：“人定勝天”，以為憑藉科學的幫助，沒有不可能的事，實在是愚昧得夠可笑的。其實，不必須這樣說，人的�堶掖ㄕ陪荈恩U，要與神較力（何一二：3-4），總不肯罷手。這都是由於人不知道自己有限（傳六：10-11）：
先前所有的早已起了名，並知道何為人，
他也不能與那比自己力大的相爭。
加增虛浮的事既多，這與人有甚麼益處呢？
人從早以來，中了魔鬼的詭計，就有這與神相爭的傾向：神吩咐他修理看守伊甸園，他竟想同神一樣，監守自盜，違背神的命令，採了分別善惡樹上的果子來吃（創三：1-19）。結果神的咒詛臨到，那背叛的毒素，也流傳在人的子孫中。
人的驕傲，使他忘記自己品質的低賤。神用塵土造的人，竟然像瓦片同造它的主爭論：“泥土豈可對摶弄它的說：‘你作甚麼呢’？”（賽四五：9）還有比這更不正常的事嗎？人該知道生命的有限，若不是神的手托住，人就粉碎無用。
人忘記自己力量的有限，以為居高臨下，可以作霸主。驕傲的以東人，以為自己據守山頂，一夫當關萬夫莫開，誰也奈何他不得。神卻定了將他腳下的地拿走：“誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？”（耶四九：19）
約伯以為自己沒有犯罪，朋友辯論不能折服他；他想能與神對辯講理：“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我們可以同聽審判。”（伯九：32）那是因為他的智慧有限，不知道自己可憐的情形。到神說話質問他的時候，他就知道自己是何等無望愚昧，“厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔”（伯四二：5-6）。
頑強自義的掃羅，以為信從主道的人是異端，必須迫害，加以剪除。到了大馬色的路上，主向他顯現，對那匹凶猛不羈的野馬說：“掃羅，掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的。”（徒二六：14）他悔改了，變成了馴服有用的使徒保羅。
甚麼時候你放棄與全能的主相爭呢？祂必得勝。
傳道書(六章)(康來昌)
第六章
日光之下有許多虛空的事
「有資財不敬畏神」是虛空（1-2節）
六1-2 1我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，2就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。
這其實跟前面的還是連在一起，就是：神給的豐富，真的是在敬畏神之下一種喜樂的享受。這「一宗禍患」就是神賜他資財（不管是像得到遺產、或很努力工作來的），物質上所有的不缺，但身體上不足；或身體也能享受，而心靈不敬畏上帝，那都是麻煩的事。
信靠神的必不缺乏
我先說：神給我們的缺不缺？路加福音廿二章35節：「耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少什麼沒有﹖他們說：沒有。」然後耶穌說：「耶穌說：但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。」整個意思其實很簡單，就是我們全然信靠上帝、遵行神的話，這是一個絕對不變的原則；但在遵行神的話的時候，那方式也許有時我們需要刀、有時需要錢囊，都可以靈活運用。我們信靠神的不缺，詩篇廿三篇1節，只要耶和華作我們的牧者，我們就都不缺乏；甚至在任何艱難狀況下，我們也不缺乏。申命記二章7節說：你們在曠野（一個很艱難的地方）的四十年，什麼都沒有缺；甚至這四十年是一種神的處罰，也都不缺乏。這種不缺乏是因為有主。
不信靠神的，即使物質不缺，還是虛空
另外有一種不缺乏，就是經文這裡的不缺乏：他物質上很豐富，但對神並不認識，這種不缺乏就是一種虛空；就是你賺了、得到一切卻沒有幫助，甚至這種豐富使你更認為不需要上帝。詩篇十七篇14節：「耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。」你看，神給他們真的好多，而且是神的財寶（「你把你的財寶充滿他們」；所有的財寶都是神的）充滿他們的肚腹；而且讓他們有兒女，而且還有更多的財物給他們的嬰孩。但詩人覺得：「救我脫離這種情形」。這種情形為什麼要救？（我們巴不得進入還來不及，有這麼多吃不完、喝不完的。）我想從經文來看就是：第一個，這種人會自大、會成為一種惡人、對人是很邪惡的。第二個更重要的，這種人會忘記上帝；因為神給的財寶叫人覺得有，他就不敬神、也不愛人。所以詩人只希望一件事情，就是：「我在義中見你的面、我信靠你、走正路。」在復活的時候（或任何時候），我們能夠見到神的形像、我們知道你在我右邊，就滿足了。詩篇七十三篇7節也講這世界上富足的人，他的東西多得不得了，但主醒了，看他們像夢一樣（這擬人化的寫法，有一段時間主好像睡覺，其實主沒有睡覺）；主在審判時，他們會看到他們所有的只是一場惡夢。
回到第2節「只是神使他不能吃用，反有外人來吃用」，這並不是說外人就有福氣，其實都是虛空，只有認識主才不虛空。
「多子多壽不敬畏神」一樣虛空（3-6節）
六3-6 3人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。4因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，5並且沒有見過天日，也毫無知覺；這胎，比那人倒享安息。6那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎﹖
這裡已經用所有的方式，來形容人所能形容的人間的好，就是有一百個兒子、有很多的歲數（在創世紀第六章那裡，塞特的後裔常常就是這樣：活到八、九百歲、生兒養女；那麼多孩子能夠都養得起，很富貴、很長壽）。但第一個：「心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬」。什麼叫「不得埋葬」？一個就是說他最後、死前的狀況很不好，可能是突然碰到了什麼災禍；另一個會不會就是太多的兒子、太多的富裕，而沒有敬畏神的心？這些兒子也因為要爭、或享受這些財產而根本也沒有照顧到父親，連他死都沒有去埋葬他。也就是說：生和死，有這麼多東西，沒有辦法享受；只有一些看得到、可以炫耀的東西，但沒有享受到。（你不覺得今天也有很多人就是這樣？東西真是多，但他沒有享受到）。作者在這裡用一個比喻說：「那不到期而落的胎比他倒好」這是不可思議的，你在世上最少還有一點榮華富貴，為什麼那胎比你還好？因為世上的榮華富貴沒有讓你享到福，而有很多的憂患、擔心、生氣（看到兒子的爭執、看到自己這麼多東西怕被人搶走、因為忙碌要維持自己這麼龐大的事業），就更沒有時間享受了。這大公司叫你更忙、更累、更不能享受，就真的像托爾斯泰小說裡魔鬼給人的東西，就是不斷的飲鴆止渴、不斷給你更富裕的東西，叫你更不能享受這些富裕。公司更大，叫你更為公司擔心；小孩更多，叫你更為小孩擔心，希望他們都有成就；有成就，更為他們擔心，希望他們成就更大；那就變成一個網羅。這裡就把福氣跟一個東西做等號：就是第5節的「安息」，你沒有安息。為什麼那胎比你好？因為胎有安息；你活著就是焦慮，那有什麼用？你有一千年，沒有享安息。我們當然說，所有神的恩典都要記得，不只是安息；但我們又說，所有神的恩典也幾乎是互相可以用等號的：安息、平安、喜樂、自由、豐富，其實也是一樣的意思。我們能夠很平安，在工作時、在老年、年輕時都有安息。不是中年、老年人才為選舉或經濟等在不安、懼怕，我自己想想我們年輕的時候，不也有很多恐懼的事情？我們小時候最恐懼的當然就是學校功課、聯考的壓力等等。日光之下無新事，現在有各樣的變化了，人的恐懼沒有減少。
其他虛空的事（7-12節）
六7 人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。
這我們已經講過，我們真的為口腹，如果再講多一點：穿著、房屋、汽車，為這些勞碌，但有了還是不能享受，因為心裡不知足。
六8 這樣看來，智慧人比愚昧人有什麼長處呢﹖窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢﹖
就算是一個智慧的窮人、一個在世上聰明的人，這智慧如果不是敬畏上帝的話，都沒有任何的長處；就什麼都一樣。
六9 眼睛所看的比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。
「眼睛所看的」有很多製造慾望的時候，眼目的情慾並不好。但眼目會製造情慾，不是眼睛的問題，是你心中。所以最邪惡的、最需要防犯的，還是我們的心；不是你看到一幅色情畫面的問題，是你心是否走在正路上（當然我們不否認外面的刺激也是要防犯的）。
六10 先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。
有看清世事的智慧，不認識神也是虛空無義
這我想都是那種智慧的人，智慧的人能夠看到。「早已起了名」就是能夠定案了；也可以說是他很懂得歷史、他知道歷史的教訓。他看到現在總統或董事長所犯的錯，以前的人也犯過，他都知道。「並知道何為人」他也知道人是什麼。但他如果不是在順服上帝，那也是沒有意義。「他也不能與那比自己力大的相爭。」我們不是跟命運相爭（基督徒根本不相信命運），我們不跟神爭，我們是順服神的帶領。
六11-12 11加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢﹖12人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢﹖誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢﹖
虛度的日子像影子，影子是不真實的。不過在歷代志上最後一章大衛講：我們一生好像影兒，這是正面的。怎麼講？就是我們現在的日子是具體而微的描述了（那影子就是一個輪廓）我們以後永遠跟主在一起的生活。那這很有意思了，如果我們都過一樣的日子、我們跟不信主的人都在這世界吃喝嫁娶，但他們是一種影兒，就是空的、沒有意義；我們是一種影兒，就是預表將來會更好的。我們的影兒是個好的影兒、他們的是沒有益處的。這個世界上也沒有人能告訴你「身後在日光之下有什麼事」。事實上也可以講，因為聖經上有告訴我們我們以後會怎麼樣，問題就是我們信不信、我們信了有沒有把這當話。
傳道書第六章文字釋經證道(張策)
第07講
無福消受
讀經：傳6章
內容：
一、人的可憐
1、無福消受
6:1 我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，
6:2 就是人蒙 神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是 神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。
本章作者主要描述人的可憐。開頭這裡，作者講到一種可憐光景。有一些人在物質上很富足，自己卻無福消受，只能歸給外人，比如被洗劫一空（比較5:13-14），或者猝死。這對他們而言，真是白忙一場。
2、沒有福樂
6:3 人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。
6:4 因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，
6:5 並且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息。
6:6 那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？
作者又講到一種可憐光景。有一些人兒孫滿堂、健康長壽，但心裡一直不能得到滿足，並且最終死無葬身之地。作者說他們連流產的胎兒都不如。因為雖然這些胎兒短暫的一生只能在母腹裡面，沒有看到花花世界，也談不上知覺，更談不上姓甚名誰，但也並沒有體驗過人生的苦楚。而這些兒孫滿堂、健康長壽的人即使能夠再活千年，卻不能享受福樂，又有什麼價值？最終仍然逃避不了死亡。
3、分析總結
6:7 人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。
6:8 這樣看來，智慧人比愚昧人，有什麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢？
6:9 眼睛所看的，比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。
6:10 先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。
6:11 加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？
6:12 人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？
本章最後，作者對上述可憐的光景作了分析。他說人既然為了解決饑餓問題而終日辛苦勞碌，但心裡卻無法滿足，那麼智慧人比愚昧人有什麼長處！窮人知道應盡的本分又有什麼長處！大家彼此彼此，都生活在空虛之中（7-8節）。這樣看來，眼睛的享受倒比心裡的空想更實在（9節）。世界和人都有其特性和限度，人生的基本性質神已經預定（“起了名”，比較3:1-8），人無法改變，也跳不出此限制（“比自己力大的”是指神，10節）。反而越多說話，就越見虛浮，這對人有什麼益處呢！人的話語改變不了世界，只能增添虛空（11節）。人一生虛度的光陰，就像影子一樣轉瞬即逝，誰能知道究竟什麼是對人有益的呢！誰又能告訴人在他死後世界會發生什麼事情呢（12節）！
二、反省反思
1、 本章作了哪些教導？
2、 你從本章得到哪些啟發或教訓？
人生最美是能享喜樂(六1~6)(臺北靈糧堂)
v.2「吃用」，意「享用」。
v.3「不得埋葬」，意「無人殮葬，或未得尊榮的葬禮」。
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為了讓人明白，最美好的人生態度，是不論財富多寡，都能喜樂的享受神的恩賜，傳道者舉了二個反例來說明，人就算擁有一切，若不能享受喜樂，也是枉然。
有的人心想要的，如財富、產業、地位、權勢、聲望，雖一樣都不缺，但是卻不能喜樂的享用（v.2）。可能因他健康不佳，或家中不和，或是個工作狂，或因天天要應付層出不窮的問題，而心煩氣燥。總之，他雖擁有一切身外之物，心中卻沒有絲毫喜樂。不但如此，他辛勞所得的成果，自己不能享用，反倒讓別人白白的享用，那他勞碌求富，真不知所為何來。
有的人子孫滿堂，長命百歲，心中卻毫無喜樂，一生都活在歎息之中，死時又無人送終厚葬(可能兒孫不孝)。他的人生，還不如未嘗人間苦樂就夭折的胎兒，因他至少享受了安息（v.3）。這樣，人如長壽卻沒有喜樂，那人生真是虛空。
藉這二個例子，傳道者讓人好好的思想，人生到底那一樣更美好？是「一樣都不缺」呢？還是「能以吃用」 (五19) ？是要「在勞碌中喜樂」呢(五19)，還是要「年日甚多」？要「能取自己的份」呢，還是要被「外人來吃用」？
人生的問題常是在於不知如何作抉擇，不知道什麼更有價值（v.3）。傳道者以對比法讓我們思考，在「擁有一切卻失去喜樂」，和「擁有不多卻滿有喜樂」之間，當作何種選擇？唯有明白喜樂滿足勝過擁有一切，才能把人生的焦點從「佔有」挪開。當我們將系纏我們的事物割棄時，心就得著釋放，能自由的服事神了。「瑪門」和「主」，是不能在心中共存的。我們若只要神，就能為祂所賜的一切感謝，也能夠不論貧富，都一樣的活出敬虔的喜樂了。
一首悅耳動聽的小曲，比一首華麗但冗長，且令人坐立不安的交響樂，要更為人所喜愛。人生不在乎長短，也不在乎擁有，只在乎是否充滿喜樂與意義。所以摩西切切的祈求，「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」(詩九十14〜15)
默想
1.為何人可能擁有一切卻失去喜樂？如何才能不失去喜樂滿足？
2.這段經文對我個人現在的生活目標有何提醒？
回應
親愛的主，懇求你開我的眼，照亮我的心，賜給我智慧，使我真明白人生中什麼是最值得追求及擁有的，並幫助我在生活優先次序的安排，及禱告祈求上，切實的符合基督徒的價值觀。
貪得無厭是虛空(六7~9)(臺北靈糧堂)
本段討論人生另一大問題－「不滿足」。欲望得滿足是人類一切活動的動機。心理學家馬斯洛（Abraham. H. Maslow）發現人的欲望有五種：生存、安全感、愛與被愛、自尊及自我實現。人所做的一切事舉凡生活享受、累積財富、追逐權勢、結交友朋、參加社團、婚姻、休閒等全是為了滿足這五種欲望。人辛勤工作的最終目的也多半是為此。有人是為家計，有人是為保障生活，有人是為歸屬感、受肯定，或實現理想。這種天然欲望或私欲，聖經稱之為肉體的情欲，有一大特性：即是貪得無厭。
欲望不得滿足的挫折感，是人生不快樂的一大原因。若以「喜樂滿足」作為衡量人生收穫的指標，可能會發現，聰明人憑他的智慧才幹，雖攫獲了所有他想得的一切，但他得到的喜樂滿足，卻不見得勝過一個愚笨人。愚笨人所得雖不多，但一樣能享受，一樣的受朋友的喜愛（v.8）。甚至窮人若辛勤工作，努力向上，行止合宜，他所得的喜樂滿足，不見得少於富人。
既然擁有更多不見得能喜樂滿足，為何人還要拼命的攢取呢？無他，皆因無盡欲望的驅使，有一詩詞將這種人類的絕境描寫得非常傳神，「努力無數扇窗，窗外另有一扇窗，掙扎千百條路，路終另有一條路，我等待日中有如夜半，我期盼，井畔依然枯乾。」（注16）
不滿足的人常有的一種痛苦是，心總念著自己沒有或不該有的事物。這樣東西如果是自己沒有能力得到，卻又極度渴望的，那心中真是波滔洶湧不得安息（v.9）。這未被滿足的欲望，會在人心中不斷的催動，直到它滿足為止。這種力量使人失去理性與節制。所以雅各說，「各人被試探乃是被自己的私欲牽引誘惑的，私欲既懷了胎就生出罪來。」(雅一14〜15)
醫治不滿足的秘訣是，眼晴只看著己經有的，心切勿妄想還沒有的(v.9)。「妄想」就是那整天在心中漂浮不定的欲望。它不斷尋找還未得到的事物，不為已經有的感謝並知足。古今聖徒皆警告我們，不節制的欲望如同網羅，使人不得脫身。(提前六9)
人如何才能不妄想呢？「效法基督」的作者金碧士說：「你若想得真正的幸福，就應該以神為最高的目的，也是最終的目的，這種意念能潔淨你的感情，使它不致太經常和無節制的傾向自私和世上的事物…要使你的願望完全合乎神所喜悅的…凡為愛神的緣故，摒絕一切肉體的喜好，必要得到聖靈甜蜜的安慰。」（注17）也正如奥古斯丁的名言：「我心不得安息，唯有安息於你。」所以，有一顆以神為樂的心，就能將妄想杜絕於門外，讓知足喜樂常在心中了。
默想
1.不知足的原因是什麼？會產生什麼問題？喜樂與滿足有何關係？
2.基督徒如何能不受欲望的轄制？我的生活動力、工作動機是為什麼？
回應
親愛的主，幫助我時常倚靠聖靈治死肉體的情欲，節制不該有的欲望，使我能為你己經賜給我的感謝，使我的心以你為樂，使我少為自己求，多為你的國和你的義求，因我知道一切的妄想、不知足，所帶來的至終都是虛空，唯有你能使我全然滿足。
人的地位(六10~12)(臺北靈糧堂)
v.10「並知道何為人」，英譯「何為人也已知道」。
「他也不能與…相爭」，英譯「沒有人能與…相爭」。
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針對前文那些貪求世俗豐富以「擁有」、「賺取」為人生目標的人，傳道者藉本段告訴他們要認清人的地位，不要妄圖以世俗的豐富，來膨漲生命的價值，高抬自己。他的結論是，儘管人在生命之外，披了多華麗的外衣，基本上他還是人。人是無力與無知的，華麗的衣服並不能改變生命的本質。
一、人的無力(v.10)
一個人會是怎樣的人？傳道者說神已為他決定了。「他也不能與那比自己力大的相爭」。人不能選擇自己的父母、家世、天賦、機會、遭遇。生命的本質是無法改變的，無論人擁有多少，仍舊是人，而不是神。生命是脆弱的、有限的、無力的。來自塵土也歸於塵土。人豈能與造他的神對抗呢？人生常有無法躲避的遭遇，約伯曾向神發怒「神用網羅圍繞我…用籬笆攔住我的道路，使我不得經過」(伯十九8〜9)。
二、人的無知(v.11〜12)
人貪圖世俗榮華是因無知，不知「什麼與他有益」。世上虛空的事物如此之多，若沒有蒙光照，就是瞎眼的。也就只能選擇虛幻無益的事物。人不僅對今生的事無知，對身後的事也一無所知，「誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？」所以常眼光如豆，只能看到短暫的今生，不能看到永恆。
傳道者並非主張悲觀的存在主義，或宿命論，而是指出人應當認清自己的地位，承認自己不過是人，不要妄想當神。並承認和神之間的關係是創造與被造。人本主義者不承認人是無力與無知的，但不可否認的事實是，科學雖進步，文明雖發達，人性卻毫無進步。人若承認無知，才能產生對神的信靠。
對生命感到無力，這樣的思想，可領人到絕望的深淵，也可領人到盼望的門前，關鍵在於人對神的態度。人若不承認有神，並且祂掌管一生，面對生命的無力能向誰去抗議呢？這樣，人生就不過是「無益的激情」，「飄浮的一片雲」而已。若相信有神，而不認識、或不確定神的智慧與慈愛，人也只能望神興歎「誰能與那比自己力大的相爭？」
基督徒的人生觀是積極的，因為認識了神的慈愛與掌權，就能以喜樂敬畏的態度順服祂，並感恩的歌唱「我的肺腑是你所造的，我在母腹中你已覆庇我，我要稱謝你，因我受造奇妙可畏，你的作為奇妙。」(詩一三九13〜14)。人若認識自己的地位，及神對他一生的計畫，就可醫治「不知足」及「妄想」。
默想
1.我同意傳道者的論點嗎？我曾否感到人是無力與無知的？為何基督徒能夠不再無力，不再無知？
2.我能為自己的特質及遭遇，真誠並喜樂的向神獻上感謝嗎？為何認識神的掌權，及人的地位能醫治貪心與不知足？消極宿命，驕傲自力，與順服倚靠神三者有何不同？
回應
親愛的主，感謝你拯救我，使我脫離無力與無知的景況，求你幫助我以正確的態度敬拜你，在凡事上謙卑、順服，並倚靠你。
財主也能進天國(五章8節〜六章2節)(臺北基督之家)
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財富是很吸引人的東西，也因著它對人的吸引，使得人被捆綁而不能認識神。耶穌曾說，「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易」(太十九24、可十25、路十八25)，表達了財富對人的誘惑與蒙蔽。
財富常伴隨著許多負面的影響。有錢人欺壓窮乏的人，不是一件稀奇的事情(傳五8)，有錢的人也常常沒有辦法因為所擁有的財富感到滿足，錢好像永遠賺不夠(傳五10)。錢賺得多的人，往往也花得快(傳五11)。調查顯示，許多樂透超級獎金得主，往往很快花光所有的錢、恢復原本的工作，甚至還要領社會救助金過日子。富足的人或許是太花腦筋賺錢或是太擔心財富的失去，所以常常不得安寧(傳五12)。有錢的人很悲哀的一點是，他的生活品質與他的財富不成正比，他雖然賺了很多的錢，但是根本沒時間花，或是賠上了健康，也沒辦法享受(傳六1〜2)。照這樣看來，如果一個人能夠在神的恩典中一生有吃、有穿，每天喜樂地生活，既享受人生，又不擔心自己歲數何時會結束，這真的很有福(傳五18〜20)。
有錢並不是罪惡，在現實的生活中不是每個家財萬貫的人都是守財奴，也不是每個富翁都不得安寧和不會享受，但是作者提到一件很真實的情況，就是人都是「從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去」(傳五15)。如果人只把眼光放在今生的錢財上，那他遲早會面臨大禍患，這些財富根本不能救他脫離死亡，也不能讓他在死後的世界中享用(傳五13〜17)。
雖然在今生神賜給我們許多恩典來享受，即便是不信耶穌的非基督徒，也都領受神豐富的恩典。但是，我們最大的盼望卻是在將來。不管一個人是豁達知足或是汲汲營營，這都只限在今生的時間中，我們需要在將來死後、在永恆中仍舊享受神的恩典。也因著有永恆的盼望，財富不會成為我們的目標，貧窮也不會絆倒我們，因著認識這位元慈愛的造物主，財主與乞丐都能進天國。
回應：
親愛的天父，我們是軟弱、渺小的人，金錢可能引誘我們遠離禰，窮困也可能叫我們不信靠禰；順境可能叫我們認為不需要禰，逆境也可能叫我們懷疑禰。因此，主啊！我們需要禰憐憫我們，給我們信心與智慧，叫我們在任何景況都尊禰為大，活在禰的國度中。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書五章19節
19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是 神的恩賜。
什麼樣的影兒(六章3〜12節)(臺北基督之家)
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傳道書的作者不斷地提出「虛空」的事情。在作者的眼中，我們活在這個世界上，似乎做什麼都沒有意義。作者用「生一百個兒子」和「活許多歲數」來形容人活在這世上的福氣。可是這福氣也不是真的福氣，因為他沒有辦法好好享受，甚至遭遇橫禍喪命了。作者說，這樣最後不得善終的情況，還不如當個未出母腹就流產的胎兒好(3節)。這是不可思議的話，人在世上最少還有一點榮華富貴，為什麼比不上流產的胎兒？因為最大的福氣不是這些看得到的榮華富貴、子孫滿堂，而是「安息」(5節)。我們活著常常焦慮；公司越大，越叫你為公司擔心，小孩越多(或越有成就)，越叫你掛心孩子的事情，身體越健康，就越擔心自己會不健康…。我們活著常常沒有安息，所以那流產的胎比我們好，因為他不用焦慮掛心，他有安息。
人活在世上，如果只是為了填飽肚子、滿足各樣欲望，就算真的樣樣心想事成，也不會覺得滿足(7節)。如果我們不敬畏神，凡事都是虛空。有智慧跟沒智慧的人沒有什麼差別(8節)，有看見好東西跟只是心裡幻想好像也沒有差別(9節)。也不用努力了，反正人勝不過命運(10節)。過著這樣的人生，真的是虛度日子，過了像虛空、無意義的影子一樣。
虛度的日子像不真實的影子，在歷代志上最後一章大衛卻用正面的方式講，我們一生好像影兒，是我們將來永遠跟主在一起生活的輪廓。基督徒跟不信主的人都在這世界吃喝嫁娶，但不信主的人他們的生活是虛空、無意義的影兒，基督徒的生活卻是預表將來會更好的影兒。這個世界上沒有人能告訴你「身後在日光之下有什麼事」(12節)，唯有聖經告訴我們，起初及末後的事。盼望我們都信神的話，以至於我們現在的人生就是美好的影兒。
回應：
親愛的天父，我們求禰常常開啟我們的心眼，讓我們真的看見，離了禰，這世上的財富、權力、美貌、健康都是虛空的，讓我們一生都以禰為至寶，天天經歷將來在天上全然美好的影兒。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書六章12節
12 人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？
有神有理有分有喜樂(5章1至6章9節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，感謝你已把最好的賜給了我。
1. 「神」才是人生的出路（5：1∼7）：面對著「無後無伴無繼」的人生，人實在需要一位元有真實慈愛而又有能力的神作伴，但這位掌管一切又賜喜樂生命的神，是可以親近的嗎？答案是肯定的。不要以為獻祭就是親近神，需知道更重要的是順服（1）；在神面前也不是胡亂許願（妄求），更重要的是用心靈按真理禱告（2∼6）。親近神不在於我們做甚麼，而在於敬畏祂（7）。
2. 人生際遇非無理（5：8∼10）：窮人受欺壓實不為奇，但可幸的是在那些欺壓者的上面還有人管理他們，「在他們之上還有更高的」（8）。就如不管是平民還是君王，都可從土地所出的得到供應（9）；可是貪心的人卻不會因此感到滿足（10）；這也是使人生變得「虛空」的原因之一。5：11∼6：9是兩段對「擁有」的反省，兩段中間插進了結論（5：18∼20）。
1. 「擁有」的第一段反省（5： 11∼17）：隨著人擁有的增多，他所擁有的反而使他不能安睡（11）！
13∼17節是以一個例子來闡明這個道理，人怎樣從母胎赤身而來，也必怎樣赤身而去，人為「風」勞碌毫無益處。
擁有不是豐盛，甚麼才是？豐盛是（5：18∼20）：1在神所賜一生有限的年日中吃喝；2享受神給人在日光之下勞碌所得的一切；3認定今天所擁有的一切是神所賜的分；4認定所擁有的都是神的恩賜；5不要只是看見自己所「擁有」的；6讓神的喜樂充滿我們的生命。這是全書上半部分的信息總結。
2. 「擁有」的第二段反省（6：1∼9）：這段經文與5：11∼20有很多類似，甚至是平衡的記載。11∼2節講述「看見」、「憾事」，就是人得了財富卻無法享用（比較5：13∼14上）；23∼6節說明這個人就算兒孫滿堂，但若不滿足於所「擁有」的，那麼即使他壽享千年，也不能享受到甚麼（比較5：14下∼16上）；37∼9節告訴我們，由於人的心總填不滿，人無論是智是愚，都一味的去追求「擁有」，看得見的都想「擁有」，這是何等的「虛空」，何等「徒然」（比較5：16下∼17）。
6：1∼9的內容是再次強化5：18∼20的結論──能肯定神所賜的一份是美好的人，他們必充滿喜樂。今天你也能肯定神賜給我們的那一份是美好的嗎？
甚麼是美好？（一）(6章10至7章14節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。
1. 美好查得出麼？身後事有誰知？（6：10∼12）：承接本書上半部分已多番論述過「勞碌的徒然」（捕風），10∼11節重申神的主權（參1：9∼10， 3：15）。第12節提出下半部分的兩個主要議題：甚麼是美好──誰能找出甚麼是真正的美好（參7：1∼8：17）？以及誰知道生命──誰能知道今天及將來的事情（參9：1∼11：5）？
2. 智慧的心在哪？（7：1∼6）：死是人生大限，「死亡」使一切變得無意義，但傳道者告訴我們：「往服喪之家，比往宴樂之家還好，因為……智慧人的心在服喪之家。」人若沒有智慧，便會變得愚昧，其所發的聲音，只像燃燒的聲音而已，絲毫沒有半點意義。
3. 惟有智慧能保全智慧人的生命（7：7∼12）：是否聽從智慧人就可以有智慧的心？古希伯來社會有智慧人的傳統（參撒下14：2），他們為人提供意見，指示人過成功的生活。智慧人有智慧就不會犯錯嗎？非也，智慧人不一定都有智慧。壓迫或是賄賂會使人失去智慧（7），而驕傲和怒氣也會使人失掉智慧（8∼9），所以真有智慧的人就不要說：「為甚麼從前的日子勝過現在呢？」（10）
人生在世，「擁有」智慧與物質都是好的，都是有益的（11），因為智慧與物質都可以庇護人，但惟有智慧能保得住智慧人的生命（12）。因此，智慧人並非一定會有智慧！
4. 亨通患難並存使人查不出未來（7：12∼15）：人生在世要常在生活中經歷神的作為（13），所以當我們能在神所賜的年日中吃喝，就當好好享受神所賜的一切（參2：24，3：13、22，5：18∼20），而在患難受苦的日子時，不要只顧自怨自艾，乃要好好察看神在其中要我們得著甚麼智慧（14）。神使「亨通」與「患難」並存，為的是要人更深明白神在人生中的絕對主權，我們要明白，人無論如何，也「查不出」未來的事將會如何發生的（14）。
被膏立的人，若在生活行為上沒有與之相稱的美名，是毫無意義的（7：1）。一個人的身分與他所做的事比較，哪樣更重要？不少人往往徒得名分，卻沒有活出與之相稱的生命，就如作信徒的卻沒有活出與主同行的生命，這只是徒有信徒之名而已。
