約書亞記 6

 

約書亞記第六章拾穗

 

【書六1】「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。」

         “嚴緊”即堅固。――《約書亞記雷氏研讀本》

         作者在耶和華軍隊的元帥說話前，對耶利哥城的情形作了描寫：防衛森嚴。以此城的防禦工事之堅固，只長於遊牧的以色列人是難攻破的。2∼5節是耶和華指示約書亞致勝之法。

從掘出的舊耶利哥城遺址，發現其中有不少古城，舊的被毀，新的建上，層層疊疊。其中不少築有堅固雙重城牆。古代的耶利哥很可能為迦南人敬拜月神的中心。

主前紀年

考古學年代

7500∼5000

5000∼4000

3100∼2100

2100∼1500

1200∼300

新石器時代陶器時期前

新石器時代

初銅器時代(巴別塔時期)

中銅器時代(族長時代)

鐵器時代(士師至亞歷山大帝時期)

――《啟導本聖經約書亞記註釋》

         耶利哥： 距離約但河西8公里，耶路撒冷東北30公里，是方圓6、7公里，面積只有兩萬平方米的小城。然而，卻是約但平原西部的重要防禦據點，是有著雙重城牆的堅固要塞。約書亞軍隊之所以首先攻打耶利哥，並不僅僅是因它離約但河最近，乃是因為耶利哥在戰略上非常重要。亦即，以色列軍首先攻佔迦南中部，為整個征服迦南的戰役準備了碉堡，之後依次殲滅南北部的仇敵。

         關於攻陷耶利哥城的記載，在諸多記事中是最引人注目的記事之一，因此，耶利哥城很早就成為考古學家挖掘的對象。其中John Garstang的業績最為顯著。他根據調查倒塌的城牆破片，認為約書亞攻佔耶利哥約是在B.C.1400~1388左右，他闡明耶利哥城倒塌的原因是地震，證明了聖經的記錄符合歷史事實。總之迦南征服戰取得成功的終極原因在於神的幫助。然而，我們也不可忽視約書亞卓絕的戰略戰術。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

         耶利哥人已經聽說了神的大能(二10)，但城門卻「關得嚴緊」(1節)，表明他們的心對神也關閉了。整個耶利哥城裡，只有喇合的窗戶是向著神敞開的(二21)。── 約書亞記綜合解讀

         ●「耶利哥」：字義是「它的月亮」，很可能是當時敬拜月神的中心。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ●「關得嚴緊」：原文是「關閉關閉」，用連續兩個關閉來加強語氣。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎ 6：1 開頭就提到耶利哥城「關得嚴緊，無人出入」，這一方面顯示防禦的狀況，另一方面也一語雙關地暗示了耶利哥人的恐懼。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　關得嚴禁。該詞原文是強調的，即不僅關上了，而且用閂鎖緊。七十士譯本為“緊閉且被圍住”。如前所述(見書5：15注釋)，本節是插入的。描寫了以色列人兵臨城下時耶利哥的狀況。── SDA聖經註釋

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【書六1耶利哥城的歷史有多久了？】耶利哥城建於約書亞出生前幾千年，是世上最古老的城市之一。城牆有些地方有8.6公尺高，6公尺厚，甚是堅固。兵士站在其上守衛，能極目遠眺。這城表明強大的軍事力量，迦南人認為它固若金湯，牢不可破。

　　以色列人首先要攻取這城，它一旦陷落，會令所有的迦南人都懼怕。迦南人因為神將約旦河的水截住，認為祂是掌管自然的神，又因為祂幫助以色列人打敗西宏與噩，遂把祂當作爭戰的神。但是他們並未想到神更可以攻取堅城──奪取深溝高壘的城邑。耶利哥的失守，不僅顯明以色列的神勝過迦南人的“神”，也證明祂是無敵的神。──《靈修版聖經註釋》

 

【書六1~27】耶利哥城垣傾圮。――《串珠聖經注釋》

         佔領耶利哥城： 本章記錄了征服迦南的第一關口耶利哥城的事件。這場戰爭一開始就以神的聖戰開始，所以爭戰的過程也徹底按著神的主權性方式進行。吹著角繞城走，耶利哥城牆便倒塌(3~5節)。按人的常識，實在難以理解。然而，神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯(林前1：25)。因此，爭戰的勝敗完全取決於以色列是否順服神的話語。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

         耶利哥的毀滅和喇合全家的得救，也是給其他迦南人的警告和榜樣。神雖然命令將迦南人「滅絕淨盡」(申二十17)、完全獻給神，但對於願意投靠神、主動將自己奉獻給神的迦南人，仍然存留了恩典(九27)。耶利哥有很多人，卻只有妓女喇合和她全家得救，正如主耶穌對心腸剛硬的人所說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國」(太二十一31)。── 約書亞記綜合解讀

         「約書亞叫眾人起誓」(26節)，是因為耶利哥城既然作為初熟的果子全然奉獻給了神，就必須永遠保持原狀、見證神的作為。── 約書亞記綜合解讀

約書亞的咒詛很特別：剛開始「立根基的時候，必喪長子」，已經嚴重警告了，但這人卻不顧咒詛、堅持到最後「安門的時候」，結局是「必喪幼子」(26節)。

         五百多年後，北國以色列人已經背離神，不再相信約書亞的咒詛。「亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華借嫩的兒子約書亞所說的話」(王上十六34)。而新約時代和現代的耶利哥城，並不是在耶利哥古城的廢墟上建起來的。── 約書亞記綜合解讀

         ◎為什麼從中部開始先切入，因為如此一來，以色列人就可以把迦南地分作兩部分，有效地防止北部城邦和南部居民的聯盟。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎所以入侵耶利哥城是非常重要的事情，此城是非常重要的戰略性地點，位於迦南地中央的高地上。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎耶利哥城之所以難以攻下的原因有以下：

A.一般城堡的結構和修築方式會使敵人不容易採取直接攻擊的戰略。

B.合理攻佔耶利哥城的方式是圍城，但以色列人沒有時間採用這樣的方式。但以色列人仍輕易取城，可見他們並不是藉著人的技巧攻佔城池，而是藉著神的大能才拿下耶利哥城，所以是耶和華把這個城市給了以色列人。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎由於耶利哥城已經被考古學家挖掘出來，但究竟是否由考古遺跡中可以辨識出以色列人對耶利哥或迦南地的毀滅，得要看我們怎樣認定出埃及事件的時間。目前學者主要有兩種看法，一說是西元前十三世紀，一說是西元前十五世紀。目前大部分的學者與考古證據傾向西元前十三世紀(西元前12xx年)出埃及，但是這樣是士師記中士師統治的時間就有可能有重疊，整個士師時代僅有150到180年之間，不如一般傳統認為的350年之久。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎耶利哥城廢墟長大約370公尺，寬大約180公尺，廢墟中包含有堅固的雙層城牆。不過目前並沒有任何一個遺址被確定是約書亞傾倒，當然整個廢墟也還沒被完全開挖，因此這還是一個尚未解答的問題。這個城不是很大，所以一天之內繞城七次是毫不困難的。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

 

【書六2】「耶和華曉諭約書亞說：“看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。」

         像本節一樣的表達方式在士師記中經常出現(士1：2；2：14；3：10)。一旦神決定要消滅，任何人都無法阻擋。因此只要以色列百姓相信神的權能並順從，戰爭的結果是不言而喻的。同樣，蒙召成為基督精兵的我們不應該因著自己的軟弱而灰心喪氣，而是應該靠著在耶穌基督裡的恩典剛強壯膽(林後12：10；提後2：1)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

         根據原文的文法和文體，五13~六5是一段流暢的對話，所以「耶和華曉諭約書亞說」(2節)，實際上是「耶和華的元帥」(五15)在對約書亞說話。── 約書亞記綜合解讀

         神宣告「已經」(2節)把耶利哥城交在約書亞手中了。在人看來，這事還沒有成就；但在神看來，這是祂「已經」做好了的事，人只需要伸出信心的手去接過來。神根本不提怎樣去與「耶利哥的王，並大能的勇士」(2節)爭戰，因為他們早已被打敗，現在只是躲在城牆後面擔驚受怕而已。── 約書亞記綜合解讀

　　神的預言肯定會實現，所以把它說成是已經發生的事。這種表達方式被稱為“預言完成時”，強調其實現的確定性。耶利哥已經在劫難逃了了。城裡的居民曾有過許多機會來尋求以色列之神的拯救。只要他們願意，他們都可以像喇合及其全家一樣得救。神“願萬人得救，明白真道”(提前2：4)。── SDA聖經註釋

 

【書六2~5】這段記載耶和華軍隊的元帥告訴約書亞的一些重要資料，那就是關乎怎樣攻取耶利哥城的資料。神吩咐以色列人圍繞耶利哥城七日的計劃，目的是試驗以色列人的信心，同時令已經惶恐的耶利哥城居民更加恐懼(二9)。該城只有八英畝半(3.4公頃)，因此最後一天要圍繞“七次”也不太困難。――《約書亞記雷氏研讀本》

         耶和華曉諭約書亞，命令百姓繞城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行動和神作為的配合。――《串珠聖經注釋》

 

【書六3】「你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。」

         以色列人繞城七日，是從逾越節的次日、即無酵節的第一日開始的(五12；《猶太古史記》卷5第1章22節)，這七日就是無酵節的七日(出十二18)。四十年前，百姓在無酵節的七日中離開埃及，並且親眼看見埃及全軍在紅海覆沒(出十四)；如今，百姓又在無酵節的七日慶典中向仇敵誇勝。── 約書亞記綜合解讀

　　繞城而行的人都是戰士，但不一定是全軍，而只是從各支派的代表。其中顯然沒有平民，否則龐大的隊伍將使行動極為不便。儘管耶利哥被說成是“大”城(，但那只是與當時的城堡相對而言，不是與我們現代的城市相比。對耶利哥遺址的挖掘表明它只有3.23公頃。圍城隊伍的規模一定與這個面積是相稱的。走在最前面是所挑選的勇士，接著是七個拿羊角的祭司，後面是其他祭司抬著的約櫃，最後是以色列軍隊組成的“後隊”。── SDA聖經註釋

 

【書六4】「七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。」

         「吹角」：可能表示神的同在(參出19：16， 19)，另有作戰勝利和喜慶的含意(參民10：1~10)。――《串珠聖經注釋》

         七十士譯本省略本節，突出了7節，認為以色列軍隊展開了包圍戰。但是從上下文來看，看不到以色列用武力攻破耶利哥的痕跡。“七”對以色列人來說是神聖的完全的數字<啟 緒論，聖經中數字的象徵意義>。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

         神所指示的「繞城」、「吹角」(4節)、「呼喊」(5節)，實際上是向仇敵宣告得勝。今天，基督已經借著十字架上的死「敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)，雖然魔鬼還張牙舞爪地裝作強大的樣子，但我們只要憑信心靠主向仇敵誇勝，「城牆就必塌陷」(5節)，屬靈的爭戰就必得勝。── 約書亞記綜合解讀

         「羊角」(4節)是用公綿羊的角做成。猶太拉比認為，這是為了紀念神用「兩角扣在稠密的小樹中」的公羊給亞伯拉罕代替以撒獻祭(創二十二13)。── 約書亞記綜合解讀

         ●「羊角」：原文是「公羊角」，作為號角之用。只能吹出聲音，但無法變化聲音高低(因此只能傳令，不能當樂器)。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎吹角在以色列的宗教生活中扮演的角色有以下：宣告安息日的開始： 每週五晚上要吹響宣告吹角節的節期 ( 利 23：24 )有重大預言將臨 ( 賽 27：13 ， 珥 2 ) ── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ●「七日」：逾越節後七天，都屬於無酵節。等於以色列人用「繞城」來過無酵節。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎ 6：4 抬約櫃繞城的目的是因為約櫃象徵神的同在，如同 3：6 過約旦河，這次祭司抬著約櫃繞城也是告訴以色列人~~神要為他們爭戰，這次作戰是"神"打頭陣，叫"神"叫城池塌陷，將耶利哥城交在以色列人手中。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　七個羊角。不是民10：2中的銀號，而可能是挖空的羊角，也可能是金屬製作的號，樣子像羊角。直譯是“禧年的號”。 “禧年”一詞即源於此。據利25：9，“大發角聲”是宣佈禧年的來到。── SDA聖經註釋

 

【書六5】「他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。”」

         “各人都要往前直上”。城牆會馬上倒塌(20節)，因此各人要在同一時間離開。――《約書亞記雷氏研讀本》

         ●大聲「呼喊」：此字可以用來指戰爭或宗教節慶中的大聲呼喊。此處可能是一語雙關，一面有戰爭中示威的意義，同時也是節慶中歡呼神得勝的喊聲。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　塌陷。見本冊注釋42頁。── SDA聖經註釋

　　各人。不是指所有的以色列人，而是指3，4中所挑選的人。圍城饒行的命令是對指定的隊伍發出的。

 

【書六6】「嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：“你們抬起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前。”」

         羊角： 召集會眾、宣佈節期或禁食時祭司或士師吹角。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

 

【書六6~7】約書亞將這命令傳給祭司和百姓。――《串珠聖經注釋》

         約書亞發出這樣奇怪的命令(6~7節)，固然需要信心；百姓執行這樣奇怪的命令(8~9節)，同樣也需要信心。所以說：「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了」(來十一30)。── 約書亞記綜合解讀

         ◎ 6：6~7 約書亞就按照神的吩咐對繞城作出部署：帶兵器的戰士走在最前面；七個拿羊角的祭司跟著他們；七個祭司後面是約櫃，由另外的祭司抬著；最後是百姓的隊伍。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

 

【書六7】「又對百姓說：“你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。”」

         ●「前去」繞城：原文是「過去」、「穿越」，與逾越節時出 12：12，23 ，神「巡行」埃及地，的「巡行」是同一個字。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　繞城。他們每日繞城一圈。這種莊嚴沉默的行軍使註定遭劫之城裡的觀望者大為恐懼。他們想起了神曾為祂的子民施行奇事，在紅海給他們開路。最近他們又走過了約旦河。耶利哥人想探索這支奇怪隊伍的秘密。但這裡的教訓是給以色列人。神在摧毀耶利哥以前先下令連續七天舉行這神聖的儀式。祂希望培養以色列人的信心。“因著信，耶利哥城就倒塌了。”(來11：30)百姓需要充分明白，這場戰爭不是他們的，而是屬於神的。如果他們與祂合作，祂就會為他們施行大事。信心就是接受神的計畫並完全與祂合作。這樣的信心能為我們成就大事，就像古時一樣。── SDA聖經註釋

 

【書六8】「約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角，耶和華的約櫃在他們後面跟隨。」

         「在耶和華面前」：即在約櫃前，因約櫃象徵神的同在。(參民10：35~36； 撒下6：14)――《串珠聖經注釋》

 

【書六8~14】整個隊伍的排列以約櫃為中心，前有持兵器者和吹角的祭司，後有部隊和百姓。――《串珠聖經注釋》

         ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

 

【書六8~15】從土中掘出的古耶利哥城，面積只有三公頃，一天之內繞城七次毫不困難(15節)。以色列人繞城而行的次序很可能是：1，帶兵器的儀仗隊走在最前(9節)；2，吹角的祭司；3，神的約櫃；4，後隊——軍隊的主力。神的約櫃象過約但河時一樣，走在隊伍前列，因這是耶和華神親率祂百姓作的戰爭。以色列人不損失一兵一卒，只須用信心繞城而行，只吹角，不呼喊，直到第七日。這日繞城七次，吹長號，大聲呼喊，城便不攻自陷。這使我們想到《利未記》所記第七個安息年的禧年，號角長鳴，宣告自由，土地贖回，各歸本家(利二十五8∼10)。――《啟導本聖經約書亞記註釋》

 

【書六9】「帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。」

         ●「一面走一面吹」：直譯是「角(聲)響個不停」、「角不斷地被吹」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　跟在穿著特殊服裝，抬著約櫃的祭司後面的，是由各支派的代表所組成的以色列軍隊。── SDA聖經註釋

 

【書六10】「約書亞吩咐百姓說：“你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口；等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。”」

 

【書六11】「這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營�堙A就在營�埵穜J。」

         以色列人遊行的隊伍以「耶和華的約櫃」(11節)為中心，一半在約櫃之前、一半在約櫃之後(9節)，就像他們在曠野中行軍的隊形一樣(民十14~28)。自從百姓在西奈山與神立約之後，約櫃就開始帶領他們前行，帶領百姓行走曠野(民十33)，帶領百姓過約旦河(三14)，帶領百姓攻克耶利哥，直到最後進入耶路撒冷(撒下六15)。── 約書亞記綜合解讀

 

【書六12】「約書亞清早起來，祭司又抬起耶和華的約櫃。」

 

【書六13】「七個祭司拿七個羊角，在耶和華的約櫃前，時常行走吹角，帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。」

         “後隊”即後衛部隊。――《約書亞記雷氏研讀本》

 

【書六14】「第二日，眾人把城繞了一次，就回營�堨h；六日都是這樣行。」

         「六日都是這樣行」(14節)，以色列人每天都安息在神的應許裡，但耶利哥人卻每天都擔心受怕、心力交瘁，到第七日可能已經崩潰了。── 約書亞記綜合解讀

         ◎以色列民初繞城時的行徑看似詭異，經文沒有記載耶利哥人的反應，感或許是嘲笑，或許是恐懼。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎對於耶利哥人來說，這應當是他們見到的最滑稽的攻城方法。以色列人沒有修築工事，更沒有使用雲梯或撞門錘等器械攻城，反而是抬著櫃子繞城。這是搞心理戰術嗎？此時耶利哥民既忐忑不安又不敢貿然出擊，只能瞪大了眼睛默默地注視著敵人看似可笑的舉動。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

 

【書六15】「第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。」

         以色列人繞城的第七日是無酵節的第七日，也就是安息日、嚴肅會，「不可做工」(申十六8)。安息日是「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」(賽五十八13)，但做神所吩咐的事卻是可以的(太十二5)。耶利哥繞城一圈約600米，所以第七日一天就可以繞七次。── 約書亞記綜合解讀

         ◎第一個無酵節，以色列人看到神打敗埃及人，這個無酵節，他們經歷神帶他們進入迦南地。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ●第七日「清早」：「早起」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　有人認為“第七日”是指安息日。原文並沒有這樣的意思。我們不知道行動是從哪一天開始的。由於以色列人繞城花了七天，其中有一天一定是安息日。但問題是，繞城之舉是否符合真正安息日崇拜的精神呢？安息日是奉獻給神的。祂認為合適而下令做的事情，肯定符合遵守安息日的精神。根據神的命令，安息日是“不隨自己的私意，不辦自己的私事”(賽58：13)。但我們完全可以用這個神聖的時間做神吩咐我們的事(見太12：5)。── SDA聖經註釋

 

【書六15~17  耶利哥城之陷落有何確據？】

答：耶利哥城Jericho(意芬芳)，為約旦河流域之要城，近死海，亦稱為棕樹城。(申卅四1 3，士一16)。此城之塌陷，是神施展大能奇妙的計畫和方法。祂曉諭約書亞吩咐一切兵丁，要一日圍繞這城一次。如此經過六日，並由七個祭司吹角行在約櫃前。到了第七日，他們繞城七次，號角齊鳴，百姓一聲呼喊，城牆塌陷了。這使以色列人攻佔頑強之敵人，增加了必勝的信念。且「當時約書亞叫眾人起誓說，有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛，他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子」。(書六26)。這種令人驚奇的預言，約於主前550年後亞哈王時代已經應驗了。(王上十六34)。耶利哥城靠近約旦河大約六哩，離死海北約十八哩，是距耶路撒冷東北六十哩的一座城。全面積約七英畝，城坦極其堅固。原是迦南一座王城，土地肥沃，人民豐富。據不列顛考古學院院長，暨巴勒斯坦政府古物部部長約翰加斯唐博士John Carstang于1929—1936年間，挖掘此城舊址，其中被檢視的陶器最少有十萬多個，現有若干器皿貯藏於格按斯哥(Glasgow為蘇格蘭商業中心地)大學的博物館內。另外從墳墓中發現古埃及人之聖甲蟲Scarab形狀的寶石，約有八十顆，上面刻有當時在位法老之表號。以上證明城之被毀年代約在主前1400年的晚銅器時代，而與約書亞時期遂相符合。同時掘出其他甚多燒焦之遺物，如大小麥，扁豆，洋蔥，海棗，和麵粉等之炭焦，繩索，茅草，大頭的殘餘廢物。由此看來，城牆塌陷之後，複被約書亞用火焚毀的事蹟，足以證明聖經記載真實，確鑒無疑矣。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【書六15~21】城垣倒塌：這裡沒有提及耶利哥王的下場，但從8：2， 29； 10：1可以曉得他們被殺後給掛在樹上，公開示眾。――《串珠聖經注釋》

 

【書六16】「到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：“呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！」

 

【書六17】「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與她家中所有的可以存活，因為她隱藏了我們所打發的使者。」

         “毀滅”。跟第21節譯作“殺盡”的字相同，希伯來文是herem。那是指“取締、消滅、奉獻”，有歸屬於一位神的意思，或正如這�堙A要奉獻歸屬於獨一的真神。耶利哥城完全奉獻給神作為迦南地初熟的果子，百姓不能從其中拿去任何戰利品(18，19節)。參看利未記二十七章28、29節。――《約書亞記雷氏研讀本》

         “毀滅“的希伯來原文為herem(18節的“當滅”和21節的“殺盡”都屬同一字)，含有將一物完全歸神的意思。物既歸神，人不可擁有，故須完全毀滅。耶利哥城大小人口、牲畜要一齊滅盡，無一存留，因此城罪惡極深，無可饒恕。這是神公義的審判和刑罰(參申七2及書前﹤參考資料﹥“為何滅絕迦南人”條)。後來亞幹私取應歸神之物，所以犯下極大之罪，原因在此。初期教會中，神嚴厲刑罰亞拿尼亞夫婦，原因與此相似。

在以後的迦南戰役中，神只禁止以色列人保存城中人口(八26∼27；申七1∼ 3)；牲畜和財物可當作戰利品，取為己有。――《啟導本聖經約書亞記註釋》

         「毀滅」：原文這字在民18：14譯作「永獻的」。耶利哥城和其中所有的均屬神，而神要毀滅之(參申9：4~5)。任何以色列人若偷了屬神的東西回營，全營便受咒詛(18)。――《串珠聖經注釋》

         都要在耶和華面前毀滅： 耶利哥城之所以在神面前毀滅，是因為它是迦南地的第一個被征服地(利27：26；民18：12；比較，8：2)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

         「毀滅」(17節)和「當滅」(18節)原文是同一個字「חָרַם」，意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，也就是完全奉獻給神。與摩西所傳達神的命令「滅絕淨盡 חָרַםחָרַם」(申二十17)是同一個詞。── 約書亞記綜合解讀

         「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅」(17節)，表示耶利哥城作為迦南地初熟的果子(《猶太古史記》卷5第1章26節)，必須完全奉獻給神(申二十六10)。── 約書亞記綜合解讀

         ● 6：17 毀滅， 6：18 那當滅的物、咒詛，都是同一個字。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎「這城和其中所有的，都要在耶和華面前毀滅」：神何以如此殘忍？這是今天許多人所發出來的詰問。原因很簡單，神容忍了這約但河西的亞摩利人( 5：1 )，已經長達四百多年之久(參看創 15：16 出 12：40~41 )，目的是要他們悔改。可是，他們仍繼續燒死嬰孩獻給假神(即和合本所說的「以兒女經火」，參看利 12：1 王下 56：3 17：17 等)，以及在敬拜假神中行淫亂等罪惡中轉回過來。所以，他們都要在耶和華面前毀滅，正如一個死囚被處死，不是置他們於死的法官或行刑官犯殺人罪，是罪犯的本身犯殺己罪──他所犯的罪惡，使他當被處死刑。」── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎在日後的迦南戰役中，神只禁止以色列人保存城中人口，但牲畜和財物則可以當作戰利品( 8：2，26~27 ； 申 7：1~3 )，但這次不行。雖然我們不能明白為什麼神前後的要求不一致，但神滅絕命令的用意可能有以下：

A.迦南人拜偶像的習俗會妨礙以色列隊耶和華的信心。根據申 20：17~18 以色列對於那些拜偶像的仇敵要滅絕淨盡。

B.仇敵的擄物有時是要獻給耶和華當作祭祀用途而不是佔為己有。(民 18：14 ， 結 44：29 )但在毀滅耶利哥前，神也曾容許以色列人掠奪後歸自己所有( 申 2：35 )，在耶利哥之後也可以拿取財物的例子( 8：27 ， 11：14 )。但是神要整個耶利哥全部獻給耶和華，有可能是將這個城市當作初熟果子的記號。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　當滅的物(cherem )。該詞也指用來毀滅或奉獻於神的人或物，故不可作為一般的用途(利27：28，29)。cherem 源於動詞charam ，意為“隔開”，“保存”。關於耶利哥的禁令是：城裡所有的財產都不可據為私有。一切生物要完全消滅。金屬要歸耶和華為聖，入耶和華的庫。耶利哥是征服迦南的初熟果子，從這個意義上說，也要奉獻給耶和華。── SDA聖經註釋

 

【書六18】「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物，就連累以色列的全營，使全營受咒詛。」

         「使全營受咒詛」(18節)原文是「使以色列營成為當滅的物」，也就是以色列全營被毀滅。── 約書亞記綜合解讀

         ●這城和其中所有的「都要在耶和華面前毀滅」：直譯是「要全部毀滅歸給雅威」。意思是這城裡的一切都屬於耶和華，因此以色列民不能為自己拿取任何物件。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ●「毀滅」：「被奉獻的東西」、「完全獻上」。一般的戰爭中，戰士通常會被允許奪取戰利品，但此處神和約書亞要求以色列國成為神的審判的代理人，將所有的耶利哥人與所有財物都毀滅，有如獻上祭物給神一樣。這種戰爭不像其他戰爭，戰士不會獲得任何物質上的好處。◎ 6：18 預示了 書 7 亞干事件。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ● 6：18 「使全營受咒詛」，直譯是「使以色列營毀滅」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　使全營受咒詛(`akar)。意為連累。是亞幹`Akan(Achan)一詞的詞根。亞幹後來連累了以色列人(書7：25)。為防止這樣的連累，約書亞嚴厲禁止百姓取 “當滅的物”。── SDA聖經註釋

 

【書六19】「惟有金子、銀子和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。”」

         除妓女喇合與她家以外，耶利哥城所有居民和家畜都是被滅的物件(21節)，城中的所有財產也都要用火焚燒(24節)，但惟有金子、銀子和銅鐵等金屬，卻都要放在耶和華殿的庫中，即帳幕中(民31章)。雖然本文沒有說明保管金屬的理由，但大衛時期也發生過類似的事情(撒下8：1)，由此可以推測神從征服初期開始已經讓以色列人為建築聖殿準備了金屬。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

         ●「耶和華殿」：「殿」原文是「房屋」、「住處」，指的應該是「會幕」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　金子、銀子。無疑已發出特別的指令，焚燒所有雕刻的偶像，因為這些是耶和華所憎惡的(申7：25)。

　　歸耶和華為聖。根據民31：21~23的吩咐，要先使這些東西經火。── SDA聖經註釋

 

【書六20】「於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。」

         “城牆就塌陷”。城牆原來有三十英尺高。喇合房子所在的城牆並沒有倒塌。有些解經家認為這次毀壞是由地震引起。若是這樣，地震所發生的時間就充滿奇蹟和局限性，因為吉甲的營地(只在一英里多以外)和喇合的房子都絲毫沒有損毀。――《約書亞記雷氏研讀本》

         ◎「各人往前直上」：顯出城牆是全面性倒塌，因此每個人可以直接衝進城去，不必經由特定的缺口進城。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　城牆塌陷。見本冊注釋第42頁。── SDA聖經註釋

 

【書六20~23】耶利哥城牆高約9公尺，城牆應聲倒塌，但建在城牆上喇合的房子無恙，全家和“一切的親眷”都獲救。――《啟導本聖經約書亞記註釋》

二十世紀考古學家發掘耶利哥城廢墟，發現主前1400年代的耶利哥，城牆傾毀，瓦礫下仍有完整家庭用品，可見為“塌陷”的結果，城牆既塌，門戶洞開，驍勇以軍一舉攻入。――《啟導本聖經約書亞記註釋》

         近代人文主義興起以後，有些人質疑以色列人進迦南時除滅迦南人的行為，進而質疑神的慈愛，似乎自己比神更加公義。但聖經告訴我們：

1.迦南人惡貫滿盈，時候已到，不能不受到公義的懲罰。從神向亞伯拉罕宣告「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」(創十五16)，到約書亞進迦南，已經過了六百七十五年(創十五16；二十一5；二十五6；四十七9；出十二41)。在這六百七十五年裡，迦南人並沒有改變他們「可憎的惡俗」(利十八30)，反而繼續敬拜偶像、淫亂敗壞、焚燒兒童獻祭(申十八9~12)，聽到了神大能的作為之後(二9~11；五1)，仍然「心裡剛硬」(十一20)、拒絕投靠神，所以「不蒙憐憫」(十一20)。

2.神是公義的神，「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」(出三十四7)。在歷史上，神曾使用天災、人禍、疾病來追討人的罪債，也曾興起人間的政權作為祂刑罰的「棍」(賽十5)、「鞭」和「杖」(賽十26)。以色列人作為屬神「聖潔的國民」(出十九6)，不但被神用來刑罰惡貫滿盈的迦南人(創十五16 )、審判破壞神永遠計畫的亞瑪力人(出十七14~16)和米甸人(民二十五17~18)，自己也面臨神更聖潔的要求(利十一15)和更嚴格的管教(民三10、38；十一1；十四37；十六31~35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2)，甚至整整一代人倒斃曠野(民十四35)。但神並沒有命令新約的信徒發動「聖戰」，因此，我們不必忙著「替天行道」，用公義去審判別人，而應當先用公義來省察自己。因為，「神不偏待人」(羅二11)，祂首先審判以色列人，然後才審判米甸人、迦南人；祂「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人」(羅二9)，而將來「時候到了，審判要從神的家起首」(彼前四17)。

3.神也是「有憐憫有恩典的神」(出三十四6)，祂「不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」(出三十四6~7)。但任憑罪人永遠活在罪中，並不是真正的慈愛，所以「罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生」(羅六23)，神「差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」(約壹四10)。如果約書亞出於一時之仁而沒有除滅不肯悔改的迦南人，他們根深蒂固的惡俗就會像病毒一樣使以色列人「陷入網羅」(申十二30)，沾染、敗壞神的百姓，最終「女人的後裔」(創三15)基督就不能從以色列人而出，全世界「必要死在罪中」(約八24)。這正是撒但的計畫，也是真正的殘忍。

4.雖然不懂事的迦南兒童也被父母連累滅亡，但正如神向約拿所宣告的：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢」(拿四10~11)。神「使人歸於塵土，說：你們世人要歸回」(詩九十3)，人今生的生命都是短暫的，不但那些被懲罰的迦南人死了，當年執行懲罰的以色列人也都死了。重要的不是延長今生的生命，而是在短暫的今生做出正確的選擇，因為將來人人都要復活：「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪」(約五29)。── 約書亞記綜合解讀

 

【書六21】「又將城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驢，都用刀殺盡。」

         將城中所有的……都用刀殺盡： 殲滅被征服地的所有居民，似乎是極端野蠻的行徑。然而，在這裡以色列軍兵是代神對充滿罪惡的耶利哥城施行審判，因神是公義的，正如光與黑暗不能相交一樣(林後6：14)，聖潔的神是不能夠容忍罪惡滿盈的耶利哥人的。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

         用刀「殺盡 חָרַם」原文意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」(21節)，也就是完全奉獻給神。這些「男女老少」(21節)不肯像喇合一樣投靠神，所以必須按著神的吩咐「在耶和華面前毀滅」(17節)。── 約書亞記綜合解讀

         ●用「刀」殺盡：原文作「刀口」。聖經描述「刀口」和「刀鋒」的用語，反映這時代的刀劍不是直而兩刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但鋒利之處卻是在前面鐮刀形部分的外邊。這種彎刀是用來砍，不是用來刺的武器。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

 

【書六21　刀口】「刀」原文作「刀口」。聖經描述「刀口」和「刀鋒」的用語，反映這時代的刀劍不是直而兩刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但鋒利之處卻是在前面鐮刀形部分的外邊。這種彎刀是用來砍，不是用來刺的武器。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書六21<syncBible ref=書6:21>耶利哥城的平民百姓也在被殺之列，是不是太冤枉了？】

神為甚麼規定以色列人要殺滅耶利哥全城的人，毀滅所有的物呢？祂要嚴厲地刑罰迦南人的邪惡。這種審判，或者說是禁令，通常規定要將攻佔之地所有的對象毀滅(參申十二2~3；十三12~18)。因為他們的邪風惡俗，對偶像的加倍膜拜，迦南人成為悖逆神的頑固分子。神吩咐百姓“當過敬畏祂的生活”，但迦南人的惡習成為威脅，所以必須將它除去。不然的話，它就會像傳染的病毒一樣，影響所有的以色列人(士師記就講到這種悲慘的事件)。在耶利哥城有少數人與財物得以保留，不過這是特殊情況。喇合因為信靠神，又幫助過探子，因此她和她的家人皆得拯救。城中的金銀銅鐵等器皿被保留，不是要使百姓多得財富，而是用來美化會幕和其中的事奉。

　　神所有規定的目的，都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染，不容這些戰利品使以色列人聯想起迦南人的習俗。

神也要我們聖潔。我們從祂得到新生命，祂就要我們潔淨自己的行為。我們不可因個人的貪欲而對屬靈的事工分心。凡是會引誘我們過悖逆神生活的事物，都當棄絕(以色列人處理戰利品的詳細情形，請參看民卅一25~30的注釋)。──《靈修版聖經注釋》

 

【書六21約書亞將耶利哥城的居民殺盡，他這樣做合理嗎？】

          約書亞記六21記載：「又將城中所有的，不拘男女、老少、牛羊、和驢，都用刀殺盡。」二十三及二十三節繼續記載妓女喇合的遭遇，她曾冒性命危險來拯救那兩個前來查勘耶利哥城形勢的探子；正如兩個探子對喇合所作的承諾——她和她的家人都得保性命。然而，耶利哥城內可燃的物品都付諸一炬，其他金器、銀器、鐵器和銅器，都收入會幕的府庫中。

         表面看來，將全城的人畜盡毀，似乎無此必要，亦過份殘酷；因為嬰兒也被殺盡，他們實在太年幼了，不會是罪大惡極的，雖然較大的孩子及成年人可能全都陷入滔天大罪中。究竟我們將這些屠殺看為殘酷成性的遊牧民族於曠野流浪中所作出的好戰表現，抑或應視為神所下令的懲罰性行動呢？

         回答人道主義者的反對意見時，我們必須首先瞭解聖經的記載，經文顯出約書亞在這件事情上只是依神的命令而行。換言之，記載此次屠殺事件的經文，本身亦是關於神命令約書亞進行此事的記述。因此，我們必須理解到，不應將矛頭指向約書亞或以色列人；我們的批評意見乃落在神身上，約書亞和以色列人只是遵他的旨意行。(否則的話，我們必須展示出特別的權能，就是我們有權依照自已的意見來修改聖經的記載，指出神可能會或不會這樣做。)假如我們是批評神的作為，那麼，便不應停留于耶利哥事件。根據創世記十九24、25的記載，所多瑪、蛾摩拉及其同盟被神完全滅絕；若與上述事件相比，耶利哥的屠殺真是小巫見大巫了。此外，在挪亞洪水事件中，全人類都喪命，就只有挪亞一家人存活；與此相比，火山爆發又何足道！

         若回溯創世記十五章16，可見如下記載：「到了第四代(即移居到埃及四百年後，因為亞伯拉罕生以撒時是一百歲)，他們(以色列人)必回到此地(迦南)，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」經文中最後一句的含意是：待迦南居民的罪孽加添到一定數量，神便會將他們從亞伯拉罕及其後裔的應許之地除掉。

         在滅絕耶利哥的居民時，必定喪掉一些無辜的生命，這是值得婉惜的；但我們必須謹記，只有徹底的手術才可將毒性腫瘤病者的生命挽回。大洪水之前的人類被滅絕，乃因為他們極其墮落，正如病入膏肓的腫瘤病者一樣；假如他們的其中一部分被容許保存生命，而仍然背叛神，就必會對挪亞一家人有影響。所多瑪城居民遭滅絕，道理也是一樣，在亞伯拉罕及羅得時代，他們的表現極其可惡，深陷於同性戀及姦淫的罪孽中。至於較後期間，基比亞境內的便雅憫人更邪惡，必須被殺盡(士十九22~30，二十43~48)。耶利哥及艾城的情況也一樣(書八18~26)；瑪基大(書十28)、拉吉(32節)、伊磯侖(35節)、底壁(39節)，還有南地及洗法拉(40節)其他城市的居民也遭同一命運。在北部戰役中，夏瑣、瑪頓、押煞及伸侖的居民也被殺盡(書十一11~14)。

    在上述所有情況中，都是在以色列人定居下來以前，將該地腐敗墮落而拜偶像的居民除掉，使以色列人平安地生活，並得以設立敬拜獨一真神而受律法管轄的聯邦，從而為真神作見證。當我們為那些城市被毀而喪掉的人命感到遺憾時，必須醒覺到若他們得保性命而居於以色列人中間，就一定會對以色列整個民族做成更大的危害。迦南文化極其墮落，已到了不可挽回的地步，且嚴重地威脅亞伯拉罕後裔的屬靈生命。以色列人未將應許地的異教偶像徹底消除，沒實施盡行毀滅的政策，導致士師時代十二支派的道德及宗教走向墮落之途(參士二1~3，十~十五，十九~二十三)。直至數百年後大衛統治期間，以色列人才能完全佔領神應許給予亞伯拉罕及其子孫的地土(參創十五18~21)。以色列人之所以成功地佔領應許地的全境，只因為他們在大衛王的領導下，有著空前的宗教熱誠及保持信仰純正。大衛王是「合神心意的人」(參撒上十三14；徒十三22)。

    現在，我們這些真正相信基督救贖的信徒，卻與舊約時代的以色列人不同；我們得若從神而來的能力，抗拒來自墮落的世界的誘惑。我們是基督的精兵，要將肢體作義的器具獻給神(羅六19)，並且有聖靈住在我們裡面，使我們有能力(林前六19)。因此，我們能夠在邪惡而墮落的非基督教文化中生活(包括古時的羅馬帝國，還有現代歐洲及美洲的世俗化的生活方式)，而仍然劾忠於神。我們的主基督被釘在十字架上，之後得著復活的勝利，這便是我們信徒的榜樣了。當我們承擔著那偉大的使命時，無論在那裡，基督都常與我們同在。

         新約時代的信徒，並非靠著肉體為神打仗，卻是持著屬靈的兵器：「我們爭戰的兵器，本不屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」(林後十4、5)這些兵器比約書亞所擁有的更加有能力，能夠為神俘擄人的心。若要憑藉刀劍來保護我們的信仰及地土(以色列人被迫這樣做，為要保持劾忠於神)，那麼，我們便沒有機會作基督的大使了。與此相反，我們負有使命作為拯救人類的漁夫，在未得救未悔改的人那裡撒網。我們必須謹記，我們所處的情況較以色列人當時為優勝，對於勝過世界的前境亦光明燦爛；為此，我們要感謝神。然而，約書亞時代的以色列人還未知道基督釘十字架這回事，他們的生活在截然不同的情況中。因此，我們必不可定他們的罪，而應謹記他們只是順服信靠神，實行神對迦南人所發的命令罷了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【書六22】「約書亞吩咐窺探地的兩個人說：“你們進那妓女的家，照著你們向她所起的誓，將那女人和她所有的都從那裡帶出來。”」

         喇合的房子雖在城牆上，但由於神的保守，顯然並沒有像城牆其他部分那樣倒塌下來。――《串珠聖經注釋》

 

【書六22~23】惟一的例外是喇合和她的全家。²⁵⁵理由乃是她恩待探子，把他們藏起來，救了他們的命。這是喇合當初與探子的協議，而約書亞和以色列人承認了他們的責任。這是否意指，滅絕令並非絕對呢？不然，這乃是意味，凡不再當迦南人，而「效忠」以色列之神的人，已經算是「歸於」神了，所以，他們可以免受滅絕令的毀滅。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書六22~24  妓女喇合何以能得救？】

答：喇合Rahab意系寬大。她雖是耶利哥城內一個妓女，但不一定如我們所想像壞到如同妓女那樣淫穢不堪的光景，因此她本來是生活在沒有道德觀念的民族中。據說迦南地的女祭司，實際上都是公娼，庸妓。喇合在當時的地位，可能還是一個較有體面的人物，非同我們今日所想，輕看她是一個無恥的女人，照聖經所記，她聽到以色列人各種神跡，乃確認耶和華是真神，而冒著生命之危險歸向以色列人。她因憑著信心和應許，曾經和平接待約書亞所打發的兩個探子，隱藏他們，要求與她起誓立約，以至耶利哥城被攻取時，她的全家蒙了拯救。(書二1—24，六17 25，來十一31)。後來喇合嫁與以色列人撒們，因此就成為波阿斯、大衛與基督先祖之譜系了。(太一5，得四21)。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【書六22~25】喇合一家獲救：因她曾隱藏兩個以色列探子，而探子曾許下諾言要救她一家。――《串珠聖經注釋》

         ◎ 6：22~25 為什麼喇合的家能順利得救？是連接她家城牆的城牆未有倒塌？還是什麼特別的神蹟方式？聖經並沒有特別說明或記載。有學者認為這完全是神的保守，如同 出 9：26 神降冰雹在埃及人身上時，居住歌珊的以色列那邊卻沒有下，可見雖然耶哥城四處都是毀滅，喇合家免受災難卻也不是不可能的。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

 

【書六23】「當探子的兩個少年人就進去，將喇合與她的父母、弟兄和她所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。」

         「安置在以色列的營外」：因他們在宗教禮儀上是不潔淨的(利13：46； 申23：3)，須先得到潔淨(參民31：19)才能進營。――《串珠聖經注釋》

         “少年人”是“年幼”、“年輕”的意思。這兩個探子大膽機智，恐怕不是乳嗅未幹的少年，而是年紀20歲的青年人。此二壯士銘記與喇合立的約(2：14)，他們接受了約書亞之命第一個入城拯救了喇合一家。

         安置在以色列的陣外： 喇合與其家屬以這種方式徹底離棄外邦人輕浮的生活方式並成為了以色列百姓的一員，她的家系屬於名門，在救贖史上佔據著重要的地位(太1：5)。這表明以色列並不是完全封閉的社會，即使是外邦人，若受了割禮，接受了耶和華信仰，也能成為神的百姓(得4：13~22；詩87：1~7)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

　　喇合留在營外一段時間，無疑是預備自己被接受為改變了信仰的人。被接納到以色列的會中。她和她的家人可能要受到有關耶和華宗教的教育，清除異了教的習俗和信仰，然後被接納到以色列的會中。她可能後來成了猶大的子孫撒門的妻子，和波阿斯的母親，因而也成了救主肉身的祖先之一(見太1：5)。那些憑著信心與神的子民聯合的人，將有多麼蒙福的特權等待著他們啊！耶穌基督的福音竟能穿透最不利的遺傳和環境！人不論膚色，種族，或生活地位，“凡願意的，”都可以分享做兒子的光榮特權！── SDA聖經註釋

 

【書六24】「眾人就用火將城和其中所有的焚燒了。惟有金子、銀子和銅鐵的器皿，都放在耶和華殿的庫中。」

         所有東西都要滅絕，這道命令重複了數次。第19、24節重複列出要納入聖所的財物。這個表十分正式，彷佛是驗收單，看哪些東西是屬於聖所的，而不是他們從耶利哥實際所得之物的清單。因此，經文中並沒有說明，征服之後他們得到了哪些東西；只是指出，倘若得到某些東西，便要歸給聖所。這樣看來，21節要殺的人是否也屬這種性質？經文是否其實並未告訴讀者耶利哥有哪些人，只是提到那裡的王、軍人和喇合的家？──《丁道爾聖經注釋》

         「耶和華殿」：從詩27：4， 6看來，這可能是對會幕的另一稱呼。日後存放會幕的建築物也稱為殿(見撒上1：7)。――《串珠聖經注釋》

         放在耶和華殿的庫中： 既然勝利來自耶和華，戰利品也當歸給耶和華。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

         耶利哥城是迦南地的初熟果子，所以「城和其中所有的」(24節)都要奉獻給神。在以後的迦南戰役中，神只要求以色列消滅城中人口(八26；申七2)，而牲畜和財物可以作為戰利品留下(八27)。── 約書亞記綜合解讀

 

【書六25】「約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」

         在喇合的故事中，動詞「隱藏」(希伯來：h]b~)只出現了一次，就是喇合告訴探子，他們離開耶利哥之後，應當躲進山中(二16)。然而，這裡卻用這個字描述她保護探子，誤導王的使者一事。經文強調喇合拒絕她過去與迦南人的關係，轉而效忠以色列人。由此可見，以色列人是會善待他人的。²⁵⁸

　　對基督徒而言，喇合的故事彷佛牧羊人在尋找一隻失落的羊(太十八12∼14；路十五4∼7)。耶穌非常關心世界所唾棄的人(太十五21∼28；約八1∼11)。基督教呼召人作門徒，乃是要改變人的價值觀。世界所輕視的，乃是神所寶貴的(林前一18∼31；雅二5)。──《丁道爾聖經注釋》

         「她就住 ...... 今日」：表明喇合在以色列人中定居下來。主耶穌先祖撒門之妻喇合(太1：5)，可能就是這妓女喇合。――《串珠聖經注釋》

         喇合的房子雖然在城牆上，但神並沒有讓所有的城牆都倒塌了，所以喇合全家都得著了保全。但整個耶利哥都被奉獻給了神，喇合全家也不例外，他們被「安置在以色列的營外」，可能是行潔淨禮(民三十一19)，然後被接納成為屬神的百姓，「住在以色列中，直到今日」(25節)。喇合後來嫁給猶大支派的撒門，成為大衛王和彌賽亞的祖先(太一5)，向所有的外邦人顯明：人不論種族、地位，凡投靠神的，都可以被神悅納成為祂的百姓。── 約書亞記綜合解讀

         ●「救活了」：原文是「使其存活」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎ 6：25 的意思是喇合和他的家人都歸化成以色列人。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎ 6：25 「她就住在以色列中，直到今日」這句話很有意思，因為它說明了在這事件發生之後不久，便開始紀錄約書亞記這卷書中的事蹟，所以作者還看到喇合活在以色列人當中。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

 

【書六26】「當時約書亞叫眾人起誓說：“有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛：他立根基的時候，必喪長子；安門的時候，必喪幼子。”」

         咒詛所指的是把耶利哥重建為一個堅固城，而不是讓人居住在其中；這咒詛在主前870年左右應驗在希伊勒身上(王上一六34)。――《約書亞記雷氏研讀本》

         “興起重修”應指將耶利哥城牆重建，成為軍事設防城而說，非指修建供平民居住；因在舊約或新約耶穌時代，耶利哥都有人居住，毀而建，建而毀者不知多少次(撒下十5；太二十29)。600年後本節所說的咒詛應驗在伯特利人希伊勒身上(王上十六34)。――《啟導本聖經約書亞記註釋》

         為了成就神對耶利哥城所說“永為荒堆，不可再建造”的話(申13：16)，約書亞如此發誓，以警戒眾人。亞哈在位的時候(B.C.870)，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子(王上16：34)。約書亞的咒詛似乎因此而得以撤銷(王下2：5，19~22)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

         ●「起誓」：這邊是「使起誓、囑咐」的意思。如同 2：17，20 的用法。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ●「興起」「重修」：「起來」「建造」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ●「在耶和華面前受咒詛」：cursed before the LORD。同樣的希伯來文片語 撒上 26：19 出現。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎學者提及約書亞禁止人重修耶利哥城的理由是希望這個城池就保持目前這種樣子，以作為後代紀念之用。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ●「他立根基的時候，必喪長子」：通常蓋房子時，「立根基」是指要把那最重要的房角石安放妥當。屬於建築工程的開始階段。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ●「安城門的時候，必喪幼子」：一般說來，建造房屋和建造城牆都一樣，安門是在建築工程的最後階段。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

         ◎ 王上 16：34 記載北國亞哈王在位時，伯特利人希伊勒重建耶利哥城，結果此處的咒詛應驗在他身上，立根基的時候長子亞比蘭過世，安城門的時候，幼子西割也死了。重建耶利哥城，標誌著亞哈時代，大家已經不信約書亞的咒詛，以致有人願意去實踐，甚至死了長子也不停止。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　叫眾人起誓。約書亞無疑吩咐長老和各支派的首領莊嚴地宣誓，好使這個誓言代代相傳。

　　受咒詛。有關耶利哥的詛咒，無疑是為了讓以後的世代永遠記住這個城市的毀滅。這個城市的廢墟將長期作出無聲的見證。在舊址上興建新城勢必抹去這種記憶。咒詛是按神的命令宣佈的(王上16：34)。

　　必喪長子。據王上16：34記載，伯特利人希伊勒應驗了這個預言。《約書亞記》中沒有這個記錄，進一步證明了它的寫作早于《列王記》。咒詛發出五個世紀以後，希伊勒效法惡王亞哈違抗神的話語，重建耶利哥城。希伊勒可能認為時間已過去很久，這個咒詛肯定失效了，抑或這個咒詛根本不是出於神。或許他認為這個奇怪的命令沒有什麼道理。但人的推理不足以成為違命和不信的藉口。

　　耶利哥附近一個村落的幾份記錄，似乎把希伊勒重建耶利哥城的日期推前了。申34：3提到一個“棕樹城”，在約書亞死後不久，士師執政的初期是有人居住的。後來摩押王伊磯倫從以色列人手中奪取了這座城市(士3：12，13)。大衛的使者受到亞捫王哈嫩虐待以後，奉命留在耶利哥直到長出鬍子(撒下10：4，5)。在希伊勒以前很久，就似乎存在一個名叫耶利哥的城鎮。但它可能不是建在原來的廢墟上，而是建在附近。約瑟弗斯所講到的古城遺址似乎與現代的不一樣。新約時代的耶利哥在舊址以南一英里處。考古學家從未發掘出西元前九世紀希伊勒所造之城的遺跡。該城可能建在原址小得多的範圍裡，最後被侵蝕了。希伊勒以前的一些零散證據表明，在古城傾覆以後的五百多年時間裡，原址上只有斷斷續續地住過人，並沒有建造新城。這符合《聖經》有關希伊勒重建耶利哥的記載。人可以質疑神的話語，但他們在批評質疑的時候，考古學家的鐵鏟所發掘的廢墟卻默默見證聖經記載的真實性。── SDA聖經註釋

 

【書六26　重建和喪子之間的關係】請參看：列王紀上十六34。以往的理論以當代的慣例，是房屋奉獻之時殺死家中一個孩童為祭，來解釋兒童骸骨埋在房屋門檻的現象。這詮釋已經被大部分學者所摒棄，部分專家相信這咒詛可能與血吸蟲病(schistosomiasis，或裂體吸蟲病〔bilharzia〕)有關。這種疾病是由一種耶利哥附近十分普遍之蝸牛傳播的血蛭所引起，受感染的是泌尿系統，能使成人不育、兒童夭折。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

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【書六26  這咒詛後來有沒有應驗？】列王紀上16章34節記載，希伊勒重修耶利哥城的時候，喪了長子及幼子，遂應驗了約書亞在這一節的咒詛(參王上16：34)。這很可能是他在立根基的時候殺他的長子獻祭，安門的時候又殺他的幼子獻祭，用以辟除凶惡。──《靈修版聖經註釋》

 

【書六26~27】咒詛重建耶利哥城之人。

          「重修」：指立根基興建城牆、安設城門。這咒詛的應驗，見王上16：34。――《串珠聖經注釋》

 

【書六27】「耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。」

 

【約書亞記第六章以色列人攻潰耶利哥的記載，是否已被現代在特勒耳蘇頓(Telles－Sultan)的考古發掘所推翻了(一般學者都認為特勒耳蘇頓即古時耶利哥城所在)？】

     剛剛相反，特勒耳蘇頓第五城的公墓，已可確定是主前一四OO年的建築物，這與從出埃及記經文而推算得的一四四六年完全吻合。經過多年在特勒耳蘇頓作全面性的考古發掘，靳約翰(JohnGarstang)在公墓的墓穴中發現很多蜣琅刻(scarabs，埃及人用作護身符，其上刻有聖甲蟲)；所有蜣琅刻的年代都比亞門諾斐斯三世(AInenhote III)統治埃及的期間為早(主前1412~1376年)。現代聖經學者都認為耶利哥第四城于主前十三世紀中葉被毀，果真如此，我們就無法解釋，為何在此層的耶利哥廢墟中，找不著有後於亞諾斐斯一世的蜣琅刻。亞門諾斐斯三世至蘭塞二世之間，有很多法老，若照上述現代聖經學者的理論謂耶利哥城遲至十三世紀中葉才被毀，我們便不能解釋為何在此層的耶利哥廢墟找不著關於這些法老的蜣琅刻。

    還有進一步的證據：在這個公墓所發現的十五萬件碎瓦片中，沒有邁錫尼商品風格的瓦片。邁錫尼商品自主前第十四世紀才開始輸入巴勒斯坦，由此看來，除非這個公墓於十四世紀左右已荒廢破壞了，再無人埋葬於此，否則就難以解釋，為何在耶利哥第五城的古墓中找不著邁錫尼風格商品的碎片。

    甘仁(Kathleen Kenyon)後來發掘特勒耳蘇頓，使她對靳約翰(John Garstang)所題出的意見起了疑問(靳氏認為耶利哥城牆與第四城是同時被毀的)，因為從前那被沙土埋藏著的城牆中找到一些瓦片，其年代是十四世紀之前的數百年。無論如何，甘仁女士的推論是否合理，卻頗成疑問！假如西班牙的亞維拉牆(Avila)及法國的迦基遜尼牆(Carcasonne)現在因地震而倒塌了，我們也可觀察到下列現象——在破壞的城牆中找著一些數百年前的物件。原因是什麼呢？只因為這兩堵牆都是數百年前建成的。若依照甘仁女士的預設，必得出一個結論——這兩堵牆於數百年前倒塌，因為沒有內證顯示它們於二十世紀建成。然而，甘仁、雲遜(Vincent)或其他考古學者，他們發掘特勒耳蘇頓時都抱著一個預設——以色列人於主前一二五O年佔領迦南。他們都不能搖動靳約翰(John Garstang)及其考古隊以客觀態度得到的發掘結果，就是在耶利哥第四城公墓掘出的瓦片及蜣琅刻。

讀者若有興趣詳細瞭解聖經所記載關於以色列人出埃及的日子(即主前一四四六年)已準確地反映當時的事實，可參看作者的另一本著作：A Survey of Old Testament Introduction。(中譯本：《舊約概論》，香港種籽，頁二六七至二七七)。此外，亦可研讀一位年青而能幹的英國學者白約翰的作品(John Bimson，Redating the Exodus and the Conauest［Sheffield：University of Sheffield，1978］)。白約翰的作品陳述，一些卓越的考古學資料解釋者似乎很有系統地處理了耶利哥古城的考古學證據，但這些學者所用的，卻是循環論證的方法。他記載了地層學及古物學上的客觀證據，從而得到一個肯定的結論，將以色列人出埃及入迦南的日子指向主前十五世紀。白約翰的討論極具說服力，因為他本身不如福音派的學者持守聖經無誤的觀念，他只是根據考古學的資料而照事實記錄。(亦參看列王紀上六1關於出埃及日期的文章。)── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【思想問題(第 6章)】

1　百姓繞耶利哥城七日可能遇到什麽困難或危險？他們用什麽態度去面對？這給我們什麽提醒？

 ──《串珠聖經注釋》

 

         ◎征服迦南地的戰略總共包含三部分：(第一部分)中部的戰役( 書 6 至 書 8 )

A.取「耶利哥城」 ( 書 6 )

B.取「艾城」 ( 書 7 至 書 8 )(第二部分)南部的戰役 ( 書 9 至 書 10 )(第三部分)北部的戰役 ( 書 11：1~15 ) ── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)