傳道書 5
傳道書第五章短篇信息
目錄：
萬事的征驗(賈玉銘)
觀察人生的虛空(劉承業)
福祿壽仍屬虛空(劉承業)
傳道書講解──無神虛空(五至六章)(彭福)
傳道書箋記(五章)(于中旻)
傳道書(五章)(康來昌)
傳道書第五章文字釋經證道(張策)
真實與虛假的信仰(五1~7)(臺北靈糧堂)
關懷受欺壓的窮人(五8~9)(臺北靈糧堂)
貪財的虛空(一)(五10~12)(臺北靈糧堂)
貪財的虛空(二)(五13~17)(臺北靈糧堂)
醫治貪財的良藥(五18~20)(臺北靈糧堂)
謹慎主前(五章1〜7節)(臺北基督之家)
財主也能進天國(五章8節〜六章2節)(臺北基督之家)
有神有理有分有喜樂(5章1至6章9節)(香港讀經會)
萬事的征驗(賈玉銘) (3章-8章)
“我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二節至二章廿六節，是載著者個人的經歷。他在個人的經歷以外，也用智慧尋求查究天下一切所作的事，所以本書三章一節至八章十七節，皆是說到他如何觀察天下一切所作的事，說明他觀察天下一切所作的事為如何?在這數章書內，原無所謂段落，無所謂次序，即本著他所見的，直述如下:
一、定時與永時(3:1-22) 按著者的觀察，可知“凡事皆有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時……懷抱有時，不懷抱有時”；當然人的生死，是在神的手中。栽種有時，不栽種也有時；傳道撒種，皆有神的指引。“殺戮有時，醫治有時”；人得病痊癒，要等待神的時候。“拆毀有時，建設有時”；教會事工之進行，皆有神的安排。”哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時”，人的境遇亦在神的掌握中。“拋擲石頭有時，堆聚石頭有時”；“靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時”；是言個人的動作，亦未嘗不在神的範圍中；“爭戰有時，和好有時”。和平，亦當然有定時了。天下萬事萬物既皆有定時，不論人如何勞碌，皆不能越過所定之時；人何不在神前順時聽命；否則徒然勞苦，有何益處呢?所言萬事有定時，不但是說成敗有定期；也是說萬事成敗的時間有定限；在這有定期，有定限的時間以外，還有一個無限期的時間。因為“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。……我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在這有限期的時間裡，看善人與惡人，都是一樣；甚至人與獸，也像是一樣:“因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。……都是出於塵土，也都歸於塵土。”但按永存的時間，“人的靈是往上升，獸的魂是下入地。”(3:21)若僅以現世眼光看:“人不能強於獸，都是虛空。”(3:l9)按耶穌的眼光來看，“人比羊何等貴重呢!(太l2:l2)
二、受欺與自欺(4:1-6) 著者說:“我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺厭的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。”(4:1)我便讚歎人死了比活著好，並且以為那未曾生在世上的，比這兩等人都好(參4:2-3)。我又見人有“各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒，這也是虛空”。(4:4)我又見那“貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。……他所治理的眾人……多得無數……尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可憐；更可憐的是人多自欺:“愚昧人抱著手，吃自己的肉……滿了兩把，勞碌捕風。”(4:5-6)這是多麼自欺呢!甚至“有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說，我勞勞碌碌，刻苦自己……到底是為誰呢?這也是虛空。”(4:8)人所以受欺與自欺，多是因為沒有幫助。“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴……有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。”(4:9-12)我們信徒最好的同伴，就是主耶穌。若我們無論作何事，和主同作；無論行何路，和主同行；無論在何地，與主同處，甚至夜晚睡覺時，主亦在我們身邊，那就永不至為惡者所欺了。
三、身富與靈富(5:l-20) 有人靈富，身雖貧亦富，所以人生最緊要是敬畏神，作一個靈富身亦富的人。一則“到神的殿要謹慎腳步”——即謹慎自己的行事。二則“在神面前不可冒失開口”——因為神在天上，你在地上，所以要寡少你的話。“也不可心急發言”，多少人在禱告時，信口發言，不知所求為何，就是褻慢神。三則“向神許願，償還不可遲延”，——“你向神許願，償還不可遲延。因他不喜悅愚昧人，所以你許的願，應當償還。你許願不還，不如不許。”——切不可任你的口，使肉體犯罪。四則不可疑惑神的公義。——“若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。”(5:8-9)他的審判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在靈裡富足的人。凡真在靈裡富足的人，莫不是在物質上富足的；縱有時物質缺乏，還是不富而富。因為“神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。他不多思念自己一生的年日”——皆已信託——“因為神應他的心使他喜樂”(5:l9-20)。有人靈貧，身雖富亦貧，最可憐的是世人中，多有身貧靈亦貧的，縱有時物質豐富，亦終不免於貧。因為“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。……貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢?不過眼看而已。……我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。因遭遇禍患，這些資財就消滅……他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。……他為風勞碌有什麼益處呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但靈中富足，身也就不富而富了。
四、短命與長命(6:l-l2) “人一生虛度的日子，就如影兒經過；誰知道什麼與他有益呢?”(6:12)不論長壽與短命，在永遠的時間裡看來，都甚渺小，無甚差別。“人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎?”(6:6)“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”(詩90:10)人度盡的年歲，不過是一聲歎息，縱然長壽，也沒有什麼可誇呢!“人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，並且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息”(6:3-5)。這墜落的胎，是壽命最短的，但他未見世間的風浪，虛虛而來，暗暗而去，就一直進入神的安息，這不也是極慶倖的事嗎?按墜落的胎原是有靈魂的(路1:44，15)。在人看來，他的壽命雖是極短，卻已進入神的永生，一直活到無窮盡年；與那在世長壽的人相比，究竟何所謂長，何所謂短呢?
五、智與不智(7:l-8:17) 世人總分兩大派，即智慧與愚拙:
(一)先就智慧人一方面說
1．智慧人的利益 其一、智慧的言語有價值。“聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和產業並好。“智慧和產業並好，而且見天日的人，得智慧更為有益”(7:11)。其三、智慧能保護人的生命。“智慧護庇人，好像銀子護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處”(7:12)。其四、智慧比掌權的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十個官長有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪惡。“有等婦人，比死還苦:她的心是網羅，手是鎖鏈。凡蒙神喜悅的人，必能躲避她；有罪的人，卻被她纏住了。”(7:26)
2．智慧人的狀態 其一、智慧人的臉——“人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變”(8:1)。一個真有屬靈智慧的人，不但臉發光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明時候和定理。各樣事務成就，都有時候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我專心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作為”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任憑他費多少力尋查，都查不出來。就是智慧人雖想知道，也是查不出來”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因為“屬靈的人能看透萬事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，無奈世人的真相，適與此相反。芸芸眾生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計”(7:27-29)，所說“巧計”即失去被造時正直的面目，顯有奸詐愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一個正直人——或指耶穌言——但眾女子中，沒有找到一個”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，雖較男子更慈愛；男子之心，往往較女子更直率。一千男子中或僅找到一個正直人，一千女子中連一個也找不到，可見人心之彎曲。
(二)再言及愚昧人的樣子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快樂之家。”(7：4)不知“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑，因為面帶愁容，終必使心喜樂”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的責備，令人獲益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲，這也是虛空”(7:6)。4．愚昧人的惱怒——“不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中”(7:9)。5．愚昧人的發言——“不要說，先前的日子強過如今的日子，是什麼緣故呢?你這樣問，不是出於智慧”(7:10)。常見愚昧人所發的問言，足以顯出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢?……不要為人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即過於自逞智慧，以致敗亡。7．愚昧人的真相——“邪惡為愚昧，愚昧為狂妄”(7:25)。是言邪惡狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才顯出邪惡狂妄的態度，行出邪惡狂妄的事來。
著者以上是說世界萬事之真相，按其時間言，多有定時與永時。以人的情態言，每有爾詐我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是靈貧身亦貧。按人的壽命言，不論長壽與短命，莫不是虛浮無幾，“度盡的年歲，好像一聲歎息”。以世人存心行事的實際而言，多是愚昧無知，有己無人，有我無神，只顧身而不顧靈。著者特此提醒人當猛然覺悟，除去悲觀的情緒，積極地、快樂地、利用短暫的時光，作成永遠的事業。
觀察人生的虛空(劉承業)
第三講 觀察人生的虛空
（經文：傳三1至五7）
上面我們看見作者所羅門王對人生的體驗和感受，並勸勉讀者如何過討神喜悅的生活。今天我們看看他對人生的觀察是怎樣的，從（三章1節至五章1節）
第一方面的觀察，傳道者指出人生既然事事有定時，我們何必勞碌呢？甚麼事也在神的手中，我們不需要勞苦，使自己得�有\多。耶利米的禱告說：「耶和華阿，我曉得人的道路，不由自己，行路的人，也不能定自己的腳步。」（耶十23）但以理書二章21節也說：「他改變時候、日期、廢王、立王；將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」有一本著名小說《苦帕》，提及法國一貧苦少女，後來成為法國著名宮廷貴婦；不幸漸漸命運改變，墮落成為一個窮困，不受注意的女人。故此你雖然爬得很高，始終也歸回原位。萬物皆有定期，所以毋須用自己的方法來經營勞碌，這是傳道書作者對人生虛空的觀察。
第二方面的觀察，（三章10節至15節），這段經文總意，指出人不能超越神，雖然唯物主義者高唱人定勝天；但並不表示人勝過神！他們把天比作神，其實天是指自然界。傳道書作者在這�堥瓣ㄖ潀蛣M界看作神。他說：「神造萬物」，神將永生放在人的心�堙F所以人有不滅的靈魂，既然神能將永�睍蝯馱H，祂自己就是永�琚C整個宇宙都是神的創造，人是被造物，神是創造主，人怎能勝過神？我們常說：「謀事在人，成事在天。」人可以在地上盡其努力，但若神不批准，也是徒然。
在這段經文中，作者有下列幾個觀點的觀察，值得我們留意。
1.「我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。」（三10）神叫人勞苦，目的叫人在其中受經練。既已經練，就會在人生的勞苦中而感到虛空；然後可以教導別人知道自己是有限的，人不能想得甚麼，便得甚麼。盼望與事實不是一樣的，所以神讓人勞苦，是要教訓人，使人在當中得�旬q處。若我們不是勞苦擔重擔，便不需要到神面前得安息。古語云：「勞則忘，逸則淫。」大�狴Кo時正是太陽平西方起床。傳道者在這段聖經中，
2.「又將永生安置在世人心�堙A然而神從始至終的作為，人不能參透。」（三11），人雖然為萬物之靈，仍然是有限的，不能完全明白神的作為；人雖然是聰明，但在許多事情上仍是無知。例如為何好人會受苦，惡人會興盛；有時候我們實在不會明白。
3.「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。」（三15），這�堿O回應，（一9-11）但在這�堨[添了一個新的意思；神使已過的事重新再來，日光之下無新事。可見神怎樣作，我們人不能改變，也不可以敵對。根據以上的觀察，傳道書作者指出人不能勝過神。
第三方面的觀察，（三章16至22），這段聖經指出人與野獸是沒有分別的，作者指出主持公義的人沒有公義，（三16-18）好像野獸一樣。弱肉強食，適者生存；誰好勝詭詐，便可生存。所以主持公義的，卻沒有公道；簡直是衣冠禽獸，在歷史上可以看見有許多的�R獄。今天報載，日本有一男子坐了三十四年監後，才發現他是清白的，這是何等�R枉。舍弟在法庭做事，他說：「打官司是屬於有錢人家的，窮人多是敗訴的。」在世界上最講公義的地方，可能是最無公義的地方，難怪作者說人生是空虛的。作者也在（三19-22）指出人與野獸一樣，也會死亡。他觀察看見，人與野獸差不多，人有獸性，也會死亡。
另外，在第四章作者觀察，人許多不愉快的經驗，是沒有公平的。
1.（四1-3）上文看見在審判的地方沒有公義，現在指出在人與人之間是沒有公平的。有人生經驗的就會體會到，人與人之間講求利益，卻沒有公平；人受欺壓，得不到安慰；奇怪的是那樣欺壓人的，自己也得不到安慰。故此作者指出，不如不做人更好，連傳道者也有這樣的感受。
2.（四4-6）人另外在處處都有嫉�鶠A當別人看見你比他好的時候，便眼紅起來。嫉�黦|令人殺人，該隱殺亞伯，因為他嫉�鶦垣悖ルS弟之祭品。掃羅王追殺大�牷A嫉�鶗L的英勇又為百姓所愛戴。我讀小學五年級的時候，曾考取第一名，讀六年級時來了一個插班生；當我取書本閱讀時，他總是騷擾我；其實他比我聰明得多，但卻嫉�鶚琚C可見小小年紀，也會嫉�鶪H。
第四方面的觀察，（四7-12），有人用這段聖經來支持結婚的好處；其實這段經文不是指結婚，乃是指出人有孤單的時日，孤單是很難忍受的。俗語說：「獨食難肥」從這話亦可以意味到孤單的滋味。一次在報章報導美國有一個富翁，家財有三十億美元之多；但這人悲嘆自己孤單寂寞，到五十五歲時，仍然獨身。有許多女人可能因他有錢，才會喜歡他，故此他不信任女人。他有許多別墅和勞斯萊斯名貴汽車，但沒有人與他共享，他向記者說：「雖然我很富有，但仍是形單影隻」，他非常孤寂憂傷。
（四13-16），這�堳�出名望是短暫的，當你離開世界後，別人便會忘記你。考古學家及歷史學家，可以讓我們看見世上有許多歷史的偉人，但仍然有許多有名望的人因�戎L們的過去，竟然被人遺忘了。
第五方面的觀察，虛有其表的宗教生活。（五1-7）當一些宗教人士有宗教外表而無實質的時候；不單令人厭煩，連神也厭煩。有些時候，那些心口不一的人，會成為別人信主的攔阻。有一間教會的一位執事，擔任許多事務，崇拜時擔任招待；講道時卻坐在最後一排，與別人談話。講員請會眾打開聖經，他因老花眼，把聖經倒轉來看；我坐在他旁邊，不勝其擾，實在令人厭煩。所以五章1節提醒我們要小心自己的行為，先知撒母耳對違命的掃羅說：「聽命勝於獻祭，順從勝過羔羊的脂油。」虛偽的宗教生活，在這�堳�出特別在言語方面顯露出來，言語最容易顯出自己的愚昧。箴言用許多篇幅，教導我們怎樣表達言語；雅各書的作者也指出，假如我們在言語上沒有過失，我們便是完全人。多言多語，容易得失，令人厭煩。
我們也要小心對神的言語。比如許願，作者指出許願不還願，不如不許，因為會令神發怒，祂會敗壞你手所作的。故此，我們若在神面前許願，要儘快償還。我的神學院有一位同學，他撞車昏迷，醒來時向神禱告許願奉獻給神。痊癒後，便進入神學院讀書；可惜他神學畢業後，卻不作傳道。我為這同學很擔心。一個許願而不還願的人，一生必不亨通。
我們看見傳道者對人生多方面的觀察，得出結論，看見人生不甚美好可愛。神藉使徒約翰教導我們，不要愛世界和世界上的事。今天盼望我們思想，究竟世界對我們有甚麼的吸引？讓傳道書的內容對我們說話。他智慧的觀察，因這世界真正不可靠，也不可以長存，這樣多的麻煩和痛苦，我們何必費盡力去爭取這個世界。耶穌說：「人若賺得全世界，卻喪失自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」生命是最寶貴的。其實傳道者對人生不是完全悲觀，在（三12-14，22），讓我們看見一線曙光，特別（五章7節）「你只要敬畏神」，（三章14節），「我知道神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少；神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」所以作者為我們提出一個對策，既然我們活在這個虛空的世界�堙A難道過虛空的人生，只要我們敬畏神。敬畏神就是很尊重神，每件事讓神居首位，以神的意思和旨意為依歸。歸榮耀給神！在神面前謙卑，讓神教導我們如何做人；如何走人生的道路，這樣就是敬畏神。很多時候，我們會發疑問，自己知道神是好的，但怎能產生一個敬畏神的心？傳道書作者教我們一個方法。（三章11節）「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心�堙C」這�堳�出神是創造宇宙的主宰，創造人類的神，祂統管我們的生命。當我們有這種思想時，自然可以產生敬畏神的心。當我們面對神的偉大，便會看見自己的微小。人不能參透，這�堣ㄛO指神是神秘的，無論我們如何尋求？人也是不知的，其實聖經是神的啟示，神願意我們認識祂。作者乃是指出神是偉大無比，儘管我們說認識神，也只是多少而已，已足夠我們去敬拜祂。當我們認識祂的偉大，也會在祂面前屈膝敬拜。（三章14節）：「我知道神一切所作的，都必永存。」神是永存的，人卻很短暫，神的作為是完全的，人的作為卻是有瑕疵的，假如我們認識神的安排最好，祂是完全的，我們便會在祂面前屈膝敬拜。幾年前我在宣道會一份刊物中，看見南越一信徒，他的家園被北越炸毀，但他卻站在瓦爍前，低頭稱頌神。我相信他認識神是位不會做錯事的神，神既是完全的、偉大的；我們便會產生敬拜和景仰的心。今天在神的教會中，我們不單衹相信神，還要過敬畏神的生活，認識神的偉大；以致我們在生活中，過神要我們過的生活。
傳道者繼續提醒我們，除了敬畏神外，我們可以在今生享福喜樂。我們所享受的，是高級的福樂，與普通人的不同，所以基督徒應該是最快樂的人。（三章12節）：「我知道世人，莫強如終身喜樂行善。」原來是行善最樂，幫助人是最快樂。另外，（三章22節）：「故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂。」這就是「樂業」，基督徒在自己崗位上樂業，因為這是神的帶領，走在神的旨意中，一定很快樂；見證很自然會流露出來，使人看見基督的美麗。最影響馬丁路得是一個德國修士，叫徒勒爾，他說：「假如我不是修士，而是做鞋匠，我會做出最好和最平的鞋。」今日我們不論做任何工作，一定要做得最好，顯出我們高尚的見證。最後，（三章13節）：「並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。」我們可以求神，使我們在吃喝中得到快樂。每次我們食東西時，都覺得很享受，這是何等快樂，這是勞碌中享福的一個實例，我們可以每次在吃喝時，有很好的胃口，很快樂的吃喝；每一天，我們便充滿喜樂。── 劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》
福祿壽仍屬虛空(劉承業)
第四講 福祿壽仍屬虛空
經文：（傳五8至六12）
我這次與大家研究傳道書，目的是盼望與大家學習如何查經，儘量深入研究每一節聖經；難解的經節，也去研究。許多時候，我們讀聖經不求甚解，遇見與我們有不合意的地方，便放棄了研究。這種讀經態度會妨礙我們靈命的成長，我們應該儘量明白神的說話；讓神的話語教導我們，改變我們。
中國人的觀念以為能夠有「福祿壽」全是最好的。但傳道書作者指出，福祿壽全未必是福氣，可能成為禍患。他指出真正的福氣乃是從神而來的，他不是提及天上屬靈的福氣；真正的福氣仍是在地上和屬物質的現今福氣，傳道書寶貴信息就是在此。我們不需要將來到天上，才可以享受這些福氣，即使現今在這邪惡的世代，也可以靠神恩典，享受現今的福氣。他特別強調屬物質方面的福氣，我們不要以為凡是屬物質的都是敗壞的、惡的；好像初期教會洛斯底派的人，認為物質是惡的。因此有人實行禁慾主義，甚至成為放縱主義。我們不能接受這種觀念，因為物質也是由於神的恩典，是從神而來的。物質並不是敗壞的，神會透過物質來賜福給我們，可見我們的神是很實際的。這段經文可以分開兩大段來看，首先指出福祿壽全可能成為禍患，跟�戎L指出真正的福氣是從神而來的。
{\Section:TopicID=109}（一）我們先看成為禍患的例證
作者從人生的觀察，指出福祿壽可以成為禍患。福的方面（五10）「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足，這也是虛空。」我們常認為有錢纔是有福的，但作者指出人是不知足的，常見愈有的人就愈想有，永不知足；百萬富更想作千萬富翁，千萬富又想作億萬富翁。這些財富無法使人滿足，因為人是與生俱來，便不滿足的。幾年前，當香港股市攀至高峰時，人的慾望亦隨之升高想多得點錢；股市下跌時，許多人就失意便想自殺，這些都是有錢人，可見財富不能使人滿足，反而帶來憂愁禍患。如果我們無錢買股票，便毋須理會股市的漲瀉了。
1.（五11）「貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已。」這是指出人的外表雖然好看，比如有些人有車、住的是高尚洋房，養的是大狼狗，很可能是外表而已；未必可以帶來滿足的。收入高的人，支出也自然多；有時候住公屋的人，卻比其他的人更加有錢，這是不足為怪的事。
（五15）「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫也不能帶去。」可見你所有的，只不過佔短暫的時候；赤身而來，也是赤身而去。聽說亞力山大帝臨終前吩咐人，在他的棺木開兩個洞口，伸出他的手，以示自己雖富有家財，卻不能帶走。（五13）「我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。」有錢的人，可能不理會別人，他目中無神；可憐卻成為匪徒勒索的對象，錢財成為他的禍患。有些人是守財奴，想搾取別人的金錢，成了別人的禍患。（五14）也指出，即使你有兒女，你手中也是一無所有；可能兒女是敗家的，會耗盡你的家財。（五17）「並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。」可能因為他得的是不義之財，以致要在黑暗中吃喝，這是很悲慘的事。
（六1-2），這�堳�出自己勞碌得來的成果，不能去享受，反而讓別人來使用，這不是真正的福氣。（六3）指出雖有百子千孫，但很可能也不得埋葬，這是何等可憐。傳道者指出上面許多人以為的福氣，很可能成為禍患。
2.現在我們來看祿的方面，祿指官位方面。（五8）：「你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。」若果你做一個官員卻貪污欺壓，會令人厭煩。但另一方面，諺云：「一山還有一山高。」有人的地位會高過你，所以我們要做一個愛黎民的父母官。
3.至於壽方面，（六6）「那人雖然活千年，再活千年，卻不享福；眾人豈不都歸一個地方去麼？」一個人怎會活到千歲？即使你有兩千歲，你仍會死亡，仍不可享福。有壽命可能是禍患。我的岳丈是一百零二歲，他常說留住了老命，卻看了更多傷心的事；當子孫不守道時，反而令他更加傷心！當看見兒孫離世，白頭人送黑頭人，這也是很悲慘的事。
當作者在上面指出許多的虛空後，在（六8-12），他提出一些小結。作者發出兩方面的感嘆，有甚麼長處呢？有甚麼益處呢？
第一方面這是在乎價值方面，不知道甚麼東西才有價值。作者指出一般人的價值觀以為福祿壽最好；但他認為這不是最好的。我們信主後，應該有另一套價值觀，與世界的人是不同的。假若我們的價值觀是與世人一樣的話；我們便難作個基督徒，會產生很多衝突矛盾。今日世界混亂，因為沒有正確的價值觀。有人認為試婚同居是可以的，有新道德觀的人，認為只要出於愛便行；殺人也是可以的，因為認為是劫富濟貧是可以接納的。幾年前，約紐停電，許多人趁機搶劫，當新聞界訪問那些被捕者時；這些人認為有錢人有，他們沒有，故搶劫是很公平的。有些基督徒在教會內有一套倫理標準，而在教會外�礞S另有一套的標準。人生的空虛是因為不知道真正的價值觀。今天聖經成為必讀的書，聖經的原則，成為我們行事為人的標準。我們的神是永�琲滿A祂的標準也永遠一樣。
另外第二方面的感嘆（6-12「誰能告訴他身後，在日光之下有甚麼事呢？」今日不知明日事，今天是屬於你的，你不知將來的遭遇如何，因此便帶來徬徨。香港人不知道一九九七後怎樣，心�堳K會徬徨不安，這種徬徨便成為人生焦慮的原因；有些人求籤占卦，是要知道將來的事。
{\Section:TopicID=110}（二）作者也提及積極方面，真正的福氣是從神而來的
（五18-20），在這段經文中，多次提及神，是神賜他吃喝，清楚告訴我們能夠生活，是神的恩典。這是很大的享受，許多恩典，我們經常領受，平凡了便不感恩。有些人有錢財，卻不可以享用，但有些人神賜他資財，可以吃喝享用。這便有很大分別，能夠享用的人是神的恩典；能夠在勞碌中享福，這是福氣。（五20）他常有愉快心情來享受。神與他一起快樂。有些人以為酒色財氣，一本萬利，坐勞斯萊斯或飛機，這才是福氣。傳道書作者指出我們在簡單的生活中，也可以享受福樂，並不需要餐餐珍饈百味，粗茶淡飯也可以享受。（五18）「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝。」他並沒有指出吃喝甚麼，可見福樂並不在乎物質的豐富或多寡，而在乎你使用時的心態。如果我們用一種感謝的心來飲水時，較你用一種憎恨的心情來吃魚翅，更加有福。（箴十七1），「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。」這些屬物質的福氣，都是神的恩賜，我們不需要有許多的名譽或享受；只要我們滿足，雖然窮困，也可以享福。這是福樂的新詮解，正如箴言說：「耶和華所賜的福，使人滿足，並不加上憂慮。」── 劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》
傳道書講解──無神虛空(五至六章)(彭福)
三、無神虛空
傳道書五．六章
第五章，我們定名為「無神虛空」章。
世界沒有神，是很可憐的，所以這本書應多看幾遍，一般人以為物質無神，各人都帶無神論的主義，但這本書是叫我們認識神。
因為人在日光之下，沒有寄託與盼望，所以作者特將日光之下的一切虛空，說得很詳細，叫我們仰望敬拜日光的神，他的一切都是真實的，人不要神是一件大禍事，作者就是看到日光下有這大禍，就是因為人沒有神。
神是什麼呢？神就是愛，沒有神就是恨，聖經說神就是光，沒有神一切便變為黑暗，又說人就是有生命，沒有神也是死的，何以會將這個大好的世界，變為黑暗呢？因為沒有神，所以一切都變為虛空了，在敬畏神方面說，就是謹言慎行，請看五章一至二節，就可以知道了。
那麼說得清楚一點，人因何要虔愛神呢？就是因為日光之下一切都是虛空，所以就要敬愛神，聖經說，敬畏神的人，凡事都要遵行神的旨意，言語方面，要隨時說造就人的話。
沒有神就是沒有愛，彼此恨惡以致家庭及社會不安寧，演成一種大禍患。
再看，因何要敬愛神呢？因為真正敬愛神的人，他有一種公義，（五章八節），世上有許多事是沒有公義與公平的，故有許多受欺壓的事發生，但作者說，叫我們不可灰心，有一位至高者住在天上的，就是神，他會為我們伸冤的。
基督徒如何信仰上帝呢？就是信靠神，給我們有一種生活的大盼望。
信靠神的人，生活就有了寄託，有安慰及盼望。（五章七節），又（十九節），所以，作者在他的經驗中，世界必然有一位真神，我們都是主內的人，得到神的安慰與寄託及盼望，使我們感謝主的。
若沒有神，就是在憤恨，黑暗，死亡之中過活，我們要格外親愛主，敬拜主，在主�堥洇畯怞野�明。
許多人貪愛世界，而不愛神，忘記神，過了幾十年的光陰，但甚麼都空了。所以我們不單祇愛神，神的一切就是我們的了。
怎樣知道呢？神為什麼要造這個世界呢？這都是為人，若不是為了人，他就不造這個世界了，看創世記便可明白，神造的一切，都是為了我們人類的。
沒有神便是大虛空大禍患，所以我們要多多愛神，敬仰神，倚靠神。
現在我們研究第六章，定名為「福壽虛空」，人在世上愛慕什麼呢？人最愛是福氣，且看什麼東西都加上福字在上，還有一種人喜愛的是壽，十年後百年後仍不老的盼望。
但我們看這章提到福壽都是虛空的，那麼，還有何人信仰上帝呢？這個道理我們可不聽了，但你要知道，這一切的虛空，都指日光之下而言，我們還有的是日光上的真實福氣，若不了解日光下的虛空，又怎能顯得日光上的寶貝呢？
（參六章二至三節），各位看這個壽好不好？福氣大不大呢？可是不能享受，連自己埋葬的地方都沒有，這豈不是虛空嗎？
在大時代中，福壽的事情，你我都經過了，以前很多財富的人；現在連一塊安身也沒有，就算你活到一百歲，兒女眾多，但飄流各處，一點辦法也沒有，後來或自殺，連安身的地也沒有，這不是虛空是什麼？
現在擺在目前的一切不是虛空與禍患嗎？現在的大災難警誡我們提醒我們，目光之下一切都是虛空的，所以我們要在日光之上爭取福壽，便可以得到上帝的福氣，祇好聽神的話，發展神的事，神便叫我們得�旬u的福與壽，但許多人都厭世說：這世界如此不好，死了吧！這是因為沒有神，未得神為他的倚靠，所以便會如此。
一個有名的人，如摩西生長在王宮�堙A錢財富貴都盡有，但神要選召他，所以他便同以色列人一樣受到磨煉，才能帶領幾千萬人脫離了埃及地，他聽神的話，不但教了自己，且將幾十萬人都救了出來，前往迦南地去。
我們要敬拜神，信託神，福壽一定永遠長存的，若不敬拜上帝的人，在世上一切都是他的罪惡，或因而自殺，因為他沒有神，所以如此。我們信仰神，傳揚他的話，我們一定有福氣一定很長壽，所以作者很鄭重的儆誡我們，要敬拜神。
壽命與富貴及錢財是有限的，我們要仰望日光之上的神，才能得到永生的福壽。聖經說：人的罪惡，結果就是死亡，財富是主賜我們的恩典，若不好好的仰望主，依靠主，親近主，至終仍是落空的。── 彭福《傳道書講解》
傳道書箋記(五章)(于中旻)
聽的重要
近前聽勝過愚昧人獻祭（傳五：1）
現代人生活在忙碌中，最大的損失，是失去了彼此交談的時間，特別是把聽的藝術給忙掉了。
馬大沒有問題是個好工人，忠心勤勞的作個不停；但她太忙了，只顧忙她的，像個沒有頭的蒼蠅團團轉，忘記了主在她家�堙A該靜下來，聽主的意見（路一○：40）。
現代人生活的特點，更在於一個忙字。奇怪的是大家好像忘記了：近在二百年前，每天工作八小時，每週工作五天，共四十小時，是歷來沒聽過的事，可說是古人作夢也想不到的；至於各種便利，省時省力的器用設備，還不必說。但現代人見面的時候，會問：“近來忙嗎？”這種可厭的口頭禪，使人懷疑他形成了虛謊的惡習慣。
在事奉神的工作上，無疑的也受到“忙”文化的污染。如果你經驗“忙人”給你的煩惱，交談時他過分喜歡聽自己的聲音，說個不停，使你覺得他無視於你的存在，你該想到在神面前有這種態度，是如何的不敬！傳道者觀察過人錯誤的生活方式，忙碌的虛空，進而說到人到神面前該有的態度：
你到神的殿，要謹慎腳步；
因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，
他們本不知道所作的是惡。（傳五：1）
所羅門建造了耶路撒冷的聖殿，作為神立名的居所，叫以色列人只能在那�堛瑣竄e獻祭。在每年節期中，各地的人到了那�堙A立刻把聖殿當作了市場的延長，類似屬靈市場：他們把祭物帶到壇前，交給祭司，宰殺獻祭之後，就算作交易完成，彼此交際吃喝，追求肉體歡樂。他們以為這就盡了宗教責任，神只有賜給他們平安。在神看來，這種沒有敬畏的虛儀，不是敬拜，是“踐踏我的院宇…擔當便不耐煩”（賽一：12,14）。
到神面前，不是給祂點兒甚麼，換取賜福的交易行為；最重要的，是知道為了甚麼來獻祭；存敬畏的心，肅靜的聽，從神領受教訓。“祭司的嘴�媟磽s知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。”（瑪二：7；傳五：6）祭司不是殺牛宰羊為生的屠夫，而是傳出神的話的使者。
聽神的話，才可以知道自己對神的問題出在哪�堙C今天我們該學習的，是脫離儀式的宗教，學習敬聽的藝術。
傳道書(五章)(康來昌)
第五章
傳道者的勸告
在神面前勿造次多言（1-7節）
五1 你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。
到神面前要謹慎、預備心來聽
這一節講到我們信仰的事情：「到神的殿要謹慎腳步」，不可造次。像出埃及記三章5節，神叫摩西把腳上的鞋脫下來；到了神的殿裡，要知道這是聖殿、聖地。我們知道神是無所不在，我們到殿裡、到任何一個地方，包括上班時，豈不也當謹慎腳步、不要造次？如果任何一個地方都是神的殿、神的聖地，我們又在哪一個時候不當歡喜快樂？一方面我們很謹慎、不冒犯神；一方面我們任何時候應當喜悅。不過這裡是講到要謹慎、約束你的心。我們當然是看日日、地地（每個地方）、事事（每件事）都一樣、都是神聖的，不過以我們軟弱的肉體，七日的有一天來敬拜主、有一些敬虔的操練，我想也是很好的；就不要把這變成一種虛假就好。這裡「謹慎」有個目標，不是只是提心吊膽；這「謹慎」是預備心去聽。所以我們若有個浮躁或緊張的態度到聖殿，都不大容易能聽，因為你的心好像翻騰的水一樣，就不大能夠領受。能夠去聽是很好，「聽」就是領受；其實「說」也很好。這裡甚至講「聽」比較重要，我們就想到雅各書第一章講的：「要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒」。「快快的聽」不是聽得隨便的意思，而是上帝的話你要趕快去接近；「慢慢的說」也不是說話的速度慢，而是總是要三思；「慢慢的動怒」更是要三思。當然倒過來也不一定錯，就是有時對有些垃圾的話，我們也不必聽得很仔細，甚至可能不需要聽，而很快就抓住重點。
一切事奉需先領受
不過這裡講上帝，上帝的話就要聽。這句話也是對馬大、馬利亞的話的一個重新提醒：馬利亞做的就是先聽、先領受。我們所有的事奉如果不先領受，馬上就想到做的話，那實在是太看重自己了。你先領受了再做、先領受了再奉獻；若沒有從神那裡領受，你奉獻的是你自己的東西，神並不喜悅；你領受了神的，再獻給神，神才喜悅。要有那領受的態度、要脫鞋、要敬畏。在出埃及記廿三章17節那裡講到說：男子一年要三次到神的面前、到神的殿；我們今天當然是天天、主日、還有各樣的服事。然後出埃及記廿三章15節講：你來的時候不可以空手，所以要奉獻。不過，要奉獻又是我剛講的：你如果沒有先領受，怎麼奉獻？如果神不先賜你豐衣足食你怎麼奉獻？如果你今天不看自己是一個貧窮的人、需要神的憐憫，神怎麼賜給你？所以我們總是要領受。來聽也好、來奉獻也好，都是領受；這裡強調的是領受。下面就講到到神的面前來獻祭。雖然我們多談一下獻祭，但仍不要忘了還是先領受神的恩典；不要只想到奉獻、事奉，一定要想到我們沒有能力、沒有意願、獻的也不好、做得也不好。這就是能幹的人到教會事奉的時候（尤其是剛開始事奉的）真的要學的。你是沒有能力事奉、甚至服事的意願都不夠；你是可能要抓權、要發號施令、要過一下官癮。這不是事奉，事奉真的要看到自己的貧窮而領受上帝。
有關「奉獻、獻祭」的瞭解
我們奉獻，怎麼奉獻？我歸納了幾個：第一個是撒母耳記上十五章22節，撒母耳對掃羅說的：「聽命勝於獻祭」，你要給上帝東西，不如先聽祂話。這我們經驗很多了：人家給的禮物我們不一定喜歡（我從來不喜歡熱門音樂，你送我熱門音樂的唱片）。你沒有聽命、你沒有聽我的話、你不認識我、你不知道我喜歡的是什麼，以致於你送的，我並不喜歡。掃羅是要獻祭，你獻祭、你要給上帝東西，但上帝不要你給祂這東西、上帝要你做另外一件事情：領受祂的恩典、順服祂，你怎麼就不去做？這是錯誤、愚蠢的。
第二個就是詩篇五十一篇17節：神要的祭是「憂傷痛悔的心」。我覺得把這兩個放在一起，差不多就所有的都可以涵蓋了。我們到神面前，神要我們的就是平常（在我們獻祭、事奉之前）都聽祂的話，但我們又常常不聽祂的話。當我們不聽祂話的時候，你說：「我就沒有東西可以獻了嗎？」感謝主，還是有東西可以獻，你就獻一個懺悔的心！就是：我們沒有做之前就可以獻給上帝的，就是領受；我們做錯了以後也可以獻給上帝的，就是把憂傷痛悔的心給神，那神也很喜悅。
第三個就是詩篇五十篇講到：我們到神面前，神不要那些牛羊，神要我們在患難之日求告祂；神最喜歡的就是我們在祂面前承認自己需要祂。
第四個，到神的面前，看起來是獻祭，不過這我們就要看一看了：這是所羅門在獻殿時做的禱告，在列王紀上第八章有幾處地方他禱告。我們大概也知道我們到聖殿去做什麼：第一、八章29節，去禱告。「我的殿要稱為萬人禱告的殿」。先知裡面，包括以賽亞、阿摩司不知道講了多少，你在這裡一直獻祭，而沒有在這裡禱告，那有什麼用？我們到神的殿、到神面前，是去禱告。然後31節：「如果有人得罪神，到壇前起誓，求你在天上垂聽、判斷你的僕人」。所以到神的面前，我們也要聽神對我們的判斷。我們有的時候自以為對、覺得自己受很大的委屈，要把自己以為的對和委屈，都帶到神面前，求神光照。這是我們在神面前的態度。我們常常會到人面前申冤、在人面前表現、說自己怎麼好，但神是要我們帶到祂的面前。再來就是36節，又有一個說法：「將當行的善道指教他們」。到神的面前又是領受；來學的。還有詩篇八十六篇9-11節「主啊，你所造的萬民都要來敬拜你；他們也要榮耀你的名。」我們到主的面前是來敬拜祂的。這好像很抽象、不大容易說出來。像我們週報上寫著：以唱詩來敬拜主、以奉獻來敬拜主、以介紹新人來敬拜主。是，我們生活中每時刻都在敬拜。敬拜這個字，希伯來文是有趴在地上的意思，就是要有一種恭敬的態度（當然我們敬拜，歡喜也是很好）：從英文來講worship的字根有worthy、有價值的意思，就是我們敬拜祂，要知道祂有多麼好。這是有時靈恩派弟兄姊妹比較缺乏的：很興奮，但他們悟性上不太知道神到底好在哪裡我們要這樣敬拜祂，我想那真是要從神的話裡面來知道。「萬民都要來敬拜你」，如果都要來敬拜，這我們又想到好多其他的東西：如果萬民要來敬拜，那我們教會剛剛過去的主題「差傳」不是就很重要？如果你不去傳揚，怎麼可能叫萬民來敬拜這位唯獨祂是奇妙、真神？如果沒有好好的教導，人家怎麼知道祂是這位大而可畏的神，要來敬拜祂？所以11節：「求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！」我們到神面前，求神教我，我學會了，就去行，且專心的敬畏你的名。我們到神的殿裡面要有領受的態度、要有付出的態度；而領受是最重要的，把自己的需要、不足（不管我的罪需要你的塗抹、我的認識不足求你教導、我的罪惡求你洗淨），帶到神面前禱告。如果我們真是靠著主有一些良善的行為，我們也知道那是比奉獻更寶貴。
「愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。」獻祭帶著罪、或對神的不認識、或迷信、或希望藉著祭物來掩蓋自己的錯誤，那都是惡；就像以賽亞書講的：犯了錯然後去獻個祭，以為就沒有事了；不是悔改，而是掩蓋，那神不喜悅、就是作惡的。
五2 你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。
禱告的態度
這話有意思，「在神面前不可冒失開口」不是講不要禱告。前面才講到說到神面前，很重要的一個就是禱告；不但要禱告，還要多多的禱告、大大的張口。這裡「不可冒失開口」主要從下文來看，就是不可以隨便向神許願。但若獨立的來看，「不可冒失開口」也有很對的地方。就是我們在對神說話的時候，不管多麼情詞迫切、多麼敬虔、跟神的感情有多深後，總要記得一件事：「神在天上，你在地下」也就是你以為你跟神傾心吐意、把你心中的一切跟神講、天下沒有人比你自己更知道你的需要、軟弱和罪惡，所以你跟神講，這是一個很敬虔的作法，但可以剛剛好相反。就是你在跟神講話、述說、在求神申冤的時候，不要忘記祂是在天上。這一方面指祂看得很清楚，一方面指祂比你能力、權柄要多得多，祂知道你的缺乏和需要是什麼、祂知道什麼是最好的。就是我覺得這一節是個禱告很好的態度；而且是對一般已經肯、願意禱告、甚至已經好像相當進階的人需要聽到的話。你說「我現在很肯禱告，這還求之不得，大家都勉勵禱告；大家都不禱告，我還很肯禱告；我在神面前這麼誠實，我有話就說、我向祂哭」。對，這些都很好，不過還是要記得祂給你知道你的需要是什麼；無論如何總要記得一個：你的神比你偉大、你的神高高在上，祂總知道；不要總是自己覺得怎麼樣才合理，就像我們講約伯就是。祂在天上、祂計畫了一切的事，你以為祂愚昧、以為祂不對、以為祂怎麼這樣惡待你，其實不要心急發言，祂在天上、祂看到的是最完全的。所以路德也講過這樣的話：我們不管求多好的事情，總要心中有一個決定我們禱告態度的因素，就是「願你的旨意成全」。我想要去宣教、想要去饒恕敵人、想今年把聖經讀完一次、想今年帶一百個人信耶穌、想好好改善我跟妻子的關係…，這些都好得不得了；但就算是這些，你還是要說：願你的旨意成全。就是有時我們會覺得說為什麼這麼盡心盡力做這樣好的心願，怎麼主還是不成全？怎麼還有很多攔阻？如果我們先想到這最基本的主禱文的話，我想我們就應該隨時都很釋放：主，願你的旨意成全。這是禱告、到神面前一般的態度。就是我們是要禱告，但總要想到自己的渺小、神的偉大，所以不要隨便的自義，或者要像約伯那樣，甚至要定神的罪。
「所以你的言語要寡少」，這言語寡少我們也瞭解並不是說對神不講話；也剛好相反，我們要多講、常常講、不斷講。但這寡少當然就是用馬太福音六章7節那裡來瞭解，就是不要用重複的話。但「不要用重複的話」也不要太按字面，我們重複的話不知道有多少；主禱文都在重複，重複了不知道幾億遍了。這重複的話，如果是重要，又是用在經上，那我們是不斷的重複；我們不斷的求、情詞迫切的直求。像亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉一直求，求六次；摩西也是不斷的為以色列人求；這些神喜悅的、憑著信心的，我們是求。但我們要小心，如果變成了一種形式上的，以為話多就可以，或有口無心一直在重複的話，那言語要寡少。不要像現在選舉的方式，拼命轟炸你，然後好像上帝就會聽。這些我又想到路加福音十八章那寡婦不斷的求，跟這裡也不衝突。那寡婦有真實的需要、希望那不義的官替她解決問題，所以她拼命求沒有錯。這裡只是說我們太失去自己的位份了，我們不知道自己的渺小，所以就一直喋喋不休的要定上帝的罪、好像怕上帝不知道。我們言語要寡少是這個意思。
五3 事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。
不要因事多就急躁、冒失開口
「言語多，就顯出愚昧」可以獨立來看，也可以跟上下文連在一起。獨立來看就是言多必失，不過這就太概括了；從上下文來看，我們很多話是要多講的：敬畏主的話、造就人的話，那是要多講的；但不造就人的話、不敬畏上帝的禱告、虛假的法利賽人式的禱告，一句都不要出口。這裡直接就下文來講「言語多，就顯出愚昧」還是指許願的事情，這下面馬上就要講到。「事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧」我想這兩個都有這意思，就是：我們在急躁的狀況下要小心、不要冒失。不要一看到、聽到什麼事（比方一聽到兒子出了車禍、或者怎麼樣）就馬上抱怨上帝。這我真的覺得很難，我講的時候都很順，但自己每次碰到事情就會冒失開口（包括對神會冒失開口）。「事務多，就令人做夢」各位，那我們聖誕節是不是都是做夢時（一笑），這個所謂做夢就是在急躁當中，我們沒有做最好的處置。是不是事務多，在生理上會做夢？這我不知道，有時我們是在夢中來躲避問題，有時是日有所思、夜有所夢（就是壓力一直壓到我們到晚上睡覺時還在想這些事情）不過不管是日有所思、夜有所夢或是用做夢來躲避問題，在這裡的意思當然都是負面的：不要因為事務多，就做那些於事無補的事情，焦慮、急躁。我覺得在我生活中也很多，不知各位有沒有這樣經驗：我知道一件事神在攔阻我，但我很想做，好比明天要考試，但今晚重要球賽一定要看，這我們在小的時候太多了。我覺得神有會攔阻的時候；或你不應該去看某個人、不應該說什麼話、現在不應該看什麼書，我覺得神會攔阻，但在情緒很高漲的時候，神的攔阻我們聽不進去。這是一般人的情形，那屬靈的人，就是始終能夠被神引導，這是很了不起的，我好羨慕。就是他很強烈想做一件事，神叫他不要做，他就不做（像大衛那麼感情豐富的，神攔阻他，就可以攔阻他）；你根本不想動，神叫你去動，就動，這很了不起。上面這些我們看到的是禱告的態度、還有說話，下面就來看許願的事。
五4 你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。
對「許願」的瞭解
講這一節之前，先談一下：「許願」。「許願」大概可以分兩大類：奉獻的願，要做給主的；和禁戒的願，我自己不做的。第一個是奉獻的願。在利未記廿七章奉獻的願，就是因為神為我們成就事情、或我們希望神為我們成就事情，我們就（姑且說）報答神。（所以許願不是太重要，甚至應該用信心和奉獻來代替許願的觀念；好像我們請神做一件事，然後給神一點甜頭。這不是最好的觀念，不過聖經允許我們這樣做。）就是因為神為我們成就了什麼事情，我們答應要給神什麼東西。
四種許願可奉獻的東西
有四種東西我們可以許願給神：第一個就是人。利未記廿七章2節：「人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。」就是我求你做這件事，如果你做成了，我把我的兒子獻給你（當然你知道耶弗他是真的把女兒獻了，那是很不對的）。我們當然不能獻人，獻的話人會死的；那就獻什麼？就獻錢。所以（舉個例子做比方，希望不要有壞的影響）你說：「我把兒子奉獻給你，然後就用廿七章2節說的用錢來代替；這兒子太有出息了，還是不要去念神學，去念醫學院好了，我奉獻一點錢。」不過在第3節開始就是說：如果你要獻一個人，當然不是獻人，你就奉獻錢。對不起，各位，第3-7節說，你要獻人的話，用錢來代替，各有不同的的價錢：「從二十歲到六十歲的男人，價銀五十舍客勒；女人三十舍客勒；五歲到二十歲，男子二十舍客勒，女子十舍客勒；一月到五歲（你許願要獻小孩子的話），男子五舍客勒，女子三舍客勒；（老人家）六十歲以上，男人十五舍客勒，女人十舍客勒。」我們不要覺得神不公平、或歧視老年、女人和小孩，就是照一般的價值來講；你很感恩，要獻一個人，神給你一些價錢的標準。如果你實在是貧窮沒有錢，但又為了感謝神為你做的事，要把某一個人獻給神，那麼祭司就幫你算（「他若貧窮，不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。（8節）」）好比：有一天有人來找牧師，說感謝神在我破產中被拯救了，我那時求神說若被拯救，我把我全家獻給你，現在不知道怎麼獻，那我們就告訴他應該奉獻多少錢。「祭司就按許願人的力量估定」這看起來有一點好笑，並不好笑，但我覺得祭司在這些地方真是要有智慧，我們指點人家要如何奉獻；要看到他的恩賜、能力，然後告訴他怎麼獻。
第二個許願要獻的就是牲畜。廿七章9節牲畜獻給耶和華為供物，而且這不能換的，你不要看到這個太好的，就說我不要這隻羊奉獻給主、要換。奉獻牲畜跟奉獻人就不一樣了，人是不會殺的、用錢來換；牲畜就是一定要殺的。除非13節：「他若一定要贖回，就要在你所估定的價值以外加上五分之一」不管是什麼原因，我許了要把這牲畜給你，但又要留下來，那就要在這牲畜本來的價值之外再加上五分之一。許願獻牲畜的重點就是不可以換；不可以說原來許了這牲畜生下來要給你，結果發現這隻羊太好了，想換另外一隻壞的；不可以。好的不能換壞的、壞的也不能換好的。這我們也許可以在行政的事上有些學習，但這些都不能死板的。就是：陣前異將是兵家大忌（當然這要靈活，有的時候非換不可），我不知道像耶穌召了十二個門徒，會不會發現有哪一個不大適用。我想在其他很多事上我們不但可以換、也應當換，但在獻給耶和華的事上，壞的也不要換成好的。我想這意思就是我們要有盼望。當然不潔淨的一開始就不可以獻。12節祭司也再一次覺得說：如果不用，你就應該給多少錢。
第三個許願要奉獻的就是房屋。房屋如果要獻，那房屋不一定要給祭司住，而是把那房屋所值的錢獻給上帝。若這人後來又覺得這房屋太好了我不要獻這個，就要再多加五分之一的錢，跟剛才講的牲畜一樣。
第四個是地，這比較複雜一點。16節：「人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華」就是有人承受了產業了，他有感恩的心要奉獻（不知道是不是曾許願如果得到多少遺產，就奉獻幾分之幾給上帝）。同樣這地也不一定要獻出去，而是照那地能產生多少的財富來估價：「你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒。」。（如果這地是種大麥的）。同時比較複雜是還要把時間算進來，17節：「他若從禧年將地分別為聖，就要以你所估定的價為定」從禧年開始就是全部；若在禧年以後，18節「倘若他在禧年以後將地分別為聖，祭司就要按著未到禧年所剩的年數推算價值，也要從你所估的減去價值。」還要減去一些、不必獻出這麼多的錢來，因為禧年的時候是完全歸給他的。19節：「將地分別為聖的人若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外加上五分之一，地就准定歸他」他若歡這塊地要贖回的話，不敢說是罰，就是要加五分之一。表示原許願要給上帝的，希望有個通融的作法，就要加五分之一罰金或手續費。這是跟禧年有關係。20節：「他若不贖回那地，或是將地賣給別人，就再不能贖了。」就不會再歸給他，但21節「但到了禧年，那地從買主手下出來的時候，就要歸耶和華為聖，和永獻的地一樣，要歸祭司為業」。
四種不可奉獻的東西
這是第一種許願，就是要獻上東西、奉獻的願；有四種要奉獻的東西。而利未記廿七章也講到有四種東西不可以奉獻給主。還有什麼東西不可以奉獻給主的？其實我們再看就是：不可以一魚兩吃。第一個不可以許願要奉獻給主的是頭生的。26節：「惟獨牲畜中頭生的，無論是牛是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。」已經是耶和華的，你不要一魚兩吃，再獻給耶和華。當然我們重新更新我們的奉獻是很好，但這裡看起來好像上帝很講究的樣子：你不要把頭生的，已經、本來就是祂的，還再奉獻給祂。當然我們生活中很多時候，頭生的根本就沒有給主，所以後來給主，主也接受了；但我們要知道哪些東西根本本來就是主的。若再從新約的觀點來看，其實所有的東西本來都是屬主的，我們真的要說奉獻，都沒有資格，因為我們沒有哪樣東西是自己賺來然後給主的。頭生的不可以奉獻。第二個不能獻給主的是28節：「但一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至聖。」。也就是你曾經奉獻給主的，你不要再拿來奉獻給主。第三個不可奉獻給主的是當滅之物（29節），第四個是十一（31節），十一本來就是屬主的了，你不要再從十一裡再獻給主。這比較不太重要，重要的還是許願要獻給主的是哪四個東西；這四個東西從新約來講，其實應該包括我們所有的東西。不可以獻給主的還有一個東西就是各耳板，就是你應該是孝順父母的，就不要說是要給主的。不過這些我們當然都要很小心的來瞭解，也更不要拿這些當藉口，比方，神現在呼召你，你就拿各耳板來說因為要孝順父母，所以沒有做主要你做的事。
許願第一個是奉獻，哪些事我要做給主；第二個是禁戒，哪些事我不做。這在民數記第六章，拿細耳人在許願時是遠離，絕對遠離葡萄、一定不剃頭髮、不接近屍體。這些用在我們今天（當然都是求神幫助）就是遠離那些纏累我們的罪。還有（在前面利未記廿七章也看到）就是當滅的。像整個耶利哥城就是當滅之物，把它燒掉；其實燒掉也就是給主，不替自己保留。
回到傳道書五章4節這裡「你向神許願，償還不可遲延」，我們也需要想一下：「償還不可遲延」但我們若有智慧的話，有時甚至不要償還了。像耶弗他的那個許願，他如果真的是獻女兒的話，就是一個冒失的許願。聖經裡不是有講到說：如果有長輩在那裡，你冒失許了個什麼願，長輩可以把它廢掉（民33）。因為這是個不聰明的願，你年紀輕輕的不知道（特別在講到女孩子許了什麼願）；但父親如果沒說什麼，那就成就；父親若覺得不好，可以廢掉這個願。耶弗他許的願不恰當。在馬太福音裡我們應該合理的推測：博士們對希律是許願了（或說是答應了），就是我們會把那小孩子在哪裡告訴你。當更強烈的、上帝的啟示臨到時，他應該違反這個諾言、就沒有回去履行這件事。另外希律安提帕在許願或答應希羅底的女兒時，他後來發現人家所提出是很不合理的，他就不應該答應。我寧可做一個反悔的人，也不要做一個一意孤行、做錯的人，這都是我們常常犯的錯誤。我們常常錯誤就堅持了很久，而正確的不能堅持；正確的常常又來改去，錯誤的又不肯改。就是該改的不改、該堅持的不堅持，我們常有這個毛病。所以看這經文「償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。」我想重點在「不喜悅愚昧人」，就是你想到這些事情要償還，上帝根本不喜悅，因此你怎麼能夠不在許願時先仔細一點考慮？不要冒失。不過看這些經文我們都還是要強調上帝的恩典和赦免；我們不可能想得那麼周到、我們總是因信稱義的。
五5 你許願不還，不如不許。
可見得第5節可以解釋第4節，不是在說絕對一定要還。
五6 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？
「不可任你的口使肉體犯罪」這同樣我們可以應用在希律安提帕、耶弗他上面：你的口隨便說了一句話，然後你因此要把你的女兒獻掉、要讓施洗約翰砍頭，那你肉體犯的罪，比你沒有實現諾言的罪還要更大。「也不可在祭司（原文是使者）面前說是錯許了」許願時，祭司常常是一個執行者、仲裁者，所以這裡把原文「使者」改成「祭司」，我想應該是對的。不過當然「使者」聖經最常用的，不是先知，就是天使，反正是神的僕人。我們不要在神的僕人面前說是錯許了；也就是我們不要在仲裁者面前說：「我那時年幼無知、講錯話了。我不知道是我女兒會出來迎接我」。這裡的意思我們要看仔細，就是你不要隨便講話，我想不是說不可以慎重的收回。這裡說：「對不起，我那時說錯了。」你那時許錯、說錯，你為什麼那時不仔細一點？「為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？」神會因為我們所說的事情發脾氣，我們天天說話不算話。這些我們都說：如果神要這樣算帳，我們哪一個能站得住？我們口舌簡直是骯髒極了、欺騙得太多了。
五7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。
這文字很漂亮：多夢、多言、多有虛幻。夢再多，以賽亞書也講到說：你在夢裡喝水根本不能解渴、夢裡吃東西不能解饑，夢是虛假的。當然我們也承認神有的時候是要夢實現，但一般來講，夢只是虛幻的。「言」很多也是虛幻；就算成了事實，傳道書說也是虛幻。你賺到了錢、有了兒女，也可能是虛幻；上帝給你的，你沒有繼續持守在神的恩典中，就是虛幻；原來給你的不虛幻，但沒有持守，也變成一個虛幻。你幸福的家庭、婚姻，這些都可以是這樣。這是傳道書喜歡講的，不過這裡講得比較小一點，講的只限制在第3節說的：「事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。」也就是：不管是夢也好、實際也好，在事情多的時候，我們更要謹慎。也許事情多的時候，當然可能有的要快刀斬亂麻、有的要當機立斷，但不要急躁、也不要心亂！不要因為事情多、情緒高漲，就像耶弗他、希律一樣急躁許個願，那就帶來虛幻和痛苦。有人把這「夢」和「言」在這裡做一個對比，夢我們不輕看，因為神的確使用夢來指示，但我們更不重看。因為神使用我們的腦子和祂清楚的話，那比夢重要得多。耶利米書廿三章28節有一句話很好玩：「得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠粃怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。」我真是希望喜歡做異夢的人看這節經文。耶利米說，夢（包括異夢）跟神的話比，是糠粃跟麥子比。很多人喜歡一些超自然的特別情形，其實更好的還是上帝清楚明白的話。
金銀難饜人心、貨財帶來禍患（8-20節）
五8 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。
不要詫異，要記得神掌權
「不要詫異」第一個可以是很悲觀的不要詫異：見怪不怪，對國家貪汙舞弊、人間罪惡不詫異；我們不應該為這吃驚。但這裡的不詫異不是習慣太多的罪惡，而是知道他上面還有上帝在做更奇妙的指引；這我們需要詫異、需要驚嘆上帝帶領是很奇妙的，雖然我們看不清楚。這裡不是說我們在人間不要去挽回正義，而是說我們在挽回正義的時候要有個信念，就是：有個最高位的在那裡掌管，同時也要記得我們的位份。他不行，他上面還有沒有人？我們不會把軍隊裡那絕對不能越級上報的情形來說教會裡絕對不可以。（一般軍隊講是不可以越級報告、也不可以越級指揮。不過一般越級指揮的很多，越級報告是要被處罰的；就是上對下會這樣）我們求主讓我們在正常的情形下也能夠一層一層的來，當然總是回到神那邊去，就是：我們知道神是有祂的安排和帶領。
五9 況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。
這跟上一節有什麼關係？我想在這世界上有很多不平的情況，第一個是說神讓地產生的這些土產。不要忘記以前所有的財富都是從土地出來，現在就不一定，很多是我們腦袋想出來、設計出來的；以前基本上都是從土地裡出來的，包括那些金銀珠寶。其實甚至就是人聰明的頭腦也是土地的滋養。神讓土地裡產生這些東西，是要歸給眾人的，但有些人就會因著各個原因去欺壓其他的人，這是違反神原來的心意。但在人繼續這樣違反神心意時，神還是繼續在施憐憫；神也設立官長，希望能減少這不平。當然有的時候更增加了不平，不過他們上面還有更上的、更好的，就是有上帝。也就是一方面提醒我們不應該有不平、不義，因為上帝給人是希望大家分享的。當不平、不義的時候，我們要相信神，就是不要馬上就想到要造反或怎麼樣、不要越了那位份，要倚靠上帝。更是也提醒我們在艱難中如果神預備了地給我們，那天上的神也一定還是能替我們解決這些生活中不平、不義的事。
五10 貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。
人不能從神以外的任何事得到滿足
這句話是很普通的話，但也實在有意思。我們貪愛一個東西，其實這是件好事；我這樣講：就是有胃口、有慾求，這也是神放在我們裡面的慾望；我們想要看、聽、吃一個東西；餓了想吃、渴了想喝、想要得到知識、想要得到各樣東西；有一種慾望想要得一個東西，這本來是好的。因為，就像我常常看到現在的年輕人我覺得很可憐就是：他好像從來沒有貪吃過。就是沒有胃口，吃的東西太多了，不會很喜歡吃東西；現代人東西太多反而不會喜歡了。像我們以前沒有東西，只要有一個，就好喜歡；現在的人有很多，反而就都不喜歡了。本來我們最應該貪愛（姑且用這字）或渴慕的應該是神。傳統神學也告訴我們：獅子老虎也許吃到了肉就滿足了；動物、植物也許滿足到他們結構中的需要就好了；而我們人就是不能從這些物質中得到滿足，一定要在神那裡。人的罪惡也就是不斷在神以外渴慕一些東西。這裡講銀子我們覺得庸俗，其實其他的知識、愛情、健康、甚至社會公義這些有理想一點的、或探索真理的，都如果不是在神那裡、不是被神引導的話，就有個很可悲的事。人有個貪愛、慾望、迫切喜歡一個東西，我覺得好。再次說現在年輕人東西太多了，反而沒有這種慾望，就覺得很無聊、什麼事都無聊，那就是一個痛苦。就算以前的人缺少，你貪愛一個東西，那還是有麻煩：就像我很喜歡、貪愛吃蛋糕，有蛋糕就知足；你貪愛看電視，有電視就知足，問題奇怪的就是：你有了並不知足，所以這個叫做虛空。你有這麼多東西、豐富了，為什麼還不知足？那你到底要什麼？我想這個事情當然我們佈道會、平常都會講，你要的是主。這是真的，但求主讓我們把這真理講得更清楚，告訴這世界上的人：你再去追、追、追；我們也求主讓我們說得恰當並不是說你就不要用功、不要讀書、不要賺錢，而是這些真的不能滿足我們、這是虛空。這我們在後面會看到：人沒有上帝就真的虛空了。
五11 貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢？不過眼看而已！
這意思是說：我們想要東西多，就越來越多。但當我們東西多的時候，尤其就以前來講，東西多時就是食客多、你養的食客多而已。我們也知道再有錢，你晚上睡覺能睡幾張床？只能睡一張，三尺寬六尺長；東西再多，你的胃只有那麼大，能吃多少？你為什麼要積這麼多？這就是我們人的毛病了，沒有安全感，就一直要多多多。其實東西多，你其實還要花更多的力氣（像那無知的財主）去找倉庫，還有更多的煩惱。就算很好、養了很多食客，你得到什麼？就是眼看而已，沒有真正得到什麼。我在這裡也想到，我碰到過一個最有錢的人、住在他家過，他家有很多世界名畫。但真的，他有這些名畫跟我沒有這些名畫，不知道有什麼不一樣？除了他更煩惱以外。他常常要預備什麼防潮、防盜這一類的，保護得很好。而我不要這些東西，照樣可以看得到；我們買一冊畫冊，跟他花幾億放在家裡的不是一樣？他眼看，還要花好多力氣保護。人就是要擁有、要有我的東西，不知就是我的虛空而已。人沒有主就是虛空。
五12 勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。
這當然也不一定就一定是這樣，是個概括的說法，有些勞碌的人也睡不著；有些勞碌的，吃不飽、餓肚子的也大有人在。富足人的豐滿不一定就不容他睡覺。我們都很喜歡講：耶和華賜的福使人富足，是不加上憂慮的、是能夠睡覺的。但在世俗看到很多，甚至童話故事也都有，就是很辛苦的人有一個東西，就是他能睡得香甜。我覺得能夠好好睡覺真是很有福氣的事情；睡不著真是好痛苦。豐滿本來應該叫你安安心心（就像那無知的財主），卻反而更不安心。這世界真是好矛盾，要得到安心的，不在主裡就得不到。
五13 我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。
是，「大禍患」我們也都看到：你積存了那麼多，積得越多是越多害自己。因為每次在積存的時候，甚至跟積存剛好相反：積存是給我們安全感，但如果積存的是好東西，你就更怕人家偷，所以就積存了更多的不安全感。你繼續想要積存更多，你就積存了很多吝嗇、貪婪、冷漠；雅各書也有講：這些富足的人，會有苦難臨到你；積存了很多的哭泣、哀嚎、對別人的虧欠、冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。中國人的特點，我們真是很看重儲蓄、積存，不過在聖經裡實在是提醒我們：讓主為我們積存在天上的倉庫裡；不是不未雨綢繆，而是不要讓這些東西使我們沒有愛心、也不要讓這些東西使我們不能享受主給我們的豐富。所以有時我覺得拉丁民族、南太平洋的人有時也蠻合聖經的，他就是一日的煩惱一日當就夠了，我覺得也很好。當然不管怎麼樣的個性，我們總是信靠主就可以過日子，不信靠主就都不好。
五14-15 14因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裡也一無所有。15他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。
這我們也都知道，甚至也看到很多：生了兒子、給了兒女以後，如果沒有給他敬虔的心，給的也是更多的禍患。這也看過太多的故事：生為王家、富家的，痛苦也會帶來很多。當然我還是說，富家也還是一樣可以敬畏上帝、一樣可以很享受。痛苦的不只是赤身來、赤身去，就剛才看到的經文來講，你甚至是赤身在過日子；你一個億萬富翁，吃東西還沒有我們辦公室同工中午十二點吃得香，因為有太多重要的事情。我有時也看到過這種場面，就是有時跟這個院長、那個院長一起吃飯，吃了一半，抱歉著要走，因為另外還有一個酒席趕場，還沒有我吃得好！我們不是嫉妒，希望大家都能好好安排生活，就是：你真的是什麼都沒有；還不只是說空手來、空手去，是空手在過日子，而你有那麼多東西。
五16 他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有什麼益處呢？
風就是空、通通都是空。這些我是覺得所羅門就是夫子自道，他自己有很深刻這樣的經驗。問題就是窮人大概都不相信這一套；你有了錢就說這話。我們也不是說不要改善窮人的生活。而富人也不聽這一套；我現在還是不安全，有更多應該就好一點。我們就不要只講這些負面的東西，還是講正面的。小的正面的就是：上帝創造這些是給我們享受的；更大的正面的是：如果我們悔改歸向上帝、接受祂的救恩，那即使在罪惡的世界裡面，我們也可以享受。
五17 並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。
你看真是在黑暗中吃喝。這當然不一定是說他躲在黑暗裡吃喝，就是他也實在不知道他在吃喝什麼、也沒有一些享受、有這麼多煩惱。我是很少參加筵席，但也覺得每次參加筵席時，真的在那裡很快樂的在享受的人恐怕不是太多。可能很多的是煩惱，因為在這種上等的酒席裡，恐怕很多時候也在談判、也在有一些計算，那就是病患、又是嘔氣；然後在這麼多這種長期、緊張狀況中，也很多人胃潰瘍，並不能享受。
五18 我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。
「我所見為善為美的」，兄弟和睦同居，何等的善、何等的美。人間有的時候善，但是並不美。這是一些好事情，就像一個窮人孝順他的父母，是一件好事情但並不美，因為他們非常窮苦。有的時候很美但並不善，像凡爾賽宮夠美了，但裡面有很多汙穢。又是美、又是善就是：「人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。」這是多麼平凡的一句話，卻太真實了。我以前講過、小時候也想過，最好是有一大筆從天上掉下來的錢，然後就享受。真的我覺得在罪惡的世界裡就是這樣；甚至在新天新地裡也是這樣、在伊甸園裡也是這樣：人一定要勞碌工作！那茶來張口、飯來伸手（就是自己都不勞碌的），一點都不享受；是植物人的待遇。能夠勞碌、辛苦的（我想也包括勞心，或勞力也勞心的），是很喜悅。希望我們能得到這喜悅、也能讓年輕人知道這喜悅。並且也希望那克勤克儉但不知道信靠上帝的中老年人也知道：神不是要我們一天到晚積攢一些東西，然後在積攢當中很痛苦。也就是說節儉是美德，但若節儉只是為了不安全感，那也是一宗禍患；勤勞工作是美德，但若不是在主的手中、不是在信靠主當中，那也是一宗禍患。
五19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。
再一次求主讓我們注意那「勞碌、自己的分」。兩個分，一個是你該付出的分；一個是你該得到的分。也就包括說，你該付出的分沒有付，那就要別人幫你付；你該做的事沒有做，就要別人幫你做。你以為偷懶成功或佔了便宜，其實這是你自己的分就減少了。另外就是你能夠盡責任，而且也能夠享受，這是你的。但這包括很多：包括我們讀書得來的分，作弊不會有這種喜悅（你讀書真的懂了，這真是很棒的），這不是別人能給的。我該盡的那一分、我該得的那一分，當然從我們基督徒的觀點來講，又很豐富。盡的這一分可能不只是律法上所寫的，我們還要常以為虧欠；靠著主無限的力量，也許我們該盡的也無限：神給的越多，我們該付出的越多。而該得的這一分，是豐豐富富的聖靈：給了我們也不是叫我們繼續堆積，而是繼續的去榮耀上帝、去事奉。凡有的，就繼續加給我們了。這種不積攢，卻是不斷的流通、沒有呆帳在我們身上；一直願意付出，一直願意從主那裡得到，這是神給我們的恩賜。
五20 他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。
這也很寶貝。「他不多思念」，注意，我們也不是不思念；如果越思念、越數算神的恩典、越知道怎麼數算自己的日子、越感恩、也越有智慧的過日子，那是要思念的。這裡的不多思念，就像我們在傳道書常看到的這思念就是：憂愁、積攢財寶、怎麼樣能夠吃喝就好、怎麼樣能好逸惡勞就好、沒有安全感，我們不去多思念這些東西。事實上這些東西都是憂愁、不信，我們思念的是主給我們的恩典、神給我們的喜悅。
傳道書第五章文字釋經證道(張策)
第06講
謹慎腳步
讀經：傳5章
內容：
一、敬拜守則
1、謹慎腳步
5:1 你到 神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（注：或作“勝過獻愚昧人的祭”），他們本不知道所做的是惡。
本章，作者先針對到聖殿敬拜神作出教導。開頭這裡，他提醒在聖殿要謹慎腳步，就是小心言行，發自裡面真實的敬畏神，不可只停留在表面文章。因為人看外貌，神看內心。內心對神的敬畏遠遠比糊裡糊塗的獻祭重要。不要效法那些愚昧人，把獻祭當作繁瑣不堪的宗教義務，或者是肆無忌憚作惡的護身符。
2、謹慎說話
5:2 你在 神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為 神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。
5:3 事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。
5:4 你向 神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。
5:5 你許願不還，不如不許。
5:6 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（注：原文作“使者”）面前說是錯許了。為何使 神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？
5:7 多夢和多言，其中多有虛幻。你只要敬畏 神。
作者繼續提醒，在聖殿裡面不要急於說話，急於說話是極其愚昧的，是不敬畏神的表現；應當三思而後行（2-3,7節）。也就是說禱告許願不要僅僅憑一時的衝動，要冷靜想想，日後能不能還願（比較士11:30-31,34-35；撒上1：11,24-28）。而一旦許願，就必須還願，不能出爾反爾，說當初錯許了；如果不還，還不如不許（4-6節）。
二、欺壓問題
5:8 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異。因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。
5:9 況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。
作者又講到社會上的不公平，就是窮人被欺壓，而且得不到公正的處理。作者說不要因此詫異，因為在人間這些法官上面還有一位更大更高的法官，這位法官掌管萬有，無所不知；並且會在預定的時間審判世界（3:17；12:14）。顯然，就是神。
9節的意思不容易明白。大概是說一個社會若有增益，大家都有好處，君王也受益（田地收益好，農民有錢交稅）。因此照顧貧苦是大家應當關注的事情，不應當欺負這些弱勢群體。
三、知足問題
5:10 貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。
5:11 貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢？不過眼看而已。
5:12 勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。
作者又講到知足問題。貪愛金錢財富的人，儘管賺得大量的金銀財寶，但這些並不能叫他們得到滿足。做生意的，雖然生意越做越大，但下的本錢也越來越大，比如雇傭人員的工資，生活供應；自身也得不到多大的益處，只是眼目享受而已。那些處在社會底層的勞動者，並不考究吃穿，也沒有條件考究，但因為欲望低，很容易滿足，吃得飽睡得香；而那些富人，他們被諸多的欲望困擾，被諸多的事務纏身，反而寢食不安。
四、財富被劫
5:13 我見日光之下，有一宗大禍患：就是財主積存資財，反害自己。
5:14 因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裡也一無所有。
5:15 他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。
5:16 他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有什麼益處呢？
5:17 並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。
作者又講到一種社會現象。有些財主雖然為自己積聚了大量的財富，但給自己帶來的並不是幸福，而是災難和無盡的痛苦。因為他們成了強盜搶劫的對象，錢財被洗劫一空（13-14節）。他們只能赤身而來，赤身而去，忙來忙去一場空，等於是為風勞碌（15-16節）；餘生只能生活在暗無天日的光景中，煩惱多多，又因氣而生病（17節）。
五、真正幸福
5:18 我所見為善為美的，就是人在 神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的份。
5:19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是 神的恩賜。
5:20 他不多思念自己一生的年日，因為 神應他的心使他喜樂。
本章最後，作者再提真正的幸福（比較2:24-26；3:22）。就是敬畏神的人，在神的帶領下好好珍惜每一天，在勞動中得到喜樂滿足；只單單仰望神，並不在意一生的年日有短少，有神同在就足矣！
六、反省反思
1、 本章作了哪些教導？
2、 你從本章得到哪些啟發或教訓？
真實與虛假的信仰(五1~7)(臺北靈糧堂)
傳道者這位人生觀察家及批判家，他銳利的眼光此時轉向宗教領域。他從教堂之外的人生走進教堂之內，他向我們指出虛空和真實信仰之別。這段經文提到：
一、敬拜的態度(v.1)。
二、禱告的原則(v.2〜3)。
三、實踐對神承諾的警告(v.4〜6)。
四、「敬畏」是人與神關係的基本原則(v.7)。
一、敬拜的態度：
來到神面前當有合宜的態度。要慎重、真誠、尊敬、謙卑。不僅是外面的舉止，而是內心對神的態度，及對自己地位的認知。人在神面前的態度不僅表現在宗教儀式中，在聚會、唱詩時，更是在日常生活中。愚味人看不見自己活在神面前的光景，他們不知什麼是善，也不知自己所行的是惡。他們以為僅是遵行儀式就能討神喜悅，以為神只在聖殿。人來敬拜的目的是要「近前聽」，而不是來「要」。所以傾聽及順服遵行，是人的責任。愚昧的人不理會神喜悅什麼，只想自己要得什麼。這是許多人一面敬拜神，卻一面仍活在罪中的原因。「他們雖然知道神，卻不(把祂)當作神榮耀祂(敬畏祂)、也不感謝祂，他們的思念變為虛妄無知的心就昏暗了。」(羅一21)
二、禱告的原則：
禱告顯示一個人內心的景況。當人心中焦慮，全部的意念思維，都被自己私欲，堅決想要成就的事所佔據時，他的禱告就是急躁的。常多言、淘淘不絕的企圖說服神，按著自己的祈求去行。急躁的禱告也反映出內在的混亂情緒及非理性，不知道自己應該向神祈求什麼。這種的禱告常是「愚味的」。主耶穌也教導人「不可像外邦人用許多重複的話，他們以為話多了必蒙垂聽。」(太六7)所以，禱告應敬虔、謹慎、明確、合理、不可妄求。當思想我們所禱告的物件，是那位元偉大、聖潔、榮耀的神。
三、向神承諾不可食言：
人常在危急時或感恩時，激動的向神許願或承諾某事。傳道者說許願不還是愚昧人，以為神可以欺哄。神並不強迫人許願，人也不需用許願來賄賂神以達目的。寧可不許願，也不要許願不還得罪神。神是信實的，基督徒有神的性情就須「發了誓，雖然自己吃虧也不更改」(詩十4)。「錯許」也不可成為不還願的藉口。人向神食言多因心中不舍，不願放棄原先答應神的事物。神的兒女若不向神實行諾言，神可能會拿走你所緊握不放的事物作為提醒。「為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所作的呢？」許願的原則可應用於在神面前的立約、立志等一切的承諾。
總之，不論是敬拜、禱告或許願，皆表現人內心對神的態度。神是察看內心的神，唯有真誠的敬畏，能使我們與神有正確的關係，在神面前有敬虔的生活。「敬畏神是智慧的開端」其意即在此。
默想
1.省察自己聽道、禱告，及生活中對神的態度。
2.回想是否有任何尚未向神實踐的諾言，包括許願、立志、立約等，並寫在一張天天可見的紙上，或記事本上，提醒自己。
回應
親愛的主，懇求你赦免我向你所行的愚味行為－（根據以上的省察，述說明確的錯行）。幫助我不落入欺哄你的光景中，懇求你時常光照我，免得我不知道自己所行的是惡。願我的祈求合乎你的旨意、以聖潔的生活敬拜你，使你的心喜悅。
關懷受欺壓的窮人(五8~9)(臺北靈糧堂)
觀察到窮人受欺的問題。「剝削」即運用權勢及優勢，強將人的利益占為己有。窮人既無財也無勢，生存條件已居劣勢，且極為貧乏，無力抵抗保護自己。這樣的人遭到欺壓迫害，則無異是雪上加霜、令人髮指的行為。
筆者一日于廚房見螞蟻成群，即拿起殺蟲劑噴殺；數日後螞蟻又至，又再次噴殺；如此數次後，總算減少。一日見仍有幾隻爬行，不自覺舉起手指欲一舉消滅，此時心中忽生不忍之心，思螞蟻毫無反抗之力，而我則趕盡殺絕，若我為螞蟻，有何感受？動物界弱肉強食似為定理，而人間弱肉強食難道也為常態？
對於經濟剝削的不公，傳道者寄望於政府的干預(v.8b)，因政府是神為執行公義而設的權柄。若政府不能保護窮人免于被欺壓的恐懼，至高的神就要干涉了。先知彌迦責備那些「貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取…」的人，先知警告「所以耶和華如此說，我籌畫災禍，降與這族…」(彌二2〜3)。神關心受欺的窮人「要給受欺壓的人作高臺」(詩九9)。
傳道者認為避免窮人受經濟剝削，政府應當管理土地的使用。確保「地的益處歸眾人」，而非由少數人獨享。神在利未記中為以色列人設立了律例，每五十年一次的禧年，地主要容許那些賣掉田產的人，以適當的價格再贖回。聖經的思想是人當以正當手段，憑己力賺取生活所需，而非以優勢，欺壓劣勢的方式奪取財富。所以不公平的競爭、炒股票、炒地皮、企業的聯合壟斷…等現象，皆違反聖經的經濟公義原則。
從本段經文我們個人可得到的提醒是：
一、 勿運用優勢，以不公義的方法奪取弱勢人的利益。任何資源的獲取，皆應以公平公義為原則。這不但適用于財富的累積，也可擴大應用於任何一種的資源，例如謀取職位、晉升、考績、考試等皆需公平。
二、 基督徒應當關心經濟剝削的問題。因為今日民主社會，不僅政府有責任保護弱勢免於被剝削，政府的「頭家」─公民更負有監督之責。
三、 基督徒應愛神所愛，惡神所惡。神特別關懷窮人，「祂必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。」(詩七十二4)
不公義的現象是日光下虛空人生的部份寫照，其根源是墮落人性中的貪婪。我們當靠十架寶血，從欲望的兇惡權勢中得釋放，才能活出公義的生活。
「一個人若渴望得到任何超越界限的東西，將必自困其中。驕傲與貪念永不止息，惟心靈貧窮與謙卑者活在平安的豐盛中」－金碧士（德國修士Thomas a’ Kempis, 1380-1471）。
默想
1.在周圍生活中我看到那些如經文所說的欺壓現象？我可以怎樣的關懷？我個人曾否運用權勢或優勢圖利？
2.對政府的土地政策、公平競爭法、弱勢原住民政策、基督徒應當有什麼看法？
回應
親愛的主，幫助我切實的活出公義、慈愛和憐憫。在日常生活及工作中，誠實無欺。不取巧，不用不正當的方法圖利，也不獨享你賜給我的財富。幫助我像你一樣的憐憫關懷窮人，願將你所賜的恩典與人分享。
貪財的虛空(一)(五10~12)(臺北靈糧堂)
欺壓窮人的目的常是為貪愛錢財，因此傳道者進一步勸誡人當洞察貪財的虛空。
一、貪財虛空的第一個原因是錢永不能使人滿足。(v.10)
從未聞有貪財的人說：「我賺得夠多了」，他心中的貪欲如同「螞蟥的女兒常說給呀，給呀」(箴卅15)，總嫌不足。貪念能使人心靈黑暗，除了錢之外看不見任何其它更有價值的事物。保羅說，「那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅中和許多無知有害的私欲，叫人沈在敗壞和滅亡中。」(提前六9〜10)錢不僅不能滿足肉體的欲望，也不能滿足心靈的饑渴。「積蓄巨財的欲念是非理性的。當一個人的財富積聚已超越了某一個程度時，再多的金錢也不能使他增加生活的豐饒或多添一份喜悅。」（注11）
二、再多的錢也不能一人獨享。（v.11）
人賺得多也花得多，賺來的錢都給別人了。試想人若有財，來往必多，出手不可寒酸，宴客不能精簡，排場也必不小；僕從如雲，朋友圍繞，結果「貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢？不過眼看而已！」錢多既不能滿足心靈，自己也享用不了多少，除了讓別人花用之外，所剩的錢再多也不過是銀行存摺上的數位而已。
三、錢愈多愈不得安息。（v.12）
許多人積財原為增加安全感，豈知錢多了更加不安。錢少能損失的也少，而錢多了一個不小心就會長翅飛去。擔心錢變少，必得日日算計，天天「看盤」，擔心景氣，又著急匯率，大陸一聲炮，心中一陣驚，真是「富足的人豐滿郤不容他睡覺」。而靠自己的力量賺得一份溫飽的人，反倒無所掛慮，睡得香甜。「地上的財富蒙蔽我們的心眼，欺騙了我們，使我們以它為保障，以為這樣就可以脫離憂慮，得享安息，其實地上的財富很多時正是一切憂慮的源頭。」（注12）所以保羅說：「敬虔加上知足的心便是大利了。」(提前六6)
傳道者並非主張貧窮，反對財富。他乃是向那些迷信錢財、貪愛財富的人潑冷水，要他們仔細思想到底為何賺錢？錢多有何用？若僅為享受，滿足私欲，佔有是完全無意義的，不值得所投入的生命代價。人當「積財在天上」，把錢用於有永恆價值的事物上，而非僅是積攢。要想免除為錢財憂慮，就不可「定晴在虛無的錢財上」(箴廿三5)，要定晴在神身上。人若不將錢據為己有，都交給神，就無需憂慮了。「那從佔有欲釋脫的人，可從一抹落日餘暉、嬰孩的微笑、一幅圖、一片麵包，或好友共聚的一個黃昏中，尋見一切事物的『源頭』。這位豐盛的神正等候要把自己揭示于眾人的心靈中，但眼目和心靈卻必須先脫離那不敬虔地佔有事物的欲望」（注13）。所以錢多並不是罪，危險的是，錢的地位超過了神在我們心中的地位。
默想
1.省察自己努力賺錢的目的和動機？
2.我曾否常為錢憂慮？我如何能不憂慮？憂慮的真正原因是什麼？
回應
親愛的主，「不要貪財」雖是簡單而我也已經知道的道理，但我對金錢的態度顯示，我尚未能完全活出你對錢財的教導。幫助我作個好管家，能照著你所喜悅的方式，管理並使用我的錢。懇求你保守我的心，單單的愛慕你，事奉你，不讓任何其他的事物奪取我的心！
貪財的虛空(二)(五13~17)(臺北靈糧堂)
接續前段貪財是虛空的主題，傳道者進一步討論積財在地對人到底有何益處？他發現除了「禍患」（邪惡）、災難、毀壞之外一無是處。
第一件害處是「反害自己」。 (v.13)
錢多易毀壞一個人的靈性，容易驕傲自恃。他們的心易被世界霸佔，以致失去愛神的心 ( 約壹二 15) ，因心時常掛慮物質情欲的事，就容不下屬靈的事，也失去胃口。錢易毀壞人的品德，富人受試探的機會多，面對的誘惑也比窮人大。多財更易遭來惡人的窺伺，生命的威脅，對手的攻擊，真是有百害而少利，「貪欲之人乃奪去得財者之命。」(箴一19)
第二件禍患是錢不易保持，隨時會失去。（v.14）
貪財的人為求快速獲利多半甘冒風險，以致許多人「眼看他高樓起，眼看他高樓塌」。主耶穌稱錢為「不定的錢財」，貪財的人無法保證辛苦累積的錢能原封不動的留給子孫，中國人說「富不過三代」。錢何時飛走，人無法預料，颱風、不景氣、戰爭，甚至一個騙子，一個不肖員工，都能隨時吞滅人勞碌賺來的財富。
第三、錢財在人死時「分亳不能帶去」。（v.15）
他赤身而來，也必赤身而去。他一生費盡心血所累積的財富，絲毫不能加增他生命的價值，也未能改變他生命的品質。他來時如何，去時也如何，一切歸零，何苦呢！這是積財在地的下場。人若積財在天，死時心中將無比的喜樂，因天上有無比的榮耀在迎接他，天使也將列隊歡迎他。
最後，貪財的人得不償失，「終身在黑暗中吃喝」。（v.17）
貪財的人，健康時為錢掛慮，生病時為生命憂慮。錢多煩惱，錢少擔心，一生都活在焦燥不安中，毫無喜樂平安可言。
傳道者在此要傳達的信息不是指責財富，而是警告人，勿僅以累積財富，作為人生的目標和生活內容。因為當「瑪門」(財富)(太六24)成為偶像時，財富就具有捆綁人的權勢。它也成為一陷阱，使人將一切，連同生命，投入其中不得自拔，如同飛蛾撲火死而後已。人付出了健康、品德、時間、平安、家庭和樂、甚至靈魂，而所得的僅是零。
聖經中關於金錢的教訓可分為黑暗面與光明面（注14），本段經文屬於前者。領受這類教訓可助人洞悉金錢的破壞力，逃避金錢的誘惑。若要正確的運用管理錢財，還需查考聖經中有關金錢的正面教訓，如此方能平衡。
馬丁路德曾說，作為一個基督徒，必須經歷在心意上、思想上，和金錢上的三種轉變。基督徒對錢的態度也就是他靈命的果子。要脫離虛空，進入有意義的人生，並結出豐盛的果實，就須妥善運用神所賜的財富，不令其成為虛空的事物。
默想
1.省察自己對錢財的態度是否平衡？是否過度憂慮或不予管理？當如何平衡？
2.如何能不讓自己積財的結果是「反害自己」、「一無所有」、「赤身而去」？
回應
親愛的主，我知道我的心若緊系在錢財上，所得就是虛空。懇求主開我的眼，讓我看見自己在錢財上的錯誤態度。幫助我，不僅為自己或家人積財…（思想具體的改善行動），願你賜給我的錢，能發揮更大的價值。救我脫離一切為錢的憂慮；願我的心只為主的事掛慮。為你賜給我的錢財獻上感謝，因我所有的都從你而來，也願都屬於你。
醫治貪財的良藥(五18~20)(臺北靈糧堂)
v.18「享受日光之下勞碌得來的好處」，英譯「在日光之下的勞碌中享受喜樂得著滿足」。
v.20「神應他的心」，英譯「神使他的心充滿…」
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談過了貪財是虛空，傳道者轉念又想到他素來主張的生活態度。這是他第四次提到一貫開給虛空人生的藥方，「享受神的恩賜，並在其中喜樂」。貪財的病根在於「不知足」，而懂得享受神的恩典及所賜之福，是醫治「不知足」的秘方。
神並非虐待狂，也非吝嗇。神賜給每人一份可盡情喜樂享受的人生。虛空人生並非神的旨意，是人類墮落的結果。又善又美的人生是在辛勤工作之餘，無憂無慮的充份享受神賜的恩福。人生苦短，若「所矜誇的不過是勞苦愁煩轉眼成空」(詩九十10)，這樣的人生太不值得，也決非神創造生命的目的。
一日聽見一故事，「一籃子的蘋果」（注15）。幾位老人家，買了一籃子的蘋果捨不得吃，想要慢慢享用。結果許多蘋果還未吃，便已爛掉。這幾位老人家得了啟示，相偕參加一課程，名為「如何使身後蕭條」。此課程教人如何在有生之年妥善的使用積蓄，好使它發揮價值，不要讓它浪費掉。神賜給人一生足夠的蘋果讓人享用，但我們必須知道如何享用，才不致浪費了神的恩典。
神所賜之福有四：
一、「神賜人貲財豐富」。
原意「神賜給人財富及產業」。我們的財富皆神所賜，不管多寡都不致缺乏，人都應該感恩。
二、「使他能以吃用」。
「耶和華所賜的福，使人富足並不加上憂慮」(箴十22)，神賜人生命，就賜人喜樂。人有錢不一定是福，不論貧富皆能喜樂感恩的生活才是福。人能享受神的賞賜也是恩典。一籃子的蘋果都爛掉有何用？基督徒不可過於奢華，也不可因缺乏安全感而節儉到失去喜樂的地步。
三、「能取自己的分」。
神為每人預備了他可得的一分，也賜給人能力去取得。所以要作個殷勤的好管家，靠自己能力取該取之份。不必羡慕別人，各人能力不同，神賜的份神必保守，若非神賜的份，非份之財得了也會飛掉。若你富有就當感恩不可驕傲，因神賜你能力，才能「取自己的份」。
四、「在他勞碌中喜樂」。
這是筆者常用來醫治自己理怨、沮喪的良藥。每當我費盡心血投入工作，卻不覺喜樂時，就想到這段經文。感到工作厭煩、無趣，也讀此經文。既然神應許在勞碌中有喜樂滿足，相信我就必得著。往往多讀幾遍，感恩的心就代替了埋怨的心，滿足的心也代替了不滿。神所賜的工作都是好的，不喜樂的人是拒絕、浪費神的賞賜。
喜樂的人，是個活在當下的人。享受每一時刻，不追念為何從前的日子那麼好？也不擔憂以後的日子如何過？每一時刻，神的喜樂油都為我們預備好了，祂要用喜樂充滿你的心，使一切的烏雲都消散。
默想
1.我是否為我所得到的「份」感謝神？我能為我目前的生活感謝神嗎？從本段經文我們學習到如何感謝祂？
2.默想以上提到的四點恩福。我得到了嗎？如果我不覺得到，是何原因？喜樂與我的生活環境，或財富有關嗎？從本段經文我學到喜樂的秘訣是什麼？
回應
親愛的主，感謝你應許以喜樂充滿我的心；也感謝你賜給我生活需用的一切及工作的能力。懇求你赦免我時常埋怨，不喜樂，及不滿足。我願常以感恩為祭獻給你，因為你所賜的都是好的。
謹慎主前(五章1〜7節)(臺北基督之家)
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這段講了三個有關到神面前來的行為：獻祭(1節)、禱告(2〜3節)、許願(4〜6節)。現今，獻祭與許願因著耶穌基督的到來而與舊約時代有不同的表現(來九11〜14)，而且這些表現也可以含括在禱告當中。
第1節告訴我們，到神面前的時候，首先要聽神的話，願意聽從神比任何一件事情都重要。「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22)。獻祭、奉獻給神是很重要的事情，可是神更看重的是我們願意聽祂的話。當我們不想聽祂的話的時候，即使我們在做的事情看起來好像很對，神仍舊不喜悅，甚至會非常生氣。我們禱告的時候，也要聽神對我們說話，不是只顧自己講。當然，不是我們一定要靜默不語，才叫聽神的聲音，而是即使我們不斷地向神表達我們的頌贊、感謝，或者向祂祈求的同時，我們都有一個願意聽主說話的心。即使我們在說，我們同時也在聽。
第2〜3節也告訴我們另一個重要的禱告態度。這裡並非按字面瞭解為何在神面前不可以多講話，而是要知道「神在天上、你在地下」，祂掌管萬事，因此我們不要喋喋不休，好像神不懂、要我們教祂、告訴祂的態度在禱告。求主給我們信心，尤其當我們為某件關心的事情迫切禱告的時候，更是不要忘記神在凡事上掌權，祂用全然的智慧與慈愛掌管萬事。
第4〜6節則告訴我們，我們到主面前要存敬畏的態度。這裡提到的「許願」，重點不在於一定要償還，而是不可以輕慢、不謹慎。我們可能在一些情況下許願，之後因為發現自己許願的內容或心態錯誤，而對所許的願反悔，這不是絕對不容許的事。重點不是在於所許的非償還不可，而是在於不要像「愚昧人」，不敬畏神，在神面前隨便說說、不謹慎。總而言之，神是偉大的，我們理當帶著敬畏的態度到祂面前。
回應：
親愛的天父，謝謝禰的慈愛，願意我們與禰親近，也求禰同時賞賜敬畏的心，叫我們在禰這位偉大創造者、天地萬物主宰的面前，能夠尊崇禰，並把榮耀歸給禰。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書五章1節
1 你到 神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。
財主也能進天國(五章8節〜六章2節)(臺北基督之家)
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財富是很吸引人的東西，也因著它對人的吸引，使得人被捆綁而不能認識神。耶穌曾說，「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易」(太十九24、可十25、路十八25)，表達了財富對人的誘惑與蒙蔽。
財富常伴隨著許多負面的影響。有錢人欺壓窮乏的人，不是一件稀奇的事情(傳五8)，有錢的人也常常沒有辦法因為所擁有的財富感到滿足，錢好像永遠賺不夠(傳五10)。錢賺得多的人，往往也花得快(傳五11)。調查顯示，許多樂透超級獎金得主，往往很快花光所有的錢、恢復原本的工作，甚至還要領社會救助金過日子。富足的人或許是太花腦筋賺錢或是太擔心財富的失去，所以常常不得安寧(傳五12)。有錢的人很悲哀的一點是，他的生活品質與他的財富不成正比，他雖然賺了很多的錢，但是根本沒時間花，或是賠上了健康，也沒辦法享受(傳六1〜2)。照這樣看來，如果一個人能夠在神的恩典中一生有吃、有穿，每天喜樂地生活，既享受人生，又不擔心自己歲數何時會結束，這真的很有福(傳五18〜20)。
有錢並不是罪惡，在現實的生活中不是每個家財萬貫的人都是守財奴，也不是每個富翁都不得安寧和不會享受，但是作者提到一件很真實的情況，就是人都是「從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去」(傳五15)。如果人只把眼光放在今生的錢財上，那他遲早會面臨大禍患，這些財富根本不能救他脫離死亡，也不能讓他在死後的世界中享用(傳五13〜17)。
雖然在今生神賜給我們許多恩典來享受，即便是不信耶穌的非基督徒，也都領受神豐富的恩典。但是，我們最大的盼望卻是在將來。不管一個人是豁達知足或是汲汲營營，這都只限在今生的時間中，我們需要在將來死後、在永恆中仍舊享受神的恩典。也因著有永恆的盼望，財富不會成為我們的目標，貧窮也不會絆倒我們，因著認識這位元慈愛的造物主，財主與乞丐都能進天國。
回應：
親愛的天父，我們是軟弱、渺小的人，金錢可能引誘我們遠離禰，窮困也可能叫我們不信靠禰；順境可能叫我們認為不需要禰，逆境也可能叫我們懷疑禰。因此，主啊！我們需要禰憐憫我們，給我們信心與智慧，叫我們在任何景況都尊禰為大，活在禰的國度中。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書五章19節
19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是 神的恩賜。
有神有理有分有喜樂(5章1至6章9節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，感謝你已把最好的賜給了我。
1. 「神」才是人生的出路（5：1∼7）：面對著「無後無伴無繼」的人生，人實在需要一位元有真實慈愛而又有能力的神作伴，但這位掌管一切又賜喜樂生命的神，是可以親近的嗎？答案是肯定的。不要以為獻祭就是親近神，需知道更重要的是順服（1）；在神面前也不是胡亂許願（妄求），更重要的是用心靈按真理禱告（2∼6）。親近神不在於我們做甚麼，而在於敬畏祂（7）。
2. 人生際遇非無理（5：8∼10）：窮人受欺壓實不為奇，但可幸的是在那些欺壓者的上面還有人管理他們，「在他們之上還有更高的」（8）。就如不管是平民還是君王，都可從土地所出的得到供應（9）；可是貪心的人卻不會因此感到滿足（10）；這也是使人生變得「虛空」的原因之一。5：11∼6：9是兩段對「擁有」的反省，兩段中間插進了結論（5：18∼20）。
1. 「擁有」的第一段反省（5： 11∼17）：隨著人擁有的增多，他所擁有的反而使他不能安睡（11）！
13∼17節是以一個例子來闡明這個道理，人怎樣從母胎赤身而來，也必怎樣赤身而去，人為「風」勞碌毫無益處。
擁有不是豐盛，甚麼才是？豐盛是（5：18∼20）：1在神所賜一生有限的年日中吃喝；2享受神給人在日光之下勞碌所得的一切；3認定今天所擁有的一切是神所賜的分；4認定所擁有的都是神的恩賜；5不要只是看見自己所「擁有」的；6讓神的喜樂充滿我們的生命。這是全書上半部分的信息總結。
2. 「擁有」的第二段反省（6：1∼9）：這段經文與5：11∼20有很多類似，甚至是平衡的記載。11∼2節講述「看見」、「憾事」，就是人得了財富卻無法享用（比較5：13∼14上）；23∼6節說明這個人就算兒孫滿堂，但若不滿足於所「擁有」的，那麼即使他壽享千年，也不能享受到甚麼（比較5：14下∼16上）；37∼9節告訴我們，由於人的心總填不滿，人無論是智是愚，都一味的去追求「擁有」，看得見的都想「擁有」，這是何等的「虛空」，何等「徒然」（比較5：16下∼17）。
6：1∼9的內容是再次強化5：18∼20的結論──能肯定神所賜的一份是美好的人，他們必充滿喜樂。今天你也能肯定神賜給我們的那一份是美好的嗎？
