以賽亞書 49
以賽亞書第四十九章註解
壹、內容綱要
【授命義僕受苦與尊榮】
一、僕人蒙召裝備使命(1~4節)
1.僕人被呼召――神的選召萬民當聽(1節)
2.僕人得裝備――神的道藏利刀亮箭(2~3節)
3.僕人遭挫折――神賜義僕恩典能力(4節)
二、授命復興宣教尊榮(5~9節)
1.僕人得蒙保守――受苦心志堅(5節)
2.僕人被授使命――復興且宣教(6節)
3.僕人榮耀尊貴――君王都站立(7~9節)
三、安慰選民天地歡呼(10~13節)
四、要帶領新的出埃及(14~26節)
1.為何說主離棄忘記你(14節)
2.你的神永不忘乳養你(15~20節)
3.百姓要有新的出埃及(22~23節)
4.救主大能滅絕欺壓者(24~26節)
貳、逐節詳解
【賽四十九1】「眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名。」
〔呂振中譯〕「沿海地帶阿，聽我吧！遠方萬國之民哪，留心聽哦！從我在母胎中，永恆主就呼召了我，從我母腹�堨L就提起了我的名。」
〔原文字義〕「海島」沿海、海邊；「聽」聽從，說明、使…聽；「眾民」邦國、人民；「留心而聽」注意聽；「胎」肚腹、子宮；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主；「選召」喊叫、召集、稱呼、求告；「提」提說、紀念、回想；「名」名字。
〔文意註解〕「眾海島啊，當聽我言」：眾海島要聽這神僕說的話(四十二1~9)。
「遠方的眾民哪，留心而聽」：萬民都當留心聽祂的話，遠方至地極的眾民都當聽。
「自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名」：這是關乎彌賽亞的應許。有別於他人，祂從母腹被召，創世之初就預定(七14；創三15；彌五2；詩廿二10)。
以賽亞書的中心主題是僕人職分。聚焦彌賽亞基督有四首僕人之歌(四十二1~9；四十九1~6；五十4~9；五十二13~五十三12)。
1~6節，第二首僕人之歌。義僕被召時間，乃自母腹；原因為萬國萬民(5節；創三15)
1節，神僕被呼召，母腹中蒙召，海島地極當聽主言，留心而聽。
〔話中之光〕(一)彌賽亞詩自述：自出母胎就被交在主手裡，從母出生，主就是祂的神。未出母胎，已分別為聖，已被派做列國先知(詩廿二10；耶一5；加一15)。
(二)當那日主必二次伸手救回自己的百姓，就是在亞述、埃及等地並眾海島所剩下的。因此要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀主以色列神的名。 遠處近處的人當聽主所行的，當承認神的大能(十一11；廿四15；卅三13)。
(三)祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理，海島都等候祂的訓誨。神要將暗中寶物和隱密財寶賜你，提名召你的是我耶和華以色列的神。神的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高(四十二4；五十二13)。
【賽四十九2】「祂使我的口如快刀，將我藏在祂手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在祂箭袋之中。」
〔呂振中譯〕「他使我的口如快刀，他將我掩護在他手的蔭影下，又使我成為磨淨的箭，將我藏在他的箭袋中。」
〔原文字義〕「口」命令；「快」銳利的；「刀」箭；「藏」隱藏、撤退；「手」力量、權勢；「蔭」影子、蔭庇、庇護。
〔文意註解〕「祂使我的口如快刀」：召這位神的僕人來做甚麽？用祂「口」開展事工。祂服事大有能力，「口快如刀」。
「又使我成為磨亮的箭，將我藏在祂箭袋之中」:祂的話語，祂的道「為磨亮的箭」是最為有效的服事：既能夠拆毀，又能建造；既使敵人在其上跌得粉碎，又是建造的根基和堅固磐石。顯然這神僕不用強權軍事武力和車馬軍兵，肯定不是波斯王居魯士。神特選一個人，就不是以色列群體。這是彌賽亞基督，祂就是神的道(約一1~4；14~15)。
「使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中」：如神手中快刀、箭袋��磨亮的箭，隨時取用。
2~3節，僕人得裝備，鋒利而隱藏，祂乃是神的道。
2節，僕人口如快刀磨亮的箭，藏於神手蔭箭袋中，祂是神的道。
〔話中之光〕(一)義僕與神獨處相親相交(路六12)，祂與父神原為一(約十30)。祂大有能力的口，比一切兩刃的劍更快，藏而不露握在神手，相機而出，出敵不備（來四12）。
(二)超越的僕人戴着救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。祂所傳神的道，是活潑的，大有功效的，比一切兩刃的劍更銳利，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念主意都能辨明(弗六17；來四12)。
(三)神對摩西說，「我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去」(出卅三22)。
(四)主卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人(十一4)。
(五)到那日，那有兩刃利劍的主右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光。所以罪人當悔改！若不悔改，祂就快臨到你，用祂口中的劍攻擊他們(啟一16；二12，16)。
【賽四十九3】「對我說：“你是我的僕人以色列，我必因你得榮耀。”」
〔呂振中譯〕「他對我說：『你是我僕人以色列、我必因你而得榮耀的。』」
〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「僕人」奴隸；「以色列」神勝過；「榮耀」敬重、尊重、光耀。
〔文意註解〕「對我說」耶和華對祂所選召的義僕彌賽亞說。再次強調了是為此角色而選召祂，預備祂，並必保守祂。「你是我的僕人以色列」神將這位僕人與神選民以色列相連。這位義僕是與以色列平行相連的。這位義僕並非以色列選民整體，所強調的也不是祂以色列的身份，而是要祂擔當以色列的職分和責任。「我必因你得榮耀」從本書卷第二章開始，就表明以色列的職分和責任是：藉以色列傳救恩給萬民，神必因此得榮耀。然而，以色列國上下是耳聾眼瞎背逆的，無法見證神。守約永愛的神並不離棄他們，而召一位受苦義僕彌賽亞，做成理想中以色列該承擔的事工。
3節，由祂擔當以色列的神僕職任，神必因祂得榮耀。
〔話中之光〕(一)耶和華說，祂在親近祂的人中要顯為聖，在眾民面前祂要得榮耀(利十3)。
(二)這正是主降臨，要在祂聖徒中得榮耀，又在一切信祂的人身上顯為稀奇(帖前一10)。
(三)看哪神的僕人，神所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，主已將主的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦(四十二1)。
(四)諸天當歌唱，因耶和華做成這事。地的深處當歡呼，眾山當發聲，樹林和樹當拍掌響應！因主救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己(四十四23)。
(五)大祭司約書亞和坐在你面前的同伴都當聽：主必使祂僕人大衛的苗裔發出(亞三8)。
【賽四十九4】「 我卻說：“我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空；然而，我當得的理必在耶和華那裡，我的賞賜必在我神那裡。”」
〔呂振中譯〕「但我卻說：『我是白白勞碌的；我費盡了力量、是虛空而徒然的；其實我伸冤的權利是在永恆主那�塈琤i得的賞報是在於我的神。』」
〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「徒然」虛空；「力」力量、財富、能力；「虛無」混亂、虛空；「虛空」蒸氣、氣息、空虛、虛無；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「理」正義、公平、審判、律例、規矩；「賞賜」報酬。
〔文意註解〕「 我卻說：“我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空」：僕人已蒙召裝備並賦予能力竟會受挫，頓覺徒然勞苦，盡力無效，世事虛空混亂。連嘆「勞碌是徒然」，「盡力是虛無虛空」。皆因全世界都臥在那惡者手下（約壹五19），外邦爭鬧，萬民謀算虛妄之事，世上君王一起起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華神並祂的受膏者（一2∼3）。義僕是大衛的苗裔（耶卅三15），祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地（五十三2），易受傷被壓制受挫敗（六十五2；耶四14；申卅二5；詩二1∼3；九十六10；太十三58；十七17；廿三37；可九19；十六14；路九41；廿四25；約一11；羅十21；來三16∼19）。例如，当时猶大王亞哈斯拒不求神，猶大領袖們背道崇邪，暗求外邦等惡行(七~十一章)。這位義僕特質正相反：安靜謙和、軟弱易折易傷(四十二2~3)。注意，上節「祂說」與本節「我卻說」的鮮明對比，表明這位義僕彌賽亞是神子降世為人，作為大衛苗裔出生，接受人性受限制的軟弱。
「然而，我當得的理必在耶和華那裡，我的賞賜必在我神那裡」：然而，神不以加倍傲慢對人的傲慢，不以加倍壓力對人的欺壓。正因為力量全在神手。信靠神指向終局的最後勝利。義僕全然堅信，是神的呼召，神的裝備，神的差派和使用。在神的時間表，神必對義僕作出最終的判定，不在於世界，不在於人或世上君王臣宰，只在乎神（羅八31－39；林前四1∼5）。
4節，僕人受挫折，似徒然勞苦，卻深信力量賞賜都在神�堙C
〔話中之光〕(一)神整天伸手招呼悖逆頂嘴的百姓，他們隨己意行惡道。神必按人行為施報，惱怒敵人，報復仇敵，施行報應(五十九18；六十六2；羅十21)。
(二)耶穌嘆息這不信悖謬的世代，忍耐罪人要到幾時。耶路撒冷常殺害先知，用石頭打死神差來的。祂多次願聚集錫安兒女，像母雞聚集小雞在翅膀下，他們卻不願意(太十七17；廿三37)。
(三)主耶和華必像大能者臨到，祂的膀臂必為祂掌權。祂的賞賜在祂那裡，祂的報應在祂面前。看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：「你的拯救者來到！祂的賞賜在他那裡，祂的報應在祂面前(四十10；六十二11)。
(四)僕人不是來主宰審判，乃是道成肉身，來承擔罪債，獻上己身作神贖罪羔羊，在寶座上與四活物站立的彌賽亞，是被殺過的(五十三4~6；啟五6)。祂成為我們中間的一個人，拯救我們凡事都經過，能體恤我們的軟弱(五十6；五十三3)。
(五)主耶穌斷氣前呼喊「我的神，我的神，為甚麽離棄我」似乎祂白白死去、徒然儘力。正相反，祂作了贖罪祭，平息神的忿怒，成就神人和好。神把祂升為至高，萬膝必向祂跪拜，萬口必向祂承認，耶穌基督是主(太廿六46；弗二13；腓二9~11)。
(六)主我的神！我要尊崇你，我稱讚你的名，因你以忠信誠實行奇事，成就你創世前所定。我因主大大歡喜，我心靠神快樂。因祂以拯救為衣給我穿，以公義為袍給我披，像新郎戴華冠，新婦佩裝飾(廿六1；六十一10)。
(七)神堅固弱者不懼怕、得剛強。神必報應、必來拯救我們（卅五4）。耶和華卻定意將義僕壓傷，使祂受痛苦。以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，延長年日，主所喜悅的事必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識神的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。因為祂將命傾倒以至於死，就必升為至高。跟隨主耶穌的腳蹤，必不徒勞，都蒙神賜福(五十三10~12；六十五23)。
(八)基督是這樣受害，進入祂的榮耀。基督耶穌在地上已榮耀耶和華，祂已成全所託之事，所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名(路廿四26；約十七4~5；腓二9)。
(九)我要將主名傳天下，在會中讚美主。在神前，無論何人身上都有基督馨香之氣。定睛仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因擺在前面的喜樂就輕看羞辱，忍受十架苦難，坐在神寶座右邊，永遠常存的大祭司，為到祂前面來的人代求(詩廿二22~31；林前二15；來五10；十二2)。
【賽四十九5】「耶和華從我出胎，造就我作他的僕人，要使雅各歸向他，使以色列到他那裡聚集。(原來耶和華看我為尊貴，我的神也成為我的力量)。」
〔呂振中譯〕「現在呢、永恆主說：就是那從我母腹中便形成了我做他僕人，好使雅各回轉來歸向他，使以色列被收聚而歸於他的永恆主──我在永恆主眼中被看為尊貴，我的神也成了我的力量──」
〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「胎」肚腹、子宮；「造就」形成；「歸向」回復、回轉、帶回、復興、更新；「聚集」除去、收回、消滅；「尊貴」是重的，受尊重、得榮耀，榮耀、加重；「成為」是、臨到；「力量」能力。
〔文意註解〕「耶和華從我出胎，造就我作他的僕人，要使雅各歸向他，使以色列到他那裡聚集」：僕人受挫折，得到耶和華回答。從祂出胎就「造就我作他的僕人」。
「使雅各歸向他，使以色列到他那裡聚集」：義僕的使命是堅定倚靠神的力量，帶領雅各家歸向神，帶領以色列歸回神。
5~9節，授命復興宣教尊榮。(1)5節，僕人得蒙保守，受苦心志堅定；(2)6節，僕人接受使命，復興且宣教；(3)7~9節，僕人榮耀尊貴，君王都站立。
5節，蒙神保守，僕人心志堅定。因為神是祂力量。祂必要帶領以色列歸回，在神看為尊貴。
〔話中之光〕(一)僕人倚靠神不懼怕。因主耶和華是祂的力量和詩歌，是祂的拯救。神未將祂造在腹中已曉得祂；未出母胎已分別為聖，歸主所用，已派祂做列國的先知，施恩召祂向列國豎大旗，招以色列被趕散的從地極聚集歸回(十一12；十二2；四十九1；耶一5；加一15)。
(二)我尊崇耶和華我的神，稱讚祂的名，因祂以忠信誠實行奇事，成就古時所定的。到那日主必從大河直到埃及小河，將以色列收集，如人打樹拾果。因神看她為寶為尊，又因愛她，使人代替她，用列邦人替換她生命(廿五1；廿七12；四十三4)。
(三)耶穌說：祂奉差遣，是到以色列家迷失的羊那裡去。神藉著耶穌基督——他是萬有的主——傳和平的福音，將這道賜給以色列人。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上做祭司，使兩職之間籌定和平。基督是為神真理做了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話(太十五24；亞六13；徒十36；羅十五8)。
(四)你們當想念這事，自己做大丈夫！悖逆的人哪，要心裡思想。耶穌為聖城哀哭，說：你常殺害先知，又用石頭打死奉差到你這裡來的。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。巴不得你在這日子知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你眼看不出來。他們殺了主耶穌和先知，又把使徒趕出去。不得神的喜悅且與眾聖徒為敵(四十六8；太廿三37；路十九42)
(五)耶穌受洗時，從天上有聲音說，「這是我的愛子，我所喜悅的」。耶穌山上變相與摩西和以利亞說話時，有一朵光明的雲彩遮蓋且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他」(太三17；十七5)。
(六)耶穌受挫折仍平安堅信，一切所有的，都是父神交付祂的。除非父神啓示，沒有人知道祂；除了聖子和聖子所願意指示的，沒有人知道父神(太十一27)。
(七)主耶穌頒布大使命時，對門徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」。使徒約翰作證：父愛子，已將萬有交在祂手裡。耶穌也勸勉門徒：父愛子，將自己所做的一切事指給祂看，還要將比這更大的事指給祂看，叫你們稀奇(太廿八18；約三35；五20~27)。
(八)神照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊。主耶穌已升天坐在神右邊，眾天使和有權有能的，都服從了祂(弗一20~22；彼前三22)。
【賽四十九6】「現在祂說：“你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事；我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。”」
〔呂振中譯〕「是這位永恆主說：『你做我僕人，使雅各眾族派得以重立起來，使以色列中得保存的能夠歸回──這還是輕微的事，我還要使你做外國人之光，使我的拯救能施到地儘邊呢。』」
〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「支派」棍、杖、分支；「保全」謹守、遵守、保護、封鎖；「歸回」歸向」回復、回轉、帶回、復興、更新；「為小」輕，看為輕、輕視；「使…作」起來、設立、堅立；「地」邦國、疆界；「極」結尾、極處。
〔文意註解〕「現在祂說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事；我還要使你作外邦人的光」：神宣告授命，現在這樣復興以色列「尚為小事」，終極使命是「還要使你作外邦人的光」。
「叫你施行我的救恩，直到地極」：耶穌升天前頒布福音大使命，對門徒的指示，是命令門徒去完成，就是神預先對彌賽亞的宣告(6節；太廿八18－19)。這個遠離神的世界，要與遠離神的以色列，一同回歸到神面前。
6節，僕人接受使命，復興以色列與普世宣教。這僕人不僅傳揚救恩，祂就是救恩。聖靈的能力降到祂門徒身上，他們向普天下見證，基督是救主，顯然出於此(6節；徒一8)。《七十士本》譯文表明路加寫使徒行傳依賴於本節。
〔話中之光〕(一)耶西的根立做萬民的大旗，外邦人必尋求祂，他安息之所大有榮耀。我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你做眾民的中保，做外邦人的光。主耶穌是照亮外邦人的光，又是以色列的榮耀。生命在他裡頭，這生命就是人的光 (6節；十一10；四十二6；約一4，9)。
(二)萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。在耶穌出生第八天，西面在聖殿中對馬利亞說：祂是照亮外邦人的光，又是以色列的榮耀。耶穌對同行二位門徒說：照經上所寫，基督必受害，第三日從死裡復活(六十4；路二32；廿四46~47)。
(三)保羅作證說，主曾吩咐：我已立你做外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。並說，基督必須受害，且因從死裡復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒旦權下歸向神；又因信我得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業(徒十三47；廿六18，23)。
(四)地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。我的公義臨近，必不遠離，我的救恩必不遲延。我要為以色列我的榮耀，在錫安施行救恩。我的百姓要向我留心！我的國民要向我側耳！因訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光(四十五22；四十六13；五十一4)。
(五)從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚，耶和華救贖了祂僕人雅各，將這事宣揚到地極。你素不認識的國民，你也必召來，素不認識你的國民，也必向你奔跑，都因耶和華你的神以色列的聖者，因為祂已經榮耀你(四十八20；五十五5)。
(六)主曾宣告到地極，對錫安居民說：你的拯救者來到！賞賜在他那裡，報應在他面前。要高聲歡呼，他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。眾海島當向耶和華唱新歌，從地極讚美祂(廿四14~16；四十二10；六十二11)。
(七)因耶和華喜愛公平，不撇棄祂的聖民，他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。耶和華表明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義。你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡，祂保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手(詩卅七28；九十七2，3，10)。
【賽四十九7】「救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：“君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者。”」
〔呂振中譯〕「那贖回以色列者、以色列之聖者、永恆主對那藐視自己、被列國厭惡、做轄制人者奴僕的、這麼說：『君王必看見你而起立，公侯也必下拜；都因可信可靠的永恆主、以色列之聖者、揀選了你、的緣故。』」
〔原文字義〕「救贖主」贖回，分詞作名詞「救贖主」；「聖者」聖的、神聖的，作名詞「聖者」；「藐視」輕視；「憎惡」厭惡；「君王」臣僕、王子、統治者；「看見」看顧、察覺；「下拜」跪拜、叩拜。
〔文意註解〕「救贖主以色列的聖者耶和華，那被人所藐視，本國所憎惡，官長所虐待的如此說」：神對祂揀選的僕人，這位義僕從最卑微受苦待的地位，直接指向終極的榮耀尊貴，就如此說。
「君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者」：因祂完成救贖大功。神保守祂義僕，「都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者」。這節經文與之前幾節密切關連，且做了精彩結束。表達如此不同，指向普世救贖最終勝利。這位僕人顯然不是人類先知，乃是神，道成肉身並釘十架，宣告代贖罪債「成了」(五十二13~五十三12；約十九30；詩廿二31)。
本節代表以賽亞的寫作精髓，突出之處有五：(1)照以賽亞一貫稱呼獨一真神，用數個重疊獨特的專用稱號。按原文順序，「耶和華」上主、「以色列的救贖主」、祂是「救贖主」、因祂是「以色列的聖者」；(2)因獨一無二的創造主是分別於宇宙萬物的「聖者」。就是説，唯獨祂擁有超凡的能力，能夠施行救贖；(3)祂有超凡的信實和恩慈憐憫，「都因信實的耶和華」；(4)祂是「揀選你以色列的聖者」，祂對「那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的」如此說話是至關重要的。這將四首僕人之歌中本節，與第四首相連(7節；五十二13~五十三12)。
(5)說話者上主耶和華，與說話對象，祂僕人彌賽亞之鮮明、強烈對比三點：1.由崇高降為「被藐視的」；2.由寶座屈尊到底層貧民，在本國「被憎惡」遭人厭棄；
3.由至尊至高，淪為官府「所虐待的」鞭打羞辱並被釘死十架。這對比聯想以色列猶太人所經歷的，以及耶穌門徒即傳福音所經歷的，關聯及類似之處，和升降轉換令人驚奇。僕人先前與末後反差之大，歎為觀止。這卑微被唾棄的僕人，升為至高，受君尊待遇。國王從寶座下地站立，向真正君王敬拜。以色列歸回重新認識神，選民得尊榮。因彌賽亞獻上自己成就以色列聖者的旨意，最終受苦僕人和獨一真神同得榮耀。
7~9節，僕人榮耀尊貴，君王首領都站立。
7節，救贖主對所揀選被藐視的僕人說，君王看見就站立，首領要下拜。
〔話中之光〕(一)祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。但我是蟲不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福(五十三2~7；詩廿二6~8；六十九7；創廿七29；太廿六67；路廿三35；約十九6，15)。
(二)耶和華你的神，他是神，是信實的神：向愛他守他誡命的人守約施慈愛，直到千代；列邦的君王聚集，要做亞伯拉罕之神的民，因為世界的盾牌是屬神的，他為至高。神是信實的，我們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份(申七9；詩四十七9；林前一9)。
(三)主要憐恤雅各，必再揀選以色列，安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。主必被埃及人所認識，在那日埃及人必認識主，也要獻祭敬拜他，並向祂許願還願。從埃及通亞述的大道，亞述人進埃及，埃及人也進亞述，他們一同敬拜耶和華。當那日必大發角聲，亞述將滅亡、埃及被趕散都來，在聖山上敬拜主(十四1；十九21，23；廿七13)。
(四)耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：「我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。我必使欺壓者吃己肉，以己血喝醉。凡有血氣的必都知道我耶和華是你的救主，你救贖主，雅各的大能者(26節；四十八17)。
(五)看哪我的僕人，我所扶持、所揀選，心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。祂必洗淨許多國民，君王要向祂閉口。因所未曾傳他們的，必看見；未曾聽見的，要明白。凡有血氣的必來在我面前下拜(四十二1；五十二15；六十六23)。
(六)我在你們中間如同服侍人的。正如人子來不是要受人服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價。主乃活石，固然是被人所棄，卻是被神所揀選、所寶貴的。祂必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳於他們的，必看見；未曾聽見的，要明白。君王應當醒悟，世上審判官該受管教(五十二1；6路廿二27；太廿28；彼前二4；詩二10~12)。
(七)第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國，他要做王，直到永永遠遠(啟十一15)。
【賽四十九8】「耶和華如此說：“在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保(“中保”原文作“約”)，復興遍地，使人承受荒涼之地為業。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『在悅納的時候我應了你，在拯救的日子我濟助了你；我守護着你，使你向萬族之民做立約證，去把大地重立起來，使人承受荒涼的遺產以為業；」
〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「說」回答、承諾、吩咐；「悅納」喜悅、恩典、意願；「應允」回答、作證；「濟助」幫助；「承受」繼承、獲得，分配財產；「業」繼承、財產。
〔文意註解〕「耶和華如此說：“在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你」：在僕人行作主所樂意之事的時候，在「悅納的時候」，主就「應允了」僕人。「在拯救的日子」在遭難的日子，神必「濟助了你」。本節是主耶和華回應祂僕人受苦受辱的呼喚(4節)。
這段詩(8~13節)與前段(5~9節)類似。回應僕人的呼喚，神發言論祂義僕事工。僕人的使命是使全地子民能歸向祂(6節，12節)。這里使用‘被擄歸回’的用語，寓意神的子民是被囚者，僕人領他們出黑暗(9節；六十一1)；引領子民如同大道上的羊群(9~11節；卅五8)；結果是普世歡呼(10~13節；四十二10~13)。自然界首先歡呼(13節)。
本節，接著上節描述主回應僕人憂愁(4節，7節)，主應許拯救之時，必「應允」即扶持僕人、「濟助」即幫助僕人。「悅納的時候」指著禧年在神主權下兩項工作(1)被擄得釋放；(2)產業歸回合法居民(8節；利廿五8~19；六十二2)。
「拯救的日子」僕人作為眾民的「中保」和「約」，「眾民」先指以色列(十一10~16；廿二4；廿六8；四十四7；五十一4；五十二9)。並非絕對一族，也指萬民。雖以色列一次次背約毀約，神是信實的，仍守永約之愛，且要立新約，使之成就(耶卅一31)。僕人彌賽亞成為「約」，新約成就在祂。祂用自己的血立了新約。「眾民的中保」、「外邦人的光」是平行對照詩句(6節；四十二6)。作為新約的本體，這僕人將要：(1)「復興遍地」；(2)「使人承受荒涼之地為業；(3)「召被擄得釋放」(9節)。這僕人要如約書亞行禧年重建，這必是在末後的日子，比眼前從巴比倫有新的出埃及要更大得多了。
8節，僕人的事工、眾民的中保。
〔話中之光〕(一)當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。主說：「在悅納的時候我應允了你；在拯救的日子我搭救了你。」看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子。我在悅納之時向主祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實，應允我(五十五6；林後六2；詩六十九13)。
(二)堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。主看守葡萄園必時刻澆灌，晝夜看守。不要害怕，因我與你同在；不要驚惶，因我是你的神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你(廿六3；廿七3；四十一10)。
(三)看哪我的僕人，我所扶持所揀選，心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你做眾民的中保，做外邦人的光，使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。猶大必被建造，其中荒場也必興起(四十二1，6；四十四26)。
(四)主耶和華必幫助我，我不抱愧。我硬著臉像堅石，也知我必不蒙羞。投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。出於你的必修造久已荒廢之處，建立拆毀累代根基，必為補破口和重修路與人居住的。主已安慰錫安和錫安一切荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像主的園囿，在其中必有歡喜快樂、感謝歌唱的聲音(五十7；五十一3；五十七13；五十八12)。
(五)報告主的恩年和我們神報仇之日，安慰一切悲哀的人。他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城.。主必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受眾山的，神選民必承受，祂僕人要住在那裡。主就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產(六十一2，4；六十五9；詩二8)。
(六)耶穌舉目望天說：父啊我感謝你，因你已聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。如今耶穌所得職任是更美的，正如他做更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的。並新約的中保耶穌所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美(約十一41~42；太廿六28；來八6；十二24)。
【賽四十九9】「對那被捆綁的人說：‘出來吧！’對那在黑暗的人說：‘顯露吧！’他們在路上必得飲食，在一切淨光的高處必有食物。」
〔呂振中譯〕「對那被捆綁的人說“出來！”對那在黑暗中的人說“顯露出來！”他們沿路上必有喫的，他們的牧場必在一切素無草木的高處上；」
〔原文字義〕「捆綁」綁；「說」回答、承諾、吩咐；「出來」出去、向前；「顯露」揭開、移除、遷移；「路」道路、行為、方向；「一切」全部、整個、各；「淨光」光禿的高處、光滑。
〔文意註解〕「對那被捆綁的人：‘出來吧！’對那在黑暗的人說：‘顯露吧！’」：僕人工作是釋放與供應。一是釋放，對「被捆綁」的囚徒說「出來吧」，「對那在黑暗」：心靈捆鎖在黑暗�堙A無助無望的人說「顯露吧」，到真光中來。不是神自己來，而是祂這義僕與神同工，報告被囚得釋放(六十一1~4)。看似身體，實則靈性，從瞎眼漆黑，荒涼之地被囚出來，得釋放，得明光照耀。二是供應。
「在路上必得飲食，在一切淨光的高處必有食物」：講論被囚釋放的可能，延到下文(9∼12節)。這�埵雂皉酗T個意象：(1)躺臥草地安靜吃草的羊群(十七2；四十10~11；四十一18；四十三19；六十三11)；(2)新的出埃及必有神眷顧(四十三19~20；五十一10；六十三11~14)；(3)歸回之路神必預備一條大道(十一16；十九23；卅五8；四十3~6；四十二16；六十二10)。這些討論意義重大。復興遍地談何容易，從何處開始出發？往哪里走？路途經過怎樣？神的僕人不僅宣佈釋放，而是一路引領保守，直到歸回神�堶情C「在路上」及「在一切淨光的高處」有這義僕看顧。耶和華以勒，神必供應，無論環境如何荒蕪貧瘠，羊群可以安心無憂，有青草有水(詩廿三2)。
9節，論義僕事工使被擄釋放，眾民得見真光，神必供應他們。
〔話中之光〕(一)祂是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。有人把先知以賽亞的書交給耶穌，祂就打開，找到一處寫著說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」(路二32；四18)。
(二)在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。主耶和華的靈在我身上，因耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑人，差遣我醫好傷心人，報告被擄得釋放、被囚出監牢(四十一18；四十二7；六十一1)。
(三)祂必起來，倚靠耶和華的大能並耶和華他神之名的威嚴，牧養祂的羊群。他們要安然居住，因祂必日見尊大，直到地極。錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水坑中釋放出來(彌五6；亞九11~12)。
(四)因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。要垂聽被囚之人的嘆息，要釋放將死的、坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵鏈捆鎖，他為受屈的申冤，賜食物於飢餓的。耶和華釋放被囚的(詩六十九33；一百零二20；一百零七10~16；一百四十八7)。
(五)黑暗中行走的百姓見大光，死蔭之地的人有光照耀他們。主要引瞎子行不識的道，領他們走不知的路，在他們面前使黑暗變光明，使彎曲變平直。主要行這事並不離棄他們。興起發光因你的光已來到，主的榮耀發現照耀你。要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上(九2；四十二16；六十1~2；路一79)。
(六)耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：「我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。主說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」。祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡(四十八17；約八12)。
(七)主差你到他們那裡去，要叫他們眼睛得開，從黑暗歸向光明，從撒旦權下歸向神；又因信主，得蒙赦罪，和一切成聖的同得基業。不信者被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。唯你們是被揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德(徒廿六18；林後四4~6；彼前二9)。
(八)一切乾渴的都當就近水來！沒銀錢也可以來！都來買了吃。不用錢，不用價，來買酒和奶。主說：我僕人必得吃，你們卻飢餓；我僕人必得喝，你們卻乾渴；我僕人必歡喜，你們卻蒙羞。主使他乘駕地的高處，得吃田間土產；又使他從磐石咂蜜，從堅石吸油(五十五1~2；六十五13；申卅二13)。
(九)主必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上一切溪水旁邊，境內一切可居之處牧養他們。到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷(結卅四13~15，23，29；珥三18)。
(十)我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。謙卑人必吃得飽足，尋求耶和華的人必讚美祂。願你們的心永遠活著(約十9；詩廿二26) 。
【賽四十九10】「不饑不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。」
〔呂振中譯〕「他們必不饑餓，不口渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的、必率領他們，引導他們到水泉旁。」
〔原文字義〕「饑」飢餓；「渴」口渴；「日」日頭、太陽；「傷害」擊打、擊殺；「引導」領，引領。
〔文意註解〕「不饑不渴，炎熱和烈日必不傷害他們」：本節繼續前文描述神的豐富供應。使用了出埃及和詩篇的用語。
「因為憐恤他們的，必引導他們」：白日用雲柱，夜間用火柱領他們到水邊(出十二21；十七6)。「領他們到水泉旁邊」，是祂「使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊」(詩廿三2)。「憐恤他們的」必蔭蔽你，就不怕炎熱和烈日的傷害(詩一百廿一6)。
10~13節，安慰選民，天地歡呼。
10節，必有豐富供應，僕人保護牧養。
〔話中之光〕(一)神如此全能地豐富供應，又如此超凡溫柔，體恤子民軟弱憂傷，憐愛擦拭淚水，眷顧保護直到終點。他們不再飢、不再渴，日頭和炎熱也必不傷害他們，因寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神必擦去一切眼淚(啟七16~17)。
(二)必有亭子白日可得蔭避暑，作藏身之處，躲避狂風暴雨。當強暴人催逼如暴風吹壁，主是窮人的保障，急難的保障。主像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，大磐石的影子在疲乏之地。大山可挪開，小山可遷移，主的慈愛必不離開，祂平安的約也不遷移。這是憐恤我們的主耶和華說的(四6；廿五4；卅二2；五十四10)。
(三)主要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。他必居高處，他的保障是磐石堅壘，他糧必不缺乏，他水必不斷絕。那時，瘸子必跳躍如鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。曠野必有水發出，沙漠必有河湧流。發光沙要變水池，乾渴之地要變泉源。野狗躺臥處，必有青草、蘆葦蒲草(十四1；卅三16；卅五6~7)。
(四)必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。困苦窮乏人尋求水卻沒有，口渴舌乾，主必應允他們，以色列的神必不離棄他們。看哪我要做一件新事，我必在曠野開道路，在沙漠開江河(四十11；四十一17；四十三19)。
(五)耶和華引導他們經過沙漠，並不乾渴；為他們使水從磐石而流，分裂磐石水就湧出。被擄的快得釋放，食物也不致缺乏。出來必不至急忙，也不至奔逃，因主必在你們前頭行，以色列的神必做你們的後盾。求主在迦密山林中，用你的杖牧放你的民，你產業的羊群，容他們在巴珊和基列得食像古時一樣(四十八21；五十一14；五十二12)。
(六)主必時常引導你，乾地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的永遠不渴。叩門的就給他開門，羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來(五十八11；太五6；約六35；約十3~4)。
【賽四十九11】「我必使我的眾山成為大道，我的大路也被修高。」
〔呂振中譯〕「我必使我的眾山成為道路，我的大路也被修高。」
〔原文字義〕「眾山」山；「道」道路、路、行為、方向、方法；「修高」高舉、抬高。
〔文意註解〕「我必使我的眾山成為大道，我的大路也被修高」：此處似有意象轉化，從羊群轉為軍隊，就像耶和華領百姓出埃及，在430年屆滿的那一天，耶和華的全軍都從埃及地出來了(出十二41，51，新譯本)。即使是最軟弱的人耶和華也保護眷顧，可以行走在大道上。畢竟山是耶和華的山，大路也是祂的。「必使我的眾山成為大道，我的大路也被修高」，神必修平修高，成為子民專用的道路。近處領被擄歸回，遠處拯救罪人脫離罪的捆綁。
〔話中之光〕(一)為主餘民，就是從亞述剩下回來，必有一條大道，如當日以色列出埃及地上來一樣。當那日必有從埃及通亞述的大道，亞述人要進埃及，埃及人也進亞述，他們一同敬拜耶和華(十一16；十九23；卅五6)。
(二)必有一條大道稱為「聖路」。必專為贖民行走，行路人雖愚昧也不致失迷。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低要改平坦，崎崎嶇嶇必成平原。正如先知以賽亞的話說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路(卅五6；四十4；路三4~5)。
(三)主說：「你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗(五十七4；六十二10)。
(四)你們出來必不至急忙，也不至奔逃，因為耶和華必在你們前頭行，以色列的神必做你們的後盾(五十二12)。
(五)耶穌說，我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去(約十四6)。
【賽四十九12】「看哪，這些從遠方來，這些從北方、從西方來，這些從秦國來(“秦”原音作“希尼”)。” 」
〔呂振中譯〕「看哪，有人從遠方來，看哪有人從北方從西方來，有人從色耶尼〔傳統：色尼姆〕地而來呢。』」
〔原文字義〕「來」進入、臨到、發生；「國」地、邦國、疆界；「秦」希尼、色耶尼。
〔文意註解〕「看哪，這些從遠方來，這些從北方、從西方來，這些從秦國來」：這是普世宣教的呼召，呼籲都來觀看。
「這些從遠方來」：看哪，歸回的人不僅從巴比倫出來，還要從遠方來。「從北方」、「從西方來」歸回的百姓來自世界各個角落(12，22節；四十三6)。「這些」有三個，表明自不同方位都有來的人數眾多。「從秦國來」原文是「希尼」也繙譯為「色耶尼」，就是「阿斯旺」。主前5世紀，有一些猶太人居住在伊利芬丁，在埃及南部(結廿九10；卅6)。這個方向的順序有繞圈的意思，指的是神的恩慈憐憫沒有限量，從巴比倫歸回，是全地萬族的前奏序曲。
12節，歸回的人來自遠方、北方、西方、南方，即世界各個角落。
〔話中之光〕(一)不要害怕因我與你同在。我必領你後裔從東方，從西方招聚你。對北方說交出來，對南方說不要拘留。將我眾子從遠方帶來，將我眾女從地極領回。主耶穌預告：從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。從東、從西、從南、從北將有人來，在神國裡坐席(四十三5~6；六十4；太八11；路十三29)。
(二)自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，祂就提我的名。主說：你舉目向四方觀看，他們都聚集到你這裡。「我指著我的永生起誓：你必以他們為裝飾佩戴，為華帶束腰，像新婦一樣地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民留心而聽 (1，18節；四十五22)。
(三)你素不認識的國民，你也必召來，也必向你奔跑，都因耶和華你的神以色列的聖者，因為他已經榮耀你。人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏他的榮耀 (五十五5；五十九19)。
(四)末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。到那日，耶西的根立做萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。必有許多國的民前往，來登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓他們，他們也要行祂的路，因訓誨必出於錫安，主的言語必出於耶路撒冷(二2~3；十一10~11；彌四2)。
(五)眾海島必等候祂，首先是他施的船隻，將你的眾子連他們的金銀從遠方一同帶來，都為耶和華你神的名，又為以色列的聖者，因祂已榮耀了你。祂要顯神蹟，逃脫的祂要差到列國去……素來沒聽見祂名聲，沒看見祂榮耀的海島。必將祂的榮耀傳揚在列國中(六十9~14，19~20)。
(六)地的四極都要想念耶和華，且歸順他，列國萬族都要在主面前敬拜。他施海島的王要進貢，示巴西巴的王要獻禮物。必有許多國歸附耶和華，做他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到(詩廿二27；七十二10~11，17；亞二11；八20~23)。
(七)此後我觀看，見有許多的人，沒人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國，祂要做王，直到永永遠遠。」(啟七9；十一15)。
【賽四十九13】「諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。」
〔呂振中譯〕「諸天哪，歡呼哦！大地阿，快樂哦！眾山哪，爆發歡呼聲哦！因為永恆主已安慰他的人民了，他必憐恤他的困苦人。」
〔原文字義〕「諸天」天；「歡呼」歌唱、呼喊；「大地」地；「快樂」高興；「眾山」山；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「百姓」人民、軍兵、國家；「困苦之民」困苦的、貧窮的、卑微的，作名詞「困苦人」。
〔文意註解〕「諸天哪，應當歡呼，大地啊，應當快樂」：諸天歡呼地也快樂。
「眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民」：眾山發聲歌唱，皆因主耶和華已經安慰他的百姓」，並憐恤他困苦之民」」在天地山嶺大自然的讃美聲中，呼籲認識神和祂的作為，引入普世宣教。這是以賽亞書的模式特征(四十二10~13；四十四23；四十五8；五十二8~9；五十五12~13)。六十~六十六章均達高潮。表明了：神的救贖不僅僅領猶大餘民離開巴比倫，更是拯救全世界罪人離開罪惡權勢，進到父神面前。
整體的救贖激發普世頌讃。首先是大自然目擊神的作為來歡呼(一2)；一切受造之物都嘆息等候神對全人類的救恩(羅八19~22)。本書卷結尾處陸續顯出新天新地，並出現宇宙性救贖高潮(六十五17)。主題轉換到神與選民爭論問答前，受感抓住這難得的合宜良機，簡要彙總小結：以賽亞書和詩篇兩書卷的普天頌讃和萬民喜樂歡欣，以及百姓得安慰(參‘話中之光’)。
13節，天地歡呼，讃美神安慰體卹選民，傳普世佳音。
〔話中之光〕(一)天地歡呼同聲頌揚，最多出現於詩篇，其次為以賽亞書。「歡呼」聖經有54次，詩篇24次，本卷14次(十二8；十六10；廿四14；廿六19；卅五2，6；四十二11；四十四23；四十九13；五十二8~9；五十四1；六十一7；六十五14)。
(二)與神同在，觀看神作為，最大享受是「喜樂」、「歡喜」、「快樂」。聖經有「快樂」45次，詩篇18次，本卷11次(九3；廿五9；廿九19；卅五1~2；四十一16；四十九13；六十一10；六十五18~19；六十六10).
(三)本節深入論述神與人關係。從理想僕人彌賽亞，回到以色列百姓，先由被擄到巴比倫引發百姓對神懷疑抱怨的爭論，現在到了更深層次看以色列和世界萬民，與這位真神的關係，如何進一步認識這位至高至聖者，獨一創造主，全能救贖主的聖潔公義，祂莫測的恩慈憐憫。
(四)神莫測的恩慈憐憫，不斷親切呼喚，體卹安慰、保抱乳養我們這些軟弱不忠無用的僕人(四十1；五十3，12，19；五十二9；五十四11；六十六13)。其中多次用雙重的「安慰，安慰」、說「安慰的話」(四十1；五十一3；六十六13)。原文兩個安慰「安慰了錫安，安慰了錫安一切的荒場」中文翻譯合併一處(五十一3)。慈父再三呼喚，連呼「我兒，我兒」，即「我的百姓」，「耶書侖」即「蒙愛的以色列」。鐵石心腸也會於心慼慼，動容落淚，扼腕嘆息(羅八26)。
(五)願天歡喜，願地快樂，願人在列邦中說：耶和華做王了！草場以羊群為衣，谷中長滿五穀，這一切都歡呼歌唱。願海和其中所充滿的澎湃，願田和其中所有的都歡樂！那時林中的樹木都要在耶和華面前歡呼(代上十六31；六十五13；詩九十六11~13)。
(六)主啊你所造的萬民都要來敬拜你，他們也要榮耀你的名。全地都要向耶和華歡樂，要發起大聲歡呼歌頌。列國要敬畏耶和華的名。世上諸王都敬畏你的榮耀。做他的諸軍、做他的僕役、行他所喜悅的，都要稱頌耶和華。地上君王都要稱謝你，因他們聽見了你口中的言語(詩八十六9；九十八4~9；一百零二15；一百零三21；一百卅八4~5)。
(七)大山小山，果樹香柏樹，少年人處女，老年人孩童，都當讚美耶和華！(一百四十八9，12)
(八)主要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。神說：「你們要安慰，安慰我的百姓！諸天哪，應當歌唱！因耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼！眾山應當發聲歌唱，樹林和所有的樹都當如此！因為主救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己(十四1；四十1；四十四23)。
(九)從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼聲傳揚，主救贖了他僕人雅各。要將這事傳到地極。錫安說，主離棄了我，主忘記了我。主已安慰錫安和錫安一切荒場，使曠野像伊甸，沙漠像園囿，其中必有歡喜快樂、感謝歌唱的聲音。唯有神是安慰你們的。你是誰竟怕必死的人，怕那要變草的世人(四十八20；四十九14；五十一3，12)。
(十)「我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回」。「我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你」。這是耶和華你救贖主說的。你們必歡歡喜喜出來，平平安安蒙引導，大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野樹木也都拍掌(五十四7~8；五十五12)。
(十一)報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子，安慰悲哀的人，母親怎樣安慰兒子，主就照樣安慰你們，你們必因耶路撒冷得安慰(六十一2~3；六十六13)。
(十二)我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。但那安慰喪氣之人的神，藉著提多來安慰了我們；但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神(耶卅一13；林後七6；帖前二16)
【賽四十九14】「錫安說：“耶和華離棄了我；主忘記了我。”」
〔呂振中譯〕「但錫安說：『永恆主離棄了我了，我的主忘記了我了。』」
〔原文字義〕「錫安」指示、路標；「說」說話、回答；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」。
〔文意註解〕「耶和華離棄了我；主忘記了我」：錫安向神哭喊，不要看也不曉得耶和華以色列的神的作為。不要聽也不明白神的信息：僕人彌賽亞蒙召、使命裝備和工作，無心察覺普天歡唱神救世大功的得勝復興(1~13節) ，完全失落在神「離棄了我」、「忘記了我」的灰心失望中，認為神已離棄忘記，不再眷顧她(14節~五十3)。這是她之前哭訴「我的道路向耶和華隱藏」和「我的冤屈神並不查問」的回音共鳴(四十27)。前文，神回應錫安：要信神。祂能救她脫離最強敵手的依據：耶和華神是獨一創造主，擁有掌管自然和歷史的至高主權(四十~四十八章)。這�堹咻^應不同。神能拯救她(1~8節) 。但是，她信不足，懷疑神休妻，還願意救不忠喪子的妻嗎?這�埵^答：深愛她的神沒休妻，她之易變如薄霧速散(何六4)；神卻永遠不變，守永約的「愛是永不止息」(林前十三8)。
14~26節，神要將錫安的兒女從全世界帶回來。整段形式是爭辯與救恩神諭。這�婺埏厊蘊z「耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民」(13節)。這段分兩小段：(1)14~23節，神沒忘錫安的需要。(2)24~26節，神的愛強大無比，必可擊敗世上強權暴君。回答了23節斷言引發問題，神是否能得勝暴君，26節用了三個獨有稱號斷言神愛的超越能力。23節，信靠神，她必不致羞愧。
14節~16節：神與選民爭論。(1)14節，錫安抱怨神忘記她；(2)15節，神常將她擺在眼前；斷言主愛超越婦人乳養嬰兒的愛。
14節，錫安抱怨神已離棄忘記她。下文三段回應她的抱怨(13~26節)。
〔話中之光〕(一)雅各啊，你為何說「我的道路向耶和華隱藏」以色列啊，你為何言「我的冤屈神並不查問」？你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？選民憂患呼求，終日愁苦，要到幾時。仇敵升高壓制，要到幾時(四十27；哀五20；詩十三2)
(二)諸天歡呼！大地快樂！眾山發聲歌唱！因耶和華已安慰他百姓，也要憐恤他困苦之民。婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你(四十九13，15)。
(三)耶和華召你，如召被離棄的，心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的(五十四6)。
(四)人子要對以色列家說：你們常說：「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活。至於我，我曾急促地說「我從你眼前被隔絕」，然而我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。我想起我夜間的歌曲，捫心自問，我心裡也仔細省察。但你惱怒你的受膏者，就棄絕他(結卅三10；詩卅一22；七十七6~9；八十九38~46)。
(五)神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有。因我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔(羅十一1~5)。
(六)錫安像徵以色列，自幼為神所聘之妻卻不忠淫亂(何二2)。被棄妻子和不育婦人成為神與選民爭論焦點，集中在四十九~五十五章，多處詳述(五十一11，16，18~20；五十二1；五十四1~8；六十六7~14)。雖提被擄的隱喻，但焦點是以色列與神的關係及其含義。
【賽四十九15】「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」
〔呂振中譯〕「『婦人哪能忘記她嗍奶的孩子，而不憐憫她親腹生的兒子呢？就使有忘記的，但我呢、我是不會忘記你的。」
〔原文字義〕「婦人」女人，妻子；「嬰孩」吃奶的孩子；「憐恤」憐憫；「兒子」孫子、後裔、成員。
〔文意註解〕「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子」：神用人感情最強烈的方面來比喻神對子民的愛。
「即或有忘記的，我卻不忘記你」：這是直接抗議選民的抱怨哭喊。母親哪能「忘記她吃奶的嬰孩」，怎會「不憐恤她所生的兒子」，答案是不會忘，母子連心。即或人會忘記，神「卻不忘記」以色列。正如詩句「我父母離棄我，耶和華必收留我」(詩廿七10)。人的愛有限量，神的愛卻無限永存。
以下三段回應上節錫安的抱怨：(1) 15~20節，你的神永不忘乳養你;(2)22~23節，百姓要有新的出埃及；(3)24~26節，救主大能欺壓者滅亡。
15節，婦人焉能忘記吃奶的孩子，即或忘記，神卻永不忘記她。
〔話中之光〕(一)所羅門斷案時，活孩子母親為己孩心裡急痛就說：求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！那婦人說：這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧。懷他的母要忘記他，蟲要吃他；他不再被記念，不義之人必如樹折斷(王上三26；伯廿四20)。
(二)我兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你。難道神忘記開恩，因發怒就止住祂的慈悲嗎？主憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家(十四1；伯卅一2；詩七十七9)
(三)雅各以色列啊，你是神的僕人，要記念這些事！以色列啊，你是神的僕人，神造就你，必不忘記你。耶和華說：「以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他，所以我的心腸戀慕他，我必要憐憫他。以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來(四十四21；耶卅一20；何十一1)。
(四)神的愛勝於父愛如山。萬軍之耶和華說：「在我所定的日子他們必屬我，特特歸我，我必憐恤他們，如同人憐恤服侍自己的兒子。父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人(瑪三17；詩一百零三13)。
(五)神的愛比父愛更偉大。耶穌說，我們雖不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況我們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人。保羅說，就福音說，以色列人為我們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的(太七11；羅十一28~29)。
【賽四十九16】「 看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。」
〔呂振中譯〕「看哪，我把你刻在我手掌上；你的城�暀�斷地在我面前。」
〔原文字義〕「銘刻」頒布；「掌」手掌、柄、把手；「牆垣」城��。「常」經常、一直、連續。
〔文意註解〕「看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前」：神要引起灰心的以色列注意。「銘刻」頒布奴僕歸屬關係。古近東將奴隸主名字刻紋在奴僕右手上,表明這奴隸歸屬誰。米索不達米亞是將奴隸剃髮半個頭，表明賣身歸奴隸主。律法不容紋身(利十九28) 。這是刻在心上，且是將僕人名字永遠刻在主的心上。
「我將你銘刻在我掌上」：神愛她錫安超越人之常情。情人寫在手上已很貼心，銘刻在自己「掌上」就更親密緊貼。其次，不是常規地將主人名字寫在奴隸右手上，這是至高的萬主之主，將我們「銘刻」在祂掌上，實在是銘刻於心，永誌不忘。神如此柔和謙卑，俯就卑微就近我們。祂沒要求我們升到寶座祂跟前，而親自來找失喪灰心軟弱的孩子，不慎失落坑中的孤單無助的小羊。
「你的牆垣常在我眼前」：神常記於心，念念不忘的是，錫安城即耶路撒冷完美堅固的城牆，雖被摧毀，仍在至高全能者心中，必重建常在神眼前的「牆垣」。這��「牆垣」的靈意註解指基督的身體，救恩的堅固城。新約教會是元首基督在地上的聖所，將來是天上共聚總會，新耶路撒冷(來十二23)。神在聖者會中大有威嚴，比一切在四圍的更可畏懼。神救恩的信實就是四圍堅固城廓(詩八十九7)。
16節，神將她銘刻自己掌上，她的牆垣常在眼前。
〔話中之光〕(一)神對我們的愛放在祂心上，堅決有力勝過死亡。神願我們將祂的愛放在你心上如印記，戴在臂上如戳記。因愛如死之堅，恨如陰間之殘忍；神的愛所發電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰(歌八6)。
(二)神的心意在錫安聖城，她牆垣常在心上。以紅寶石造你的女牆，以紅玉造你的城門，以寶石造你四圍的邊界。當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看她的外廓，察看她的宮殿，為要傳說到後代(五十四12；詩四十八12~13)。
(三)當那日，在猶大地人必唱這歌說：「我們有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆，為外廓。耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的(廿六1；六十二6~7)。
(四)猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。耶和華說：猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將他從其上摘下來(耶十七1；廿二24)。
(五)這要在你手上做記號，在你額上做紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你(出十三9；該二23)。
(六)我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為「拯救」，稱你的門為「讚美」(六十18；啟廿一10~21)。
【賽四十九17】「你的兒女必急速歸回，毀壞你的、使你荒廢的，必都離你出去。」
〔呂振中譯〕「建造你的〔傳統：你的兒女們〕比拆毀你的敏捷；那使你荒廢的、必都離開你而去。」
〔原文字義〕「兒」兒子、孫子、後裔、成員；「急速」快速；「毀壞」撕裂、破壞；「荒廢」變乾；「離」從、出、離開；「出去」出、出來、向前。
〔文意註解〕「你的兒女必急速歸回」：她兒女被擄異地必快回來，以慰母念。
「毀壞你的、使你荒廢的，必都離你出去」：破壞傷害的敵人必從速撤出。神應許拔出猶大之後，必栽植、重建(耶廿四6，四十一10)。她「兒女」速歸，似乎是重建「牆垣」組成的部分。神必使以色列全家人數在她上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造(16，18節；結卅六10)。本節處於微妙的轉接，講到牆垣和兒女，似乎與上下段都有關聯(13節，18節)。
17節，神必使她兒女急速歸回，毀壞錫安的仇敵必都離去。
〔話中之光〕(一)神打發亞述為杖擊打褻瀆的國民，攻擊神所惱怒的百姓，踐踏他們，如街上泥土。耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，擄掠他們的要他們唱歌，搶奪他們的作樂，說：唱一首錫安歌吧(十6；卅七18；詩一百卅七3)。
(二)她所生諸子中沒引導她，她所養大諸子沒攙扶她。少年怎樣娶處女，你眾民也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你神也要照樣喜悅你。於是猶大和便雅憫的族長祭司、利未人，一切被神激動心的人都起來，要上耶路撒冷去建耶和華的殿(五十一18~20；六十二5；拉一5)。
(三)你當仰望倚靠你的神。唯有耶和華你的神，是安慰你們的。你是誰？竟怕那必死的人，怕那要變如草的世人，(竟)卻忘記鋪張諸天，立定地基，創造你的耶和華。又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕。其實那欺壓者的暴怒在哪裡(五十一12~13，22~23)。
(四)神必使兒女歸回，仇敵離去。人數增加，荒廢淒涼之處並被毀壞之地，現今眾民居住必顯為太窄，吞滅你的必離你遙遠。毀壞錫安的仇敵離去。恨惡以色列家的人，必不再向他們做刺人的荊棘、傷人的蒺藜，就知道以色列的神是主耶和華(19節；結廿八24)。
【賽四十九18】「 你舉目向四方觀看，他們都聚集來到你這裡。耶和華說：“我指著我的永生起誓，你必要以他們為妝飾佩戴，以他們為華帶束腰，像新婦一樣。」
〔呂振中譯〕「你舉目向四方觀看吧；他們都集合到你這�堥茪F。永恆主發神諭說：『我指着永活的我來起誓，你必將他們都穿戴上如妝飾品，你必以他們為華帶來束腰、像新婦一樣。」
〔原文字義〕「舉」高舉、舉起、背負、承擔；「目」眼睛；「四方」四圍、環繞；「觀看」看見、看顧、察覺；「都」各、全部、整個；「聚集」招聚；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「永生」永活的；「妝飾」裝飾品；「佩戴」穿戴；「華帶」帶；「束腰」綁；「新婦」新娘。
〔文意註解〕「舉目向四方觀看，他們都聚集來到你這裡」：神提醒因灰心喪膽而眼目低垂的錫安，要舉目四望，看神使兒女從世界各處歸來「他們都聚集來到你這裡」。神「指著」祂的「永生起誓」保證這些事絕對必成。如新婦預備好，
「耶和華說：“我指著我的永生起誓，你必要以他們為妝飾佩戴」：神指着祂的永生起誓，必定要實現無疑。就是兒女成群歸來，成為她妝飾物。
「以他們為華帶束腰，像新婦一樣」：錫安眾兒女環繞。好像新婦婚嫁束腰的華帶，錫安兒女必成為她的榮耀。這節後半的雙行詩句，同17節類似，然而，本節意境不但推向高潮，而且真神指着祂的永生起誓，發出預告。
18節，她憑信心舉目四望，兒女歸來環繞她，她榮耀如新婦一樣，
〔話中之光〕(一)不要害怕，因我與你同在。我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。你這不懷孕不生養的要歌唱！你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼！因沒丈夫的，比有丈夫的兒女更多。主指著我的永生起誓：遍地要被我的榮耀充滿。主要我們舉目向田觀看！莊稼已經熟了，可以收割了(四十三5~6；五十四1~3；民十四21；約四35)。
(二)神使錫安兒女從世界各地歸回。看哪，這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從希尼(色耶尼)來。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回：萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓(12，22節；四十五23)。
(三)錫安哪，興起，興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮不潔淨的必不再進入你中間。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回(五十二1；五十四7~8)。
(四)舉目向四方觀看！眾人都聚集來到你這裡，你眾子從遠方而來，你眾女也被懷抱而來。那時你看見就有光榮，你心又跳動又寬暢。因為大海豐盛的貨物必轉來歸你，列國的財寶也必來歸你。我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴裝飾(18節；六十4~11；六十一10)。
(五)耶和華如此說：「我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河。你們要從中享受，你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。我必將他們從北方領來，從地極招聚，同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦，他們必成為大幫回到這裡來(六十六12~13，20；耶卅一8)。
(六)這事在我好像挪亞的洪水，我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你。當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓(五十四9；來六13~18)。
(七)子孫為老人的冠冕，父親是兒女的榮耀。處女豈能忘記她的裝飾，新婦豈能忘記她的美衣，我的百姓卻忘記了我無數的日子。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊等候丈夫(箴十七6；耶二32；加三28~29；啟廿一2)
【賽四十九19】「“至於你荒廢淒涼之處，並你被毀壞之地，現今眾民居住必顯為太窄；吞滅你的必離你遙遠。」
〔呂振中譯〕「『至於你荒廢淒涼之處、和你那被拆毀之地、現在給眾民居住、必顯為太窄；那吞滅你的必離你很遠。」
〔原文字義〕「荒廢」荒涼、乾地；「淒涼」荒蕪；「地」邦國、疆界；「毀壞」傷害、破壞；「居住」坐、停留；「窄」狹窄、患難、愁煩；「吞滅」吞吃；「離…遙遠」遠離、到遠方。
〔文意註解〕「你荒廢淒涼之處，並你被毀壞之地，現今眾民居住必顯為太窄；吞滅你的必離你遙遠」：神起誓宣告「你荒廢淒涼之處，並被毀壞之地」即：錫安被毀壞變荒涼廢棄之地，因世界各地的錫安眾兒女要回來，就顯得太窄了。
「現今眾民居住必顯為太窄」：原來空置無用，現在不敷使用，必要重建擴展。
「吞滅你的必離你遙遠」：原來仇敵已逃遁，「那些毀壞危害的人都離開了必離你遙遠」。怎麼境況會有如此巨變，因神已發誓必將如此(18節)。這是延續上節神的誓言的一部分：「我指著我的永生起誓……必(18節)……必……必……(19節) ……必……(20節)」。神起誓預告四個必成之事：(1)必見兒女歸來環繞她，榮耀如新婦(18節)；(2)她被毀荒涼之地，歸來眾民居住必嫌太窄(19節)；(3)那吞滅她的必離她很遠(19節)；(4)她必聽見喪子後新生兒女說，這地方居住太窄，求她給所生兒女有地方居住(20節)。
19節，她被毀荒涼之地不再空曠，住滿眾民必嫌太窄，必建新居。
〔話中之光〕(一)地土已荒涼，城邑被焚毀，田地在你眼前為外邦侵吞傾覆，成為荒涼。錫安敗落，猶大傾倒，因他們言行背逆神，惹他榮光的眼目。葡萄園主使園子荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。主必命雲不降雨，在這荒涼無人民、無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上(一7；三8；五6；耶卅三10~11)。
(二)兒女必急速歸回，毀壞你、使你荒廢的，必都離你出去。主已安慰錫安，使曠野像伊甸，其中必有歡喜快樂、感謝歌唱的聲音。你這不孕不生的要歌唱！你這未經產難的要揚聲歡呼！因沒丈夫的比有丈夫的兒女更多。擴張你帳幕之地，張大你居所幔子，放長你繩子，堅固你橛子.向左向右開展，你後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。(17，25~26節；五十一3；五十四1~3)。
(三)主說，在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你做眾民的中保，復興遍地，使人承受荒涼之地為業。主必使雅各被擄的帳篷歸回，也必顧惜他住處，城必建在原山岡，宮殿也照舊有人居住。我必再領他們出埃及地、招聚他們出亞述，這地尚且不夠他們居住(8節；耶卅18~19；亞十10)。
(四)看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。然而，以色列人數必如海沙，不可量不可數。從前在何處說「你們不是我子民」，將來在那裡必對他們說「你們是永生神的兒子。耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多」(結卅六9~16；何一10~11；亞二4，11)。
(五)向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。凡吞吃你的必被吞吃，你的敵人個個都被擄去，擄掠你的必成為擄物，搶奪你的必成為掠物(詩一百廿四3；耶卅16)。
(六)以賽亞得神默示，從信心眼光，在聖靈里看見的神諭，類似本段的描述和斷言，還有多處(18~20節；廿七4~6；廿九17；卅而15；五十五13)。
【賽四十九20】「你必聽見喪子之後所生的兒女說：‘這地方我居住太窄，求你給我地方居住。’」
〔呂振中譯〕「你喪子以後所生的兒女還要說給你聽、說：『這地方給我住太窄；請讓位置給我，讓我居住。』」
〔原文字義〕「聽見」耳聞、聽到；「喪」喪命、失喪；「子」兒子、孫子、後裔、成員；「說」說話、回答、承諾、吩咐；「太窄」狹窄，患難、困境；「居住」坐、停留。
〔文意註解〕「喪子之後所生的兒女說」：錫安復興，如婦人遭難喪子後，又重新生兒育女。所生甚多的她「必聽見」兒女抱怨。
「這地方我居住太窄，求你給我地方居住」：眾多新兒女抱怨住房狹小，不敷使用，求她建造新房，可供他們居住。「還要說給你聽」是又一次，說話可能重復或換一種方式表達，也很可能先知宣告神有新的應許宣告(耶卅一3~4，22；卅二15；卅三10；亞一17；八4)。
20節，她復興如婦人喪子後生養眾多，兒女成群嫌住房窄小，求擴建居住地。
〔話中之光〕(一)錫安復興，看見眾子必尊神為聖，敬畏神必醒轉，不發怨言而受訓誨。雅各見他眾子是神手在他那裡所做的工，必尊神的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。心中迷糊的必得明白，發怨言的必受訓誨(廿九23~24)。
(二)主已安慰錫安和她一切荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像主的園囿，在其中必有歡喜快樂、感謝和歌唱的聲音。不孕不生的要歌唱！這未經產難的要揚聲歡呼！因沒丈夫的，比有丈夫的，兒女更多。要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限制；要放長你的繩子，堅固你的橛子(五十一3；五十四1~2)。
(三)舉目向四方觀看，眾人都聚集到你這裡，你眾子從遠方而來，你眾女也被懷抱而來。耶路撒冷必有人居住，如無城牆的鄉村，因人和牲畜甚多。主必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，這地尚且不夠他們居住(六十4；亞二4；十10)。
(四)像以撒憑應許。不要自己說：有亞伯拉罕為我們祖宗。主說，神能從這石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。因經上記著：「不懷孕不生養的，你要歡樂！未曾經過產難的，你要高聲歡呼！因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。我們是憑著應許做兒女，如同以撒一樣(太三9；加四26~28)。
(五)神應許錫安復興重建。主說：祂以永遠的愛愛她，祂以慈愛吸引她。要再建立她，她就被建立。萬軍之神如此說：將來這地必有人再買房屋田地和葡萄園。這荒涼無人之猶大城邑和聖城街上必再聽見歡喜快樂、新郎新婦的聲音，神的城邑必再豐盛發達。主必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。顯出榮耀後，懲罰那擄掠猶大的列國(耶卅一3~4，22；卅二15；卅三10~11；亞一17；八4)。
【賽四十九21】「那時你心裡必說：‘我既喪子獨居，是被擄的，漂流在外，誰給我生這些，誰將這些養大呢？撇下我一人獨居的時候，這些在哪裡呢？’”」
〔呂振中譯〕「那時你心�堨祥﹛G“我既喪子，又不能孕育，又是被擄、被放逐於外的，誰給我生了這些孩子呢？誰將這些孩子養大呢？看哪，我被剩下、獨自一人：這些孩子從哪兒來呢？”』」
〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「喪子」喪子的；「獨居」不孕、艱難；「生」生出、出生；「喪子獨居」喪子不孕、艱難；「被擄」被移除、被遷移；「漂流在外」離開、轉離；「養大」使長大；「撇下」剩餘。
〔文意註解〕「那時你心裡必說」：錫安驚訝不已說，子民第二次問神。
「我既喪子獨居，是被擄的，漂流在外」：所生子女沒了而獨居，自己被擄漂流，就像拿俄米對兒婦所說：我孩子從哪兒來(得四13~17)。
「誰給我生這些，誰將這些養大呢？撇下我一人獨居的時候，這些在哪裡呢」？喃喃自語，大惑不解。其中三次「這些」：「誰給我生這些」，「誰將這些養大」，「這些在哪裡」。尤其後面兩個「這些」更是強調不可能了，我無生育力，只剩我獨居，誰來養育這些兒女。只能從九十歲的撒拉來生、瞭解神的拯救是恩典，當看為稀奇，不是幻覺。錫安如獨居老婦，不能生也無力養。我們本是不育失喪之人，既無力維持肉體生命，也不能給予豐盛永恆的生命。但是我們可以擁有，必是不配之人蒙恩。神愛世人，從創世以先，預定賞賜給祂的兒女得恩福(弗一8~10)。
〔話中之光〕(一)錫安曾經歷過極大的困境。僅存錫安城，好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。百姓因無知被擄，尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。堅固城變淒涼，成撇棄的居所，像曠野。牛犢在那裡吃草躺臥，並吃盡樹枝。先前滿人的城，現竟獨坐！先前在列國為大，現竟如寡婦！先前在諸省中為王后，現成進貢的。在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因他們都不在了(一8；五13；廿七10；哀一1；卅一15~17)
(二)錫安的城門必悲傷哀號，她必荒涼坐在地上。錫安她所生諸子中沒引導她的，她所養諸子中沒攙扶她的。耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。主離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回(三26；五十一18；五十四6~7)。
(三)他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是。反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。我們是憑著應許做兒女，如同以撒一樣(羅十一11~17，24；加三29；四28)。
(四)耶路撒冷啊，要抖下塵土，起來坐在位上！錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鏈。造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是祂的名；救贖你的是以色列的聖者，祂必稱為全地之神。祂的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你(五十二2；五十四3~8)。
(五)你雖然被撇棄被厭惡，甚至無人經過，我卻使你變為永遠的榮華，成為累代的喜樂。你必不再稱為「撇棄的」，你的地也不再稱為「荒涼的」，你卻要稱為「我所喜悅的」，你的地也必稱為「有夫之婦」，因為耶和華喜悅你，你的地也必歸祂(六十15；六十二4)。
(六)那日災難一過日頭就變黑，月亮不放光，眾星從天上墜落，天勢都要震動。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人日期滿了。於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡(太廿四29~30；路廿一24)。
(七)猶太所失為外邦所得，暫時被棄卻要得救。她因不信被折下，你因信立住。不可自高反要懼怕。可見神的恩慈和嚴厲：向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來（羅十一21∼22）。以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。主除他們罪是與他們所立的約。就福音說，他們為你們是仇敵；就著揀選說，他們為列祖是蒙愛的(羅十一26~31)。
【賽四十九22】「主耶和華如此說：“我必向列國舉手，向萬民豎立大旗，他們必將你的眾子懷中抱來，將你的眾女肩上扛來。」
〔呂振中譯〕「主永恆主這麼說：『看吧，我必向列國舉手，向萬族之民立起我的旌旗；他們必將你的眾兒子抱在懷中帶來，將你的眾女兒放在肩上扛來。」
〔原文字義〕「主耶和華」主神、主上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「國」國家、人民；「舉」高舉、舉起；「手」邊、力量、權勢；「民」百姓、人民、軍兵、國家；「豎立」高舉、抬高；「旗」旗幟；「子」兒子、孫子、後裔；「女」女兒、女子、孫女、成員、城鎮；「肩」肩膀；「扛」高舉、舉起、背負、承擔。
〔文意註解〕「主耶和華如此說：“我必向列國舉手，向萬民豎立大旗，他們必將你的眾子懷中抱來，將你的眾女肩上扛來」：主耶和華宣告，直接回答上節錫安一連串的驚訝發問(21節)。
「主耶和華如此說」：是非常親近密切的稱呼，也是先知以賽亞喜歡用的，在「耶和華」加上「主」字，就如7節所加，來回應1~6節的難處和顧慮。同時，這兩節的作用與整段(14~21節)有關。神親口說，就是祂，招聚列國，並且「向萬民豎立大旗」，呼召下令，列國萬民，必將錫安的「眾子懷中抱來」；「眾女肩上扛來」(十一11~12；十二2；十八3；六十六20)。藉巴比倫被擄之地歸回，預表外邦歸向神。
22~23節，百姓要有新的出埃及。
22節，神向列國舉手向萬民竪立大旗，必將錫安眾兒女帶回來。
〔話中之光〕(一)到那日耶西的根立做萬民的大旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。祂必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，聚集分散的猶大人。外邦人必將他們帶回本土，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的（十四2）。在萬民列國聚會侍奉耶和華之時，世上萬民山上豎立大旗時你們要看！吹角時你們要聽(十一10，12；十八3；詩一百零二22)。
(二)主對北方說，交出來！對南方說，不要拘留，將祂眾子從遠方帶來，將祂眾女從地極領回，舉目向四方觀看，眾人都聚集來這裡，你眾子從遠方來，你眾女被懷抱來。他施的船隻將你眾子連金銀從遠方帶來，都為耶和華你神的名，以色列的聖者，因祂已經榮耀了你(四十三6；六十4；六十九9)。
(三)主說，你們要經過，要從城門經過，預備人民的道路；你們要填高，要填高大道。要撿去石頭、向萬民豎立旗幟。主要顯神蹟在他們中間，逃脫的要差到列國去，到他施眾海島，並素來沒聽見祂名聲，沒看見祂榮耀的海島。必將神榮耀傳揚列國，必將你們弟兄從列國送回，或騎馬坐車，坐轎騎騾、獨峰駝到神的聖山耶路撒冷，作供物獻給主(六十二10；六十六19~20)。
(四)末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝看哪這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從希尼來。必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩 (12節；二23；六十3~11；亞八22)。
(五)地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂，列國的萬族都要在你面前敬拜。願萬國都快樂歡呼，因你必按公正審判萬民，引導世上萬國。神要執掌權柄，從這海到那海，從大河到地極。主啊！你所造的萬民都要來敬拜你，他們也要榮耀你的名(詩廿二27；六十七4~7；七十二8，17；八十六9)。
(六)萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物(瑪一11；路十三29)。
【賽四十九23】「 列王必作你的養父，王后必作你的乳母；他們必將臉伏地，向你下拜，並舔你腳上的塵土。你便知道我是耶和華，等候我的必不至羞愧。”」
〔呂振中譯〕「列王必做你的養父，他們的王后必做你的奶媽；他們必將臉伏地，向你下拜，餂你腳上的塵土；你便知道我乃是永恆主，等候我的必不至於失望。』」
〔原文字義〕「王」國王；「作」成為；「養」堅定、支持，分詞作名詞「養父」；「王后」公主、王后；「乳」吸乳、餵奶；「下拜」跪拜；「舔」吸、舔；「塵土」灰塵；「知道」認識、辨別、經歷。
〔文意註解〕「列王必作你的養父，王后必作你的乳母」：外邦列國並非自願，卻幫助以色列與神國復興。
「必將臉伏地，向你下拜，並舔你腳上的塵土」：似要表現極盡卑躬屈膝，向錫安俯首稱臣進貢。意指錫安末後的榮耀，神國中基督為元首的新約教會，外邦降服於基督。羅馬帝國在尼祿時期，曾酷刑殘害基督徒，到康斯坦丁悔改，將基督教改國教。政權宗教聯手，不經苦難進入教會就容易世俗化。
「你便知道我是耶和華，等候我的必不至羞愧」：神子民不必害怕權勢，人的權勢在神掌握中。新約時代多修大路通羅馬，有助基督福音廣遍。外邦列國也要降服於福音。
神復興錫安的作為，讓選民學功課：(1)等候主耶和華的人，因祂身份必不羞愧；(2)全然倚靠等候耶和華的人、因認識祂的特質必不羞愧。認識神有能力信實守約，實現祂的應許。難題是，羞愧沮喪時，我們鮮少想自己犯罪惹動神怒、令神傷感失望。反而抱怨懷疑神是否忘記兒女(哀五19~22)。神奇妙地彰顯祂聖名(結卅六22)，祂總是俯就憐恤，以無比大愛賜下人不配得的恩典。祂溫柔體卹，慈悲為懷，主動救拔被罪惡轄制的軟弱困苦人。神愛世人，祂對選民以色列，守永約之愛，也同樣用捨己大愛，救普天下的罪人。無任何強權神不能自由支配，無人左右神的時間表，更無任何被造物能隔絕神的愛(羅八38~39)。
23節，列國俯首稱臣，子民便認識自己的神是耶和華，等候祂必不羞愧。
〔話中之光〕(一)那撒旦一會的，自稱猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊者，神要使他們來你腳前下拜，使他們知道神已愛你。列國要在城的光裡行走，地上君王必將榮耀歸於聖城。人必將列國的榮耀尊貴歸於聖城(啟三9；廿一24，26)。
(二)以撒為雅各祝福，願多民侍奉他，多國跪拜他；願他做他弟兄的主，他母之子向他跪拜。凡咒詛他的受咒詛；為他祝福的蒙福。神復言對以色列的應許，神要以他們為祂的百姓，要做他們的神。要知道祂是耶和華以色列的神，是救他們脫離埃及人之重擔的神(創廿七29；出六7)。
(三)耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。外邦人必將他們帶回本土，以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的(十四1~2)。
(四)到那日人必說：看哪！這是我們的神，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你，我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：雅各必不再羞愧，面容也不致變色(廿五9；廿六8；廿九22)。
(五)好叫人看見知道、思想明白這是神手所做，以色列的聖者所造。主說：你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華，在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。主說，埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你，高大的西巴人必投降你屬你。他們必戴鎖鏈隨你，下拜求你說：神真在你們中間，此外再沒別神，再沒別的神。唯以色列必蒙耶和華拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞也不抱愧，直到永世無盡(四十一20；四十三10；四十五14，17)。
(六)所以神百姓必知神的名。到那日他們必知說這話的就是神。看哪，是神！萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。外邦人必建你的城牆，列王必服侍你。我曾發怒擊打你，現今卻施恩憐恤你。素來苦待你的，他子孫都必屈身來就你；藐視你的都要在你腳下跪拜。要稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安。你也必吃萬國的奶，便知道耶和華是你救主、你的救贖主、雅各的大能者(五十二6；六十3，10，14，16)。
(七)他必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳於他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。列國必見你的公義，列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。波斯王居魯士如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿(五十二15；六十3，10~11，16；六十二2；拉一2~4；六7~12)。
(八)現在你們君王應當醒悟，你們世上的審判官該受管教。埃及的公侯要出來朝見神，古實人要急忙舉手禱告。住在曠野的必在他面前下拜，他的仇敵必要舔土。他施和海島的王要進貢，示巴和西巴的王要獻禮物。耶和華啊，地上的君王都要稱謝你，因他們聽見了你口中的言語(詩二10~12；六十八31；七十二9~11；一百卅八4)。
(九)素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。他們要稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安。從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有什麼神為等候他的人行事。所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數(六十14；六十四4；來十一12)。
(十)凡等候你的必不羞愧，唯有那無故行奸詐的必要羞愧。耶和華救贖他僕人的靈魂，凡投靠他的必不致定罪。就如經上所記：「我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石，信靠他的人必不至於羞愧。經上說：「凡信他的人，必不至於羞愧。」因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安，信靠他的人必不至於羞愧(詩廿五3；卅四22；羅九33；十11；彼前二6)。
【賽四十九24】「勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？」
〔呂振中譯〕「勇士拿去的、哪能拿回？強橫人〔傳統：義者〕擄掠的、能解搭救過來？」
〔原文字義〕「勇士」強壯的、有力的，作名詞「勇士」；「搶去的」擄物；；「擄掠」被擄；「解救」溜出、逃出、被拯救，生下、拯救。
〔文意註解〕「勇士搶去的豈能奪回」與「該擄掠的豈能解救」這兩問的焦點，與上兩節斷言，神應許救回錫安兒女相關。上段14~23節已充分回答此問，神並沒丟棄子民，也沒忘記兒女。先知故意用反問來強調：「勇士」難道容你奪回「搶去的」擄物嗎？征服者不會放棄俘虜。神對指控立刻做出回答(25節)。所以，神強調不獨要拯救以色列人，且報復他的仇敵(25~26節) 。
24~26節，救主大能，欺壓者滅亡。
24節，勇士搶去豈能奪回，擄掠豈能解救。下節有答案。
〔話中之光〕(一)怎能進壯士家裡搶奪家具呢？除非先捆住那壯士，才可搶奪他家財。壯士披掛整齊看守住宅，他所有的都平安無事(太十二29；路十一21)。
(二)但這百姓是被搶被奪的，都牢籠在坑中，隱藏在獄裡。他們做掠物，無人拯救；做擄物，無人說交還。他們吼叫像母獅，咆哮像少壯獅子；要咆哮抓食，坦然叼去，無人救回。主說，我與你為敵，必將你車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見 (五29；四十二22；鴻二31)。
(三)所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒以至於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。耶和華是應當稱頌的！他沒有把我們當野食交給他們吞吃。(五十三12；詩一百廿四6~7)。
(四)我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大耶路撒冷有牆垣。在一切臨到我們的事上，主卻是公義的，因所行的是誠實，我們所做是邪惡。不可隨從別神，侍奉敬拜，以我們手所做的惹神發怒，這樣神就不加害於我們(拉九9，13；尼九33，37；耶廿五6~9，11~14)。
【賽四十九25】「但耶和華如此說：“就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭，我要拯救你的兒女。」
〔呂振中譯〕「實在的，永恆主是這麼說：『就是勇士擄掠的、也可以拿回，就使強橫人拿去的、也可以搭救過來；跟你相爭的、我必跟他相爭；你的兒女、我必拯救。」
〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「說」回答、承諾、吩咐；「勇士」強壯的、有力的，作名詞「勇士」；「奪回」取；「強暴人」蠻橫的、可怕的、有力的，作名詞「蠻橫的人」；「解救」溜出、逃出、被拯救，生下、拯救。
〔文意註解〕「但耶和華如此說：“就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭，我要拯救你的兒女」：從上節錫安子民反問，發生轉折。本節神直接答復；「耶和華如此說」是使者套語，先知強調，儘管人認為不可能征服者釋放俘虜，「但」是轉折和否定24節的疑問，神「如此說」就毫無疑問了。
「與你相爭的，我必與他相爭；我要拯救你的兒女」：錫安求救，反抗壯士強暴人無力無助之時，神是大能者，必對錫安說出這些應許，堅固他們(25~26節；卅五1；四十三1)。因為在人所不能的，在神卻凡事都能(可十27)。
人不能以人生有限的時間空間，短暫的經歷否認無限永恆的創造主，使無變有的神，神要為選民做事，從消極反面、積極正面來看：(1)消極上看，使神百姓受苦的、公義的神必使他們受苦；這就是「與你相爭的，我必與他相爭，我要拯救你的兒女」。(2)積極上看，神必能拯救祂自己的兒女，即：「就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救」。
以色列不能自救，不能自己返回家園，但是神能。正如亞哈斯背逆不肯求兆頭，神定意要賜下人最不可思議的兆頭：以馬內利，神與我們同在。神定意行奇事，而且要異教徒波斯王來執行，使他毫無攔阻勢如破竹地征服列國，並讓他在打敗巴比倫之後，立刻下詔釋放被擄的百姓歸回應許之地，並加以保護和資助。以賽亞發此神諭，在巴比倫尚未形成帝國的雛形之時，要過一百五十多年才應驗。他確實是神的先知，得以看見神的默示和異象(一1)。
〔話中之光〕(一)他們要吼叫像母獅子，咆哮像少壯獅子；他們要咆哮抓食，坦然叼去，無人救回。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣(五29；十6)。
(二)因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就做貧窮人的保障，做困乏人急難中的保障，做躲暴風之處，做避炎熱的陰涼。到那日，人必說：「看哪，這是我們的神，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂(廿五4，9)。
(三)因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。對膽怯的人說：「你們要剛強，不要懼怕！看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。」(卅三22；卅五4)。
(四)要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰。你的主耶和華，就是為他百姓辨屈的神如此說：看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我憤怒的爵，從你手中接過來，你必不致再喝(四十2；五十一22)。
(五)耶路撒冷啊，要抖下塵土，起來坐在位上！錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鏈！我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。主說，以色列人和猶大人一同受欺壓，凡擄掠他們的都緊緊抓住他們，不肯釋放。他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名，他必申清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民(五十二2~5；耶十五21；卅三33~34)。
(六)主說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。以色列是打散的羊，是被獅子趕出的，首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。錫安居民要說：「巴比倫以強暴待我，損害我身體，願這罪歸她！願流我們血的罪歸到迦勒底的居民！(耶廿九10；五十17~19，33~36)。
(七)錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為(亞九11；來二14~15；約壹三8)。
(八)凡向你發怒的，必都抱愧蒙羞；與你相爭的，必如無有，並要滅亡。凡聚集攻擊你的必因你撲倒。為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福(四十一11~12；創十二3)。
(九)我拿猶大做上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。那日，我要使耶路撒冷對萬族來說，像一塊沉重的石頭，凡舉起的必受重傷。那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣(亞九13~16；十二3~6；十四3，12)。
(十)你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安。既是如此，有何可言。神若幫助我們，誰能敵擋呢！天哪眾聖徒、眾使徒、眾先知啊！你們都要因她歡喜，因神已在她身上申了你們的冤(五十四13；羅八31~39；啟十八10)。
【賽四十九26】「並且我必使那欺壓你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一樣。凡有血氣的，必都知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，是雅各的大能者。”」
〔呂振中譯〕「我必使欺負你的、喫自己的肉，他們必喝自己的血到醉，像喝甜酒一樣；血肉之人都必知道我永恆主乃是拯救你的，是贖回你的，是雅各之大能者。』」
〔原文字義〕「吃」吞吃；「肉」身體；「都」各、全部、整個；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「救」拯救，作名詞「救主」；「救贖主」贖回，作名詞「救贖者」；「雅各」抓住；「大能者」大能的，作名詞「大能者」。
〔文意註解〕「並且我必使那欺壓你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一樣」：神繼續上節的斷言。使用活生生的意象表明「必使那欺壓你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉」，以人血肉為筵席的征服者，現在欺壓人的必被迫「吃自己的肉」，「以自己的血喝醉」，因他們嗜殺成性，當周圍無可征服吞吃之時，就回過頭來自己吞噬自己，且嗜血成癮到「喝醉，好像喝甜酒一樣」。神並不要人互相殘殺(出廿13)。然而「那欺壓你的」，就是嗜殺嗜血吞吃百姓的(九10；民廿三24；士七22；撒上十四22；亞九15；十一9)。吞吃血肉者必遭無憐憫的吞吃，必遭正義的報應。因神以公義審判治理，伸冤在神，神必報應(申卅二35；詩九十四1；箴廿22；耶五十一36)。
「凡有血氣的，必都知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，是雅各的大能者」：神實行公義，以新的出埃及拯救百姓之時，不僅以色列，而且世界萬民都必看見被擄歸回，預表以馬內利的神，彌賽亞基督道成肉身，親自來成全救贖。創造人類和歷史的神，再次啓示自己無處不在無所不能，選民與萬民都要經歷和見證神。「凡有血氣的，必都知道」：這位自我啓示的「我耶和華是你的救主」，唯一的救主(四十三11~12)，「是你的救贖主」，「是雅各的大能者」，也是全世界萬族萬邦的救贖主。基督必再來，必要救他們脫離那惡者，撒旦的罪惡權勢和死亡的毒鈎(6節；六十六18~21；太六13；林前十五55；彼後二9；啟一18)。
〔話中之光〕(一)有人右邊搶奪，仍受飢餓；左邊吞吃，仍不飽足。各人吃自己膀臂上的肉。那酒榨踹在城外，就有血從酒榨裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝，這是他們所該受的。那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血(九20；啟十四20；十六6；十七6)。
(二)因此主萬軍之耶和華，以色列的大能者說：「哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷，這是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。我要以你們為我的百姓，我也要做你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的(一24；創四十九24；出六7)。
(三)錫安居民當揚聲歡呼，因在你們中間以色列聖者乃為至大。必題詩論巴比倫王說：欺壓人的何竟熄滅，強暴的何竟止息。求你容我這被趕散的人和你同居；至於摩押，求你做她的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅。埃及地為萬軍之耶和華做記號證據。埃及人因受人欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主做護衛者，拯救他們。(十二6；十四4；十六4；十九20)。
(四)到那日人必說：看哪這是我們的神，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，必因他的救恩歡喜快樂。因耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。因耶和華你的神，是以色列的聖者，你的救主。已使埃及做你的贖價，使古實和西巴代替你(廿五9；卅三22；四十三3)。
(五)從日出日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華，在我以外並沒有別神。耶和華你救贖主，以色列的聖者如此說：「我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王看見就要站起，首領也要下拜，都因信實的主就是揀選你以色列的聖者(四十五6；四十八17；四十九7)。
(六)你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：『我必幫助你。』你的救贖主就是以色列的聖者。你卻忘記鋪張諸天，立定地基，創造你的耶和華。又因欺壓者圖謀毀滅要發暴怒整天害怕。其實那欺壓者的暴怒在哪裡呢。我必將這杯遞在苦待你人的手中。他們曾說你屈身，由我們踐踏過去吧！你便以背為地好像街市，任人經過(四十一14~20；五十一13，23)。
(七)你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕。你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。你也必吃萬國的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者。失喪的我必尋找，被逐的我必領回，受傷的我必纏裹，有病的我必醫治，只是肥的壯的我必除滅，也要秉公牧養他們。我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華，以色列中的聖者(五十四14；六十16；結卅四16；卅九7)。
(八)主已將自己顯明，他已施行審判，惡人被自己手所做的纏住了。義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。使人知道，唯獨你名耶和華是全地的至高者。神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉(詩九16；五十八10~11；八十三18；啟十五3)。
叁、靈訓要義
【授命義僕受苦與尊榮】
一、眾海島地極的眾民，當聽主言當留心聽(1節)
二、主耶和華選召義僕，自出胎就提祂的名(1節；創三15；)
三、未出母胎已分別為聖，列國先知立約中保(詩廿二10；耶一5；加一15)
四、遠處近處當聽主宣告，當見神伸出聖臂(十一11；廿四15；卅三13)
五、神的道乃是快刀亮劍，藏神手蔭箭袋中(2節)
六、祂擔以色列僕人職分，神必因祂得榮耀(3節)
七、主已將主的靈賜給祂，祂將公理傳萬邦(四十二1)
八、祂受挫折似徒然勞苦，耶和華看祂尊貴(4~5節)
九、要使雅各歸向他，以色列到祂那裡聚集(5節)
十、耶和華成為祂的力量，雅各眾支派復興(6節)
十一、神使祂作外邦人的光，施行救恩到地極(6節)
十二、祂被人藐視本國憎惡、被官長虐待打擊(7節)
十三、君王要看見都要站起，首領也向祂下拜(7節)
十四、都因信實的耶和華，選祂的以色列聖者(7節)
【義僕被召】(1~4節)
一、義僕被召原因：為以色列，又為萬民――福音使命(1節；徒十三47)
二、義僕被召時間：母腹被召，出胎提名――以馬內利耶穌(1節；路一31)
三、義僕被召裝備：口如快刀亮劍――雙刃利劍(2節；來四12；徒二37)
四、義僕被召證據：藏神手蔭下箭袋中――蒙神護佑(2節；啟一16；十九15)
五、義僕被召果效：代贖新約神人和好――已榮耀神(3~4節；約十七1~4；徒四12)
【悅納義僕萬民中保】
一、神回應義僕，論祂的事工――復興遍地，萬民姓歸向祂(6，12節)
二、在悅納之時，主應允了祂――在拯救之日，主濟助了祂(8節)
三、主神保護祂，使祂作眾民的中保，使人承受荒涼地為業(8節)
四、事工前半部，論被擄釋放――脫離罪惡捆綁，得見真光(9~12節)
五、對被捆綁的說出來吧；對在黑暗中的說顯露吧(9節)
六、路上必得飲食，淨光高處不饑渴――耶和華以勒，供應(9~10節；創廿二1~14)
七、憐憫他們的神，炎熱烈日不傷害――耶和華拉法，醫治(9~10節；出十五26)
八、引領同行保守，直到歸回神�堶�――耶和華牧養，保護(9~10節；詩廿三1~3)
九、眾山成為大道，錫安大道被修高――耶和華尼西，得勝(11節；出十七15)
十、普世宣教呼召，遠方北南西方來――耶和華沙龍，平安(12節，士六24)
十一、神已安慰百姓，憐恤困苦之民――天地歡唱普世救恩(13節)
【神的永愛更勝慈母】
一、錫安哭訴，耶和華離棄了我，主忘記了我――不記得不知神的作為(14節)
二、母親焉能忘記她吃奶嬰孩，深愛真情所系――神愛如母必不忘記你(15節)
三、無微不至的母或偶有忘記，力有不及會變――神永遠愛你卻不忘記(15節)
四、神將你名銘刻在自己掌上，牆垣常在眼前――神的信實是堅固城廓(16節)
【新的出埃及答選民三問】
一、錫安復興，選民心�媞繫b――與神有三問三答(14~23節)
二、錫安一問，懷疑：耶和華離棄了我；主忘記了我(14節)
三、神反問，婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子(15節)
四、即或有忘記的，我卻不忘記你――人有限，神卻無限(15節)
五、看哪，我將你銘刻我掌上，你牆垣常在我眼前――神有保障(13，16，18節)
六．神必使她兒女急速歸回，毀壞錫安的仇敵必都離去――神不忘記(17節)
七、舉目四望兒女歸來環繞，喪子不孕婦女榮耀如新婦――神給信心(18節)
八、吞滅你的都必離你遙遠，荒廢淒涼之處居住顯太窄――神賜啓示(19~20節)
九、錫安二問：喪子獨居被擄漂流誰生這些？誰養大這些？這些在哪裡(21節)
十、神説我必向列國舉手，向萬民竪大旗，必將你眾子眾女帶回來(22~23節)
十一、列國俯首稱臣，錫安便認識你的神是耶和華，等候祂必不羞愧(22~23節)
十二。錫安三問：勇士搶去豈能奪回？擄掠走豈能解救(24節)
十三、神的三答：可以奪回可以解救；我必與他相爭來救你，惡人遭報(24~26節)
十四、神召百姓：經歷新的出埃及, 樹立大旗，抱回兒女悉心乳養(24~26節)
十五、報應惡人，耶和華是你的救主，你救贖主，是雅各的大能者（26節）
【義僕悅納拯救之復興】
一、羞愧，變為君尊（7節）
二、疏離，禱告蒙應允（8節）
三、被擄，必歸回故土（8∼9，17∼20節）
四、咒詛，神賜福更新（9∼10節）
五、棄絕，神恩典憐憫（10節）
六、這是，悅納的時候，拯救的日子（8節）
七、祂手，引領供應保守回錫安大道（14∼21節）
八、祂愛，甘願樂意眷顧祂乳養的嬰孩（15節）
九、看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子（林前六2）
── 周安娜(Anna M. Zhou)
郵址： azsee2003@yahoo.com
參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處
