以斯帖記 4
以斯帖記第四章短篇信息
目錄：
以斯帖記的時代信息(二、四章)(陳希曾)
細說普珥節－－聖靈中的喜樂(四至九章)(陳希曾)
兩個機會(二1~3；四14)(賈玉銘)
選民之厄運(三7~四3)(賈玉銘)
為國祈禱(四1~3，16)(賈玉銘)
以斯帖記第四章釋義(林獻羔)
以斯帖記靈訓─末底改的信心與忠心(作者不詳)
以斯帖記箋記(四章)(于中旻)
以斯帖記文字釋經證道(四章)(張策)
以斯帖記每日經歷神靈修教材(四章)(臺北基督之家)
第五章 以斯帖記的時代信息(二、四章)(陳希曾)
第五章 以斯帖記的時代信息
讀經：以斯帖記第四章第十四節：「焉知你得了王后的位分，不是為這樣的時候麼？」
第二章第六節：「從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。」
歷史背景－－神的恢復
聖經中說到神的恢復，一共有五卷書。這五卷書就是以斯拉記、尼希米記、哈該書、撒迦利亞書、和以斯帖記。現在我們要問，以斯帖記在這些恢復的書中，占什麼地位呢？回答這些問題之前，我們必須簡單的複習一下舊約中的以色例人的歷史，然後再翻成新約的語言，看它對神的教會，產生什麼屬靈的教訓。
神的同在和他的見證
我們知道聖城和聖殿是和以色列的歷史分不開的，特別是了以色列的黃金時代－－所羅門的時候，聖殿終告落城，聖城也建造整齊。原來神是以他的百姓作居所，住在他們中間，神作他們的神，他們作神的子民。當神同在的實際達到高峰的時候，神就用一座看得見的聖殿來象徵。因著神的同在充滿在他子民的中間，外面自然就產生了見證，四周列國的人，就在這一班神子民的身上看見了神的榮耀。當見證的光，也就是神的榮耀得到完全彰顯的時候，神就用一座看得見榮美的聖城，來說明他的所以。聖殿是指神的同在，聖城代表神的見證。外面的榮耀的見證，是導之於裡面神甘甜的同在。根據神的旨意，以色列人在地上的使命，就是在列國中為他作見證；見證神是獨一的真神，並且宣告他無比的聖潔與至尊的榮耀。
我們知道神屬地百姓的歷史，很自然的說出了神屬天子民的故事。神的教會也是和神的同在和他的見證是分不開的。教會在地上的使命，也是為神作見證，彰顯神的榮耀。然而教會象月亮一樣，本身是沒有光的，但是因為他的臉朝向公義的太陽，瞻仰他的榮美，就自然反射了太陽的光輝。當世人在教會的身上，看見基督榮美的時候，教會就盡了他肩負見證的責任。當教會充滿了主的同在外面就自然產生了榮耀的見證，而這榮耀不是她自己，乃是主的榮耀，就好象月光其實是日光一樣。神的子民雖有天和地上的分別，他們所處的時代，雖有新約和舊約的分別，然而神對他子民的永遠旨意只有一個，就是神將同在賞給他們，為著使人在他們身上，看見神的榮耀，因而產生了神的見證。我們讀以色列歷史的時候，我們看見神的見證，的確，在所羅門的時候達到高峰。但很可惜，好景不常，以色列人逐漸的失去了對神的貞潔，他們容讓偶像來污染他們自己，神的榮耀和聖潔受到了空前的虧損。到了耶利米先知的時候，以色列人的屬靈光景實在是降到了最低潮，神就宣告說，這些背道的民，染上了不治的絕症。耶利米親眼看見了一個垂死的病人，在死亡線上掙扎，到了日期滿足的時候，神終於把以色列人交在兇悍元比的巴比倫人的手中，使以色列國，像一棵大樹一樣，連根拔起，使他們不得住在他們所生長的家鄉，而被擄到遙遠的巴比倫。
神的隱退
因著神的同在在他的子民中遭受了嚴重的虧損，已經落到有名無實的地步，裡面同在的實際，已經蕩然無存，神就使外面看得見，象徵這個同在的聖殿全然被拆毀，落得一塊石頭不留在一塊石頭上。根據以西結書的記載，神的榮耀，因著他百姓所作那些可憎的罪惡，就逐漸的從至聖所離開。經過聖殿門檻，神的榮耀逐漸上升。在聖殿上空盤旋許久以後，就從橄欖山升到天上去了。這樣當神的子民被擄的時候，他的同在從地上收回，神的榮耀也離開了地上，回到天上去。所以形容這一段慘澹的時期，在恢復的書卷中聖靈就不再稱呼神作"天地的主"，像在創世記十四章十九節中所形容的，而稱為"天上的神"。因為神的榮耀回到天上去了，現在地上看不見他的見證。以斯帖記故事發生的時候，就是在這樣一個非常的時期中。現在我們就能清楚，為什麼在以斯帖記中找不到神的名字！因為神的子民背叛的緣故，人在地上看不見神明顯的同在，以斯帖記的開始，告訴我們亞哈隨魯作王，因為現在神的子民被擄，所以在地上的人就登上了寶座，似乎宣佈神退位似的，而神也真的退到天上去了。現在亞哈隨魯的光芒，似乎是蓋過了神的光芒！亞哈隨魯名字的響亮，似乎更勝於耶穌的名字。被擄的意思是說，神對他的子民明明的放手了，然而感謝神，他在暗中並沒有放手，他仍舊是神，不過他是在天上作神，在以斯帖記的背後作神。
今天所處的時代
如果我們把這一幅圖畫放在新約的光下，我們就很容易把他應用在神的教會身上。五旬節可以說是教會的黃金時代，也是聖靈掌權的時代。聖靈的同在和能力是那樣的顯著。教會傳福音，一次三千人得救，另一次五千人得救，神的道大大的興旺。因著聖靈活潑有力的同在，在外面就產生了極其榮耀的見證，見證的光是如此的明亮。在羅馬帝國威力所到的地方，產生了威力無比的衝激，震憾了無數罪人的良心。為著要抑止這良心的聲音，他們終於喊說："除掉他們，釘他們十字架。"他們受不住這些基督徒身上生命豐富的流露，他們不惜手染這些聖徒的血，於是就展開了長達三個世紀的迫害。然而神的見證並未摧毀在羅馬帝國的權力之下。事實上恰好相反，羅馬帝國征服了世界，神的教會征服了羅馬帝國。經過了三百年長期的大迫害之後，人們發現在羅馬帝國版圖裡的羅馬公民，每兩個人中，就有一個基督徒，這是何等榮耀的見證！但是很可惜，後來基督教受到了世界的歡迎，漸漸的就失去了她原來的貞潔，最後被擄到"巴比倫去"，我們讀教會歷史的時候，教會經過了黑暗的時期，也就是教會被擄的時期。神的同在和能力，在教會中漸漸失落。教會在第一世紀的時候是金子銀子都沒有，到了這個時期，教會是進步了，金子銀子都有了，然而奉主名瘸子起來行走的能力卻沒有了。神從地上收回了他的同在，神的榮耀回到天上去了。到了十九世紀，人文主義抬頭，人要神退位，自己登上寶座。我們能說這不是像處在以斯帖記同樣的時代嗎？許多人的名字，似乎比主耶穌的名字更響亮！無神論猖獗，常常使人產生錯覺，不僅神不在地上，甚至神也不在天上。而教會的失敗是導致這一切混亂的原因，我們不能逃避責任，今天人如果在地上找不到神，看不見他的榮耀，這當然是我們的責任。因著我們不忠心、懶惰、自私的緣故，只顧我們自己生活，而叫神得不著滿足。我們可以屬靈，可以追求，也許作個屬靈的偉人，人能看見神嗎？神的同在在那裡呢？感謝神！聖靈要藉著這一本書不提醒我們，給我們看見說，今天因著神的榮耀從他的兒女中間收回去的緣故，我們就看見一個光景，好象你碰不著神，你在這裡聚會，你在那裡聚會，你盼望能找到一個家，盼望找到神的同在，但是好象找不到。我們是處在就像以斯帖記所在的那個時候，所以以斯帖記為什麼對我們是這樣的緊要。仇敵恨惡這本書，叫我們不容易領會。今天有許許多多關於這本書的講解，但是仇敵不要我們知道這本書的中心意思是什麼！因為這本書右果真的解開了，也真的讓我們在主面前遵行了、跟隨了，那一個結果是要震動整個的陰府。
主要恢復他的見證
以色列人被擄到巴比倫以後，他們就從那裡被分散到世界各地，但是感謝主，就在這種情形之下，主要恢復他自己的見證。他的心意永遠是耶路撒冷。你不能因著神的兒女不忠心，聖殿所代表的同在，一塊石頭不留在一塊石頭上，從此以後，在地上就永遠找不到見證了！這是不可能的。人會失敗，神不會失敗。所以神就告訴他的百姓說，要他等七十年，然後領他們回來。意思說這樣的恢復工作不是人能作的，要等人到了他天然的盡頭。因為根據摩西祈禱，七十是人天然年齡的年數，所以等到我們真的到了天然生命的盡頭，我們覺得不行的時候，神開始呼召他的百姓回到耶路撒冷。
那個時候，雖然他們在巴比倫生根立基了，在那裡過著安逸的生活，他們也能夠敬拜神，會堂也就是那個時候開始創立的，但有一班愛神的人，真正體貼神心意的人，他們心裡不滿足。雖然他們擁有田園，他們每次追想錫安就哭了。他們只好把琴掛在柳枝頭，想念他們的家鄉。他們雖然能夠在會堂裡敬拜，也讀同樣的一本聖經，但是他們裡面不滿足，因為神的心沒有滿足。他們可以在巴比倫繼續過他們繁榮的生活，但是神的見證在那裡呢？然而另一面，如果要回耶路撒冷，應當記得在那個時候不過是一個荒涼的地方，那個城就像一座空城一樣。誰願意回去，從廢墟中把聖殿重建起來呢？只有那些愛神的人答應神的呼召。感謝神，他在不到五萬人的一班少數人身上作工，使他們在萬般困難中，在所羅巴伯的號召下，回到了耶路撒冷。他們代表回來的第一代。回來的人中間有許多老人，是見過原來的聖殿的。所以等到聖殿立好根基的時候，他們許多人都哭了，因為他們看不見從前的那種榮耀。老年人是很容易回意過去的，回想以往神是如何的恩待我們，那種祝福令人感覺在地猶如在天一樣。但是現在回來，回不到以前的興奮裡。因為所羅巴伯重建的聖殿，委實無法與所羅門時代的聖殿相比較。那時建殿財力雄厚，而現在一無所有。這就是為什麼先知撒迦利亞和哈該起來鼓勵他們的原因。這一班忠心的人。盼望能恢復到以前那樣的光景，但是神沒有這樣作。因為恢復，不是恢復我們以前的感覺，那是再也回不來了。其實神是代領他們學習斷奶的功課，好為第二代鋪下美好的道路。
恢復與見證的第二代
他們經過不少艱難，二十年後終於把聖殿重建起來。然而神的見證要不斷向前，長江後浪推前浪，過了在約八十年，神就興起了見證的第二代，回到耶路撒冷。其中有以斯拉和尼希米。在教會歷史中，我們也看到了同樣的一幅圖畫。當神的教會被擄到"巴比倫"，也就是被擄到混亂的光景的時候，神像躲迷藏一樣，從地上躲到天上去了。然而他顧念他自己在地上見證，就興起像馬丁路得、喀爾文和衛斯理約翰等等的人。當這些人天然的生命，因著十字架的對付而被代到盡頭的時候，神就把恢復的工作讬在他們的手中。這些人都不是為自己活，乃是為著主在地上恢復的見證而活，也是為著迎接彌賽亞的再來而活。當教會歷史的巨向前推進的時候，我們不只看見了恢復的第一代，也看見了恢復的第二代。主還沒有回來，見證是要一代一代地傳遞下去。有的人興起像所羅巴伯一樣，有的人興起像以斯拉和尼希米一樣。當我們在新約的光下，來看以色列的子民恢復的歷史的時候，我們就能看見神今天在他的教會中，怎樣作恢復的工作。因為神代領屬地和屬天的子民，是根據一個不變的原則；神在舊約以色列民中怎樣作，他今天在教會中也照樣作。當我們把以色列恢復歷史的一點一滴，用新約的話翻譯出來，然後應用在我們身上的時候，我們就得到非常榮耀的時代教訓。讓我們記得以斯帖記中的故事，發生的時候恰好是在這回來的兩代之間，這是非常有意義的！現在我們可以很清楚的看見，原來以斯帖記所記載的，關係到神是見證恢復的第二代。這樣我們就能立刻領會，神為什麼給我們以斯帖記，同時也確定了以斯帖記在恢復書卷中的地位。
撒但不能容忍見證的第二代
當神作恢復工作的時候，神的仇敵是不甘心的。他一定要出來作打岔工作。當以斯拉還沒有回來以前，他就要千方百計的來摧毀恢復的第二代。他就藉著末底改不跪拜哈曼這件事作藉口，興風作浪。聖經說，哈曼以為下手害末底改一人是小事，(三章六節)撒但是要作大事，他知道神的見證起來，就催促了他末日的來到。同時他深知道神將來成功的救贖計畫，當彌賽亞來的時候，他在十字架上要給撒但最重的致命傷。他就先發制人，藉末底改的事發難。大約在以斯拉回來前十六年，哈曼就發動了那一次摧毀整個以色列人的事變。他這樣作，心中有兩個目標；往遠處看，是指著基督來說的。以色列民族消失了，彌賽亞就沒有誕生的可能。從近處看，他的箭頭是指向以斯拉、尼希米這一班人。撒但似乎能容忍神的榮耀見證的第一代，但是他要千方百計攔阻見證的第二代誕生。因著這一個緣故，我們知道以斯帖記，在神的恢復工作中佔有什麼地位。現在我們就能明白，神為什麼把這一卷美麗的書給我們。
神的器皿以斯拉
如果哈曼那一次事變成功了，在歷史上，有以色列第一代的人回到耶路撒冷，但沒有第二代的故事了。以斯拉回來為什麼關係是如此重要呢？今天我們手裡有這一部舊約聖經，是誰收集在一起的呢?就是以斯拉。以斯拉可以說是以色列人中最大的文士，沒有一個人能超過他。他是神暗中在巴比倫所豫備的器皿。聖經告訴我們，以斯拉對神的話實在是忠心，神就把最重的責任交托在他身上，就是把神的話收集在一起。我們看見如果以斯拉在主的面前沒有受過對付，那是多麼危險！他若把不該放的書放進去，把該放的沒有放進去，那我們怎麼辦？所以我們看見，以斯拉確是神興起的一個貴重的器皿，從他的身上不只恢復了神的話，而且在舊約裡，我們得著了完整的神的話。因著這個緣故，仇敵不能容忍以斯拉回來。其實那個時候，神的仇敵成功他的詭計不是不可能的，因為波斯王當時的勢力是全世界最大的，而所有的以色列人都分散在他的國度裡，從古實到印度一共一百二十七省，如果有一個時候能毀滅這一班人，並且作得徹底，那必定是這個時候。因此我們看見仇敵是千方百計促使這事發生。除此之外，我們還能找到為什麼以斯拉這批人是這樣的重要。成為神仇敵的眼中釘？我們知道所羅巴伯代表的第一代回來的時候，經過二十年聖殿重建了。但這還不是神對他子民最終的目的。等到以斯拉回來的時候，聖經告訴我們，以斯拉作了兩件要緊的事，第一，他恢復了神的話。因為那個時代神要拯救他們脫離外面的感覺。在所羅門的時代，人是容易充滿感覺，特別是看見了聖殿的富麗和輝煌的時候，就像我們今天與成千成萬的聖徒同聚一堂的時候，那種興奮的感覺一樣。當今天我們走在恢復道路上的時候，是不是往日那些榮耀的感覺會恢復起來呢？很希奇，如果我們讀聖經，聖靈並沒有作這件事，相反的，神卻恢復了他的話，因為感覺是會像波浪一樣起伏不定的，是靠不住的，然而神的話卻安定在天，因此神就把他的話和他的豐富帶進來，也把神話語的權威帶進來，恢復了神的話語在他子民心中優越的地位。
榮耀的教會迎接主的再來
第二，聖經還告訴我們以斯拉作了美化聖殿的工作。聖殿不只是要重建，更是需要美化的。如果翻譯成約的話，教會不只要回到神旨意的中心，更是要成熟才對。教會慢慢美化的結果，就是教會成為一個榮耀的教會，也就是教會達到成熟的地步。為什麼以斯拉要美化聖殿呢？有一個非常緊要的原因，就是當彌賽亞第一次來的時候，根據預言，聖經說彌賽亞要忽然進到聖殿裡，所以在地上必須有一個器皿－－聖殿是準備好了的，不光是重建的，而且是美化的。當彌賽亞一來，就可以進到聖殿裡面去。我們讀聖經都知道，彌賽亞如何第一次來，他也如何要第二次來。現在我們的主如何再來呢？用今天的話來講，就是地上必須有一個器皿準備好，那就是神必須要得到榮耀的教會。怎樣才能得到榮耀的教會呢？那是藉著第二代帶進來的。不當是第一代，乃是第二代叫教會更成熟，最後的光景是讓主，在地上能得著一個榮耀的教會，迎接他的再來。(以弗所書第五章27)所以，我們可以這樣說，以斯拉回到耶路撒冷，不是為著他們自己，而是為了迎接引進主的第一次來，是為著神的旨意。同樣的，今天主在地上要得著一個團體的器皿，目的是為著他的再來，新婦必須妝鉓整齊等候新郎回來。仇敵能容忍有見證的第一代，但不能容忍有見證的第二代，所以我們翻開教會歷史許多時候神興起了見證的第一代，但是很可惜我們似乎看不到見證的第二代。象前一個世紀，神在英國興起了一個屬靈的運動，有人說他甚至超過了馬丁路德的改教運動，其中最有名的人有達秘和慕勒。達秘是最會讀聖經的人，慕勒是最會禱告的人，神的確在他們中間作了非常榮耀的工作，他們的確將神的兒女帶回神旨意的中心去。基督徒學者皮爾遜作見證說：他一生只看見兩個像使徒時代那樣的教會，其中的一個就是慕勒所在的教會。很可惜這樣榮耀的光景只維持了二十年，達秘和慕勒竟然分手了。我們常會天真的想，如果有兩個人在一起合一的話，就沒有再比慕勒和達秘更好的了，一個是最懂得主的話，最認識聖經的，一個是最會禱告的，當然應該是最能合一的。如果這兩個人不能合一，我們要問說，神兒女中間的合一有沒有可能？我們能否就據此枉下結論說，我們的主臨終為我們的代禱，要我們合而為一是枉然的。"合一"的的確確是神的心意。能不能因神兒女的失敗。叫我們就因此廢去神的旨意呢？如果我們以以斯帖記的光來看教會的歷史，我們就能找到這個問題的答案。那就是神的仇敵可以容忍神見證恢復的第一代，但不是見證之第二代。他可以讓你經過二十年好時光，但因著我們的失敗，第二代就不見了！不錯，我們能看見某一個屬靈運動的第二代，第三代，但這不是我們的意思，我們是問，有沒有神見證的第二代？有某個運動的第二代，不一定有主見證的第二代，所以，以斯帖記的教訓是非常嚴肅的。
見證第二代的誕生系於末底改的高升
為什麼第二代產生不出來呢？那是因為哈曼成功。什麼時候第二代誕生，那是因為末底改坐在寶座上。所以這不是真理的問題。因為以斯帖記是一本實行的書，曆世歷代神要藉著他的兒女一直的實行，什麼時候這本書裡的教訓讓我們順服了，你看到見證的第二代就自自然然被保全。如果主憐憫我們像所羅巴伯一樣，回到神旨意的中心，我們要為此感謝主，但是讓我們記得，今天仇敵不容忍這種光景下去，仇敵要拆散我們，摧毀我們，並且要吞滅我們。因此在我們身上有一個功課要學，如果我們沒有好好的受對付，學功課，反而容讓哈曼高升，那我們有一個結果，是叫見證的第二代沒有產生的可能，這是以斯帖記給我們看見的。
雙份的原則
看到這裡，我們不能不聯想到以斯帖記裡一個非常有趣的事實。那就是書中許多事情的記載常常是兩次兩次的。這個特點貫穿了整本以斯帖記。比方說亞哈隨魯王擺設了兩次國宴，一次為各省貴胄，一次為書珊人民。之後王一共發了兩道命令，向以斯帖伸出金杖兩次。以斯帖請哈曼赴筵也是兩次。你如果讀下去會發覺猶太人起來爭戰是兩天。後來他們守普珥節是十四、十五兩天。末底改寫信給猶太人也是兩封。你看這些事情的發生都是兩次兩次的。如果我們把這有趣的特點，從以斯帖記所得的光下透視，我們不禁會問；這莫非是與見證的第二代有關麼？我們也自然的連想到以利亞和以利沙的故事。以利亞代表先知的第一代，以利沙代表先知的第二代。以利沙在與以利亞分手以前，曾向他求雙倍的聖靈。你看這又是雙倍和兩次的原則。以利沙為什麼要這樣要求呢？因為見證傳遞到第二代的時候是比前更黑暗，風雲是比前更險惡，逼迫會逾過愈利害，要忠心維持主的見證是愈過愈艱難。第二代持守見證火把的人，的確需要雙倍的聖靈，來忍受雙份的苦難。以利沙靠著雙倍的聖靈行了十六個神蹟，比以利亞所行的八個神蹟恰好是加一倍。在加倍惡劣的環境中，神藉以利沙顯出聖靈加倍的能力，使他終於完成神的託付。這豈不是以斯帖記給我們的時代信息嗎？要保全見證的第二代，我們實在需要讓末底改所代表的聖靈坐在寶座上，讓他加倍的管理我們，來對付肉體，就是哈曼所代表的詭計。因為哈曼是哈米大他的兒子，哈米大他就是加倍的意思，肉體一來都是雙料的，都是來勢洶洶的。有雙倍的聖靈能夠對付雙料的肉體！這樣主的見證就能代代傳遞下去，直等到他回來。這就是雙倍的原則與見證第二代的關係。──陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
第九章 細說普珥節－－聖靈中的喜樂(四至九章)(陳希曾)
第九章 細說普珥節－－聖靈中的喜樂
讀經：
以斯帖記第六章第二節至第三節：「正遇見書上寫著說，王的太監中有兩個守門的辟探和提列想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。王說，末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有？伺候王的臣僕回答說，沒有賜他什麼。」
第四章第一節：「末底改知道所作的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。第七節至第八節：末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶太人應許捐入王庫的銀數，都告訴了她，又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶太人的旨意交給哈他革，要給以斯帖看，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人，在王面前懇切祈求。」
第十三節至第十六節：「末底改讬人回復以斯帖說，你莫想在王宮裡強過一切猶太人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必至滅亡。才知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼。以斯帖就吩咐人回報末底改說，你當去招聚書珊城所有的猶太人，為我禁食三書三夜，然後我違例進去見王。我若死，就死罷。」
第五章第一節至第二節：「第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，就施恩于她，向她伸出手中的金杖。」
第八節：「我右在王眼前蒙恩，王若願意賜我所要的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席，明日我必照王所問的說明。」
第六章第一節至第三節：「那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。王說，末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有。」
第六節至第十三節：「哈曼就進去。王問他說，王所喜悅尊榮的人，當將王常穿的朝服和戴冠馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬走遍城裡的街市，在他面前宣告說，王所喜悅尊榮的人，就如此待她。王對哈曼說，你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶太人末底改去行，凡你所說的，一樣不可缺。哈曼優優悶悶的蒙著頭，急忙回家去了。將所遇的一切事，詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽；他的智能人和他的妻細利斯對他說，你在末底改面前始而敗落，他如果是猶太人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」
第七章第三節「我所願的，是願王將我的性命賜給我，我所求的，是求王將我的本族賜給我。」
第六節；「以斯帖說，仇人敵人就是惡人哈曼。」
第十節；「於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上，王的伊始這才止息。」
第八章第二節：「王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回來，給了末底改。」
第三節至第五節，第八節到第十六節。(限於篇幅，請詳閱聖經)
第九章第一節；「十二月，乃亞達月，十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶太人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶太人反倒轄制恨他們的人。」
第四節；「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。」
第六節至第十節，第十三節，第十四節。(限於篇幅，請詳閱聖經)
第廿一節到第廿二節；「囑咐他們每年守亞達月十四十五兩日，以這月的兩日，為猶太人脫離仇敵得平安，轉優為喜，轉悲為樂的吉日。」
第廿五節；「這事報告于王，王便降旨使哈曼謀猶太人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子，都掛在木架上。」
第二十九節，第十章第二節至第三節。
聖靈扭轉的工作
我們已經分別看過以斯帖記中最重要的四個人物。從以斯帖記第一章我們知道，亞哈隨魯任何代表我們的魂，並看見魂的一些重要特徵。第二章告訴我們末底改和以斯帖，乃是描繪聖靈和我們的靈，以及靈的一些表現和習慣。第三章說到哈曼的殘忍和詭詐，反映出我們肉體的醜惡和敗壞。從第四章起我們要從整本故事的發展，來看聖靈如何一步一步的，帶領我們學習順服他，與他合作一同來扭轉我們的[哈曼]所造成的局面，並脫離他的轄制，轉憂為喜，轉悲為樂，過一個得勝喜樂的生活。在這些屬靈過程中，我們要特別注意到聖靈在我們身上的幾個重要步驟，如何率領我們在基督裡誇勝。
聖靈在我們身上初步的工作乃是領人得救。用以斯帖記的話，這就是末底改對亞哈隨魯王作的第一件事。以斯帖記二章21節至23節記載說："當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的辟探和提列惱怒亞哈隨魯王，想要下手害他。末底改知道了，就告訴王后以斯帖；以斯帖奉末底改的名，報告于王，查究這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史。"這樣亞哈隨魯王就得救了。王的得救乃是末底改告訴以斯帖，以斯帖又"奉末底改的名"告訴王。同樣的，我們得救也是因為聖靈在人的靈裡說話。記得當初我們處在非常危險，撒旦要使我們永遠沉淪的時候，聖靈就及時對我們的靈說話；我們受了感動，看見沉淪的可怕，終於相信主耶穌；我們就這樣得救了。聖靈在我們身上第一步的工作，是叫我們得救。
後來我們知道千錯萬錯是錯在亞哈隨魯把"戒指"給了哈曼。現在哈曼可以為所欲為，他終於奉王的名，通令全國，定於十二月十三日，所有境內的猶大人，不論男女老幼要在一日之間全部滅絕。當命令發出的時候，聖經說："王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民都慌亂"(三章15節)現在肉體快樂了，因為他取得了我們的信任，不久就可以達成他的夙願，它怎能不舉杯慶祝呢？但是"體貼肉體的就是死"(羅 8:6)，我們心中不知這樣的覺得慌亂的很，好象吃了死老鼠一樣，全身都不舒服。
聖靈的擔憂其實，何止我們"慌亂"？聖靈知道了我們對肉體投了信任票之後，在我們的深處有無限的哀愁。聖經說：末底改知道所作的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。(四章一節)，這就說出了聖靈的哀愁。聖靈的反應和哈曼不一樣；哈曼名字的意思是"發怒的人"，而全本聖經中，我們沒有看見聖靈發怒。以弗所四章三十節告訴我們他會擔憂，那個憂愁像鴿子的憂愁一樣，鴿子不會發怒，只會哀鳴。當聖靈聽見肉體果然逞強，開始摧殘我們屬靈的生命；而我們又毫不爭氣地對肉體讓步，體貼肉體，把戒指交給它，他就在我們裡面擔憂起來。這擔憂兩個字和主耶穌在客西馬尼(馬太福音二十六章三十七節)的那個憂愁，在原文是同一個字。客西馬尼的意思是"醡出油來"。客西馬尼園原是長橄欖的地方；那天我們主的魂，好象被放在橄欖醡子裡面被壓出油來。他的微血管破裂，汗如血滴，那個憂愁是無比的憂愁。"客西馬尼的憂愁"說出聖靈的憂愁。每次聖靈的憂愁，就好象聖靈再一次經過客西馬尼的壓醡一樣，又使我們想起了主汗像血點一樣的滴下來。
當聖靈憂愁的時候，我們不可能期望會有快樂。當末底改憂愁的時候，聖經告訴我們說，以斯帖就甚是憂愁。聖靈憂愁，我們自然也憂愁。這時候以斯帖想作一件事，希望能夠減輕這個憂愁。於是以斯帖派人送衣服給末底改穿，要他脫下麻衣。聖經告訴我們，末底改不肯接受。許多時候，當我們體貼肉體而憂愁的時候，就想唱唱詩歌來解愁，甚至於特意的有一點財物之奉獻，結果發現聖靈不肯接受。聖靈知道這不是換衣服的問題，必須換朝代才行，只要是哈曼在朝中當政，不要以為修改或者我們作點什麼，能叫聖靈快樂一點。許多時候事情是作了，衣服也送出去了。但是聖靈仍就憂愁。聖靈和我們爭執的重點，乃是要徹底的解決問題，要推翻哈曼的寶座才可以。
聖靈的感動
因著這個緣故末底改再把話傳進去，除了說明事實的原委，還囑咐以斯帖進去見王，為本族的人在王面前肯切祈求。起初是聖靈的擔憂，現在是聖靈的感動。我們的末底改深一層的工作，乃是要開啟亞哈隨魯王的眼睛，能夠認識哈曼的真面目。因為這時候，亞哈隨魯落在迷惑的光景中，不能自拔；他看不清哈曼的醜惡。當聖靈在裡面要作工的時候，他不是直接的在我們魂裡工作，乃是先經過我們的靈，然後讓我們的靈來影響我們的魂，一直等到魂開了竅，明白過來，醒悟過來的時候，這許多的問題就迎刃而解了。到了"魂蒙了光照"我們就真看見"在我肉體之中"沒有良善，(羅馬本七章十八節)。因此聖靈第一步，必須爭取我們靈的合作，如果我們的靈不樂意，我們的魂就沒有蒙光照的可能。我們的魂若沒有看見肉體的敗壞。哈曼就無法被對付，所以聖靈在我們身上初步的工作，要使我們得救，其次乃是逐漸的讓我們認識肉體的本相，因著這樣的覺悟，就苦苦盼望得著拯救。等一等神在聖靈裡的拯救就來了。
聖靈的工作是從中心達到圓周的，所以屬靈的啟示，總是從我們靈的深處開始，先是靈裡有一線的亮光，然後就輾轉的照射魂的部分。所以我們的靈必定要願意與聖靈合作，聖靈光照的目的才能達到。因此，聖靈要先感動我們的靈，帶領我們學習順服的功課，等到我們完全順服聖靈在我們深處那微小的聲音，答應他的呼招，我們才開始有可能認識我們的自己。常有人問怎能知道什麼是屬魂的？什麼是屬靈的？一點不是靠自我分析。這只有聖靈能作；第一我們的以斯帖必須和聖靈合作，等到以斯帖完全降服下來，我們就能看見什麼叫作肉體；然後就會恨惡肉體，就像約伯一樣，在爐灰中悔改，約伯本來根本不認識他自己，他一直自認他自己是完全的人。有一天神開啟了他的眼睛，他對神說：我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己。(約伯記四十二章五節)除非在聖靈的光中，沒有一個人厭惡他自己的。約伯"在塵土和爐灰中懊悔。"哦！你我有沒有在爐灰中懊悔呢？憑著自己，我們無法產生這樣的懊悔，這必定是聖靈工作的結果。
當我們因隨從肉體而失敗之後，聖靈常在我們裡面哀愁。如果我們是愛主的，我們就很快地受了這股哀愁的感染，就願意作點什麼，使聖靈快樂起來；因為聖靈不快樂，我們也不快樂。但是聖靈不要我們為他暫時的分憂解愁，他要進一步的在我們的深處，一面解釋他心中憂愁的緣由，另一面感動我們響應他的呼召，使我們的靈起來與聖靈合作，這就是聖靈怎樣帶領我們學習順服的功課。我們如果從來沒有學習順服的功課，我們就不知道我們的順服是何等的遲緩。以斯帖也是這樣：由於王已經有三十天沒有見她的面，她發現這個順服的代價是相當於她整個的身家和性命!"若不蒙召，擅入內院見王，無論男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。(四章十一節)現在王和王后的關係，似乎是最低潮的時候；以斯帖若是要完全遵照末底改的命令，這個順服的代價很可能是她的性命。聖靈常常就是這樣訓練我們。當我們唱詩禱告的時候，我們何等願意說；獻上所有，但是我們發現聖靈所要求的幾乎是我們的性命時，我們就不能不猶豫，不能不有所顧慮。以斯帖就是這樣。末底改有一個意念，而以斯帖有另外一個意念。她回話給末底改，沒有說"我不去"這三個字，但是她的確是礙難遵命！聖靈常常感動我們，我們沒有對主說："不"，我們只說："主，你知道這有多難，我辦不到！"這就叫作"消滅聖靈的感動。"(帖前五章十九節)。多少時候，因為怕損失和艱難，我們就是這樣消滅聖靈的感動。根據常識的判斷，聽從聖靈的聲音結果很可能是"死"，但是我們怕死，也不肯死。如果我們不死，看樣子神的旨意是非"死"不可了。
聖靈的提醒
雖然我們消滅了聖靈的感動，但是聖靈沒有氣妥。他那不肯放我們的愛，願意再給我們一次機會，來順服他。這一次聖靈要告訴我們，就是我們不肯死，神的旨意也不會死，神可會越過我們，興起別人來通行他的旨意。"此時你若開口不言"，猶大人必從別處得解脫。(四章十四節)。末底改這樣鄭重的警告以斯帖，意思是說："你這樣聽話到王面前去，是神特別優待你，才讓你這樣作，神肯這樣用你，是你的尊榮。不要想錯了，以為神非你不可！你不肯，神可以興起別人來。要記得，第一次順服神，都是我們千載難逢蒙恩的好機會，我們要抓住這個機會，這個機會就是我們的，叫我們竟然在神榮耀旨意上有分。
末底改繼續提醒以斯帖：焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼？(四章十四節)。這裡聖靈是根據神的旨意和我們辦交涉。聖靈提醒我們，在以往的日子裡，聖靈如何訓練我們，把我們帶到這樣蒙恩境地。我們身上有這樣的儲蓄，並不是為著我們自己，乃是為著神的旨意和見證。現在眼看神的子民要被剪除，神的見證要被摧毀，屬靈的生命要被撲滅；我們竟然無動於衷，袖手旁觀嗎？神沒有要求別人挺身而出，神揀選了以斯帖，因為她在王后的位分上。神給她那麼多恩典，是為著叫她起來傳遞恩典。作王后的目的，不是叫她可以安居宮中，免去這場哈曼屠殺猶大全族的浩劫，乃是為著整個神的旨意和國度。末底改要以斯帖明白，她不是為著作王后而作王后，乃是為神的旨意和見證來作王后。同樣地，我們蒙恩乃是為著他施恩與聖靈合作，來扭轉我們的"哈曼"所造成的局面，並且在基督裡誇勝。末底改這一番話真是銳不可當，像兩刃的利劍，紮在以斯帖的心坎上，使她不得不屈服。
以斯帖的順服－－我若死就死罷
當以斯帖順服的時候，她說了一句恐怕是全本以斯帖記裡面最好的話，她說："我若死，就死罷。"(四章十六節)。意思是說如果必須死的話，我就願意死。這句話在中文譯本裡，有幾分無可奈何的意味；但是讀上下文，就能碰著一個柔軟和順服的靈，這裡有一個人為著神的旨意，真願意被置於死地。這裡的"死"不是成功神旨意的代價，乃是順服神旨意的代價。許多時候人若知道，他犧牲的結果是成功神的旨意，他就比較容易犧牲，但是以斯帖所學的功課是在成功神旨意之先，她可能就犧牲了。這分明是順服神的旨意所付上的代價。我若消耗了，能使神得榮耀，我就願意多消耗。但是在神得著榮耀之前，我可能就消耗了；這樣我肯不肯消耗呢？我若肯不是說我成功了，乃是表示我順服了。
感謝主就在這第二種情況下，以斯帖說：我若死，就死罷。哦！這是何等的順服！這句話也就是"舍已，天天背起他的十字架來跟從我(主)"的意思。(路加福音九章第二十三節)為著整個神的旨意，為著神的見證，今天主要我們背起十字架來。當我們的"以斯帖"肯這樣的順服"末底改"，聖靈開始有機會在我們的魂裡作光照的工作。有的人因著不肯背十字架來跟隨主，不肯被主帶到完全的死地，結果在他身上分不清什麼是屬魂的，什麼是屬靈的。但願為著神的見證和榮耀，我們願意像種子一樣，種在地裡。當我們告訴主說："主啊！我願意撇下一切，背起十字架來跟從你"。我們就這樣把自己放在祭壇上。感謝主，我們知道以斯帖順服了，說了最美的一句話："我若死就死吧。"意思就是"我願意背十字架來跟隨我的主，我自己完全擺於死地。"然後她冒死進到王的面前。從現在起，亞哈隨魯才可能有機會認識哈曼的本相。
第三天--復活的根基
以斯帖願意"背十字架跟從主"把自己擺於死地，神的旨意就通行了！她對末底改說："你當去召集書刪城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜。"(四章十六節)。這就象主在地裡三天三夜一樣；以斯帖進去見王的時候恰好是"第三日"(五章一節)。這一切表明了她現在是在復活的根基上。聖靈作工終極的目的，乃是帶領我們站在復活的境地上，因為"現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。"(加拉太書二章廿節)。基督在我們裡面的生命，乃是經過死並且從死裡出來的，我們的"以斯帖"願意的時候，聖靈就爭取到了我們靈的合作，以斯帖就敢進去見王的面。不料，亞哈隨魯王向以斯帖伸出金杖來。
明天
以斯帖和亞哈隨魯王的約會，乃是為著請哈曼赴她所預備的兩次筵席。有趣的是，第一次筵席的目的是為著邀請哈曼赴第二次的筵席。當第一次赴宴的時候王曾經兩次問以斯帖說："你要什麼，你求什麼，就是國的一半，也必賜給你。"(五章三節和七章二節)。我們覺得奇怪：哈曼已經來到王的面前，以斯帖原可以立刻揭發哈曼的陰謀，但是她沒有這樣作，只是說：明日我必照王所問的說明。這是為什麼呢？這裡給我們看見一個真正背十字架的人，他的靈是如何。一個真正能相信聖靈工作的人，在他身上有一個記號，就是當神把哈曼放在她手裡的時候，她能把哈曼重新又放回到神的手裡去。所有在靈裡生活的人，是從來不衝動的，從來不盲目的，而且是有明天的，他能等到明天的！
肉體常常是衝動的，是不可能等到明天的！像亞哈隨魯王說時遲，那時快，幾乎就在一夜之間把王后廢掉了。受了聖靈教導的人卻不是這樣：以斯帖卻能說："明天"再來。凡出於聖靈的引導，那一個結果和辦法，和一般的人所作的是不一樣的。感謝主，我們看見了一幅美麗的圖畫，以斯帖是不慌不忙的。她的的確確是一個相信主的人，她學習了十字架更深的功課，更深到一個地步能說"明天"，這是很不容易的功課，就人來說哈曼是已經到手了，結果她仍能把他放回到神的手裡，因她認識神的時間。
"明天"的的確確說出聖靈的引導。大衛的故事也是這樣：他有兩次的機會可以解決掃羅，從此他難處就沒有了，並且可以立刻登上寶座，但是大衛可以等到"明天"，意思說當神已將掃羅交給了他，他還是把他歸還給神。這乃是"靈"最高的表現，乃是背十字架的人才有這樣的表現，這也是以斯帖所表現的。
"明天"就是神的時候。神必須等到幾件事作完了，然後才去揭穿哈曼的真相。所以不只是照神的旨意，叫以斯帖去暴露哈曼，也要在神的時候去揭發他。以斯帖受了教導，學習不光是在神的旨意上，也是在神的時間上，與他完全聯合。主曾對他的弟兄說：我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。(約翰福音七章六節)。當以斯帖說"明天"的時候，她似乎知道神的時間還沒有來到。因為"神的道路高過我們的道路"(參以賽亞書五十五章九節)。果然等到明天神作了幾件事，才去揭發哈曼的真相。
神在這裡最少要作兩件事：第一他要等到哈曼達到最高峰，然後再將他摔到最低的深淵。
國王和王后兩次的單獨邀宴，使得哈曼樂不可支，陶醉不已。他藏不住心中的興奮，回家以後，就滔滔不絕的"將他富厚的榮耀，眾多的兒女，和王抬舉他使他超乎首領臣僕之上，都述說給他們聽。"(五章十一節)。哈曼就這樣沉醉在這些太多的榮華富貴之中。我們可以想像這應該是他這一生最光榮的時刻；我們看他這般一副自我陶醉的樣子，就知道他的的確確是爬到了他一生的顛峰。惟一美中不足的，是那個討厭的末底改在哈曼這麼光榮的時候，在朝門見到他，身子連動也不動。這就像美好的蛋糕裡掉進了一隻死蒼蠅一般；現在的問題是怎樣去掉這只蒼蠅呢？他終於接受了他們的建議，要把末底改掛在五丈高的木架上。誰會想到後來神就用了他要對付末底改的方法對付他呢？
讓我們記得：過了明天以斯帖仍舊是以斯帖，然而哈曼卻是愈升愈高。哈曼所代表的肉體，就要被完全顯明出來了。等一等，我們就要看見肉體發展到顛峰狀態，神要使他抱愧蒙羞，落到不能再低的地步。神這樣作是要提醒我們，那一個高位不是他的，他篡奪了別人的位子。接著神就要向全世界宣告末底改原來應有的地位，也就是聖靈在神心目中該有的地位。
為了要在明天之前作成這兩件事，神就安排了一些人事物來效力。有趣的是那天晚上，不只是哈曼興奮得不能合眼，巴不得天早一點亮，好稟告王把末底改掛起來，連亞哈隨魯王也是輾轉反側不能成眠。有人猜想說，亞哈隨魯大概在睡前吃了太多的龍蝦，所以睡不著，其實我們知道歸根究底這件事是出於神全能的主宰。
第二天清晨，他們兩個人相會的時候，王問哈曼說：王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？經過一夜的興奮和自我陶醉，使得哈曼心裡說：王所喜悅尊榮的人不是我是誰呢？既然是我，那麼我要給王最好的建議，以最優厚之禮待我；我不止要贏得尊榮，並且要抓住王給我的機會照我自己的計畫來榮耀我自己，於是哈曼對王說：王所喜悅尊榮的人，當將王常穿的朝服和戴冠禦馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說，王所喜悅尊榮的人，就如此待他。(六章七到九節)哈曼在陶醉之余，要求王當眾肯定他的地位。王對哈曼說：你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶太人末底改去行，凡你所說的，一樣不可缺。(六章十節)這真是晴天霹靂，萬萬不可能！哈曼心中一定這麼想。如果王所喜悅的人不是哈曼而是第三者，哈曼也許還可以忍受，但這個人竟然是他所厭憎、所想要摧毀的末底改，對於哈曼來說，不能不說是驚天動地的震撼。王命既出，駟馬難追。他只好硬著頭皮，照王的意思將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。哦！巴不得我們能看見，哈曼在遊行時一路上臉上尷尬痛苦的表情，他原來希望別人走在他的前面，宣告他的尊榮，而現在竟然是他自己走在末底改的前面，告訴全世界這個人是王喜悅的。感謝神，這實在是神的幽默！神知道如何對待肉體！現在哈曼所代表的肉體，是 到了最狼狽不堪的地步。哈曼若未享過尊榮，也許還不會感覺這般的委屈和恥辱，就像以斯帖記所形容的，哈曼就憂憂悶悶的蒙著頭急忙回家去了。
就是這樣，在以斯帖所說的那個'明天'，神就借著末底改遊行這件事，向世界宣告，聖靈在我們身上原來應有的地位。他應該是王所喜悅尊榮的人，意思就是說，聖靈應當是我們所喜悅尊榮的，他當得著我們的心，他該得著優越的地位。當聖靈"身穿朝服，騎著禦馬"的時候，也就是肉體抱愧蒙羞的時候。肉體是應該落得狼狽不堪的，因為這原是他該處的地位。當初亞哈隨魯使他高升是不對的，因為他篡奪了聖靈的地位，哈曼的位子應該是屬於末底改的。神就在那個"明天"讓末底改和哈曼，或者說聖靈和肉體各歸本位。聖靈應當在極優越的地位，而肉體應當在最羞恥的地位，因為十字架是羞辱的記號，所以神藉著這個故事提醒我們，哈曼所代表的肉體應該掛在十字架上。果然故事就朝著這方向發展了。
願王將我的性命賜給我
後來有人來催哈曼，快去赴以斯帖所預備的筵席。以斯帖在筵席中把她的心事告訴王。她說：我所願的，是願王將我的性命賜給我，我所求的，是求王將我的本族賜給我。(七章三節)以斯帖講那一段話，在原文裡是詩的體裁，不是散文的結構。詩的感覺是細膩的，這裡所有的感覺都是詩的感覺。她對王說：願王將我的性命賜給我。從屬靈角度來看，我們的靈不過是一個器官，聖靈才是那個器官的生命。"把性命賜給我"屬靈的意思就是把更多的聖靈賜給我，也就是"願聖靈來充滿我，願聖靈來佔有我；願聖靈浸透我的心思、情感和我的意志，讓我全人都被聖靈充滿。"以斯帖這樣說，就相當於我們和靈和我們的魂辦交涉。聖靈在這裡是用詩的體裁，來教導我們的靈向魂陳述他的感覺。因著這個緣故，我們魂的眼睛就被開啟，就開始認識肉體的本相。
仇人、敵人就是這惡人哈曼
當以斯帖接著把自己和她全族遭受生命威協的原委一一的告訴王，這位一向昏庸的亞哈隨魯王問了一個難得的好問題："擅敢起意如此行的是誰，這人在那裡呢？"(七章五節)。什麼時候當我們的魂能這樣的發問，就說出我們離開啟示和光照已經不遠了。果然，光就來了，以斯帖就很中肯的揭露了哈曼的真面目，她一針見血的形容哈曼是仇人、敵人、惡人。接下去亞哈隨魯的眼睛就被開啟。哈曼原來是這樣的，現在我們的魂蒙了光照，開始看見：在我肉體之中，沒有良善，(羅馬書七章十八節)，人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？(耶利米書十七章九節)。我們的肉體果然是那"惡人"。在同一個光中，我們又看見，體貼肉體的就是與神為仇，(羅馬書八章七節)；而且"屬肉體的人不能得神的喜歡"(羅馬書八章八節)。我們真知道這個肉體原來是仇人，他與神有仇，所以他也與我們有仇。其實我們的肉體不止是仇人而且也就是敵人。因為"肉體和聖靈相爭，聖靈和肉體相爭，這兩個是彼此相敵"(加拉太書五章十七節原文)。因為肉體是聖靈的敵人，所以也是我們的敵人。我們的魂就這樣的蒙聖靈光照，就真看見我們的肉體，就是像以斯帖所形容的，是仇人、敵人、惡人。這就是保羅在羅馬第七章裡的經歷，他在聖靈的啟示之下看見了自己肉體的敗壞和無能，那一個看見，並不是頭腦上的一點知識，而是聖靈在他靈的深處強烈工作的結果，以致於他的魂有一次空前的覺醒。這不是說他從來不知道肉體是黑的，而這一次他好象看見他從來所沒有看見的，那個看見，震撼了他全人，那個覺悟使他感覺痛苦，所以他最終不得不像一個落在絕望深淵裡的人一樣，喊著說：我真是苦啊，誰能救我呢？(羅馬書七章二十四節)。保羅好象得救了許久，肉體也和他同在了許久，他應該對肉體有認識，但他實在不認識。現在眼睛被開啟了，好象是第一次發現他的肉體，同樣的，亞哈隨魯與哈曼同在了許久，甚至同飲同樂，他好象從來不知道哈曼是那麼猙獰可怕，殘忍可惡；好象一點蛛絲馬跡也沒有。感謝主，因著我們的靈肯與聖靈合作，我們這位亞哈隨魯終於蒙光照，看見了從前所沒有看見的，我們從心裡接受聖靈藉著我們的靈給肉體所下的判決書：這仇人，敵人，惡人哈曼。到了這個時候，我們全人自然會順應聖靈的呼召起來對付肉體，改正我們的錯誤，把肉體放在肉體所該在的地位上，也就是十字架上，從此我們宣告，我們恨惡、仇視、敵對這個萬惡的肉體，因為他既然是神的仇人和敵人，也就是我們的仇人和敵人；神既然世世代代與亞馬力人所代表的肉體為仇，我們也要與肉體為仇，抵擋他直到"流血的地步"(希伯來書十二章四節)。這就是聖靈在我們身上所要帶領我們達到的境地。只有這樣，整個的似乎是註定的混亂局面，得以被聖靈完全扭轉過來。我們也就因而經歷了一次在基督裡的得勝。
把哈曼掛在其上
亞哈隨魯認識了哈曼真面目之後，很自然的作了一個決定，就叫人把哈曼掛在他為那救王有功的末底改所作的木架上，這是聖靈借著靈在我們心思裡工作的結果。這裡的木架就是只十字架說的。我們知道我們肉體不能擺在高位上，肉體只配釘在十字架上，這是候我們的亞哈隨魯才看見，肉體正當的地位不是在寶座上，而是應當釘在十字架上，這個乃是極大的啟示。
我們知道神從第一天開始，對於我們的肉體就是沒有給絲毫盼望的！他看我們肉體是壞到無可救要的地步，惟一的辦法就是把它掛在木架上。因為我們的肉體只配死，所以當我們的主掛在十字架上的時候，神就把我們的肉體釘在上面了，這就是神對我們肉體的判決，但是我們的難處是對這個判決似乎是信不來的；我們總是希望能改良或者修補我們的肉體；原來不夠好，現在使它更好一點；我們這樣和那樣作是因為我們對肉體還沒有到絕望的地步。如果我發現我的襪子破了，穿起來好象空前絕後一樣，我怎麼辦呢？我會想補一補，就可以再用了；但如果這只襪子已是千凔百孔，那麼我也許只有一個想法，這只襪子最好的歸宿是在垃圾箱裡。同樣的，聖靈是逐步的帶領我們，使我們能夠相信神對我們肉體原始的判決，一直到一個地步，我們看見了肉體一敗塗地的光景；我們就會承認說：神的話是對的，神在兩千年前的工作也是對的，他作的對！所以將我的肉體釘在十字架上，因著我得著光照的原故，現在我從心裡真是相信我的肉體的的確確是無可救藥的，也是的的確確該說：把哈曼掛在其上，掛在那木架上。這就是加拉太書五章廿四節所說的"凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，釘在十字架上了。
在哈曼處死之前，聖經說：人就蒙了哈曼的臉。肉體原來是最要面子，最愛露臉的，現在它的臉被蒙上了，其實它是早就該被蒙上了，因為這是肉體當受的待遇。當哈曼被掛起來之後，聖經說：王的忿怒這才止息。這真是可喜的現象，因為我們魂終於生氣了，生哈曼的氣，要許久才能平息。感謝主，聖靈一直要在我們身上作工，作到我們終於對我們的肉體厭惡了，並且是厭惡到一個地步，非找它解決不可。
得釋放的途徑
我們看過聖靈的工作，是讓我們看見我們肉體的敗壞，因而我們就同意神對我們肉體的判決；就贊成也真是願意把它掛在木架上。這樣關於哈曼的問題好象是解決了，其實並不儘然。因為哈曼雖然死了，但是他生前所發出的律令仍然生效！根據這律令猶太人仍然是在十二月十三日一日之間要全被剪除。這個哈曼的律令用新約的話來說，就是指"罪和死的律"(羅馬書八章二節)。雖然肉體是掛在十字架上，但是它所帶來的罪和死的律仍然轄制我們；我們屬靈的生命仍舊有遭受它摧殘的危險；我們仍然有被賣為奴的感覺；就像保羅所形容的，"我是已經賣給罪了，我所願意的，我並不作，我所恨惡的，我倒去作。"(羅馬書七章十四節到十五節)"立志為善由得我，只是行出來由不得我"(羅馬書七章十八節)。我們的奮鬥似乎是註定非失敗不可的，就像猶太人在十二月十三日非死不可的一樣。這樣說來，我們蒙拯救得釋放的路在那裡呢？以斯帖記八章三節記著說："以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶太人的惡謀"。接著以斯帖就請求王"廢除哈曼所傳的那旨意"(八章五節)。她淒惋的說：我何忍見我本族的人受害，何忍見我同宗的人被滅呢？(八章六節)。以斯帖這一番如泣如訴的話，就相當於保羅在羅馬書第七章末了的一番話，保羅似乎是在絕望中喊著說"我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？(羅馬書七章廿四節)。這裡"取死的身體"原來是當時羅馬政府用來對付犯人的一種刑罰。他們將一具已經開始腐爛生蛆的屍體和那個活著的犯人面對面的綁在一起，結果死人與活人是口口相對，眼睛相對，手手相連。我們可以想像對於活人的折磨，是到了什麼樣的地步。保羅就是這樣用一幅令人噁心的圖畫，說出他受肉體蹂躪的痛苦。對保羅來講，肉體不止可厭可憎，更是令人作嘔！他恨不得能從其中得著釋放!那個沉重迫切的心情就和以斯帖流淚哀告的情景，可以說是不約而同。這就是聖靈，藉著我們的靈，在我們身上所要創造的感覺。遲早有一天，我們要像保羅那樣無可奈何的說：我真是苦阿！誰能救我！我們也要像以斯帖流淚哀告說：我何忍見我本族的人受害，何忍見我同宗的人被滅呢？乃是到了這個地步，神就開始啟示他的救法，並且指明得釋放的途徑。
我們曾經說過，以斯帖的眼淚可以軟化王的心，但是不能改變王的命令，因為哈曼的律令是用王的戒指蓋印發出的，立刻就成了波斯的律令，是不可以更改，所以現在連王自己都是愛莫能助，無法廢除他藉哈曼所頒發的第一道命令。意思就是說，罪和死的律令是剛性的，是無法廢除的。但是感謝神，自從哈曼被掛起來以後，"末底改來到王面前"(八章一節)。現在末底改從朝門來到了朝中，意思就是說，現在聖靈被人尊重了，高升到非常重要的地位上。不止如此，聖經說："王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改"(八章二節)。感謝神，是末底改，而不是哈曼，值得我們投信任票的。我們把戒指給聖靈，意思就是說，凡聖靈所作的，就算是我所作的；他贏得我們完全的信任。這裡"從哈曼手中追回"幾個字很有意思；意思就是說，從前把戒指給哈曼是錯的，現在我們要改正過來，把它從哈曼手中追回來，因為只有聖靈才是真正配得也是當得我們的戒指。當我們這樣完全向聖靈降服，我們得釋放的路，就開始顯明了，聖經說"末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，王准各省各城的猶太人在一日之間，十二月就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶太人的一切仇敵。"(八章十節至十二節)。這是王所頒發的關於猶太人的第二道命令，准他們在十二月十三日受攻擊時，起來為保護而戰。這個律令和哈曼的律令是平行的，但是對第一個命令卻產生了制衡的作用。哈曼的律令將所有的猶太人都圈在死中，所以他代表罪和死的律；末底改的律令是叫猶太人從死裡復活，把生命賜給他們，所以他代表生命的律。因為這命令是末底改所發出的，所以他代表生命聖靈的律。當猶太人運用末底改的律令，就自然的脫離了哈曼的律令，從罪和死亡的轄制裡拯救出來。保羅說："因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。"(羅馬書八章二節)。這裡分明告訴我們，我們得釋放的途徑，乃是藉著那賜生命聖靈的律，也就是末底改的律令所代表的。我們得勝的秘訣是當肉體把我們帶到罪和死的律的轄制之下，要置我們于死地時應該靠著聖靈應用生命聖靈的律，使我們轉危為安，由死亡得生命，因而扭轉了整個的屬靈命運。當然，當我們這樣做之先，我們必須把戒指給我們的末底改，順從他的引導而行，也就是加拉太第五章十六節所說當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。這樣聖靈在我們身上扭轉的工作就告成了，同時我們又一次經歷了在基督裡的得勝。
由死而生
以斯帖記第九章第一節說：十二月，乃亞達月，十三日，王的諭旨將要舉行。哈曼所定的那個可怕而又可喜的日子，終於來到了，可怕的是因為在這一日之間，哈曼依然可以有效地剪除所有的猶大人，將他們置於死地；可喜的是因為在這一天末底改要扭轉他們的命運，率領他們經過爭戰而得勝。我們能夠想像猶大人的心情，當哈曼的律令頒佈的時候，他們個個都接受了死的判決，巴不得這個日子永遠不會來到；那日子愈迫近，心中就愈恐怖。但是自從末底改高升，頒發了第二道制衡的命令之後，悲痛的情緒就好象冬天的積雪見到了陽光，開始逐漸溶解。現在恨不得那個日子早日來到，早一日經歷在末底改率領之下的得勝，保羅說；有死的判決在我們身上，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神，他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。(哥林多後書一章九節至十節另譯)。這實在是以斯帖記最好的註釋！神使猶大人個個都接受了死的判決，有一個積極的目的：讓他們不依靠自己，只依靠那叫死人復活的神，在哈曼那罪和死的定律之下，他們是非死不可，然而在末底改那生命聖靈的定律之下，他們是非復活不可！聖靈就這樣的帶領我們經歷什麼叫作死而復活，肉體總是叫人死，聖靈總是叫人復活；自己完全到了盡頭，聖靈就能開始起頭。感謝神，他能使用我們近乎失敗和跌倒的經歷，扭轉我們，改變我們，而且積極的使我們得著了一個榮耀的經歷；正如聖經所說：猶大人反倒轄制恨他們的人，(九章一節)。這個得勝似乎是非常意外的，因為他們原以為本該註定失敗的，誰會想到神竟然作了這麼奇妙的工作呢？
十三十四日－－得勝與誇勝
說到猶太人在十二月十三日，這個可紀念的日子裡得勝的經歷，讓我們來記取幾點重要屬靈的教訓。第一，讓我們記得猶太人之所以得勝，固然是由於他們應用了末底改律令的結果。但是其中一個不可沒滅的因素是"各省的首領、總督省長和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶太人。末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。"(九章三至四節)這就告訴我們，我們的得勝不止在乎我們取用了生命聖靈的律，更是聖靈親自率領我們的結果，我們讓聖靈高升，讓他在我們心裡設立他的寶座，也肯接受他的雕刻，使我們日趨衰微，而基督日漸昌盛。當基督完全掌權的時候，我們的仇敵可以不怕我們，但是非臣懾于基督的威武之下不可；我們就在不知不覺中贏得了勝利。我們只得說不是我們，乃是聖靈使我們得勝。第二，這裡猶太人的爭戰是保衛戰，而不是攻擊戰。保衛戰的目的是為著保全已經有的；原來在猶太人爭戰之前，得勝早已在握，因為末底改已經勝過了哈曼。哈曼的寶座已經被推翻，末底改已經能從朝中發號施令！從某一個意義來說，末底改已經打贏了攻擊戰，他攻擊了哈曼，而且將他擊潰。所以對於猶太人來說，只剩下保衛戰了，因為末底改的律令就是得勝在握的律令。猶太人不止起來保衛自己的性命，更是保衛末底改已經獲得了的"得勝"。這一點實在帶給我們一個極重要的屬靈教訓；特別是在屬靈爭戰的功課上，我們常常誤會以為屬靈的爭戰是攻擊戰；其實不然，恰好是以斯帖記裡所描寫的保衛戰。因為我們的救主基督，在十字架上已經完成了歷史上最劇烈的一次攻擊戰，他傷了撒但的頭，給了他最大的致命傷，這是一次空前的大捷，我們的主完全得勝。這個攻擊戰的結果，叫他勝過罪、肉體和撒但；因著那次得勝是那樣徹底的原故，今天我們屬靈的爭戰就都是屬於保衛戰的性質，因著基督的得勝，我們已經得勝在握。所以我們是從一個得勝的地位來爭戰，叫我們不失去那個得勝，這就是保羅所說的：感謝神，常率領我們在基督裡誇勝。(哥林多後書二章十四節)誇勝的意思，就是說已經勝利了，現在我們要宣告並顯示這個勝利，其實在那一天以前他們就勝利了。因為末底改已經勝過了哈曼，而他所頒發的第二道命令就是勝利的憑據；十二月十三日那一天猶太人只要不失去他們已經得著的勝利，就是勝利了！這就是我們得勝的性質；因基督的得勝而得勝。
接下去我們發現書珊城的爭戰不是一天，乃是十三、十四日兩天，十三日猶太人殺了哈曼的十個兒子，十四日就把這十個兒子的屍首掛在木架上，十三日是勝利的成功，十四日是勝利的顯示，十三日是得勝，十四日是誇勝。聖靈不止在基督裡率領我們得勝，更要率領我們在基督裡誇勝。關於誇勝的真理，讓我們讀一段保羅的話：感謝神，常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯掦那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人就作了死的香氣叫他死，在那等人就作了活的香氣叫他活。(林後書二章十四節到十六節)
保羅說這話的時候，是有歷史背景的。那個時候是在羅馬帝國統治下，羅馬的武功非常的強盛，他們常常遠征得勝，消滅了敵國，擄掠了許多的俘虜和財物。當時有一個風俗，當將軍和英雄們凱旋回來的時候，全城的人都要前來歡迎他們，並且有盛大的凱旋遊行。這個時候，凡遊行隊伍所經過的街道都點著香，所以全城都充滿了香氣，當遊行的時候，最前面是羅馬的議員和官員，接著乃是祭司，點著香在那裡行走，在祭司的後面就是戰勝品，有那個國家的地圖，和被掠的財物，所俘的囚犯都用鎖鏈著遊行，後面是軍隊隨行，最後面將軍和英雄在花車上面，身披彩帶，受人歡呼，這就是當時的背景。
保羅所說在基督裡的誇勝，也可以翻作基督裡的凱旋。在這裡保羅就把自己比作在基督凱旋行列裡撒香的人，所以他說：在各處顯掦那因認識基督而有的香氣(哥林多後書二章十四節)，這裡為什麼保羅說：基督馨香之氣，在這等人就作了死的香氣叫人死，在那等人就作了活的香氣叫他活呢？因為在那一次凱遊行的時候，那些俘虜聞了香氣，就知道不久不是被殺，就是被賣作奴隸，所以，這香氣對他們是死的香氣，叫他們死，凱旋歸回的得勝將軍和英雄一聞到這香氣，就知道他們得獎賞的日子近了。所以是活的香氣。雖然是同一個馨香之氣，在人的身上卻產生了不同的作用。屬靈的事也是這樣，一個在基督裡得勝的人，雖然他們帶著人的軟弱，但是在他的身上卻有馨香之所發出去，對那一些屬神的人，就成了活的香氣，叫他們更活在神的面前，對於一些不信反對神的人，這個香氣就定他們的罪，叫他們死！所以保羅說：誰擔當得起呢？
現在我們來看十三、十四兩日，如何的分別連於死的香氣和活的香氣。原來哈曼是在迷信的心理作崇下抽到十二月十三日這個日子。非常可能那個時候已經流行了"十三"代表不吉祥的迷信說法。等一等，我們就要證明人類普遍恐懼十三的心理，很可能來自逾越節的故事。哈曼似乎是很巧妙的要強迫猶太人接受十三是不吉祥的這個觀念，因為在這一天猶太全族要全被剪除。哈曼的作法在心理戰術上不能不算是高明的，他把猶太人都圈在不祥之中；又因為波斯的法律是剛性的原故，猶太人就會相信滅禍果然註定要臨到他們。這是撒但的詭計，我們若不小心也會上仇敵的當。基督徒不應當相信什麼日子是吉祥，什麼日子是不吉祥的說法。在基督裡每一天的日子都是吉祥的，若不在基督裡，每一天都是不吉祥的。有趣得很，當哈曼把十三日加在猶太人身上的時候，神最後奇妙的將它扭轉成十三、十四兩個日子，原來十三日是叫猶太人受仇敵的轄制，現在在十三、十四兩日他們反而轄制仇敵；哈曼認為對猶太人最不吉祥的日子，神都能扭轉為吉祥。因為聖靈要藉著這一幅圖畫，要我們認識什麼是在基督裡的誇勝。十三、十四兩日緊連在一起是非常有意義的。這裡不能不使我們聯想起逾越節的故事，在逾越節那天晚上，神巡遊埃及全地要擊殺每一家的長子，但是神對於以色列人卻預備了一個救法，就是以色列的每一家可以預備一隻羔羊掛在木架上被殺，然後把羔羊的血抹在門楣上；當神看見了門上的血，就超過了那一家，這樣以色列人就蒙了拯救。逾越節就是正月十四日，這一天就成為可紀念的日子。就在他們蒙恩得救的日子，埃及人因為他們的門楣上沒有羔羊血的緣故，所以每一家都喪了長子，這真是他們悲痛的日子，就像聖經所形容的："在埃及有大哀號，無一家不死一個人的"。(出埃及記十三日)。對以色列人來說是十四日，對埃及人來說卻是十三日。就在這一天埃及人因為門上沒有羔羊的血，而終於痛失了他們的長子，這個慘痛的事件深深的烙在他們心中，人類對於十三感到不祥和恐懼的心理，也許就從這裡開始蘊育的。在這裡我們看見羔羊的血所代表的福音之香氣，對於不同的兩種人，就產生了兩種不同的衝激；對於以色列人就成了活的香氣，叫他們活；對於埃及人就成了死的香氣，叫他們死。因此逾越節在人類歷史上，就成了誇勝的記號，豫指基督在十字架上的誇勝並他如何成為神的羔羊，除去世人的罪孽。這個福音的香氣所能飄逸到地方，信主的人有永生，不信的人就被定罪了。
感謝神，原來肉體要我們註定喪亡失敗的十三日，經過聖靈奇妙的扭轉，竟然變成了十三、十四兩日，也就是我們得勝和誇勝的日子！這是何等的奇妙呢？
哈曼和他的十個兒子－－肉體和它的邪情私欲
誇勝既然是展示得勝，那麼根據以斯帖記我們的戰利品是什麼呢？在我們凱旋遊行的隊伍中，那些俘虜又是誰呢？我們讀以斯帖記第九章就知道這戰利品和俘虜就是哈曼十個兒子所代表的。哈曼死了，他不只留下了仍然生效令人致死的律令，也留下了十個兒子。我們常常以為肉體掛在十字架上，問題就解決了，卻沒有想到，哈曼不只會生兒子，而且生了許多兒子，他不懂得什麼家庭計畫，向來是提倡多子多孫主義的。讓我們記得，肉體常常是子孫滿堂的。現在我們要問，哈曼的十個兒子是代表什麼呢？當聖靈藉著末底改寫以斯帖記在歸結往事的時候，記了這樣一筆：吩咐把他和他的眾子，都掛在木架上。(九章廿五節)我們知道處決哈曼和他的十個兒子，是分別在兩個先後不同的時間舉行的，但是現在聖靈把它歸納起來，好象是在同時發生似的。這裡是有很重要的屬靈意義。我們如果把它和加拉太書五章廿四節相比較，就能一目了然。那節聖經說：凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。我們立刻就能明白，哈曼的十個兒子，是指著肉體的邪情私欲說的。保羅在歌羅西書二章廿節說：你們若是與基督同死，他是在提醒我們一個既定的歷史事實，根據這個客觀事實，接下去保羅就勸我們"要治死你們在地上的肢體。"(三章五節)這裡治死的行為，乃是指著我們主觀的經歷說的。我們如果把保羅的這兩段話，翻譯成以斯帖記裡的語言，前一段就相當於哈曼掛在木架上，後一段就相當於十二月十三日，猶太人"殺了哈曼的十個兒子"(九章十二節)。我們一面看見我們的舊人已經與基督同釘十字架，但是另一面，要在今日根據神在歷史上已經成功的事實，主動的與聖靈合作；讓十字架來治死我們肉體裡面的邪情私欲，並且在基督裡誇勝，這樣的得勝而又誇勝，我們的勝利才算完成；我們才主觀的並且有效的從肉體裡得著釋放，並且得勝有餘。
很有趣的是哈曼十個兒子的名字，在希伯來原文是另起一行，按著十個名字垂直排列下來。遠遠望去這十個名字，就好象哈曼十個兒子的屍體掛在木架上一樣。猶太人每逢在普珥節讀到以斯帖記第九章這十個名字的時候，按規矩要用一口從第一個名字讀到第十個名字，這中間是不可以換氣的。他們這樣作的寓意是要在一口氣之間，將哈曼的十個兒子在木架上解決了。根據懂得原文的聖經學者告訴我們，在每個名字的後面都有一個"己"字。現在我們若將這些名字原文的字義和每個名字旁邊的己字加在一起，這哈曼的十個兒子恰好是說出了我們這個墮落"己"的百態。比方說，第一個名字巴珊大他說到"好奇的已"，亞當和夏娃墮落，就是因為這個好奇的已在作崇。第二個名字達分說到"哭泣的已"。我們的已是常常自憐的。亞斯帕他說到"湊齊的已"。因為我們的已有支離破碎的危險，需要用力將他湊在一起。破拉他說到：慷慨的已。我們的己常常像黑手黨的老大一樣，非常慷慨好施，敢承當了別人不敢承擔的。亞他利雅是說到軟弱的己。雅利大他說到強硬的己，頑固不化。帕瑪斯他說到顯著的己，好高騖遠。亞利賽說到橫衝直撞的己，像脫了韁繩的野馬一樣。亞利代是尊貴的己，備受推崇。第十個名字的瓦耶撒他是純粹的己，含有沒有攙雜的意思，也就是百分之百的己，如假包換。
當哈曼的十個兒子被掛起來的時候，從屬靈的意義來說，全世界就看見了我們的己的百態。亞哈隨魯不是喜歡炫耀自己嗎？他不是處處要求表現嗎？現在聖靈讓他有一個最好表現的機會，也就是最正當的表現場合，那就是十字架。亞哈隨魯王在書珊城為自己開展覽會，聖靈卻為他在十字架上開展覽會。
十四、十五日－－普珥節
爭戰過了之後往往就是安息。聖經說：猶太人"亞達月十三日，行了這事，十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子；但書珊的猶太人這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。(九章十七節至十八節)。於是每年十二月十四日、十五日就成了猶太人中間非常重要的普珥節。末底改為著這個節日，曾兩次寫信給猶太人，勸他們世世代代守這節日。猶太人"因這信上的話，又因所看見所遇見的事，就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。(九間廿六節到廿七節)。直到今日普珥節在猶太人中間，還是非常重要的節期，這是他們設筵歡樂的日子，還彼此贈送禮物，就像西方的世界過耶誕節一樣。這兩天猶太人還要聚在一起，有燭光晚會，會中特別的朗讀以斯帖記。許多小朋友們，也帶著小鑼小鼓去湊熱鬧。當他們讀到末底改的時候，全場就歡呼，鑼鼓就響了起來；讀到哈曼的時候，全場就噓聲四起。等到全書朗誦完畢，會中就齊聲的喊著說：願羞辱歸給哈曼，願祝福歸給末底改。
我們自然會問，普珥節所代表的屬靈意義是什麼呢？聖經再三的說，這是設宴歡樂的日子，所以普珥節用是指著在聖靈中的喜樂所說的。因為這是末底改和全族共有的日子，也是聖靈和我們共有的日子。末底改形容他作"猶太人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。(九章廿二節)。末底改在那一天轉憂為喜，猶太人也在那天轉憂為喜，這是末底改的喜日，也是猶太人的喜日。原告哈曼定意剪除末底改，使他憂愁，末底改全族的人也因此進入了他的憂愁，如今末底改轉悲為樂，全族的人也就進入末底改的喜樂。所以普珥節屬靈的意義，就是我們進入聖靈的喜樂，普珥節可以說是末底改的日子，他把這個日子給了他一族的人，並且囑咐他們守這節日。感謝神，聖靈囑咐我們，命令我們進入聖靈的喜樂，也享受在聖靈中的喜樂。羅馬書十四章十七節說：因為神的國不乎吃喝，只在乎公義和平，並聖靈中的喜樂。帖前書一章六節說：你們在大難中有聖靈的喜樂。聖靈每一次喜樂都是因為他完成了他的使命，成功了神的旨意，所以他滿足了，也喜樂了。恐怕很少在聖經中有像普珥節這樣更恰切的形容聖靈的喜樂和在聖靈中的喜樂。聖靈的喜樂是聖靈的，聖靈中的喜樂是聖靈與我們的。先是他的喜樂滿足，然後他囑咐我們進入他滿足的喜樂，這就是普珥節。我們知道普珥節的普珥兩個字是"掣簽"的意思(九間廿四節)。這兩個字的背後代表了哈曼的迷信、愚昧、詭詐、殘忍、兇殺、以及這些形容詞所堆砌成的一個混亂和悲哀的局面，竟然被末底改所代表的聖靈扭轉過來了，以致于成功了神的旨意！聖靈的喜樂是何等的大呢？為著達到這一個地步，他是滿有忍耐的一步一步的在我們身上工作，起初他所聽說我們的魂把戒指給了我們的肉體，對它投了信任票，就開始擔憂。那一個哀愁被我們的"以斯帖"察覺了，結果聖靈開始感動我們的靈，要爭取她的全作，好使我們的魂能得著光照。但是因為代價太大的原故，我們的靈就有所遲疑，不知不覺消滅了聖靈的感動。
感謝神，聖靈繼續根據神的旨意來和我們辦交涉，帶領我們向他順服，我們的靈終於說：我若死就死吧！結果我們的靈就在復活的地位上，照著聖靈的引導，在我們的魂面前揭穿了肉體的真面目。我們的魂蒙到光照之後，就肯起來對付肉體，並且與靈同心渴望從肉體的轄制得著釋放。感謝神，生命聖靈的律終於釋放了我們，使我們脫離了罪和死的律，並且我們這些屬乎基督耶穌的人，是已經將肉體和肉體的邪情私欲都已經釘在十字架上了。聖靈就這樣的率領我們在基督裡誇勝。基督馨香之氣對於"哈曼的十個兒子"就成了死的香氣，叫他們死，且死在木架上。到了這裡，我們就完全得勝了，本來應該是死亡的日子，竟然成了復活的日子，本來是悲哀的日子，竟然成了喜樂的日子，聖靈在我們身上扭轉的工作成功了！不止叫我們免去肉體的塗炭，而且神見證的第二代也得到了保全，結果是哈曼所代表的肉體在十字架上，末底改所代表的聖靈坐在寶座上，並且日漸昌盛，我們愈過愈衰微而基督愈過愈興盛。這樣仇敵要摧毀屬靈生命的陰謀，怎能得逞呢？這樣又有什麼能攔阻以斯拉和尼希米不回到耶路撒冷呢？聖殿不止重建而且美化，一直等到彌賽亞降生在伯利�琚A神的救恩終於在十字架上完成了。當聖靈看見這些神計畫的每一步驟，都要因著那十三、十四日的得勝和誇勝而要逐一實現時，聖靈的喜樂會是何等的大呢？並且是何等的滿足呢？現在他把這個喜樂賞給我們，再三囑咐我們要進入他的喜樂，使我們的喜樂也得著滿足。根據以斯帖記九章廿六節廿七節所提示的，我們一面是照著聖靈的囑咐，另一面我們"也因所看見所遇見的事，也就是聖靈所帶領我們所經過的得勝和誇勝的一些經歷，應承自己進入聖靈中的喜樂。這裡所說的喜樂，是一種更深的喜樂，是聖靈工作的結果，所以是持久的，是不退色的。聖經說"每年按時必守這兩日，永遠不廢。"又說："世世代代紀念遵守這兩日，使這普珥日在猶太人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。"。這就是保羅所說：你要靠主常常喜樂的意思。因為是聖靈的囑咐，所以保羅說："要"，是命令的口氣！讓我們記得聖靈的喜樂，不只是滿足的，也是長久的。在猶太人中間有一個說法，到了彌塞亞國降臨的時候，所有的先知書都要過去，只剩下摩西五經和以斯帖記，所有的節期都要廢去，其中包括逾越節和住棚節，但是只有普珥節要長存直到萬代。
為什麼普珥節所代表的喜樂性質是長久的呢？因為根據末底改的解釋，這是"轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。(九章廿二節)是由死而生的日子！猶太人都經過死，然而卻從死裡復活。所以這個日子所代表的喜樂，是經得起死的考驗的，所有因情感作用而產生的喜樂到了死就完了，是不會從死裡出來的，因為那個喜樂是忽高忽低，忽升忽降的，抵擋不住死的衝激的！感謝主，普珥節帶給我們的喜樂，是經過死而復活的，是耐死不怕死，結果是長生不死，所以聖靈說：永遠不廢(九章廿七節)。
在教會歷史上，以斯帖記的故事不知道重演了多少次。撒但常常藉著哈曼作了迫害基督徒的事，要摧毀神的教會，使福音的見證沒有代代相傳的可能。教會曾經在羅馬帝國十次的大逼迫之下渡過了最難煎熬的三百年，從人的常理來看，這些赤手空拳，無辜無告的基督徒們，經過長期的政治軍事和經濟上的緊逼壓迫，應該是一個個的倒下去了。因此羅馬皇帝戴克力先真以為他們成功了，所以鑄造了一個紀念章，上面寫著"基督毀滅了"，也立了一個紀念碑上面寫著"基督徒的名業被消滅了"，他好象哈曼一樣，替基督徒定了亞達月十三日，一日之間他們全要被剪除。感謝主，最後聖靈還是率領他的教會在基督裡得勝，並且誇勝！當時最強盛的羅馬大帝國，竟然向基督徒屈服，神的教會終於脫離仇敵享平安，轉憂為喜，轉悲為樂，所以在羅馬十次大逼迫之後那一段日子，實在是神的教會慶祝普珥節的時候。那時聖靈實在有滿足的喜樂，因為看見神的旨意，在他的兒女們身上成功了，神見證的第二代得著保全。當時每兩個羅馬公民中就有一個是基督徒，殉道者的血，實在是教會的種子，雖然被強迫種下，如今在復活的境地裡，開花結堅果了。只有這些經過大患難的人，才能領會什麼叫聖靈中的喜樂，才能進入聖靈那滿足的喜樂，只有他們懂得慶祝普珥節真正的意義。其實不止在教會歷史早期的時候，神的兒女能這樣的慶祝普珥節，幾乎每個世紀都有人這麼作，因為每個世紀都有以斯帖記的故事發生。我們知道，今日在有的地方，神的兒女已經在慶祝普珥節了，從他們身上，我們已經看見了教會的第二代，因著他們高舉末底改，而將哈曼掛在木架上的緣故，聖靈率領他們經過死，也從死裡復活，當他們經過最艱難、最痛苦的時候，他們會問，神的見證有延續的可能嗎？福音的火把有傳遞下去的可能嗎？那時在他們中間有一個傳教士，在一夜之間他的書籍全被燒毀。第二天早晨，當黎明的光照射進來的時候，他發現在灰燼的中間，有一頁沒有被燒毀的聖經。他讀的時候眼淚不禁奪眶而出，上面寫著說："我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他"。(馬太福音十六章十八節)這是何等的安慰和鼓舞！
果然若干年後，福音的門被那從寶座而來的死而復活的生命炸開了，神給了他們一個敞開的門！福音的火蔓延真是勢如破竹；有一個地方，全城的人只不過是廿六萬，竟然有廿萬的基督徒！毫無疑問的，這是聖靈偉大的工作。神的教會雖然經過死的判決，經過火一般的試煉，但是我們的主卻使他們轉憂為喜，轉悲為樂。世人會希奇，聖靈怎麼會帶領教會，在人看為不可能的地方，慶祝普珥節！我們怎能不慚愧呢？有的人希望去幫助他們，教導他們什麼是聖靈中的喜樂。可是我們所說的常常是像鳴的鑼響的鈸一般。其實他們才是真懂得聖靈中的喜樂。他們似乎是最有資格將以斯帖記解開的。因為他們是用自己的命和自己的血，憑著血印的蹤跡，一步一步的走在我們的前頭。他們肯讓哈曼抱愧蒙羞，他們肯讓末底改高升作在朝中為大，結果在基督裡誇勝。因此全世界的基督徒，都應該從他們得著聖靈的幫助，學習甚麼叫做在聖靈中更深更久的喜樂！
末底改和王后以斯帖
我們知道以斯帖記的故事，到了第九章就達到了最高潮，第十章不過是結語，聖靈要為我們打一個結，到了第九章的最末了，我們看見末底改和以斯帖同時公開出現，寫信給在波斯帝國境內所有的猶太人慶祝普珥節，以斯帖才公開露面。這叫我們聯想起啟示錄，到了最末後也給我們看見聖靈和新婦同時出現："聖靈和新婦都說出，願意的都可以白白取生命的水喝。"(啟示錄廿二章十七節)這裡的新婦，就是萬王之王的新婦，所以也就是王后，因為我們看見以斯帖記第九章末了，末底改和王后以斯帖的光景，和啟示錄末了聖靈與新婦的光景是遙遙相對的。末底改和以斯帖呼召人來守普珥節進入聖靈的喜樂，聖靈和新婦呼召人來白白得水喝，得著聖靈中的滿足。末底改和以斯帖公開出現的時候，是在故事的高峰，聖靈和新婦出現的時候，是在啟示錄的高峰。這兩個高峰應該是說出神最高最終極的目的，終於達到了。神中心的願望終於實現了。現在我們要問，以斯帖公開出現的屬靈意義是什麼呢？我們知道以斯帖記兩次提起"王后的位分"，一次是在一章十九節，另一次在四章十四節。這"王后的位分"乃是象徵我們蒙恩的高峰。聖靈在我們身上的帶領是一直要把我們帶到恩典的高峰的。若翻成新約話，這王后的位分就等於兒子的名分。我們說過末底改收養以斯帖，就代表聖靈是兒子名分的靈，兒子的名分不止是指著我們有兒子的生命，更是指著兒子的前途，成長到長成的地步。所以聖靈對我們的盼望，不止是讓我們有基督的生命，更是要我們長大成人，滿有基督的身量。就像末底改的心情一樣，不僅是撫育她，使她飽暖無缺，更是盼望她能得著王后的名分，以至於坐在王后的寶座上。當我們在接受聖靈在我們身上雕刻的時候，我們就成了"隱藏的人"(詩八十三章三節)，就像以斯帖在宮中隱藏一樣。一直等到有一天，聖靈終於完成了他在我們身上的工作，那就是眾子顯現的時候，(羅馬書八章十九節)也就是我們身體得贖，得著兒子名分的時候。(羅馬書八章廿三節)。聖經說："受造之物一同歎息勞苦，"(羅馬書八章廿二節)就是為著等候這緊要的一刻。那時聖靈在暗中經過長期栽培的眾子要公開出現，他們個個都長大成人，滿有基督的身量，叫神永遠的旨意在他們身上可以達到，他們要與主一同作王，肩負起重大的責任，這就是以斯帖公開再現的屬靈意義。現在全世界都知道她得著了王后的名分，末底改在她身上最終極的目的，終於達到了，現在她能與末底改聯名寫信，不止說出她已長大成人，而且能與末底改同工，一同肩負難钜的任務。現在以斯帖能和末底改一同呼召人堅守普珥節，享受聖靈中的喜樂，就像聖靈和新婦在啟示錄末了說，來白白取生命的水喝。感謝主，我們不僅看見以斯帖成熟的生命，也看見了她美麗的職事如何是在神的恩典中造成的，叫我們不能不敬拜主。希奇！他最後把我們帶到何等榮耀的地步！
顛倒的人被矯正過來
我們讀以斯帖記第十章第一節、第二節說：亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？這裡的亞哈隨魯和第三章所描寫的迥然不同：那裡說他是"抬舉哈曼使他高升。"(三章一節)而現在的亞哈隨魯卻是"抬舉末底改使他高升。"那時的亞哈隨魯是代表一個顛倒的人，魂受身體的支配，而靈卻委屈在魂之下。現在經過了聖靈工作的結果，這一個顛倒的人就被矯正過來了。現在的亞哈隨魯成了一個正常的人，他的魂受靈的約束，而他的靈又服在聖靈的管理之下。顛倒的人是"哈曼掌權"，正常的人是"末底改掌權"。
這位亞哈隨魯今昔的對比，可以用以斯帖記裡的兩節聖經來形容；一節就是三章十五節；"王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。"另一節就是八章十五節："末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來，書珊城的人民，都歡呼快樂。"前面的一節說：體貼肉體就是死(羅馬書八章六節)而後面的一節說出，體貼聖靈的乃是生命平安，(羅馬書八章六節)。這裡分明是顛倒的人和正常的人之間強烈的對比。現在的末底改是"在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。(九章四節)亞哈隨魯把許多的尊榮都給了他，所以他頭戴大金冠冕，得著了他當得的地位，不止如此，亞哈隨魯王蒙了光照以後，就一反往日的作風，很容易接受以斯帖的建議，他接受了以斯帖對哈曼的判語："惡人、仇人、敵人"，他也受了她眼淚的感動，讓末底改頒發第二道律令；後來他又聽了以斯帖的請求，在書珊城的猶太人可以在十四日繼續爭戰，並且把哈曼的十個兒子掛在木架上。聖經又說："王把猶太人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖"，到了第九章的末了，關於守普珥節的事，王都沒有出面，全權的交給了末底改和以斯帖。所以以斯帖記第九章才有"以斯帖命定守普珥節"這句話。(九章三十二節)凡此種種，從屬靈的寓意來看，這些都是說明我們的魂，經過聖靈的矯正之後，如何能受我們的靈的建議而服在聖靈的管理之下，回到了當初根據神的旨意而應有的正常人的光景。
嚴格的說來，正常的人就是屬靈的人，也就是被聖靈充滿的人。以斯帖記第九章第四節說：末底改在朝中為大日漸昌盛。這裡的意思，就是讓聖靈在我們身上愈過愈有地位，直等聖靈充滿我們，管理我們。被聖靈充滿，乃是被聖靈佔有的意思。因為他愈過愈昌盛，我們就愈過愈衰微，這就叫作聖靈充滿。
一個正常的人或者說屬靈的人，並不是說他的魂就停止了作用，他不哭也不笑，也不用思想，變作了一個木頭木腦的植物人，屬靈的人不是植物人，是魂的作用很活潑的人！有豐富的感情，敏銳的心思和堅剛的意志。但是這些情感心思和意志，是活在聖靈和靈的管束之下。一個人的情感，若真是受聖靈的管理和支配，聖靈就能用他的情感來發表神的愛，傳福音的時候，這個豐富的情感被神的愛所充滿的情感，就能出去感動人，征服人領人歸向基督。這樣為著福音的緣故，我們的魂就變作有影響別人，或者說征服別人的能力。這是一個屬靈的人的正常表現，所以以斯帖記第十章第一節告訴我們"亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。"但願聖靈更多的使用我們為著基督去贏得千萬失喪的靈魂。
為本族的人求好處
現在我們來讀以斯帖記的最後一節：猶太人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶太人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。在這短短的一節聖經裡，給我們看見聖靈的三方面，第一，聖靈在信徒中優越的地位。第二，聖靈的職事。第三，聖靈說話的權威性。整本的以斯帖記，就是告訴我們聖靈是如何在我們身上工作，使他在我們身上有絕對優越的地位。接著聖經就說，末底改為本族人求好處，這是聖靈的職事。根據羅馬書第八章第廿六節：我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。聖靈不禱告則已，一旦為我們禱告，必定是根據神的旨意為我們祈求。因為聖靈曉得神在我們身上所要達到的目的是什麼。為著這個，聖靈就安排一切叫"萬事互相效力，叫愛神的人得益處。"(羅馬書八章廿八節)這裡的益處若用以斯帖記的話來說，就是末底改為本族人所求的好處。這裡愛神的人就是末底改的本族人，那麼這裡的益處或者好處是指什麼說的呢？我們若從羅馬八章廿八節再往下讀，就很清楚了，末底改為本族人所求的好處原來是羅馬書八章廿九節所說的，模成他兒子的形像，使他兒子在許多弟兄中作長子。因為聖靈來，就是要榮耀基督(約翰福音十六章廿六節)。聖靈只對我們的主有興趣，他一心一意盼望基督得著高舉，他巴不得人能認識我們的主，所以他就藉萬事將我們放在十字架的模型裡，經過聖靈忍耐的工作，直等到基督在我們身上，顯出他美麗的模樣，也就是使人在我們身上看見基督的榮耀。到這個時候，聖靈就心滿意足了。當我們被模成神兒子的形像，聖靈要鄭重的對我們說，這就是我們的好處！其它我們以為是好處的都算不得好處。許多的時候，聖靈用微小的聲音，將我們縮小了，叫我們愈過愈衰微，我們會本能的反應說，這不是好處；但是感謝神，我們愈過愈衰微，基督就愈過愈興旺，結果人就在這個瓦器裡看見了榮耀的寶貝。聖靈說，這是好處，也是益處！所以萬事互相效力，是叫愛神的人得益處。聖靈知道我們需要的好處是什麼，他也為我們求好處。
說和平的話
我們曾經一再的看過聖靈是用微小的聲音對我們說話。讓我們記得，他每一次說話都是說和平的話，都是像我們的主在地上常說的"願你平安"。因為聖靈總是把平安賜給我們，我們若順服這微小的聲音，結果就是生命和平安(羅馬書八章六節)。
我們若比較以斯帖記最後的一句話"說和平的話"和以斯帖記的第一句話"亞哈隨魯的日子他作王"(一章一節原文另釋)就會發現整本的以斯帖記是以亞哈隨魯作開始，卻是以末底改作結束的。一開始我們就看見亞哈隨魯的日子。亞哈隨魯那個日子是他的日子，因為整個日子是他的，無論生活和歷史都是以他為中心，所以就成為他的日子。但是到了以斯帖記的末了，我們卻看見聖靈是以末底改的話來作結束！這就給我們看見聖靈在我們身上的工作，開始的時候，我們是以自己作中心，到處都充滿了自己的影子，但是最後呢？只剩下了聖靈的話，我們的故事是應該以聖靈的話作終結的，他的話是最權威的話，也是最後的話，他說完了，我們的故事也就完了。聖靈總得在我們身上作到這個地步，他說完話，就沒有人再接下去！就好象使徒行傳第十五章所記載的，那次耶路撒冷會議辯論了許久，結果生命成熟的雅各起來說了最後的話，就成為那次會議的定案。這裡雅各的話是最後的話，也是最權威的話。這就幫助我們瞭解"聖靈的話成了最後的話"的意思，感謝主，這最後的話就成了以斯帖記整個故事的結局，這就說出聖靈在我們身上最終極的帶領，乃是讓我們認識他權威無上的話。
我們也曾經看過羅馬書第七章充滿了"我"字，"聖靈"這個字難得出現，到羅馬書第八章"我"字就減少，"聖靈"這個字就增多了。所以這兩章應該是以斯帖記最好的註釋，因為以斯帖記開始于亞哈隨魯，也就是我們的自己；而結束於末底改，也就是聖靈。用保羅的話說，這就是不再是我，乃是基督(加拉太書二章廿節)。現在我們清楚整本的以斯帖記，告訴我們聖靈如何帶領我們過一個生活；"不再是我，乃是基督"，這就是正常的基督徒生活。
最後，讓我們記得末底改向他們說和平的話，不只是應用在個人身上，也是應用在團體身上的。因為他對我們說和平的話，所以和平就充滿在我們中間，就像主臨終的時候，為著我們的合一禱告，這個合一是聖靈的合一，是聖靈在我們中間說和平話的結果。這就叫我們聯想起第二篇我們所提到的以斯帖記的時代教訓，那個教訓是特別為著團體的見證而有的。感謝神，在教會歷史中曾屢次興起見證的第二代，我們要問說今天神見證的第二代在那裡呢？說到這裡我們的心情是無比的沉重，我們是不是處在應該與耶利米同哭的時候呢？耶利米哀歌會成為我們的哀歌嗎？先前滿有人民的城，現在何竟獨坐，先前在列國中為大的，現在竟如寡婦。(耶利米哀歌一章一節)主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城；他將以色列的華美，從天扔在地上。(耶利米哀歌二章一節)黃金何其失光，純金何其變色，聖所的石頭倒在各市口上。(耶利米哀歌四章一節)感謝神！一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。(詩三十章五節)天一亮，聖靈就要帶領我們進入他裡面的喜樂，就是普珥節的歡樂。當然我們回過頭去看，教會的歷史是充滿了許多的酸痛，我們要問說，這裡有什麼可喜樂的呢？今天好象是末底改穿麻衣的時候，什麼時候我們能享受真正在聖靈中的喜樂呢？乃是當神的心滿足的時候，我們才能滿足，當神喜樂的時候，我們才能喜樂，但願我們像以斯帖一樣的說"求你把性命賜給我。"讓我們提醒我們的魂說，把我們的性命賜給我，也提醒說，把我的本族賜給我！因為撒但要摧毀神的見證，所以我們要提醒自己說，我們要那個見證！因此我們拒絕哈曼的摧殘，將他掛在十字架上，好讓聖靈完全的掌權，使我們有一天能一同進入聖靈的豐收，享受那在聖靈中無窮的喜樂。── 陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
兩個機會(二1~3；四14)(賈玉銘)
第四章兩個機會
“你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？”（4：l4）
神所作之事，皆有其預先的旨意與計畫，在人看來，雖然像是出於事之自然，但冥冥中卻隱有神的美旨。本章所論以斯帖被選為後，與末底改救王性命兩件事，誰不看這是出於事之自然呢？誰想其中還有神的安排呢？及至到了事成的時候，就可以明明看出神的手來了。
一、以斯帖為後（2：1~20） “自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”主母瑪利亞曾在讚美的詩歌中有話說：“他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高”（路1：25）。我們看上章王后瓦實提如何因倔傲違抗王命而被廢，本章以斯帖又如何自謙卑的地位上，被神高舉起來而被選為後，正可證驗此真理之確切。她所以被選為後，是神給了她一個好的機會，也是特別為預備一個拯救以色列人的機會。
（一）選立之經過史書家約色弗曾謂當亞哈隨魯王怒氣已消時，即想念瓦實提，並十分憂愁，對於廢後一事，辦的太重，且太無情，即想與群臣商議，如何再複回瓦實提王后的地位。但群臣以為不可，即速設法，另選王后，可使王漸忘瓦實提。對於選立王后一事，且是擴大範圍，使王覺得此事之重要：（1）派人到國內各省去招選——“王可以派官在國中的各省招聚美貌的處女到書珊城的女院”（2：3）。（2）有人在女院負專責招待——將美貌處女，帶到“書珊城的女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香品”（2：3）。（3）須經過一年的預備——“眾女子照例先潔淨身體十二個月，六個月用沒藥油，六個月用香料和潔身之物。滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王”（2：12）。（4）一次見王后，非王提名不再晉見——“女子進去見王是這樣……，晚上進去，次日回到女子第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲。除非王喜愛她，再提名召她，就不再進去見王”（2：13~14）。波斯王對於選後之事如此鄭重，對於男女道德又如此混亂，可見不在基督內，鮮有保守真貞德者。（5）以斯帖竟然被選——“亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提”（2：16~17）。（6）王因立後大頒賞賜，“王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席．又豁免各省的租稅，並照王的厚意大頒賞賜”（2：18）。
（二）神旨的護衛按表面看來，事情雖系出乎自然，但其經過卻隱有神的美旨、運行在其中：
l、就以斯帖之出身而論（l）是希伯來人——是常人所輕看藐視的。（2）是被擄的人——是在外邦不得自由，處在奴隸的地位上。從前巴比倫王尼布甲尼撒，將猶太王耶哥尼雅和百姓．從耶路撒冷擄去．末底改等也在其內。（3）是孤兒——“末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母”（2：7）。大衛曾言：神是孤兒的父（詩68：5）。“我父母離棄我，耶和華必收留我”（詩27：10）。所以末底改如此撫養他叔叔的女兒，正是神所喜悅的。（4）為美女——“這女子又容貌俊美”（2：7）。其容固美，其德與智更勝於容貌之美麗，故易得人寵愛。
2、就以斯帖之奇緣而論（1）末底改送之于王宮——末底改為其堂兄，撫養她如同己女，但按七十翻譯本，言其將娶之為妻；今在神眷顧下，得乘時進入王宮，這是神特別眷顧無父之女。凡養孤兒者見其有成，宜歸榮於神。（2）蒙希該之恩待——以斯帖被選入宮，“交付希該。希該喜悅以斯帖，就恩待她，急忙給她需用的香品和她所當得的分，又派所當得的七個宮女服侍她，使她和她的宮女搬入女院上好的房屋”（2：8~9）。（3）得眾人之喜悅——“凡看見以斯帖的都喜悅她”（2：15）。“女子進去見王是這樣：從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。……以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。”當然凡看見她的就都喜悅她（2：13~15）。（4）蒙王的寵愛——“以斯帖被引入宮見王。王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后”（2：16~17）。
哦！這真是“貧子奇緣”。神真是從卑微灰塵中，把以斯帖抬舉起來。一個被擄的希伯來貧寒孤女，竟然作了亞哈隨魯王的皇后，豈是偶然的呢？這無非是在神領先的旨意裡，預備將來希伯來民族所要遇見的滅族之禍，到了時候，可以得到一種拯救的方法，預先隱然安排一個以色列的救星。
（三）人事的關係以斯帖被選為王后，雖有神旨運行其中，其將來如何能以乘機拯救同胞，也是有人當盡的本分。其關係最要的，即“以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道”（2：10）。及至“第二次招聚處女的時候，……以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人”（2：19~20）。所以不將宗族籍貫告訴人：（1）恐於被選為後有礙——以斯帖不將出身告訴人，原是由於末底改的智慧；如果人知道她是猶大人，是被擄的奴僕，恐不得被選為後。（2）恐于將來救濟同胞事工有礙——如果哈曼等知道以斯帖為猶大人，必早設計在亞哈隨魯王面前讒謗，使她受瓦實提所受的冤枉，或使她在亞哈隨魯前出言無效。不論如何，若在哈曼專權時，以斯帖早將其籍貫宗族告訴人，是太不智慧。其所以將來能拯救同胞，正是因為作事機密，方能成此大功。
二、末底改立功（2：19~23）當以斯帖為後時，末底改亦“坐在朝門”（2：19）。其所以坐在朝門，或為看守朝門，亦或為在朝門等候晉見波斯王；因他能“天天在女院前邊行走”，非親近重臣不能如此，此地位也或是賴以斯帖之力而得的。此時有人謀害王，經末底改告密，這正是神為他預備了一個好機會，以待將來民族遇難時，藉此機會得了拯救，這真是奇妙的安排。
（一）兩太監謀害王命 “當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的辟探和提列，惱恨亞哈隨魯王，想要下手害他”（2：21）。可怕啊！人的性命真是危險，一個管理一百二十七省的大王，也不能保守自己的性命；在他平素的親信人，常侍立在面前的太監，竟有人要下手害他。從來有多少王公大臣，多喪命于他親信侍立的人手中，人心險惡，古今同然。
（二）末底改探知告密有二人要謀害王命，此或因王休瓦實提之故，或瓦實提令二太監為之。“末底改知道了，就告訴王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告于王。究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上”（2：22~23）。二太監因惱恨王，以個人的私忿謀害人，這是危害全國，有礙於全國的治安；末底改既已探知理應告訴，否則不但是對於王太不盡忠，曠廢了他的職務，也是有關於一百二十七省的治安。
（三）事被寫於歷史上不究查這事，果然是實，但是只將這事記錄於歷史上，當時對末底改並未有何獎賞。希奇啊！末底改有此大功，何以只記錄而不獎勵呢？這無非仍是由於神的美旨。將這事記錄在歷史上是不得忘記的意思。當時不賞賜，是等待需要的時候，更顯出事工的價值來。聖經也說我們所作的善工，也是被神記錄的，到了時候，必不失掉我們的賞賜。“因為神並非不公義，意忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心”（來6：10）。
三、以斯帖為後與末底改立功以色列人此次蒙拯救最奇妙的，也像是很湊巧的，即不但由以斯帖為後，且是由末底改立功，這兩件事合起來，方能有效。雖有以斯帖為後，若無末底改策應，事必不成；雖有末底改立功，苦無以斯帖為後，恐亦無效；必須雙方並進，裡外互應，萬能成此大功。這豈是僅僅由於人事所能成就的呢？豈非神於隱秘中，顯出他的奇妙手，事事預先安排。既立以斯帖為後，更叫末底改立功呢？像是湊巧，實非出於偶然；人事由於神旨．神旨藉用人事；人事之成功，莫非神旨之實現；神旨與人事，即莫名其妙的，顯出神的榮耀了。
總合以斯帖被選為後，一猶大被擄女子，得波斯王的寵愛，當加冠時，全國同樂，賞賜群臣。末底改有機會救王性命，事記史冊，日後因此使末底改與猶大族，皆得大恩，免去災禍。此二事是神特別眷佑其民，所賜的好機會。
選民之厄運(三7~四3)(賈玉銘)
第六章選民之厄運
“把這民也交給你，你可以隨意待他們”（3：7至4：3）。
古今帝王．加恩於幸臣，使民受屈，史不勝書。當時波斯朝，既有以色列人的仇敵哈曼專權，其本為無德之小人，不謀國家之利益，不求國民之幸福，只以私心用事，以色列民處在這種情形之下，大禍臨頭的日子就來到了。
一、惡謀陷害哈曼“以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。”他所用的惡謀最毒，手段最辣：
（一）有一種下賤的民不言猶太人的名字，只言“有一種民”；是叫亞哈隨魯想到這種民是如何卑賤，好像沒有人想到他們是什麼人，是從哪裡來，且是沒有一定的職業，不過是“散居在王國各省的民中”。這些沒有價值、散處各地的流民，實在不該容留他們在國中。
（二）是一種于國有害的民 “他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們于王無益”（3：8）。言及“他們的律例與萬民的律例不同”，自不易與人安居共處；“也不守王的律例”，明顯是些叛亂分子；所以“容留他們于王無益”。一則表明猶大人的可恨；二則表明他對王的忠心。這一種民不但于國無益，且足以擾害國家，是民中的敗類，何不將他們從國中剪除呢？
二、捐銀行賄哈曼說：“王若以為美，請下旨意滅絕他們，我就捐一萬他連得銀子，交給掌管國帑的人，納入王的府庫”（3：9）。哦！為滅絕猶太人情願捐一萬他連得銀子，在王的府庫中，可見他對於猶大人，恨惡到什麼地步！按“一萬他連得銀子”，當抵三百萬金磅，為數甚巨，此可見哈曼為巨富，用此奸計，以令王之必從。哈曼何以情願出此一萬他連得銀子為代價呢？惡人自有惡謀：一則名曰捐銀，實是行賄，為令他的詭謀成就。二則諒他以為於剿滅猶太族時，可從掠物中以償此款，亦或所得超過此數若干倍呢！
三、王予全權亞哈隨魯王一聽哈曼的話，即毫不思索的居然允許：一則“從自己手上摘下戒指，給猶大人的仇敵，亞甲族哈米大他的兒子哈曼”。“戒指”即王的權柄，上有禦印具國名與王名。波斯王以此予大臣．為非常的事，乃予以全權，可便易行事（8：8，創41：42）。二則對哈曼說：“這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。”可憐亞哈隨魯王，聽他這一番答覆哈曼的話：（l）真是沒有腦子——哈曼如此詭謀竟不加思索，隨即允許。（2）也沒有眼睛——不察看察看，哈曼何以為國有這大熱心，竟願出一萬他連得的代價。（3）亦沒有舌頭——哈曼說有“一種民”，到底也不問問是什麼民？究竟為何於國家無益？（4）更沒有人心——既有一種民，散居在王國各省的居民中，其為數必不少，何得輕易交給他們的仇敵，隨意待他們；這真像把羊羔交給屠戶，任其宰割，於心何忍呢！
四、掣簽擇日 “亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣簽，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月”（3：7）。按七十翻譯本，此處言“欲擇日以滅末底改之族，即掣得十二月十三日。”更是說明哈曼如何照其迷信掣簽擇日，以滅猶大人。以波斯俗，自王至民有要事必擇吉日，此次哈曼掣簽即先得月數，又掣得月內的日數，即十二月十三日。此日數距當時將近一年，於此可以表明神如何眷佑其民，因距時既久，則猶大人可以得暇，以破此惡計。
五、通令全國 “正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳于總督和各省的省長，並各族的首領。又用王的戒指蓋印（表明此事不能挽回）。交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間……全然剪除，殺戮滅絕。並奪他們的財產為掠物。”此等惡事古今罕有，亞哈隨魯竟然輕聽信臣之言，無故屠戮民眾，且不分婦女兒童，甚至連問明“這一種民”是什麼人也不問，真是視民命如草芥。乃因當時波斯王縱欲酗酒，不理國政不重民命，已到極處。當時不論在猶大本地．或散居波斯各地之猶大民眾，盡在他的屬下，此計果得實行，猶大民族，必無一人能活，這是何其可怕啊！
六、朝樂民憂當驛卒奉王命，把剿滅猶大人的諭旨傳報，並傳遍書珊城的時候，“王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民，卻都慌亂。”
（一）朝廷的快樂希奇啊！亞哈隨魯王發出這樣慘無人道的上諭，竟毫不以為意，仍同哈曼坐下飲酒。亦或是因哈曼怕王發出上諭後，心中懼怕，即故意與王一同宴飲，使他心意昏亂，對於這樣慘殺的行事，也就不動心了。因為罪惡常是硬了人的心。
（二）眾民的驚慌當此上諭傳到書珊城時，全城的民眾，就都驚慌。因這樣的兇暴，不只為猶大人痛惜，亦足顯君王無道，各族各民的安全也必難保；其中也必有多人與猶大人表同情，所以全城就驚慌起來。
驛卒所至各省各城，聞風聲鶴唳，亦必顯有戒心。似此兇暴，今雖加於猶大人，然王既酗酒輕民如此，則國人亦必朝不保夕。
七、聖民哭號 “王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號。”末底改“撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛痛哀號。”大眾公然如此傷痛，不但蒙神鑒察垂聽，亦必博得多人的同情，這更是由於情勢所必然。滅族滅種之大禍臨頭，當然也就不顧一切了。可憐啊！這就是亡國奴的慘像：既亡了國家，即喪了主權；既已喪了主權，即失了自由，即任人宰割了。摩西曾在異象中，得見以色列人的景況，如同火焰中的荊棘。按此時的處境而論，真是下賤無價值，同如荊棘；且在火焰中最易於焚毀的。若非蒙神特別保護，即早無剩下的餘種了。
以色列人遭此慘禍，乃因遠離神，敬拜偶像的結果，這一切的一切，無非神的美意，藉此警戒鍛煉，有如荊棘雖在火焰中，卻未被燒毀，這也是不幸之幸了。
為國祈禱(四1~3，16)(賈玉銘)
第七章為國祈禱
“所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食”（4：16）。
哈曼既得了亞哈隨魯的允許，就召了王的書記來，用各省的文字，各族的方言寫諭旨，又用王的戒指蓋印，交給驛卒傳到各省，吩咐在一日之間，把猶大人全然剪除殺戮滅絕。此諭一傳出，末底改“就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走……王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多”（4：1~3）。及至這事傳到了以斯帖耳中，末底改請她去在王面前，為猶大民眾代求的時候，以斯帖知道這事成就，非憑神祝不可，所以就回報末底改說：“你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝。我和我的宮女，也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！”在這一段書裡，大可表現基督徒愛國的舉動：真愛國不光是在口中說些愛國的話語，面上顯出愛國的精神；乃在有愛國的實行。雖此實行不必各都身列行伍，作個赳赳武夫；但能如本處以斯帖等，為國族禁食祈禱，獻身救國，就是真正愛國。
一、乃特別的祈禱從來神常聽他兒女的祈禱，使國族蒙恩，如亞伯拉罕曾為所多瑪代禱，屢求屢應；假若所多瑪配蒙恩，其中有十個好人，就不致滅亡了。摩西、亞倫、戶珥三個老人曾上山祈禱，他們幾時舉手，以色列人即得勝，垂手即失敗。于士師時代，以色列人有七次受敵人管轄，每次脫離敵人的手，皆因會眾呼籲神，神就興起士師來拯救他們。聖經說：“義人祈禱所發的力量，是大有功效的。”但此有力量的祈禱．決不是徒有規矩形式，必是特別的，專切的，如但以理曾為國族祈禱，經上這樣記著：“美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日”（但10：3）。耶穌升天以後，門徒聚集在耶路撒冷，為開創天國新領域，即“同心合意”有十天祈禱會。此時以斯帖等，為國祈禱，也是特別祈禱，並非是照例的規矩。為國家禱告，是歷來信徒第一要緊本分（提前2章）。
二、乃禁食祈禱特別祈禱，多是連著禁食祈禱。當日尼希米聽見“那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒”（尼1：3∼4），便在天上的神面前禁食祈禱。但以理查考耶利米書，“得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食、披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求”（但9：2~3）。耶穌和門徒亦有時禁食祈禱（太4：2．9：15），並且耶穌也曾論禁食祈禱的關係說：“至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來”（太17：21）。如此可見禁食祈禱的緊要。
三、乃極傷痛的祈禱 “王諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。”以斯帖同宮女等，亦三晝三夜不吃不喝。足見她們是何其傷痛。尼希米曾為耶路撒冷荒涼“坐下哭泣悲哀幾日”。保羅曾為弟兄骨肉之親“大有憂愁，心裡時常傷痛。”連我們的主耶穌，本次進耶路撒冷時．看見了城就為耶路撒冷城痛哭（路19：41）。某牧師常夜間泣禱，其妻怪而問之，牧師說：“有三千靈魂擔在我身上，還未得救，我怎能不哭呢！”如此在神前，為國家為同胞懇切禱告的熱淚，正是真愛國心的流露。
四、乃晝夜的禱告以斯帖及宮女，並書珊城的猶大民眾，不但是白天禁食禱告，連夜間也不吃不喝，一連三晝三夜禁食禱告，足見他們禱告的誠懇。當日主耶穌為揀選十二使徒曾整夜祈禱（路6：12）。雅各為得神的賜福，免被以掃所殺，亦曾從晚間到早晨一夜祈禱（創32：24）。嘗聞以前朝鮮國教會大興旺時，每有禮拜堂整夜不關門，從晚到早，皆有人在堂中祈禱。一九零四年，有三位牧師，在青島海濱終夜祈禱，俱各蒙了神特別賜福，得了特別恩賜。當日以斯帖等，既是夜以繼日地一連三晝夜禁食祈禱，仁愛的神，怎能不垂顧呢？
五、乃公同的祈禱這次祈禱不是少數的會眾，乃是所有書珊城的猶大人，並以斯帖和她的宮女，以及各地的猶大人，禁食穿麻衣，同心祈禱的人甚多。耶穌曾說：“若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間”（太18：19~20）。此時既有這樣多的會眾同心合意祈禱，天上的神怎能不為他們成全呢？從來最有效力的祈禱。就是“同心合意”的祈禱；幾時會眾能同心合意，主幾時就必在他們中間，凡所禱告的，也就不能不如願以償了。
六、乃犧牲的祈禱以斯帖對末底改說：“你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！”（4：16）哦！具了這大犧牲的決心，付了這大祈禱的代價，若是不得所求，情願死就死罷！正如腦格斯曾為蘇格蘭禱告說：“求主把蘇格蘭賜給我，不然我就要死。”甚如摩西為百姓代求，即使從生命冊除名亦情願，說：“唉！這百姓犯了大罪，……倘或你肯赦免他們的罪，……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名”（出32：32）。使徒保羅“心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。”甚至，為同胞“骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意”（羅10：1，9：2~3）。能如此犧牲，肯付此代價，這樣的祈禱，怎能沒有相當的效果呢！此時以斯帖一軟弱女子，竟能具有一種以死報國的決心，如不得所求，情願“死就死吧”，這是何其壯勇！
七、有極大效力的祈禱以斯帖與猶大民眾。如此同心合意．特別禁食祈禱三晝夜，並具了敢死的決心，就果蒙神垂允，逢凶化吉，轉憂為喜，不但解除了同胞的困難，救了全族的性命；並且在十二月十三、十四兩日，在敵人身上報了仇。甚至當時有許多人，“因懼怕猶大人，就入了猶大籍”（8：17）。哦！祈禱的效力多大啊！
國家最需要的，固然是大軍事家，大政治家，但更是需要大有能力為國代禱之人。神曾對以西結說：……我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，——即為國代禱——使我不滅絕這國，卻找不著一個（結22：30）。可見為國代禱有力的人，是不可多得的。保羅說：“第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝，為君王和一切在位的，也該如此。使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日，這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。”
以斯帖記第四章釋義(林獻羔)
第四章 末底改向以斯帖求救
讀經：
以斯帖記4：13－17
以斯帖記4－5章是末底改向以斯帖求救。4：13－14是以斯帖記的鑰節。
哈曼要滅猶太人；末底改要救猶太人。
一、猶太人禁食哭泣（1－4節）
1．“禁食哭泣”
這裡沒有提“神”與“禱告”。
他們禁食是與禱告相連的；他們為自己“痛痛哀號”（1節）。
2．他們也有行動
“撕裂衣服……”，古時候極悲哀的人是要“撕裂衣服”的。
3．禁食與筵席
以斯帖記提到許多筵席。第4章兩次提禁食（3，16節）。注意，他們又有兩個筵席。
4．末底改不肯脫麻衣（4節）
這顯明不是個人的事。穿麻衣的人不得進入朝門。猶太人未得拯救之前，末底改不脫麻衣。他堅強，又力勸以斯帖見王救民，他激勵以斯帖“死就死吧”（16節）。他真是“沒得改”。
二、末底改與以斯帖通信（5－8節）
1. 由哈他革傳遞（5－6節）
因為以斯帖不明究竟（5節）。
2．口信（7節）
末底改知道哈曼捐款的數字。
3．末底改抄下王的詔書（4：8）
“要給以斯帖看”，這時就顯明她的身分是“為本族”的。
三、以斯帖冒死求王（9－17節）
1．以斯帖先推諉（9－11節）
她推諉的理由（11節），是與安全有關的。
她沒有蒙王召一個月：以斯帖作王后已經5年，最近一個月沒有蒙召，說明王不是很寵愛她了。
2．末底改相信猶太人會得拯救（12－16節）
（1）猶太人被滅絕，以斯帖也要被滅沒（13節）：
“此時你若閉口不言”，即機會一過去。我們做事不要推三推四。“養兵千日，用兵一時。”我們要抓緊機會傳福音。“猶太人必從別處得解脫……”，這裡暗指從神得蒙拯救。末底改是一個認識神的人。他有信心。
“得了王后的位分”：她從小就受苦不少。當她入宮前20年，神已把她父母取去。“焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎”，這是很短的時間（參創45：5－7）。
（2）以斯帖敬神愛神（斯4：15－17）：
① 禁食（16節上）：
她與猶太人為自己悲傷而禁食（3節）不同。她是為求神賜福而禁食（參拉8：21－23）。
“我和我的宮女……”（參斯2：9），以斯帖和宮女得特別的食物。
“不吃不喝”，禁食也禁水；“三日三夜”禁食禁水很不易。
② “我若死就死吧”（4：16）：
她有捨己的心（參創43：14）。如果她死了，也就榮耀神。神可以用別的方法救贖猶太人，但神給她機會。
以斯帖記靈訓─末底改的信心與忠心(作者不詳)
末底改的信心與忠心
以斯帖進入王宮後，除了太監派定給她的，她別無所求。所以以斯帖競選王后，並不是追求王后的地位或生活享受。「以斯帖照著末底改吩咐她的，還沒有將籍貫、宗族告訴人，因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。」（斯二20）這樣，以斯帖競選王后，必然離不開末底改的支持，甚至是出於末底改的意圖。
末底改違背王的命令，不向王所抬舉高升的哈曼跪拜，這顯而易見，他不但無意謀求宮廷中的地位，就是連看守朝門的職位失去，也無所顧忌。這樣他支持以斯帖進入王宮，就不是為了父女的地位和榮譽了。那麼為甚麼呢？我們知道，在這卷書中「神的拯救」和「神的名」都是隱藏的，因此神的大能如何在末底改和以斯帖裡面運行，給他們引導和信心，使他們立志行事，為要成全神拯救祂子民的美意，也沒有記載，使之隱藏起來，是符合神的靈對這卷書的寫法。
由於神的大能在末底改心中運行，當他得知哈曼要滅絕猶太人的消息後，他採取了一系列有信心、有盼望、剛強壯膽拯救以色列人的行動。他突破了那樣的恐怖氣氛和王權這個無人敢阻擋的壓力，撕裂衣服，身穿麻衣，頭蒙灰塵，在書珊城中，在王宮門口，痛哭哀號。各省各處的猶太人也大大悲哀，禁食哭泣哀號、穿麻衣躺在灰中的甚多。末底改和猶太人的這些行動，表明了他們在哈曼及亞哈隨魯王朝的屠殺下，無倚無靠地單單仰望、求告天上的神顯大能拯救即將滅絕的子民。
末底改又採取了進一步的行動，他和王宮中的以斯帖取得了聯繫。他將哈曼要滅絕猶太人的檔，抄寫了一份轉交給以斯帖，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。以斯帖吩咐人去見末底改說：「王……有一個定例，若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；……我沒有蒙召進去見王已經三十日了。」末底改又托人回復以斯帖說：「妳莫想在王宮裡強過一切猶太人，得免這禍；此時妳若閉口不言，猶太人必從別處得解脫、蒙拯救，妳和妳父家必至滅亡；焉知妳得了王后的位分，不是為現今的機會麼？」以斯帖就吩咐人回報末底改說：「你當去招聚書珊城所有的猶太人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝，我和我的宮女，也要這樣禁食；然後違例進去見王；我若死就死罷！」於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行（斯四：11-16）。
末底改非常清楚：以斯帖所以成為王后，就是為了現今拯救猶太人脫離這場可怕的災禍。同時他滿有信心：以斯帖若貪生怕死，保存自己的生命，不利用王后的地位把握現今的機會，拯救本族人的生命，神必另有辦法施行拯救。
這可怕的災禍，以致末底改的囑咐和要求擺在以斯帖面前，使她感到為難。但末底改滿了信心，和忠心與鼓勵的話，啟發了她的信心與膽量，使她準備違例冒死進去見王。
以斯帖記箋記(四章)(于中旻)
現今的機會
焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎（斯四：14）
神把人安排在一定的地位，都是照祂預定的計畫，巧妙的布署，有祂的理由。
以斯帖能有今天的地位，從各國佳麗中脫穎而出，贏得王后的冠冕，實在不是容易的事。不過，如果君王一怒，她不但會失去金冠，連戴冠冕的頭顱，也將不保，更不用說王宮的滿眼富貴了。
但末底改就是要她作這樣的事：冒犧牲一切的危險，為了拯救猶大全族的生命。
末底改和所有的猶大人，知道了哈曼的惡毒計畫，意識到那是對自己不跪不拜哈曼的報復行動。現在已來不及後悔了。他也並不後悔。為了堅持原則，為了神的真理！
追想過去幾年來的事，他深信在一切事上，有神的主權，都是神的手在引導安排。現在，他更必須相信，神的手在繼續引導保守。他相信神會拯救祂立約的民，脫離仇敵的危害。
末底改把事情發生的始末，告訴以斯帖，要她去見王，設法解救本族人的性命。但以斯帖婚後五年，沒有給王生育一個男嗣，而且從去年十二月十三日，已經沒有蒙王召幸，不是最適當的時候。如果王在寶座上，有人未蒙召命而就近王，除非王伸出手中的金杖，旁邊的執斧武士，依照法律會把她砍碎！
末底改託人回覆以斯帖說：“你莫想在王宮�堭j過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？”（斯四：13-14）
全知全能的神，從來不會智窮力盡。別處的解救，可能是包括外敵忽然傾覆王朝，也可能是內部的政變，如果只向王靠攏，抓緊王的權勢，那時，就會一同滅亡。知道王宮的榮華是不可依恃的，該倚靠神。聽從末底改，就是要違背法律。
五年來，以斯帖沒有表現出她的信仰。她吩咐人回報末底改，召聚書珊城的猶大人同心禁食三晝三夜，她自己也這樣禁食；然後，冒死違例進去見王。（斯四：15-17）這是專心倚靠神，向神禱告，仰望神的拯救（參拉八：21-23）。
聖徒應相信神，堅守祂的命令，不向惡勢力低頭：“主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？”（來一三：6）
以斯帖記文字釋經證道(四章)(張策)
第05講
破釜沉舟
讀經：斯4章
內容：
一、全族悲哀
4:1 末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。
4:2 到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。
4:3 王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。
末底改得知了滅族的聖旨以及來龍去脈（7-8節），清楚事情的嚴重性，就為自己以及民族的厄運震驚、悲哀、痛哭。不僅僅是他，波斯帝國境內的所有猶太人也大大悲哀，禁食哭泣。顯然，這對他們來說無異於世界末日。
也許有很多人會指責末底改，就是他的強硬傲慢，給自己的民族帶來了滅頂之災；如果他能靈活一點，變通一點，也跪拜哈曼，雖然有些恥辱，但那畢竟是個人的痛苦，絕對不會波及整個民族！
正如我們前面講過的，末底改與哈曼之間不僅僅是個人恩怨，更是民族矛盾、世代冤仇。就是說，這是大是大非，是上升到原則與立場的問題；就像我們在神與撒旦之間要作的選擇，是容不得無原則的寬容和尊重的。亞瑪力人不敬畏神；他們與以色列人為仇，與神的子民為仇，就是與神為仇，是神的敵人（出17:14,16；申25:17-19）。神的子民怎能跪拜他們！
二、交待使命
4:4 王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴以斯帖，她甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫下麻衣，他卻不受。
4:5 以斯帖就把王所派伺候她的一個太監，名叫哈他革召來，吩咐他去見末底改，要知道這是什麼事，是什麼緣故。
4:6 於是，哈他革出到朝門前的寬闊處見末底改。
4:7 末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶大人，應許捐入王庫的銀數，都告訴了他。
4:8 又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶大人的旨意交給哈他革，要給以斯帖看，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。
以斯帖的用人發現了末底改的反常，就把情況趕緊報告給她。她不知道發生了什麼事情，畢竟自己在深宮裡面，但清楚一定是不幸的事情。她就派人送衣服給他換，但是他並不接受（4節）。她這才清楚事情的嚴重性，因此又派了一個心腹太監哈他革去見他瞭解情況（5節）。末底改就把哈曼的罪惡行徑告訴哈他革，又把王滅絕猶太人的詔書交給他，並且叫他傳話給以斯帖：進去見王，懇求王赦免猶太人（6-8節）。
顯然，末底改沒有像各省各處的同胞猶太人那樣，面臨滅族的厄運，只是一味的禁食哀號，而是積極行動，盡上自己應盡的責任。
三、存在困難
4:9 哈他革回來，將末底改的話告訴以斯帖。
4:10 以斯帖就吩咐哈他革去見末底改說：
4:11 “王的一切臣僕和各省的人民，都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。”
哈他革把末底改的話都告知以斯帖，相信她也是極其震驚與悲哀。她願意見王為同胞求情，但是她也有實際的困難。波斯王朝有一個定例：未經宣召或批准，任何人不得見王，否則必定治死，除非王願意赦免。希臘史家希羅多德證實當時確實有這樣的定例。以斯帖雖然為後已經五年多，但現在已經一個月沒有被王宣召，可見已經失寵，因此並沒有確定的把握冒然見王能夠得到王的赦免。
四、曉以利害
4:12 人就把以斯帖這話告訴末底改。
4:13 末底改托人回復以斯帖說：“你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。
4:14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫、蒙拯救；你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位份，不是為現今的機會嗎？”
面對以斯帖存在的困難，末底改沒有客氣，仍然要求她盡上應盡的責任。他把利害關係給她作了說明：1、她不僅僅是拯救同胞，也是拯救自己，因為她也是猶太人。因此，如果心存僥倖，以為自己是王后，就會倖免於難，那是自欺欺人。2、如果她明哲保身，沉默以對，置身事外，猶太人必定通過其他的途徑得到解脫與拯救；而她和她的家族必定滅亡。3、她能夠被選為王后，應當是神的預備，為的是今日負起拯救同胞的重任。
應當說，末底改對以斯帖能夠順利見到王並且為同胞求得王的赦免並沒有絕對的把握，也不知道神會怎樣拯救同胞，但是他對神有絕對的把握，相信神必定拯救他的子民；他叫以斯帖冒死見王，只是盡上人這一面應盡的責任。
五、破釜沉舟
4:15 以斯帖就吩咐人回報末底改說：
4:16 “你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！”
4:17 於是，末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
事已至此，別無選擇，以斯帖就下定決心要冒死見王。但她清楚，作為猶太人，神的子民，不應當只是依靠人的血氣之勇，而應當堅定仰望神，尋求神的幫助。因此她吩咐末底改去招聚書珊城所有的猶太人，為這件事付上禁食、禱告的代價；她自己以及手下的宮女也會禁食禱告。然後再違例見王。末底改就按照以斯帖吩咐的去做。住在書珊城的猶太人應當為數不少，這從後來能殺掉逼迫他們的人達三百可以證明（9:15）。
以斯帖要求的禁食，與猶太人為哀痛已經作的禁食（3節）不同，這是為了懇求神的幫助而舉行（比較拉8：21-23）。普通禁食只是從早到晚，這裡要求夜以繼日一共三天（16節），特別長也特別嚴格。禁食之期可能正值逾越節（3:12說傳王旨是正月十三，次日就是逾越節）。大難臨頭，不得不做。猶太人為求生存，在飲食規例、生活習慣上諸多讓步，甚至隱瞞猶太人身份；現在生命本身面臨滅亡，以斯帖雖然是一介弱女子，也決心為例，破釜沉舟，以一死來拯救自己的民族，確實令人感動！
六、反省反思
1、猶太人遭遇滅族的厄運責任不是明顯在末底改身上嗎？
2、面對厄運，末底改是怎麼做的？給我們哪些啟發？
3、以斯帖僅僅是憑血氣之勇嗎？給我們哪些啟發？
以斯帖記每日經歷神靈修教材(四章)(臺北基督之家)
第04章
第6天
以斯帖記四章1~9節
主題：末底改的請求
分享：
聖經中有兩卷書卷是以女人的名字作為書名，就是路得記和以斯帖記。路得記中的路得是嫁入猶大人家庭的外邦女子，而以斯帖記中的以斯帖則是嫁給外邦人的猶大女子。路得是嫁到家道中落的貧困家庭（得一3~5），而以斯帖則是被送進富麗堂皇的皇宮中。她們兩個人之所以被列入聖經記載中，是因為她們都攸關著猶大人的命運，甚至全人類的救恩（得四13~17、斯四14）。而在她們兩個人身上都有一個跟定神的心（得一16~17、斯四16）及聽從建言而順服的生命（得三5,18、斯四13~16），所以她們都能成就神在她們身上所命定的旨意，今天神選召我們，祂對我們每個人的生命也都有一個特殊的命定，若我們渴望神的這事可以成就在我們身上，我們也需要效法這兩位元女子，願意跟定神，且有一個聽從建言而願意順服的生命。
在這段經文中，當末底改知道猶大人遭受滅族的威脅時，仍不免感到震撼與哀痛，因此他撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰塵，在城中行走痛哭哀號(1節)，而經文更說王的諭旨所到的各省、各處，猶大人都大大的悲哀、禁食、哭泣、哀號、穿麻衣躺在灰中(3節)。這是古時表示極度哀傷，備受屈辱的舉動，也含有懺悔、悔改、尋求神之意（創三十七34、撒下一2,11、拿三5、但九3~4），猶大人在面臨被滅族的危機中，他們知道生命已經來到盡頭了，這時刻唯一的方法就是來尋求神的拯救，生命中的危機是使人轉向神的一個機會，當人轉向神時，就會對神的救恩產生信心(14節)，並且能經歷神的拯救（斯八9~14）。生命中的危機是常有的，每個危機也都可以成為生命中的轉機，關鍵就在於我是否即時的轉向神，並尋求神的介入。
從經文中我們可以知道在王宮生活的以斯帖並不知外面發生什麼事，直到她的宮女和太監來將末底改的舉動告訴她，她才知道(4節)，因此她想要解決末底改的問題，但末底改知道這不只是他一個人的問題，而是全猶大人的生命問題，他要的也不是解決暫時性的問題（只是把麻衣換掉）(4節)，而是猶大人的全族得救(7~8節)，因此他不接受以斯帖送的衣服，而是請求以斯帖去見王，為她本族的人求恩。今天我們來到神面前的請求又是什麼呢？以斯帖只是人，所以她只想到要解決表面上的問題，但末底改清楚知道問題的根源，因此他要以斯帖去求王恩(7~8節)。我們所信的神知道一切問題的根源和解決之道，但你我來到神面前祈求時，我們是只請求解決表面的問題而已？還是願意神徹底的解決我們的根本問題呢？
回應：天父！感謝禰，因禰知道我生命中一切問題的根源，並有解決之方，因此我祈求禰，顯明我生命中一切問題的根源，並醫治它，阿們。
禱讀：以弗所書四章23~24節
23 又要將你們的心志改換一新，
24 並且穿上新人；這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
第7天
以斯帖記四章9~17節
主題：以斯帖的機會
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以斯帖生活在皇宮中，所以根本不知道外面發生什麼事情(4節)，同樣的生活在外面的末底改也不知以斯帖在皇宮中的生活情況，當他要求以斯帖去為猶大人求恩時(8節)，以斯帖才能將她實際的狀況對末底改述說(9~12節)，我們每個人都生活在自己的一片天中，不太會去知道及關心別人所發生的事，但神常是透過一些環境的狀況，讓人有機會可以互相瞭解，進而彼此關心及幫助，成就彼此相愛的命令，因此我們當為一些特殊的狀況來感謝神，因為那常是使我們從自己走出來，而進到神心意的管道與機會。
當以斯帖臨危受命時，她原先有一些的遲疑、為難，因為她已經有30日未蒙皇帝召見了，可能已經失寵了(10~11節)，從這裡看來，她似乎擔心自己的生死過於猶大人的生死，她也似乎想用這些客觀的事實來告訴末底改，她不可能承擔為猶大人求恩的使命。的確當神的使命臨到人時，若人總是只看到自己及自己的狀況，就不可能會完成使命的。因此末底改並沒有同情以斯帖的狀況，反而用很強勢的話語，只給她兩個選擇，就是冒死去見王或是閉口不言，使她和她父家的人喪生(13~14節)，這使得以斯帖沒有轉圜的餘地，也使得她從只看到自己的處境，轉而去看到神給她的特殊身分與機會及憑信心依靠神去完成這份使命(15~16節)。末底改是一個有信心的人，他深信不管如何猶大人都會從神得拯救的（十四節的別處是暗指神），但現今是神給以斯帖的機會，他渴望以斯帖能善用這機會，而能更深的認識神、經歷神，他不希望以斯帖在這個恩典之外，其實這也是神對我們每個人的期望，神可以自己做一切的事，祂不需要我們，但祂願意使用我們去成就祂的計畫，目的是為了讓我們更認識祂、更經歷祂的真實。
本章的14節是本書的鑰節，它強調人在危難、困頓中的責任與行動，更是凸顯神的眷顧、供應、預備、掌管的作為與權柄，神就是這麼信實與可靠，當以斯帖抱定「我若死就死吧！」(16節)的決心時，透過她自己及全城有關之人和她一起的禁食、禱告(15~17節)（在猶大人中禁食通常伴隨著禱告），她就經歷到神對她的眷顧了。
回應：父神啊！感謝禰給我機會服事禰，求禰説明我在任何情況中都不愛惜自己的生命，好讓我能善用禰給的每個機會，去完成禰對我生命的呼召，阿們。
禱讀：以斯帖記四章14節
14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？
第8天
以斯帖記四章15節~五章8節
主題：禱告的果效
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當末底改挑戰以斯帖要善用她現今的機會去為猶大人求恩（斯四14），以斯帖也抱定「死就死吧！」的決心接受挑戰時，我們看到以斯帖並不是憑靠自己的努力，反而是決定信靠神去行這事，所以她要求全書珊城的猶大人為她作三天的禁食禱告，她自己和宮女也要這樣禁食禱告，然後去行事（斯四15~16）。從這件事我們就看出禱告不可以成為我們推卸責任的理由，以斯帖一方面禱告倚靠神，一方面也採取行動，勇敢的到內院去見王(斯五1)。因此當我們面對各種事情時，我們要借著禱告來全心倚靠神，而當神要我們有所行動時，讓我們也全心去行，如同以斯帖一樣。
當全書珊城的猶大人一起為以斯帖禁食禱告後，以斯帖雖然是違例進去見王，但是卻大蒙王恩，因此她的生命得保(斯五2)，進而這群猶大人的生命也都得到保全（斯九1）。禱告真是我們蒙恩的管道，不管我們是為自己的或是別人的需要來到神面前祈求，神總是叫我們都一同蒙恩，難怪聖經呼召我們「只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助。」（來四16），弟兄姊妹們，真禱告是我們得恩典、蒙祝福的管道。
禱告不只是我們蒙恩的管道，禱告也給人沈穩並有智慧行事。以斯帖違例進王宮的內院見王，就是為了要向王求恩，不要讓她的族人被滅，王也知道以斯帖來必定是有所求，他甚至應允就是國的一半也會給她(斯五3)，但是以斯帖只求王帶哈曼一同來赴她所預備的筵席(斯五4)，到了筵席上王又再次問她有何祈求，她也只是請求王第二天再帶哈曼一同來赴她的筵席，等到第二天她一定會據實以報(斯五6~8)。雖然為族人求恩是這麼急切的事，但以斯帖卻似乎故意拖延，經文中沒有說是為什麼？但她一定是深知時機還未成熟，因此不當急躁行事（她等待的時間就有神奇的事發生了(斯六1）。面對這麼重大的事，卻是能沈穩而做有智慧的決定－等待神最佳的時機，這若不是因為禱告，人哪裡能如此呢？其實神要我們禱告，就是因為祂深知我們遇事的直接反應都是急躁的去處理事情，但若要在這些狀況中能穩住、能得力，除非我們回到祂面前，因為我們「得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩」(賽三十15a)。
回應：天父，感謝禰賜給我禱告的恩典，讓我靠著耶穌可以坦然無懼的到禰面前來，求恩惠與憐恤作我隨時的幫助，阿們。
禱讀：希伯來書四章16節
16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
