歷代志下 36
歷代志下第三十六章短篇信息
目錄：
歷代志下第三十六章精華(漆立平)
在人的盡頭等候神的應許成全(三十六章)(王國顯)
祂邦國式微、君多更替(36章1至10節)(香港讀經會)
無藥可救、神旨永存 歷代志下36章11至23節)(香港讀經會)
末代四王(三六1~14)(台北靈糧堂)
悖逆被擄與歸回的盼望(三六15~23)(台北靈糧堂)
猶大末代諸王(三十六章1~23節)(台北基督之家)
黑暗中的曙光(三十六章13~23節 )(台北基督之家)
歷代志下第三十六章精華(漆立平)
第三十六章要義
貳、約哈斯王被擄到埃及去（代下36:1-4）
約西亞王在戰場上因受傷而死亡，不僅是他個人的不幸，也是猶大國和以色列子民的大不幸。猶大國因這次戰爭的失敗，國防的力量幾乎全都摧毀了。從此敵軍進入猶大，如同進入無人之境，可以長驅直達耶路撒冷城下。
約西亞王死後，猶大國民立他兒子約哈斯接續作王。他只在位三個月，埃及王尼哥就率大軍來到耶路撒冷城下。約哈斯王無法與他對抗，乃開門投降。埃及王進城後，倒是沒有搜殺擄掠。一面罰了猶大一大筆金銀外，一面廢了約哈斯王，立他哥哥以利雅敬作猶大王，並改他名為約雅敬。尼哥將約哈斯與一千王公貴胄與他們的家屬，帶去埃及作人質。其實，這是猶大國的第一次被擄(主前609年)。
參、約雅敬王向巴比倫的投降與背叛（代下36:5-8）
約雅敬王是被埃及王尼哥立的，他在位十一年。他每年要向埃及納貢。但到第三年尼哥被巴比倫王尼布甲尼撒打敗，埃及勢力從此以後沒落消亡。
尼布甲尼撒征服埃及後，回師來包圍耶路撒冷。因為前此猶大是埃及的盟國。約雅敬王自知不是對手，三月後求和開門投降。尼布甲尼撒進城後，他起初非常敬重這個古來聞名的文明古國，沒有作殺戮破壞的工作。除了帶走一些歷史文物與聖殿金銀寶物外，他也帶走了一千多人的王公、貴胄、祭司的後裔作人質，其中包括但以理和他三個朋友，都是在這次被帶去巴比倫的。（但1:1-7）這是猶大的第二次被擄，卻是第一次被擄去巴比倫，時為主前606年。
尼布甲尼撒仍讓約雅敬王在位，只是要他向耶和華神起誓必定效忠巴比倫。可是約雅敬卻不行耶和華眼中看為正的事，竟然又受人引誘，樹立偶像，並引百姓事奉偶像，作許多邪惡的事。並且不聽先知耶利米的的警戒，在第九年受人唆使，背叛巴比倫，因此遭來尼希甲尼撒王的討伐。巴比倫軍隊將耶路撒冷圍了兩年，約雅敬王憂急而死。他兒子約雅斤登基接續作猶大王。
肆、約雅斤王被擄至巴比倫（代下36:9-10）
約雅斤登基時，年僅八歲，只在位三個月，耶路撒冷就不得不開城，向巴比倫王尼布甲尼撒投降。這次尼布甲尼撒進了耶路撒冷城，不像九年前那樣溫和了。
他一面廢了約雅斤這個幼兒的王位，把他當作人質俘擄，連同許多王公貴胄，祭司、利未人，和有專長才幹的工匠百姓，合計一萬多人，俘擄到巴比倫去，把他們當作奴婢發配給巴比倫人的貴族或有功的官兵作奴隸。這次被擄的人中，有先知以西結等人。
另一面，尼布甲尼撒立約西亞王的另一小兒子西底家，作猶大王，也要他在耶和華神面前宣誓，向他效忠納貢。並且這次尼布甲尼撒在王宮和聖殿中，搜索了各種金銀器皿、器具、寶物、以及國史舘中的歷史書卷，與珍貴的古籍文物。這些東西後來都成為巴比倫王宮圖書舘中的珍貴收藏。這許多文件也成為後來先知但以理，文士以斯拉據以修撰《列王記》、《歷代志》、和許多大小先知書的歷史資料。這是猶大的第三次被擄，也是第二次被擄到巴比倫去，時為主前598年。
約雅斤被擄去巴比倫後，還受到尼布甲尼撒相當的禮遇，並沒有叫他受太多苦。因為那時，但以理和他三個朋友，都已在巴比倫王朝中，官居要職，深得尼布甲尼撒器重，並尊重他們所信仰的耶和華神。因此，使尼布甲尼撒對於這位猶大國君小王子，僅予以軟禁而已。到巴比倫王以未米羅達元年，就提拔他與王同席，使他終身使用王食。（王下25:27-30）
伍、西底家的敗落與聖殿耶城被毀（代下36:11-20）
西底家作王時，年二十一歲。他意志軟弱，雖有先知耶利米等輔佐，但又受許多小人包圍，受到他們的鼓動，行耶和華眼中看為惡的事，不聽從先知耶利米的勸誡，也不敬畏遵從耶和華神的話。尼布甲尼撒曾要他指著耶和華神起誓效忠，他卻又在第九年背叛，對神、對人都不忠誠，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華分別為聖的殿。嬉笑神的使者，藐視神的話語，譏誚神的先知，以致他們不能得救。
尼布甲尼撒再次率大軍將耶路撒冷包圍，歷三年之久，終於在第十一年五月城被攻破。這次尼布甲尼撒極為生氣，令大軍進城大肆殺戮，放火焚燒神的殿、王宮、府宅、拆毀城牆，燒毀城門，將全城財物、人口、和猶大各城都擄掠一空。未死在刀下的，都被俘擄到巴比倫去，發配他們給王公、貴胄、將軍、戰士作奴隸。這次將猶大國徹底摧毀滅亡了。這是猶大國的第四次被擄，也是第三次大規模的、完全的、所有有價值的文物都擄到巴比倫去了，時為主前586年。
尼布甲尼撒只留下極少數最貧窮的人在猶大。以色列的迦南地，絕大部分都成了荒涼之地。有七十年之久無人耕作安息，正如耶和華藉先知耶利米所說的預言。（耶25:8-11）
陸、被擄以色列人的回歸（代下36:21-23）
猶大國和以色列國的歷史，就此結束了。直到波斯王古列元年下召，允許以色列人回歸重建聖殿時，那是猶大人回歸歷史的開始。（耶29:10，但9:2）
── 漆立平《歷代志下精華》
在人的盡頭等候神的應許成全(三十六章)(王國顯)
我們感謝神!我們用了一段的時間，終究走到歷代志的盡頭。感謝我們的神!歷代志雖然是到了盡頭，但是對屬神的人來說乃是一個新的開始。我們感謝主！上次我們看到約西亞跟法老王的爭戰，他在戰場上戰死了。我們沒有足夠的時間來看，為甚麼他要去跟尼哥就是法老王來打仗。並且，神也允許他在這次的打仗裡陣亡。但是，我們細細的去注意的時候，我們看到有一點點的事情是值得我們留意的。
再說迦基米施戰役
上次我們說到，尼哥去攻打以色列北方的迦基米施，本來這個事情跟猶大人沒有關聯的，那是埃及跟亞述人當中的事。上次我們說，也許有一個理由是因為法老王要借道以色列去攻打亞述。事實上，那個時候以色列的北邊，不在猶大的管轄底下，北方的以色列早就給亞述滅了。他們那個時候應該算是亞述的屬地，所以法老的軍隊要進攻那個地方的時候，並沒有惹到猶大的。既然沒有惹到猶大，約西亞王怎麼要出兵呢？你說要保護以色列，但以色列老早就不存在了，他為甚麼要出兵呢？
弟兄姊妹們，如果我們往前面的歷史去追尋一下，我們就發現一件事情，約西亞王跟亞述王曾經立過盟約，他要求亞述王幫忙他來對付猶大的仇敵。因此，他們當中有一個盟約，也許是這個原因。但聖經裡面完全沒有記載這些事，因為除了這樣的一件事情，約西亞沒有出兵的理由。但是，他既然出兵了，神也允許他在那裡陣亡。他陣亡在那個地方，這是叫我們很不容易領會的。因為，他不是一位壞王，在神面前作為個人來說，他是神所紀念的。但是，為甚麼神讓他有這個結局呢？這個的確是叫我們感覺有點納悶的。
如果，我們再把那次歷史的面擴大一點，我們留意到以色列還沒有滅亡以前，神一再興起先知去對付亞述。弟兄姊妹比較熟悉的是約拿，後來神再用著那鴻來對亞述說了很重的話，都是警告亞述，神要對付他們。因為，亞述在那個時候，有很多的事情是惹神的怒氣的，其中太過份的是踐踏以色列。在約西亞王的時候，亞述的國勢已經是走到很低落的光景。我們從歷史上來比較一下，我們看到那個時候正是神要把巴比倫興起的時候。
弟兄姊妹們，當我們讀但以理書的時候，我們記得尼布甲尼撒王作了一個夢，他夢到一個大像。後來，但以理給他解說出來，再加上後來但以理自己在夢裡面再看見神給他一些關乎歷史的啟示。但以理書裡前後都記載相同的一件事情。那是在神當時的管理底下，先後有巴比倫興起，有瑪代波斯興起，有希臘馬其頓興起，然後再加上羅馬。
如果，我們看到在但以理那個時候，神已經宣告了以後的事情要怎麼發生，我們就看到一件大事了。在那一個時候，神要興起巴比倫來叫亞述停止她的勢力。因此，那一次埃及法老跟亞述的爭戰，我們有理由相信那是神開始騷擾亞述的一個起頭。如果，這個猜想是符合當時的事實，我們看約西亞出兵這一件事情，就實在是在那裡與神的旨意有頂撞了。所以，歷代志那裡說約西亞沒有聽從神藉尼哥之口所說的話。
如果，我們把神在整個歷史上面所發表的事情來看，我們就看到這個話的意思了。約西亞就因著這一個趕不上神的心意，不管他是為了跟亞述有盟約的關係，或者是他自己自告奮勇要為以色列的境地來做保護，總是和神的旨意沒有配合得上來；因此，神就讓他在戰場上戰死了。大概只有在這樣的情況底下，我們才能領會為甚麼神允許約西亞在那裡戰死。因著這樣的瞭解，我們才能體會三十六章開始的時候所發生的事。
不住走下坡的猶大
約西亞戰死了。猶大人就立他的兒子約哈斯來接續他作王。這裡就很簡單的題到這個位約哈斯，說他「作王的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月」。弟兄姊妹們，我們要注意這裡，他只是作了三個月的王。他為甚麼只能作三個月的王呢？是因為埃及法老來把他廢掉，並且同時又罰猶大國一些的金銀。我們就要問，為甚麼法老王會作這件事。廢猶大的王這個不是法老王的權利。罰猶大賠款，那就說出定規是猶大和法老當中有一個很嚴重的衝突。猶大戰敗了，除了約西亞戰敗以後，約哈斯也戰敗了。
所以才引來這樣的一個結果，他給擄去埃及。然後又要猶大賠償多少多少的錢，一百他連得的銀子和一他連得的金子。從這些事情我們肯定約哈斯也是跟埃及人在那邊打仗。也許他要報父親的仇，也許再加上猶大和亞述所立過約的餘波，我想兩種情況都會有。所以，就有猶大和埃及的衝突，在這個衝突裡面猶大失敗了，結果王就給廢掉了，還要賠款，連王也給帶到埃及去作俘虜。埃及王就另外立了約哈斯的弟弟來繼續在猶大作王。
弟兄姊妹們，現在有好多事情我們在這裡要看。你說這裡記載的只是一點點的事，怎麼會有很多的事情要看呢？頭一件我們要留意的，約西亞是戰死，約哈斯是被擄。在這裡面說出了一些甚麼事情？約西亞是一位好王，約哈斯是一位壞王，當然他只是作王三個月。但神給他的評語就是「行耶和華眼中看為惡的事」。現在問題來了，你說他作王三個月，他的王位就沒有了，猶大國就變了質。弟兄姊妹們，你有沒有看到我們上一次特別引主的家譜來說到，在約西亞的日子，猶大已經被擄到巴比倫。
既然是被擄到巴比倫，猶大的王的事實還能存留嗎？當然，歷史的事實是約西亞沒有到過巴比倫，只是他們屬靈的情況已經被擄了。如果，約西亞還在的時候，屬靈的光景已經是被擄了，那麼現在約哈斯接上來，他是一位不敬畏神的人，他還能發表作王的實際嗎？我們問這個問題的時候，我們就看見神的手藉著埃及王的手把他廢掉了。如果他像他父親約西亞是敬畏神的，也許不會發生這個結局。但是，他沒有跟著他父親的路走，他是走自己的路，他是走不敬畏神的路，所以三個月神就把他弄掉了。
這個弄掉，在猶大大衛的王的系統就產生難處了。這個是我們第二個要留意的問題。因為，從這一個時候開始，猶大的王就不是按照神給大衛的應許很自然的順著次序下來。我們看到約哈斯給擄去埃及，就死在埃及。埃及王就立他的弟弟來接續他做猶大王。其實是埃及王把這一位約雅敬放在猶大地來做他的傀儡。這位約雅敬原來叫作以利雅敬，埃及王就立他代替他哥哥在耶路撒冷作猶大王，把他的名字都改了叫作約雅敬。
弟兄姊妹你留意了，從這個時候開始，猶大國的王位仍然保留，坐在上面的仍然是大衛的子孫，但是在作王的權柄的系統上面來說，已經再也看不見神的手，因為是一位外邦王的手把一個人送上猶大的王位。這也給我們看到主的家譜裡作王的就到約西亞為止。約雅敬雖然是坐在王位上，但是主的家譜裡是把他擺在被擄的光景裡，沒有承認他是猶大的王。並且，我們讀耶利米書的時候，我們很清楚的還記得，神指著這位約雅敬說，這個人算為沒有後裔。因為，他再也沒有子孫可以坐在大衛的寶座上，這個是約雅敬的故事。
給神咒詛的約雅敬
在他這個人的身上就發生了這許多的問題，但是這些的問題是在約西亞死了以後三個月就出現了。雖然，約雅敬的事情還延續一段時間；因為，他在耶路撒冷還能做了十一年的王。但是很明顯我們看見這十一年裡面，他在神面前沒有給紀念。因為，他在馬太福音主的家譜裡，他不是在王的系統裡給數點的，他是擺在被擄以後的那一批人的名單裡。這樣，我們接下來我們就要看約雅敬的事情，因為到了約西亞王死了以後，猶大國裡面坐在王位上的一共有四個人。
有三位是兄弟，有一位是兒子；三位都是兄弟。先是約哈斯給擄到埃及去了；接下來是約雅敬，約雅敬是法老王所立的王；然後，一位是他兒子，那是約雅斤，這個人也是做了三個月的王就給擄到巴比倫去；然後，最末了的那一位王西底家，這位西底家就是約雅敬的弟弟。所以，在最末後那四位王裡，有三個人是兄弟，一位是兒子。但是不管他們是兄弟也好，是兒子也好，沒有一位在神面前是給紀念的。
因此，我們就必須要來好好看看這幾個人。雖然，他們在被擄的事是發生在西底家的手裡。但是，嚴格的說起來，四個人都是被擄的。一位被擄到埃及；三位被擄到巴比倫。兩位是具體給擄到巴比倫，一位是準備要帶去巴比倫，結果他還沒給帶去就死掉了，這個就是約雅敬。我們來看當時的情形，約雅敬是埃及王立他作王的；所以，約雅敬跟埃及王當中就好像又有了另外的一些盟約。因此，他接上他的哥哥來做猶大王的時候，你很明顯看到他的心是傾向埃及，雖然那個時候亞述已經慢慢的下去了，巴比倫興起來了。猶大是夾在當中，東邊是巴比倫，西南邊是埃及，這兩個當時的強國也發生衝突了，約雅敬這一個人是倒向埃及。因為，他是埃及王把他立下來的。所以，當巴比倫的勢力伸展到這一邊的時候，約雅敬就站在埃及的那一邊。他跟巴比倫人做對頭，結果他也是失敗了。
在神和人面前都不討好的約雅敬
我們留意他在耶路撒冷作王十一年，第五節，「行耶和華他神眼中看為惡的事。」這是一位很糟糕的王，他既然行耶和華眼中看為惡的事，在人的面前他站在埃及的那一邊。結果呢，尼布甲尼撒上來就把他打敗了，抓住了他，用銅鏈鎖著他，要準備把他帶去巴比倫。你看下去你就看到，他好像還沒有機會給帶到巴比倫，他就死掉了。並且死掉了以後，這裡說的很有意思，他是死在耶路撒冷，但是卻不像一位作王的人死在耶路撒冷。
弟兄姊妹們，你記得我們讀耶利米書的時候，我們讀到耶利米在那裡宣告約雅敬的結局。我們看看那是在耶利米書的二十二章，十八節，「所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬，如此說，人必不為他舉哀，說，哀哉！我的哥哥；或說，哀哉！我的姐姐；也不為他舉哀，說，哀哉！我的主。或說，哀哉！我主的榮華。他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。」
弟兄姊妹，你看這位是作王的人，他死的時候，怎麼可能是這個樣呢？你留意到他的死，你不知道該用甚麼話來說的，你可以說是很悲慘，你也可以說是很淒涼，你也可以說是沒有辦法能領會，怎麼他會落到這樣的下場？你要對照歷代志這裡的事情，你就看到這樣的事，連題他死都沒有題。那怎麼說呢？「約雅敬其餘的事，和他所行可憎的事，並他一切的行為，都寫在以色列和猶大列王紀上。他兒子約雅斤接續他作王。」連死也沒有記下一筆。弟兄姊妹，從外面來看，這位是作王的人物，怎麼會落到這樣的下場？
如果，我們留意歷代志上所記的，加上列王紀裡面所記的，你就看到當時的情形大概是這樣。埃及王立他作王以後，巴比倫人就來對付埃及。他是站在埃及的那一邊，他就跟尼布甲尼撒作對，那是他作王三年以後的事情。結果，他就給尼布甲尼撒王打敗，他就投降了，他就服侍巴比倫王三年。然後，他又背叛巴比倫王，這個時候大概他已經作王七、八年以後了，甚至是十年以後，這個聖經沒有很清楚的說。一些歷史書上面也沒有把這個年數說清楚。但就是知道他最末後的時候，他給交在巴比倫王的手裡，尼布甲尼撒用銅鏈鎖著他，要準備把他帶去巴比倫。
但是大概還沒有把他帶去，他就死掉了。是病死呢？是給人謀殺死呢？還是巴比倫人弄死呢？聖經都沒有說明。但是，耶利米書說出了他死的那個光景就是這樣子。不單是說他死的時候是這個樣子，還特別宣告了一個咒詛，就是我們過去多次題到的，是在耶利米書三十六章，神在那裡宣告一個咒詛，他沒有後代可以再坐大衛的寶座。弟兄姊妹們，他這個人雖然沒有給擄到巴比倫。但是，他確實帶進猶大頭一次的被擄。如果，他不是死在被擄的事情執行以前，他定規是要被擄到巴比倫。
弟兄姊妹，你讀但以理書你就知道，但以理的那一批人就是應該是和他一同被擄去。你留意但以理書開頭怎麼說，第一節那裡就說：「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。」這是頭一次他戰敗了，這一次就帶出猶大頭一次的被擄。一批人包括但以理和他的朋友，都去了巴比倫。約雅敬當時因為肯服下來，所以巴比倫王就留他還在猶大。但是過了相當的年日，他又背叛巴比倫王，所以巴比倫人又再上來把他打敗了。這一次就用銅鏈把他鎖著要把他帶去巴比倫，結果就是還沒去，他就死掉了。
神的權柄和神的見證不因人的失敗而失色
弟兄姊妹們，我們不能不留意一件事。因為，我們正好是讀過耶利米書才來讀這個歷代志，所以在那一段時間很多的事情，我們從耶利米書那邊能找到一些解說當時光景的事實。現在我們說，連在但以理書裡面的一件事情，都和約雅敬和以後幾位王有關。雖然，約雅敬沒有給帶到巴比倫，但是他曉得，猶大有好些上層的人都帶去巴比倫了。從人的角度來看，這是一個好大的羞辱，誰叫你做戰敗國？這個羞辱的代價，你就要擔起來。
但是，當你讀但以理書的時候，你卻是讀到了另外一個事實出來。我們一直都會有這個體會，我們說當猶大被擄的時候，不管它是第一次，第二次，第三次被擄，反正就是被擄，這個被擄的事情發生在約雅敬作王的時候就開始。神的見證是藉著猶大來表達，神的見證也藉著在耶路撒冷的聖殿來表達。但是，在第一次被擄的時候，就在約雅敬戰敗的時候，聖殿裡雖然還沒有給毀壞，但是你在這裡看到聖殿裡有很多的器皿給帶走了。
對猶大人來說，這個是恥辱。對神的見證來說，這個是虧損。這些都是從外面來看的。但是，當你一讀到但以理書的時候，你立刻就有另外一個感覺。因為，在但以理書裡面，很清楚給我們看見這一批人都是俘虜，他們被俘虜就說出神的見證受損害了。但是，你看到裡面去的時候，你不能不接受一個事實，在被擄到巴比倫的年日，究竟那一個真正的權柄是在誰手裡？神的見證在巴比倫有沒有失去？感謝我們的主!
神的見證沒有因著被擄而失去，神的權柄也沒有因著猶大被擄而有一點的減少。我們讀但以理書的時候，你很清楚的看到在巴比倫掌權的，在人眼中看來是尼布甲尼撒，但實際上是但以理。在伯沙撒作王的時候，但以理好像是給冷落了。但是，你再看清楚一點，那個權柄仍然是在他手裡，神宣告巴比倫的完結，也是透過但以理來宣告的。因此，我們有一個這樣的體會，猶大是被擄的；但是，神的見證卻沒有因著猶大的被擄而減少，神是用另外的一個方式來顯明祂自己的權柄。
弟兄姊妹，你把但以理書和歷代志末了的這一段話再加上耶利米書，我們絕對有理由相信神在被擄之地顯明但以理他們的動作，乃是要叫留在猶大地的這些猶大人看見神的手。因為神用著耶利米向猶大說了許多的話，神用其他的先知也向猶大說了好些的話。待會我們看到西底家被擄的時候，神在這裡做了一個結論，說出為甚麼猶大會被擄。我們先來看看這幾句話，那是十四節，「眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民，和祂的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。
他們卻嘻笑神的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。」雖然，這段話好像是比較重的指著西底家的光景，但事實上是整個猶大被擄前的這幾十年的光景。在稱為神的子民的這一批人在神所立為神的名的地上面，一直在那裡惹神的怒氣。但是，神把一批人帶到巴比倫，這一批人在巴比倫那裡給高舉，雖然好像是帶著作俘虜的身份，但是卻發表真實的權柄。神的榮耀藉著他們在那裡顯出來，這和猶大當地的光景不是一個很明顯的對比嗎？
神干預是神的百姓虧負神的結果
如果，當時留在猶大的人，他們眼睛明亮，看得到這個事情，他們是不該做這樣愚昧的事。但是，從約雅敬這位王一直到底下的人，他們都是把神放在一邊。特別我們讀耶利米書的時候，最大膽的是這位王。耶利米把神宣告的咒詛的話寫在書上帶去給他。弟兄姊妹記得，他看了一看，馬上拿刀子來把它割破，扔在火裡燒了，這位是約雅敬。現在，我們就看到了，他被銅鏈鎖著，死在一個非常淒涼的那種光景，聖經連他的死都沒有給他記上一筆。
我們實在要在主的面前，來求主給我們看得很清楚很清楚。許多不認識神的人，就照著這些歷史的表面來對付神，說神是怎麼一位殘酷的神，神是怎麼一位手下不留情的神。弟兄姊妹們，當我們看到那個真實的歷史真相的時候，你真是看見人一直把神逼到一個地步，神不能不出手干預，所以才發生這許許多多的事情。弟兄姊妹們，當約雅敬被銅鏈鎖著，聖殿裡許多的器皿要給帶走去巴比倫的時候，弟兄姊妹們，你記得在所羅門建造聖殿，在獻殿的時候，神那一個晚上答應所羅門的禱告時說的那些話嗎？
如果，你們不聽從神的話，神說我會廢棄我的殿的。別人看到這個殿破破爛爛的時候，他們要問這是甚麼事情，人家就會說了，他們違背他們祖宗的神，所以神就把這個殿交了出去。弟兄姊妹們，這些事情不單是猶大的羞辱，也成了人對付神的題目。當猶大被擄的時候，我們的神也擔當了不少的譏笑和辱駡，但是神樂意接受這些，還是要把祂的百姓交出去。神把祂的百姓交出去，是無情嗎？是殘酷嗎？是下手太重嗎？如果，我們不看神在前的時候，神說了甚麼話，做了甚麼事，我們可以說神是無情無義的。但是，弟兄姊妹們，當我們真的是掌握了整個歷史的過程，誰有條件說神殘酷？誰有膽量說神無情無義？我們的神是仁至義盡，是人把祂逼到一個地步，祂不能不干預這些事情。
猶大第二次被擄
好了!約雅敬就這樣過去了！他兒子約雅斤就這樣上來了。約雅斤接上他作王也只是做了三個月零十天。他沒有在以前的幾位王身上看出問題來，他也沒有從他的祖父身上看出蒙恩的路來，他是跟著他自己的父親行惹神怒氣的路。他作王做了三個月零十天，他就被擄了。這一次是猶大人的第二次被擄，可以說是猶大的精英在第二次被擄的時候，幾乎都給帶到巴比倫去了。不過，弟兄姊妹們，要記住一件很特殊的事，我們從列王紀的那一邊看到，照著耶利米的勸告，而真實實行的只有約雅斤。
雖然，他在神的面前是懦弱，但是他作對了一件事，當巴比倫的軍隊來圍困猶大的時候，圍困耶路撒冷的時候，他投降了。這是耶利米宣告猶大人該做的那一個方法。約雅敬沒有做，以後的西底家沒有做，約雅斤做了。好!弟兄姊妹，你記住這件事，因為這件事和後來發生的事情很有關係。好了!約雅斤就是只有那三個月零十天，就給擄到巴比倫去了。
最末後的一位猶大王
這一個時候巴比倫王就學著埃及王立了西底家來做猶大王。西底家在耶路撒冷作王也是做了十一年。但是，這一位王你不知道用甚麼話來說他，因為你要看他，列王紀跟歷代志記載他的事情都不多，只是記載他就是一位元最後的王，猶大給巴比倫清清楚楚的來滅掉了，但是在耶利米書就把他說了很多。你就看到這一個人，是猶豫不定的人。他知道神是要敬畏的，但是他沒有膽量敬畏神；他知道不能跟隨人的意思，但是他沒有力量來拒絕不跟隨人的意見。弟兄姊妹，你記得在耶利米書裡說到，他私下的把耶利米召來，他請求耶利米向神求問猶大的前途。
耶利米就把神的意思告訴他，也告訴他說，你一定要順從巴比倫王，不然的話，你的下場一定是眼對著眼，嘴對著嘴，臉對著臉的給巴比倫王抓走。他聽了，他心裡是有點恐懼，但是他沒有膽量去敬畏神。所以，他就告訴耶利米說，你不要告訴人你來過我這裡，你說過這些話。但是這些話總是給漏出去了；因此，一位王宮大臣就來找西底家，「耶利米來見你說了甚麼話，外頭是說他這樣這樣說。這樣的人你怎麼可以護著他？你把他殺掉就對了。」你曉得西底家怎麼回答那些有權力的人。
他說：「耶利米在你們的手裡，我能做甚麼呢？你們要怎樣對付他，你們就去做了。」他就是一位這樣的人。等到這批人真的要去對付耶利米，有一個人說，你不可這樣對待神的先知，他又把耶利米藏在他能保護的地方。他並不是護著耶利米，他真怕如果耶利米是神的先知，如果神的先知受了損害，他也擔當不起。他就是這樣遊移不定，他有膽量跟神作對頭，卻沒有膽量與人作對頭。他是尊重人過於尊重神，結果他根本就不要聽耶利米的話。
雖然，巴比倫人攻打耶路撒冷，圍困了兩年多三年，才把耶路撒冷攻破。猶大的抵抗固然是蠻強的，但是神說：「我定規了被殺的就要被殺，被擄的就要被擄。」結果，西底家就被擄了，並且他也死得很慘。他親眼看見他自己的兒子們在他的眼前被殺，巴比倫人也把他兩個眼睛挖掉，然後就把他帶去巴比倫。結果他就死在巴比倫，猶大到此就完結了。
神的旨意在地上還有路嗎？
好了，現在問題就來了，當西底家被擄的時候，聖殿毀了，耶路撒冷城毀了，聖殿裡的器皿，絕大部份都給帶走去了巴比倫。現在，弟兄姊妹們你留意了，神的見證還有嗎？猶大還有前途嗎？猶大如果沒有前途的話，神那永遠的旨意還有路嗎？神那個救贖的計畫還能夠繼續執行下去嗎？如果你光看歷史的這一面，你看到這一個地方，你不能不說:「完了，完了，全完了，沒有了。」但是如果地上只是有以色列，或者說只是有猶大，他們也不過是一邦的邦國，那也就算了。但是問題在這裡，他們這一個國，或者說他們這一個民族，他們是和神那永遠的旨意粘在一起的，和神的計畫是連接在一起的，神永遠的旨意的成就不能缺了以色列。
現在，以色列到了這樣的一個結局，神還能有作工的餘地嗎？以色列和猶大還能有路走嗎？弟兄姊妹們，當我們看歷史看到這裡，你沒辦法不問這些問題。正如今天我們在地上看教會，你看到教會按照外面的那個情形來說，好像還是在發展中，但是你看屬靈的實際的時候，你沒有辦法不承認教會是在萎縮，全地都是落在這種光景裡。如果，我們不知道神那永遠的旨意，我們只看我們今天和神的關係，只不過就是一種宗教的問題。那也就算了，反正人間的事情一個結束，又有一個新的開始，也沒有甚麼了不起。
但是，神是讓我們知道祂要作甚麼，神是讓我們明白祂那永遠的計畫是怎樣的執行，我們就沒有辦法能不接觸到這一個神的計畫的前途。正如當時的猶大一樣，在歷代志你看到她是結束在一個非常非常超越人的想像的記錄裡。你看列王紀，你看不到這樣的記錄，列王紀記錄到被擄就是被擄了。但是，列王紀很隱約的也記下一筆，但是不太清楚。但是，在歷代志裡，沒有記載像列王紀那麼細的一件事，但是卻是把神的子民帶到一個盼望裡。不單是一個盼望，是一個有把握的希望。
在黑暗中的一點曙光
那是甚麼事呢？如果我們看列王紀，你就看到一個事情，約雅斤作了三個月零十天的王，就給帶到巴比倫放在監獄裡。但是到了一天，巴比倫王就把他從監裡提出來，給他脫了囚服。然後，讓他在巴比倫天天與王一同吃飯，來高舉他，來安慰他。雖然，沒有放他回猶大，但是巴比倫王卻是格外的恩待他。巴比倫王囚禁了許多其他邦國的王，但是巴比倫王沒有釋放其他的君王，只是單單把約雅斤提出來，把他升在眾王之上，同巴比倫王一同享用他的豐富，除了沒有享用榮耀。列王紀就是結束在那裡沒有給我們看到甚麼特別，你頂多看見，哦！神總是沒有忘記神的子民，你頂多就是看到這樣。
活在指望中
但是，在歷代志你看到一件事情，說他們被擄是有限定的年目的，並且在這個限定的年日裡，神作了一件事，甚麼事呢？叫地得安息。在這一段年日裡，雖然地位是被擄的人，但是卻是活在一個指望裡。那個指望是甚麼呢？七十年以後，他們要重新給帶回來，在本地重新生長茂盛。為甚麼呢？因為，神的旨意要在猶大，要在以色列地繼續的進行。因為，在耶利米的宣告裡面確定他們要回來，回來做甚麼呢？重新修造神的殿，叫列國都要在那裡尋求神。當然，在建殿的時候沒有到這樣大的地步，但是我們也是剛讀過哈該書跟撒迦利亞書不久，我們領會他們回去建殿的那一件事情，是牽扯到神永遠的殿的顯明。我們感謝神！
弟兄姊妹們你注意，歷代志結束不是結束在被擄，而是結束在古列王下令釋放他們回來建造聖殿。一面是在那裡顯明神的信實，印證耶利米替神宣告七十年滿足就要回來；一面藉著他們回來建造聖殿，帶出神永遠榮耀的彰顯。我們感謝我們的主！被擄可以說是人沒有得安息，但是神卻作了另外一件事，讓地得安息。因為，在神整個的永遠的旨意裡，神很注意兩件事。從創世記開始一直到啟示錄，一直給我們看見神很注意這兩件事。一個是人，一個是地，人跟不上的時候，神就讓地得安息。準備恢復的人回來的時候，在那裡再顯明神的作為。因此，當我們讀到歷代志最末了的時候，我們記得歷代志是神作工的日記。
屬靈歷史帶來的啟示
我們從神作工的日記裡，我們得看一個甚麼結論呢？頭一件事情，神的子民的歷史是在神的管理的中間。不管他們是興盛或者是衰弱，不管他們是蒙紀念，或者好像是給放棄，這一切都在神的管理裡。神在祂的管理裡面，神的心意沒有更改。紀念也好，放棄也好，都是為了神的那一個目的。我們感謝我們的主!我們看到他們所走過的路程，我們也看到我們在神面前那條路的原則。因為，在神沒有改變，祂從前怎麼帶領祂的子民，現在祂還是同樣帶領祂的子民，為著完成那一個目的，這是頭一件事情。
第二件事情，神恢復的工作絕對不因著人趕不上而停止。人趕得上去，神作工；人趕不上去，神仍然作工。人趕得上去，神就把祂所要作的往前推進；人趕不上的時候，神就在那裡把人來預備，讓他們能得著合宜的條件，可以再接上神的工作。我們實在感謝神!給我們很明確的看見，神所要作的，絕對不讓神以外的任何人、事、物來阻擋。我們感謝我們的主！正因為這樣就引出了第三點我們要掌握住的，神在人中間作工的記錄，給神的兒女們看見我們的前途是在神的旨意裡。沒有在神的旨意裡的事情，祂不會讓神的兒女們去遇見。
這讓我們看到了我們日常的生活，或者是屬靈上的遭遇，都沒有例外。在祂的旨意裡，祂會管教我們。同時，祂也在恢復我們。並且，在管教和恢復的過程的中間，神的建造也在那裡進行。就算神允許我們給壓到很低，總有一日神讓我們的頭能抬起來。當我們從低處往高處再上去的時候，神的建造在那裡就顯明出來。如果我們在神恢復的工作裡面跟著往前行，當然那一個建造的實際就更明確了。我們感謝主!我們讀歷代志的時候，實在是叫我們認出那一個榮耀的前途。這個雖然是舊約的歷史，過去了。
但是，這個過去的歷史所帶出來的屬靈的原則，也是今天教會在跟隨主的路上所面對的原則。我們感謝我們的主!但願我們的主給我們很明確的看見，我們該很積極的學習敬畏神，跟上祂。很消極的一面，也從神對祂子民的對付當中學到功課，不敢走自己的路。但願神恩待憐憫我們。我想我們就是這樣結朿了歷代志，但願主帶領我們更多的進入屬靈的功課。
祂邦國式微、君多更替(36章1至10節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我深深知道，遠離神的生命將會換來何等悲哀和痛苦的後果！
箴言28章2節指出：「邦國因有罪過，君王就多更換。」當猶大國發展至晚期的時候，他們在君王方面的頻密轉換情況，正好反映了這節經文的內容。當然，若純粹從表面來看，猶大國落得如此可憐的光景，完全是因為受著周邊強國的侵害所致。可是，若從約西亞王所獲得的律法書的角度來看（參34：24∼25），這卻是猶大人一直遠離神所招致的審罰後果。
約哈斯被埃及王廢掉，相信是因為法老尼哥向猶大人進行報復的一種方式（1∼3）。加上猶大王若親自由埃及王選立（4），猶大國自然會較容易忠於埃及。在地理上，猶大國正成了埃及抵禦巴比倫威脅的屏障。因此，若單從政治形勢的角度來看，約哈斯的遭遇便很容易理解了。
作為強國的巴比倫，當然清楚埃及王行動的意義，再加上約雅敬不知自愛，繼續行耶和華眼中看為惡的事，神便容許巴比倫王對猶大國進行攻擊，並將約雅敬被擄至巴比倫去（5∼6），作為對他的刑罰。
年幼的約雅斤王亦不知好歹，繼續行惡頂撞神（9），以致神同樣藉巴比倫王向他施以刑罰，把他擄走（10）。為了有效地控制猶大國，巴比倫王便親自立西底家作該地的王。此時南國猶大已難逃亡國的厄運。
當猶大人面對國破家亡的日子，其實也是神華美聖殿遭受多番災劫的時刻（7）。這不但對忠於神的人帶來了極大的衝擊，相信連耶和華神也不會快樂。不過，神為了選民的好處，祂不惜容許可怕的審罰臨到他們身上，好叫他們有機會醒覺自己的過錯而立即向神回轉，以致他們還可以有機會經歷神的憐憫。雖然如此，選民在其中所經歷的痛苦卻是絕不好受的。若從起初便好好按神的心意過活，不用遭遇生命管教的痛苦，那是多麼好啊！倘若我們也不想經歷如斯嚴厲的管教才曉得追求成長，我們就應當在遠離神的危機上作好防備，以及熟讀神的話，好明白祂的心意，並在生活中認真地實踐出來。
我的反省 ………………………………………………………………………
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無藥可救、神旨永存 歷代志下36章11至23節)(香港讀經會)
祈禱： 求主助我除去頑梗叛逆的心，免得我無分分享你那永�W、美善的旨意！
有關聖殿敬拜的主題，一直在以色列人的歷史中，扮演著十分重要的角色，這也是歷代志下的其中一個重要主題。然而，書中竟以聖殿被焚毀作為全書的終結，這實在給人一種絕望的感覺。不過我們千萬不要忘記，這種絕望的光景完全是因為猶大人頑梗之生命所致的。縱然陷於這樣低沉的景況中，歷代志下卻以一段耶利米預言的應驗作為總結（21）。這乃是要讓人知道，在神的裡面總是滿有盼望和遠景的！
正所謂「打在兒身、痛在娘心」，縱然猶大人已經遭受了被打敗的痛苦，可惜他們仍不曉得回轉，所以神便一再打發祂的僕人向他們發出呼籲（11∼12），但他們卻以嬉笑和輕蔑來作出回應，致使他們淪落至無藥可救的地步（13∼16）。
隨著嚴厲的審罰來到，不但整個耶路撒冷被火焚燒，連華美的聖殿也難逃厄運（17∼20）。因此，不論從物質或屬靈的角度去看，這都顯示了猶大人正是落在一種完全沒有希望的景況中，這是何等教人傷心的事。
感謝神，在人看來沒有可能成就的事，在神卻能。當神藉耶利米預言被擄的七十年過去後，神便透過波斯王塞魯士來成就祂的計畫，讓祂的子民有機會重返耶路撒冷重建聖殿和城牆（22∼23），這清楚說明了神仍在掌管萬事！
作為屬主的兒女，即使我們遇上了好像絕望的光景，周遭的人又不願意尊神的名為大，甚至以輕視的態度來招惹神的審罰，我們卻不要因此感到灰心失望，因為這只不過是人為錯誤所帶來的後果而已，只要我們仍然以單純的信心仰望主，神必有祂奇妙的方法來成就祂的美意的，這正如選民能夠有機會回歸故土重建聖殿及家園，竟然是出於外邦王塞魯士的恩准。由此可見，神所賜那出人意外的平安，絕非我們有限頭腦所能理解的，但當我們願意存著單純的心仰望主，我們便可得享從祂而來的喜樂了！
我的感恩 ………………………………………………………………………
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末代四王(三六1~14)(台北靈糧堂)
約西亞死後，南國猶大日漸末落，同時淪為埃及的附庸。最後的四個王分別是「約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家」，他們都是惡王，最終猶大不免走上被擄之途。
一、約哈斯被帶往埃及
「約哈斯」是約西亞的次子，他僅僅作王「三個月」就被「埃及王…廢了…帶到埃及去了」。這表明埃及已介入猶大的內政，尼哥挾戰死約西亞的威勢，自詡為宗主國，不但「罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得」，並且另立約西亞的長子「約雅敬」為王。
二、約雅敬背叛巴比倫約雅斤被擄
「約雅敬」時代，猶大在埃及與巴比倫之間求生存。巴比倫在主前609年在迦基米施大敗埃及之後，成為新的霸主，他于主前605年攻打耶路撒冷，約雅敬臣服於巴比倫，這是第一次被擄，但以理這位猶大年輕貴冑即在此時被擄到巴比倫。之後約雅敬背叛巴比倫，尼布甲尼撒王又於主前598年第二次擄掠耶路撒冷，雖然此處說約雅敬被擄到巴比倫，但根據其他記載，約雅敬在巴比倫來襲時已死，被擄的乃是他的兒子「約雅斤」。約雅斤僅作王「三個月」，就被擄往巴比倫，並且最後死在巴比倫。與他一同被擄的，包括「王母、後妃、太監、國中的大官、眾首領、大能的勇士、木匠、鐵匠」(王下二四14-15)等於國中的菁英被擄掠一空，其中包括祭司以西結。猶大成了一個空殼子，只剩下「國中極貧窮的人」，如同先知耶利米所說的成了「壞無花果」(耶二四)。
三、西底家不在耶利米面前自卑
巴比倫走時，立了約西亞的第三個兒子「西底家」為王。雖然在約雅敬到西底家年間，先知耶利米不斷的警戒君王與猶大，但是幾位君王都不聽他的信息，約雅敬燒毀他的書信(耶三六)，西底家則「不在耶利米面前自卑」，並且將他下入污泥之中(耶三八)。西底家最後還是妄想投靠埃及脫離巴比倫，最終在他作王第九年，巴比倫開始圍攻，這就是耶路撒冷第三次被擄，一直到第十一年，城破國亡，時值主前586年。
默想
我是否能謙卑在主的面前，聽取衷心的建言，而不是投靠虛妄的倚靠？我是否能將自己、家庭與職場的決定，都交在主手中，而不是自以為是的作決定？
回應
親愛的主：謝謝你，你是我的牧者，我必不致缺乏。你必供應我、引導我、保護我。求主幫助我，明白作為你的兒女何等有保障，作為你的門徒，我該如何跟隨。作為你的羊，你將如何為我的生命負責任。幫助我凡事尋求、凡事順服，凡事倚靠。也保護、引導我們的領袖與國家，走在你的道路之上。阿們！
悖逆被擄與歸回的盼望(三六15~23)(台北靈糧堂)
猶大王國歷經好王與壞王，終於來到了歷史的結局。神是守約施慈愛的主，按照神與以色列所立的約，被擄不過是他們背約的必然結果，但是神卻為他們存留盼望。
一、他們藐視先知的言語
現在歷代志的作者，對猶大的被擄作出詮釋，不是因為國際局勢，不是因為兵力多寡，真正的問題是他們背離與神所立之約「眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。」雖然神「愛惜自己的民和他的居所」，不斷的差遣先知去警戒他們，但是「他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知」，因此「耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救」。神照著祂的約，在百姓背離時，讓他們不再能享受神所賜的地業。按著申命記所言，守約的結果是，百姓與土地結合；背約的結果就是百姓與土地分離。
二、巴比倫焚燒聖殿拆毀城牆
巴比倫的第三次擄掠耶路撒冷是很徹底的，他們「在…聖殿裡用刀殺了…壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。」根據耶利米哀歌，滿城都是被殺倒斃之人，慘不忍睹。他們也「焚燒神的殿…將神殿裡的大小器皿與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。」聖殿被毀，殿中器物擄掠一空。
他們也「拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。」耶路撒冷城牆與宮殿徹底被拆毀。而最後之君西底家則「逃走…迦勒底人就拿住王，…剜了西底家的眼睛，用銅煉鎖著他，帶到巴比倫去。」(王下二五5-6)這是何等悲慘的結局。
三、耶和華激動波斯王古列的心
然而，這一切都在耶利米先知的預言中，早在約雅敬第四年，也就是主前605年，耶利米就預言「這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。」(耶二五11)歷代志的作者解釋這七十年是「地土荒涼便守安息」，正表明猶大完全沒有照著律法來守安息年與禧年，因此神強制土地「享受安息…直滿了七十年」。
在這七十年間，中東又有了重大的變動，「波斯國興起來」，取代巴比倫成為新的霸主，主前539年，波斯滅了巴比倫。
波斯的首任君王「古列」(有版本譯為「塞魯士」)下詔通告全國，讓各國被巴比倫所擄的菁英，都可以返回故土，這其中也包括猶大。歷代志的作者詮釋其是出於「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞魯士的心」。而詔書中則容許猶大人歸回重建聖殿「耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。」
歷代志的作者不但解釋了被擄的真正原因，也將歸回百姓的盼望點燃，歸回的目的就是「建造殿宇」，重新為神建造聖所，讓神回到祂百姓中間居住，是猶大唯一的盼望與出路。
歷代志我們已經讀完，我們看見「迎見神的同在」的概念貫穿了整本歷代志。雖說作者帶有濃厚祭司的背景，對聖殿情有獨衷是事實。但無法否認的是，每當好王建殿、修殿、重新立約、守節時，神豐滿的同在就降臨他們當中，神的祝福也臨到，他們就得以享受「四境平安」，安享地業。一旦惡王崇拜金牛犢、巴力或其他偶像，或立柱像、交鬼、行法術，神的祝福離開他們，他們便受列國的傾壓，最後不免失去地業。
因此歷代志作出結論，歸回的百姓，若要重享神的祝福，只有一件事，就是重建聖殿，恢復與神所立的約，重讀律法，悔改祖先的罪，才能重新安享地業。
今年2014年，臺北靈糧堂的主題是「榮耀年」，榮耀就是神的同在。今年又是臺北靈糧堂的六十周年，求主幫助我們，在我們自己的靈命中，追求主榮耀的同在；在家庭、小組與職場中，也讓我們築壇，追求祂榮耀的掌權。我們必會看到這地因為我們尋求主的同在而被翻轉，迎向2015的轉化年。
默想
我是否看見主同在的重要，而建立自己的祭壇，家庭的、職場的祭壇，好讓我生活在主同在的祝福之中，帶下主聖潔的治理，帶下社會的轉化？
回應
親愛的主：謝謝你，你樂於住在我們中間，當我們全心敬拜，築壇獻上自己與禱告，你必樂意賜下你的榮耀。幫助我們在自己的家庭中，在辦公室中，在聚會中，都經歷你實質的同在，明白你的心意，經歷你的膏抹，帶下你的治理，彰顯你的主權。讓全地因我們的敬拜而更新轉化，讓黑暗的勢力潰敗，讓你的國度降臨。謝謝主悅納我們的禱告。阿們！
猶大末代諸王(三十六章1~23節)(台北基督之家)
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歷代志下最後一章，放棄慣常詳盡地論述一個王的方法，幾乎以摘要的方式結束被擄以前的歷史，並且把末了的四個王組合在一起。作這樣組合，也有歷史的因素，因為這四個王有實際的共通點：第一、他們在位時，先被埃及，然後被巴比倫控制。第二，他們都背叛耶和華。
第一次被擄於巴比倫是約雅敬在位時，第二年迦勒底人又來了，是比前次更大的擄掠（王下二十四8~17）發生於主前五九七年，就是約雅斤（代上三16叫耶哥尼雅）在位時，同時尼布甲尼撒仿照以前的埃及法老的做法，在耶路撒冷設立約西亞的兒子西底家為王（就是約雅斤的叔叔），成為巴比倫的傀儡。在西底家背叛尼布甲尼撒以前，曾保持十年之久的附庸地位。在此，我們要注意歷代志作者如何用最強烈的辭語來描述末後諸王的不忠，譴責他們褻瀆聖殿，用來敬拜別神。經文還進一步強調，眾人也都拒絕神藉先知警戒他們的話，執迷不悟、堅持犯罪、不肯悔改。最後一次被擄發生在西底家背叛巴比倫之後，主前五八七年，這一次聖殿、宮殿、城牆全毀，國破家亡。
希伯來書第六章四至八節：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」無論古時、今日，神對待選民的原則永遠是一致的；神是樂意施恩典的神，但是祂絕不允許選民浪費恩典。他要求得恩之人要結出果子，要把恩典白白傳遞出去。舊約中的以色列民雖然蒙了光照、嘗過天恩的滋味，如同一塊田地，吃過屢次下的雨水，卻只長荊棘和蒺藜，近於咒詛，結局就是焚燒。期望我們都是生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福。
回應禱告：
親愛的天父，我感謝禰！因為我們都是已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人；求禰幫助我們不徒然接受恩典，乃是多結果子，合乎主用。阿們！
禱讀：哥林多前書十五章10節
10 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。
黑暗中的曙光(三十六章13~23節 )(台北基督之家)
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歷代志下專注於猶大人敬拜神的興衰，以耶路撒冷的聖殿為象徵。從大衛設計聖殿（代上廿八11~19），到所羅門將它建成，並且舉行了世上有史以來最為壯觀的獻殿之禮（代下七1~7）。這都指出在殿中的敬拜是最莊嚴最隆重的。而神也應許祂的眼、祂的心也必常在這殿中（代下七16）。可惜的是，在所羅門之後出現了幾位邪惡的君王，他們污穢了聖殿，眨低對神的敬拜，使人民去崇拜偶像，超過對耶和華神的敬拜。最後，巴比倫王尼布甲尼撒毀滅了這聖殿（v19）。君王不在了，聖殿被毀了，人民也被擄到異地。以色列民族盡失一切，只剩下根基。所幸的是他們有的是一個偉大的根基--獨一的真神神。因此在本卷書的結尾，我們看到在黑暗中的曙光。作者再次指出神這位歷史的主宰，祂調度歷史、更換君王，並且使用這些君王來成全祂所說的話（v22~23），使這個失喪的民族再次建立起來，敬拜神的生命再次被建造。
從這裡我們就可以有一個確據--一個屬神的人即使我們今生所擁有的一切都失喪的時候，我們仍然有神，有祂的話語，祂的同在，祂的應許作為根基，並且這根基是永存不朽的。我們可以靠著這根基，並且在這根基上再次被建立起來。
在本段的經文中，不斷的向我們指出神因為愛的緣故，不斷的給人機會聽見祂的話，而祂也早將祂的話指示人，好讓人可以順從而得生命，但若是人執意不聽、不悔改，神也必照祂所立下的律法來審判。在利未記廿六章27~45節，有驚人的預言，論到以色列人被擄，是因他們不順服神，就從那地被神拔出。他們不理會神的律法，就是每逢七年讓地休息一年，不耕種也不收割，結果在他們被擄的七十年中，土地得到了安息，剛好補足了他們沒有遵守這律法的年數（v21）。
我們的神信守祂的一切應許，不單是賜福的應許，也要應驗祂施行審判的應許。因此讓我們以敬畏的心來面對神的話吧！
回應禱告：
親愛的天父，感謝禰守約施慈愛，天地都要廢去，但禰的律法一點一畫也不能廢去，都要成全。因此求禰幫助我敬畏並遵行禰的話。阿們！
禱讀：馬太福音五章18節
18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
