歷代志下 34
歷代志下第三十四章短篇信息
目錄：
歷代志下第三十四章精華(漆立平)
讓神得著作工的出口(三十四章)(王國顯)
願作的心、必蒙悅納(34章1至13節)(香港讀經會)
高舉聖經、蒙福之途(34章14至33節)(香港讀經會)
約西亞尋求神立約守誡(三四1~33)(台北靈糧堂)
約西亞與律法書(三十四章1~33節)(台北基督之家)
歷代志下第三十四章精華(漆立平)
第十一講、
從約西亞王至西底家王覆亡
第三十四章要義
猶大王亞們被殺之後，國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接繼他作王。
壹、約西亞王帶進信仰的重建（代下34:1-35:27）
約西亞登基的時候年八歲，還是個小孩子，在位作王三十一年。他母親名叫耶底大。前面的七年，在他十五歲之前，必定由別人輔政，可能就是由她母親耶底大主導。這個母親明顯是他祖父瑪拿西王，晚年悔改之後，為他小兒子亞們所物色的妻子。很明顯她是一個賢能的婦女和母親，在她的教育和主導下，約西亞行耶和華眼中看為正的事。（1-2）
並且在約西亞長大，自己獨立主政後，他還一直遵行主的道，行的更完全，不偏左右。從第八年開始，雖然約西亞尚年少，但他已相當成熟，由他自己主政：
一、他全面清除猶大境內的偶像、日像、邱壇等
約西亞尋求他祖大衛的神，行耶和華神的道，走遍猶大各地各城，鄉村山野。除掉一切偶像崇拜的物件，他作的很徹底。花了四之久才完成這項清理工作。由此可見，以前年代遺留長年累月集成的積弊，何其深厚普遍。若不是他以君王身份領頭，親自視察督導，僅憑一道命令是不行的，百姓不過虛應事故，那些作法都是浮淺的。（3-7）
二、他再次蒐集子民奉獻款，全面潔淨與整修聖殿。
他像從前約阿斯王一樣，在聖殿門前入口處，設置木櫃，蒐集子民為整修聖殿的奉獻款。到十八年就將這大筆款項，清點交給大祭司希勒家，由他主持再將這些銀子交給誠實的工匠作工，並購買建材作整修的工程。（8-13）
三、他獲得摩西的律法書，自己讀了就認罪，又向先知請教。
大祭司希勒家在清理聖殿時，發現了摩西的律法書，交給約西亞王。王唸了立刻認罪，派人去向女先知戶勒大請教。戶勒大獲得了神的話，告訴約西亞王，神因猶大人的背逆，必照經上所言懲罰，但因約西亞的敬服自卑，神應允在他的年日賜他平安。由此可見，約西亞王對神的話語和律法很看重。但令人希奇的是，他在此前竟未看到或讀到過摩西的律法書。此事顯見，自瑪拿西王之後，猶大王室的墮落，已經很深很深了，王的兒女竟未曾在神的律法上受教。（14-28）
四、他將神的律書唸給所有官長百姓聽，並與神重新立約。
約西亞王知道此事的嚴重性，如果猶大君王家都不學神的話語和律法，以色列民的光景必然更差。因此他效法他祖大衛，要以神的律法向全國子民施行教化，要使猶大全國臣民，都知道都學習神律法的重要。因此他招聚猶大和耶路撒冷的長老、領袖、祭司、利未人、百姓的長官，都上到神的殿�婸E集，就將神的律法書唸給眾人聽。他領導眾人站在神面前，與神立約，遵守祂的誡命、法度律例，和書上的約言。並且勉勵子民在家、在各城、在各地都要遵行神的律法，生活在神面前。因此百姓在家�堙A在住所，從以色列境內各處除掉一切可憎之物，百姓都事奉耶和華，跟從神，在約西亞的日子總不離開。（29-33）
約西亞王帶領猶大的以色列人，又重建了信仰耶和華神的生活。這是大事。
── 漆立平《歷代志下精華》
讓神得著作工的出口(三十四章)(王國顯)
我們上次末了看到瑪拿西，他把整個猶大帶到絕路了。如果從神的百姓的歷史上面來留意，瑪拿西這個人是把整個猶大毀掉的。雖然，猶大被擄的事情不是發生在他有生之年；但是，猶大被擄的根本原因卻是他自己製造出來的。弟兄姊妹，如果我們把歷史書上面所記載的，和先知書裡面所宣告的找出來，我們是非常清楚的看見這一件事情，一點都沒有委屈了瑪拿西。
歷史記錄裡的瑪拿西
我們可以先看一看，列王紀下的二十一章。二十一章裡面我們要留意的是第十一節，「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡。所以，耶和華以色列的神如此說，我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。我必用量撒瑪利亞的準繩，和亞哈家的線鉈，拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。我必棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。」
然後，我們再看二十三章二十六節，「然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣，仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動祂。耶和華說，我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般，我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷，和我所說立我名的殿。」然後二十四章，弟兄姊妹你也看得更清楚，從第二節開始，「耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉祂僕人眾先知所說的。這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪。又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷，耶和華決不肯赦免。」
然後，我們再看先知又怎麼來確定這個事情，耶利米書十五章第三節，「耶和華說，我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮，狗類撕裂，空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅。又必使他們在天下萬國中，拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」弟兄姊妹，你就看到神在歷史裡面所作的記錄，和先知所宣告的事實，都一直指著瑪拿西這個人所作的，造成了猶大被擄的主要的根本的原因。
悔改的瑪拿西還是給神憐憫
瑪拿西後來悔改了。我們感謝神!在瑪拿西悔改的這一件事上面，又叫我們看到神的榮耀。祂的榮耀顯明在甚麼地方呢？顯明在祂的信實和祂的憐憫。上次我們已經看過，神管教瑪拿西，一面是警告他，一面也鞭打他。讓他先給擄到外邦去，等到他轉過來尋求神，神也就給他赦免。按照人來看，像瑪拿西所犯的頂撞神的罪是無可赦免的。因為，他所作的是徹底的把神從祂的百姓中間攆走，然後把外邦的偶像帶進來代替神，並且不只是一個偶像，乃是許多的偶像。
這和十條誡命的頭一條第二條頂撞得非常非常明顯。如果，按照律法上面的表達，瑪拿西這個人不可能承受神的赦免。但是，當他從心裡面轉回過來的時候，神真的赦免他，神沒有再追討他的罪，神就讓那管教成為他作這一切事情的報償。我們感謝主!這實在是神的信實。神一直宣告說，祂並不喜悅惡人死亡，祂願意看見惡人回轉和得生。但神並不是說說而已，如果有這樣的人出現在神的眼前，神果然就是這樣顯明祂的憐憫。
我們感謝主！這是神的榮耀，祂把祂對人的體恤，同情，諒解發表到沒有一點留下。像瑪拿西這樣的人，神的赦免在他的身上卻是這樣的真實。因為，瑪拿西的確是在神的面前心靈痛悔，這是一方面。我們上次也特別題了，神赦免是赦免，但是他造成的那些犯罪的結果呢，神沒有給他抹掉。一面我們看見在人的歷史裡，把他的事情記錄得非常清楚。
另一方面神也一再的宣告，正如剛才我們所讀到的，他所犯的罪就是造成猶大被擄的主要原因。但是有一件事情你很清楚的看見的，猶大被擄這件事情沒有發生在瑪拿西在世的日子。弟兄姊妹，這件事情固然是在那裡印證神的赦免，但是更重要的是在那裡流露出神在人中間的等候，這一件事情是很嚴肅的。如果，神的靈幫助我們能看到這一點的話，這個事實是非常非常嚴肅的。
神總是給人留下悔改的時間
甚麼事情呢？瑪拿西的日子，按照實際的光景來說，他當年就應該把猶人帶進滅亡，因為，瑪拿西本人都給擄到巴比倫去了。但是因為他的悔改回轉，瑪拿西從巴比倫回來仍然坐在猶大的國位上，並且在他有生的日子，很長的日子，猶大沒有給滅亡。當然猶大所以沒有給滅亡是因為瑪拿西悔改了以後，他是真真實實的回到神的面前。現在我們就看見一件事了，如果以後出來的猶大王，他們都能跟著瑪拿西在神面前悔改，又尊神為大的路來走，你會看見一個甚麼結果呢？
我們千萬別忘了，當瑪拿西還沒有悔改以前，神已經指著瑪拿西所作的宣告了咒詛。神說祂一定要把耶路撒冷來毀掉，祂一定要把猶大的百姓交給外邦人，神說祂一定不免去他們這樣的罪過。但是，你看瑪拿西的日子就沒有發生這樣的事，當然我們都知道那個原因就是有瑪拿西真實的悔改；所以，神懲治的日子，神咒詛的事實就往後退延。
如果以後的王他們是跟著瑪拿西的路來走，猶大會不會有滅亡的一天呢？弟兄姊妹們，雖然聖經裡沒有這樣的說法，但是你確實看見神要作這樣的一件事。當然，以後的猶大王，除了約西亞以外，每一個人都是走瑪拿西悔改以前的路。他的兒子是這樣，他的幾個曾孫子也是這樣，就是猶大被擄前的那兩三個王全都是走瑪拿西的路，是頂撞神的路而不是悔改的路。對瑪拿西的事情我們暫時就停一停在這裡。等一會我們把約西亞王的事情拿出來看了以後做一個比較，我們再深入一點來看神的性情。
扭轉猶大背逆趨勢的約西亞
我們說歷代志是根據神自己的作工記錄寫下來的，也就是說按照神所觀察的那些事情所寫下來的結果。瑪拿西死掉了，他的兒子亞們上來作王兩年也死掉了。他的兒子亞們除了學著瑪拿西起初那樣來對付神以外，沒有一件好事給神記下來。但是很希奇的一件事，等到瑪拿西的兒子亞們死掉了。瑪拿西的孫子就接上來作王，這一位王就是約西亞，他作王的時候只有八歲。小孩子，我們家的提摩太還比他大；現在，你看到提摩太你就知道這個小孩子除了懂得玩以外，他還懂得甚麼？你要他做正經事的話，他出不了主意。他也不可能專心在那裡把正事做好。
現在，這樣的一位八歲的約西亞坐在王位上，你能想像猶大的前途是怎樣呢？但是希奇得很，他年紀雖然小，我們不知道是甚麼原因，聖經也沒有記錄是甚麼原因，他從小的時候就有一個心思要敬畏神。他八歲作王，當然那時他年幼出不了主意，聖經也沒有記錄下來誰作他的攝政王。就是說他作王，等到他作了十二年的王，就是他二十歲的時候。這一點我弄不太清楚，在我的印象裡，猶大人成年的年歲好像沒有那麼高。就是新約聖經說的，去接受兒子的名份的年齡應該沒有這樣高，也許我錯了。
這裡給我們看到他到二十歲的時候，他就開始有動作了。是因為他正式的接受了兒子的名份，正規的坐上王位，所以他有動作嗎？或者和這件事情根本就沒有連上，我們不知道當時具體的準確的事實。但是，我們知道一件事，他二十歲的時候，他就有動作了。他二十歲的時候，他就起來把猶大和以色列的偶像全都拆掉了，並且除掉得非常非常的徹底。他不單是除掉在猶大地和耶路撒冷的假神，關於這一方面的事，歷代志就沒有列王紀所記載的那麼詳細。
但是，我們也知道為甚麼在歷代志沒有那麼詳細，為甚麼在列王紀會記載那麼詳細，這也是顯明這兩卷書的觀點不同的地方。因為，從人的眼睛看來，這一個除掉偶像的是大事。人的眼睛都是注視在這個除掉偶像的成績有多少，但是在神的眼中來看，他就不是看你除掉了多少偶像，神所注意的是你們這些人是不是回到神的面前。當然，他們回到神的面前一定是除掉偶像在前，但神所注意的不是他們除掉多少偶像，而是他們是否真的是回到神的面前。你可以除掉偶像，但是你不會到神的面前，這個是絕對可能發生的，所以神所留意的是他們有沒有回來。
如果，神所注意的是這一個人和神關係的正常調整，除掉偶像的事情在神的心思裡就沒有那麼重要。但是，在人的心思卻是非常的重要，因為這個是眼見的東西。如果，你說你歸向神，連眼見的東西你都沒有拿掉，你怎麼歸向神呢？但是，神是檢查人內心的神，祂不根據我們外面作了多少，祂是看到我們裡面去，看你用甚麼一個心思向神。你用一個甚麼樣的態度向神？這個是神注意的。
除掉偶像歸向神
我們感謝我們的主!現在，約西亞把整個猶大地區的偶像邱壇都除掉，這個時候以色列已經滅亡一百年上下了。弟兄姊妹記得以色列的滅亡是在希西家年間，希西家作工時間沒有瑪拿西長，瑪拿西做了五十五年，加上他兒子二年是五十七年，然後加上希西家的日子大概不到一百年。以色列已經滅亡了差不多一百年，在這一段日子裡，他們是在亞述人的手下，對猶大國來說，他們的政權並沒有達到以色列地。
但是，弟兄姊妹你注意這一次約西亞的除掉假神的事，不只是發生在猶大和耶路撒冷，並且同時發生在以色列地。是約西亞王下命令要把這樣的一個除掉偶像的運動，我們姑且這樣說，擴展到以色列地。這是三十四章的第六節那裡說的，「又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城，和四圍破壞之處，都這樣行。」
神重視的是人歸向祂
有一件事在人看來也是很重要的，但是在歷代志裡也沒有把它記下來。如果我們不是留意到這個是神觀察的記錄，我們沒有辦法瞭解為甚麼那麼多事情會給漏掉。在歷代志把它漏掉，但是在列王紀卻沒有漏掉。所以，絕對不是人的疏忽來把它漏掉，是神把它漏掉是有神的意思。是哪一件事呢？弟兄姊妹們記得，當耶羅波安從猶大國分裂出去，建立了北方的以色列國，他不是造了兩個金牛犢嗎？他造了兩個金牛犢目的乃是說，不要以色列民到耶路撒冷去聖殿，他害怕以色列的百姓因著這個宗教上的原因而歸回猶大。
他就把這兩個金牛犢一個放在伯特利，一個放在撒瑪利亞，叫全以色列人去拜金牛犢。那時，神不是從猶大差遣一位青年先知來責備他嗎？當耶羅波安在壇上獻祭的時候，那一位年輕的先知指著他說他背棄神。耶羅波安就伸出手來指著他說：「抓住他！」要準備把他殺掉。哪裡曉得，手一伸出去就收不回來了，就定在那裡了。他心裡明白，神對付他了，所以他就求那位年輕的先知為他禱告。後來，那位年輕的先知就按照神的吩咐要回猶大。神告訴他你不能留在撒瑪利亞，你連在那裡喝一口水都不可以。你從哪一條路來的，你就不要從哪一條路回去，你快快的回猶大。那裡一位老先知就把這位年輕的先知騙了，把他引回那邊吃了一頓飯，結果這位年輕人就給獅子咬死了。
弟兄姊妹你記得那一件事情，神就藉著先知來宣告一件事，就是那個先知宣告這個事。這個壇要給拆毀，也要給死人的灰撒在其上。但是是誰來做這個事情呢？約西亞，連名字都說出來了。弟兄姊妹這個是幾百年前說的事情了，但是現在約西亞在清除猶大和以色列偶像的時候，這件事情果然就發生了。果然就是在約西亞的手裡來成就那個先知所宣告的事，把以色列地拜金牛犢的那個邱壇全都毀掉了。這一件事實在列王紀下很清楚的記錄下來了，但是在歷代志上連題都不題。你說為甚麼那麼大的事情都不題？那樣大的一個預言應驗了，為甚麼不題？
弟兄姊妹們，人是很看重這些所謂神奇的事蹟，但是這些事情在神的眼中算是甚麼呢？所以，神並不重視這個東西，神安排這一些是為著人來認識神的話語的實際和可靠。對於神自己做記錄，這些事情是可有可無的，因此在歷代志下連題都不題這個事情。我們實在感謝我們的神!也給我們看見神所重視的不是個別的事情，神所重視的是神的百姓是不是心思轉回過來向著神。一些個別神奇的事對神來說，那沒有甚麼。
弟兄姊妹從舊約一直到新約，你看到人都很重視神蹟，我們也尊重那些神蹟。但是，我們不該把神蹟擺在一個很特殊的位置。因為，在神手裡所作出來的全都是神蹟，有哪一樣不是神蹟呢？所以，當時主在地上的時候，那些猶太人請求神從天上顯個神蹟，主就說這樣的一個世代，沒有神蹟給他們看。如果他們要看，隨地都是神蹟，你看到天上的雲彩，那就是神蹟。你會知道早上天發紅，你說今天要下雨。你怎麼知道？神作的這個事情，這個就是神蹟。你要再看神蹟，隨時隨地你都看到。
你要看甚麼神蹟呢？所以，主當時特別指出一件事情，這樣的一個世代，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看了。因為，神蹟擺在那裡，他們不承認那是神蹟，他們以為那不算是神蹟。所以，他們就是需要約拿的神蹟。甚麼叫約拿的神蹟？神的兒子死而復活了，這個就是約拿的神蹟。約拿怎樣三日三夜在魚腹裡，人子也要三日三夜在地裡。
弟兄姊妹們，我們感謝神!從歷代志裡我們也看到在神的心思裡面，神所看重的是甚麼？人可以看重神所作的事，但神自己不覺得祂手中所作的事有這樣特別的意思在那裡。就著這個事實來說，神所重視的是甚麼呢？是殿的恢復，是神的民在耶路撒冷的恢復。換一句話來說，乃是神的見證的恢復。我們感謝我們的主！
一位體貼神的見證的王
好了，現在我們來看到約西亞。約西亞他不單是在猶大來除掉偶像，他也深入到以色列地來除掉偶像。我們不知道他當時究竟憑看甚麼進入以色列地，因為北邊那邊是亞述的勢力了，他們已經不成國了，但卻不是猶大管轄的地方，他憑甚麼去作這個事情呢？我想他不是利用他作王的那個權柄，他是用以色列的民族這個感情。在列王紀那邊就稍微題了一下這個，他就邀請北方以色列地那些長老們都到耶路撒冷來，給他們述說這樣的一些事，說出我們的祖宗因為背棄神以至神管教我們，現在我們應該歸向神。應該是這樣的一件事實，就擴展了神屬靈的權柄到了北邊的以色列。
神恢復的工作就是一場屬靈的爭戰
我們感謝我們的主!我們看到這裡的時候，我就和弟兄姊妹轉一個方向來留意。留意甚麼呢？剛才我們所題到的全都是歷史表面的現象，但是我們從這些歷史的現象裡，有沒有看見一些甚麼特別的情況呢？我們感謝主!我們細細去留意的時候，我十分相信賜人智慧和啟示的聖靈，會叫我們留意到一件很嚴肅的事。那是甚麼呢？屬靈的爭戰。弟兄姊妹們，當我們看歷史的時候，我們非常容易給歷史的眼見現象去吸住，那個事情怎麼發生？怎麼發展？那個結局是甚麼？非常容易的就疏忽了屬靈爭戰的本質。我們讀歷代志的原因也就是和這個有關，因為是看神怎麼作工。神在那裡作工的時候，祂作的是甚麼工呢？從人墮落以後，從人給趕出伊甸園以後，神在人中間所作的，每一點每一滴都是恢復的工作。
當神在那裡做恢復的工作的時候，撒但沒有那麼善良的在那裡說：「好了!你要恢復就去恢復罷！」牠不是那麼善良的。牠看到神在那裡興起一些恢復的工作，牠就要插手在那裡去阻擋神的恢復。整個屬靈的歷史都是這樣的一些事情。所以，我們看聖經裡的歷史的時候，我們不能忽略這一點。比方我們就是拿瑪拿西跟約西亞這前後三代人的裡面，他們就是祖父跟孫子這兩代人當中，從現象上面來看是一個很強烈很強烈的對比。那個作祖父的拼命在那裡抵擋神，但是這個作孫子的就一直讓神用著他來做恢復的工作。他們兩個人在神面前走路的方向是不一樣的。當然瑪拿西的下半生回轉過來，這個我們不必管它。反正你看他前半生的時候，他們祖孫兩個人是兩條不同的路。特別在瑪拿西那麼厲害的一種光景的底下，竟然可以整個扭轉過來。
屬靈爭戰的實際乃是撒但要從神手裡搶奪人
我們很清楚的看見，那是神在那裡作工，連瑪拿西自己都在那裡承認，他才認識只有耶和華是神。弟兄姊妹，你就看到那個事情背後的原因了，是神跟撒但在那裡搶奪人。撒但要從神手裡搶奪人，這個是歷史性的問題。從神造人的時候開始，牠就定意要作這樣的事。整個屬靈的歷史就是這樣一件事，一直到今天還是這樣的一件事。神要得著人，撒但在那裡要把人從神手裡帶走。因此，我們如果能脫離那個歷史表面的現象，而進入歷史的背後來看真正的原因的時候，你沒有辦法不看見這件事。你看到了瑪拿西所以那樣厲害的在神面前抵擋神，那是撒但在那裡作工的結果。
瑪拿西所以能在那個特殊的情形裡轉回過來，你也看見這是神作工的結果。不單是在瑪拿西的身上是這樣，在約西亞的身上也是如此。約西亞在他整個環境裡，沒有一點的催促是要他去敬畏神的，因為他的父親所作的惡比瑪拿西所作的更糟糕。他有甚麼條件讓他可以轉回過來歸向神呢？還有你別忘了，他坐上王位的時候只有八歲。你怎麼能想像一位這樣的孩子，他能有一個心意轉過來向著神，並且他向著神這個心思是隨著年齡的成長而加強的。所以，從八歲開始到二十歲的時候，他就有實際的行動，並且那個行動是大動作。
弟兄姊妹，你很清楚的看見，這個不是人力所影響的，這個也不是誰的教導能影響的。因為，我們以前看過約阿施，我們看見他還有位舅舅耶何耶大來扶持他。但是，約西亞你沒看到有誰在那裡幫助他，你看不見有誰在那裡扶持他，引領他，他就是向著神。我們就明明的可以看見神的手在那裡，是神在他身上有工作。他八歲以前是怎樣，我們不知道，但是他八歲以後，他就不偏左右的跟隨主。誰能在這樣一位小孩子身上作下這樣的一件事情？沒有一個人可以作這樣的事，所以絕不是人的動作。不是人的動作，是誰的動作？是神自己。我們感謝主!神的心思一直是在那裡留意祂的百姓所站的地位，祂不住的在那裡來調轉祂的子民的腳步。當然，神的百姓他們可以拒絕神的帶領，神也不勉強他們，神只是告訴他們哪一條路是正確的。你不願意走上去，神也不勉強。但是，你願意走上去的話，神就在那裡扶持。約西亞就是在這種情形裡給興起來的。
神管理著恢復的發展
為甚麼我特別把他們這兩位人擺在一起來留意這一件事呢？從猶大的歷史來看，這已經接近被擄的日子，當約西亞死掉了以後幾十年內就完了。所以，現在這個時間就是撒但和神爭奪人最激烈的一段的時候。我們實在感謝神!約西亞除掉了那些偶像以外，接上去的就是修理聖殿。在修理聖殿的那個時間，大祭司就發現在殿裡有一卷律法書。弟兄姊妹們，這是一件不得了的事。我說不得了不是說律法書出來，我是說不知道猶大有多少的日子沒有律法書的指導。從甚麼時候他們把律法書丟掉呢？是亞哈斯的日子呢？還是瑪拿西的日子呢？因為，亞哈斯跟瑪拿西當中還有一位希西家的復興。
但是，希西家的日子，我們沒有看見任何與律法有關的記錄，我們只是看到先知的記錄，而沒有看到律法的記錄。會不會在希西家的日子裡已經是沒有律法書誦讀了呢？我不敢說有，也不敢說沒有。就算完全撇開希西家，就從瑪拿西來說罷，弟兄姊妹們，瑪拿西作王五十五年，加上他兒子二年，再加上約西亞王十八年，那是多少？七十五年。七十五年裡，猶大跟神的律法沒有直接的關係。他們也許有一些人，有律法的遺傳的觀念來作著一些事情，但是卻不是實實在在的從律法書裡，看見神的心思而跟著神的心思來走。問題的嚴肅是嚴肅在這裡。
神的話直接作工在人裡面
我們就是從瑪拿西開始說，也七十五年了。七十五年沒有神的話的指導，這是一件小事嗎？但是，感謝神!神把約西亞興起來，就在這個時候，祂讓律法書從聖殿裡給找出來。大祭司馬上把律法書帶給約西亞。約西亞一看，裡面就受光照了，他立刻就叫全體的百姓都要受這個律法書的教導。弟兄姊妹們，我讀約西亞的事情的時候，我自己是曾經受了一個非常厲害的衝擊的，因為我離開了中國幾十年。我還在中國的時候，沒有這種心思，也沒有這種影響。因為在中國，你說他落後也好，說他保守也好，但是無論如何，神的兒女在神面前是活得非常的準確的。
我從中國到了外面，首先是來到香港，在那個時候也稍微有一些這樣的騷擾。但是，後來到了美國，這種騷擾在我周圍不曉得有多少。甚麼樣的騷擾呢？在中國從來沒有聽說過這樣的說法的；但是，在海外就聽到了。「不錯，聖經是神告訴人的話。但是你有你的解釋；我有我的解釋；他有他的解釋。所以許多的話發表出來，只不過是人對聖經的那些瞭解。這是某某人的看法；這個某某人的看法。」弟兄姊妹們，都成了看法了。神的話在哪裡？神的話的地位在哪裡？
弟兄姊妹們，看到約西亞當時的情形，你沒有辦法不接觸到近代的基督教。這實在是一個非常可怕的情形，沒有神的話直接在那裡作指導，所有的活動就是作得對的，也不過是觀念上的遺傳，而不是神的話語直接的光照。感謝神!約西亞這一件事情，給我們一個非常明亮的照明。弟兄姊妹你注意，當大祭司把律法書送到約西亞那邊的時候。弟兄姊妹留意十八節，「書記沙番又對王說，祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。王聽見律法上的話，就撕裂衣服。」
弟兄姊妹你看到有人在那裡解說嗎？沒有。那個書記把律法書上面的字句就是這樣念出來，約西亞所聽見的就是律法上面所有的那些話。但是這些話一出來，他裡面就受光照了。這些話一念出來，他裡面就服下來。弟兄姊妹們，當然我們看見他是以神的話為是。但是另一方面，你是不是也看見神的話自己在那裡見證它自己，神的話用不著別人用解釋來給它做見證，神的話本身就可以在那裡見證祂自己。我們實在感謝我們的神!
回到神的話裡就是回到神的見證裡
從整個屬靈的歷史來看，包括基督教的歷史。你看到每一次屬神的人在神面前能復興，舊約
神的百姓，新約神的教會。雖然當中是幾千年的時間，歷史的環境也不一樣，但是有一件事情是絕對一樣的，你可以看到每一次屬神的人給帶起來，都是一個事實作成的。就是神的兒女回到神的話裡，神的話直接在那裡指導神的兒女。我們感謝我們的主！因此，弟兄姊妹你很清楚的看見，約西亞這個人怎麼起來的呢？神自己作工把他帶起來。不是人的工作把他帶起來，是神自己把他帶起來。弟兄姊妹們，我們感謝主!
神在人中間尋找作工的出口
現在我們再回到瑪拿西跟約西亞這兩個人相比，來看這個屬靈的爭戰。如果我們從他們兩個人身上的經歷和結果來看，我們會看到那一個屬靈的爭戰是非常猛烈的。因為，你看見瑪拿西下去整個猶大就完了。不單是當時的猶大完了，連猶大的前途都完了。現在你看到約西亞，你好像看見猶大又再次有前途了。我們剛才說過，因著瑪拿西的悔改，神遲延了猶大的被擄。現在，約西亞的興起，神也很清楚的給我們看見，神延遲了猶大的被擄。這件事我們要看聖經，不能憑推測。我們看三十四章的二十四節開始的那一段，因為約西亞聽了律法書上所說的那些話，他知道人在神面前背棄律法那個結果是甚麼。所以，他就去尋求先知要明白這個事情，他就找到一位女先知去請教。神就藉著那位女先知向猶大人說話。
弟兄姊妹留意二十四節，「耶和華如此說，我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地，和其上的居民。因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所作的惹我發怒；所以，我的忿怒如火倒在這地上，總不熄滅。然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回復他說，耶和華以色列的神如此說，至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。我必使你平平安安的歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。」
弟兄姊妹很清楚你看到，因著瑪拿西所作出來的事，神沒有改變那一個宣告。神說我一定要執行這件事，但是你卻是看見神一再的遲延，一再的把這個事情往後挪。在瑪拿西的時候往後挪，在約西亞的日子，神明明的宣告，我不在你的日子裡作這件事。弟兄姊妹們這說出一件甚麼事情？我們一直看見在屬靈爭戰在進行的時候，神所作的一直在地上尋求一個神可以作工的出口。你說找一個作工的出口就行了嗎？弟兄姊妹們，如果我們體會到神的心腸，我們沒有辦法不在神面前服下來敬拜祂。因為，神儘管說了很厲害的話來對付祂的百姓；但是，神的心裡卻是滿了憐憫和體恤。祂巴不得能在祂的百姓中間找到一個可以作工的出口，只要有那麼一個作工的出口，神就遲延祂的那個宣告。
讓神得著一個作工的出口就夠了
我們可以想像這件事，如果神在每一個時代裡都找到讓神作工的出口，你可以瞭解，神這個宣告雖沒有廢去，但是這個宣告卻是無限期的往後挪移。如果是無限期的往後挪移，那事實上就等於神不再執行這一個。但是問題就是在你必須要讓神找到那個作工的出口。一個在我們心思裡很不能瞭解神的心的，因為我們總是有一個好大的期望，神為了禰自己名的工作，神為了禰自己的旨意的成就，禰要大大的作工。弟兄姊妹們，也許還會想起，以賽亞書說到主的拯救將來顯明出來的時候，祂是裂天而降。噢！這是好大的場面啊！
弟兄姊妹們，我們心思裡面全碰不到神的性情，我們都要求大場面，我們都要求大動作。當然，神的確是在歷史裡作過這樣的事情。但是弟兄姊妹們，在頂要緊的關頭上，神不是叫我們去注意大動作，神是讓我們去注意究竟讓神有沒有得著作工的出口。弟兄姊妹們，你說神得著作工的出口就解決問題了嗎？我們感謝神。!這一位全能的神，你只要給祂作工的出口，祂就能成全祂所要做的。弟兄姊妹們你留意這一件事，我們如果不注意這件事，我們沒有辦法能領會神的心思的。請弟兄姊妹翻到以西結書二十二章，那是神自己的宣告，這個宣告是很嚴肅的。
當時神這個宣告和猶大被擄是發生關係；當然，祂這個宣告和神整個的永遠的計畫的執行都發生關係。我們留意以西結書二十二章的三十節，那是在猶大被擄的前夕，神在猶大當中所作的事，祂把祂當時的事告訴以西結，以西結就把它記錄下來，我們今天也就曉得。三十節怎麼說呢？「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」
弟兄姊妹，你看到整個屬靈爭戰裡，神的要求是很低的。祂能尋找到一位，一位，只要有一個人能讓神得著作工的出口，神就成全祂所要作的。弟兄姊妹們，這個不是僅僅在以西結書裡面題的，在整本聖經裡，你看到神常常是藉著一個人來顯明祂自己要作的。在亞伯拉罕的日子神找到一位亞伯拉罕；在約伯的日子神找到一位約伯，就叫撒但受羞辱；在猶大被擄的日子，神找到一位但以理，就讓被擄的百姓實際是在巴比倫掌權；當然，我們主道成肉身成為一位人的時候，這一位人給神得著，是更明確的說明了。
我們感謝主!這是得勝者的原則的應用。神說君王不能因兵多得勝。主的話明明給我們看見，勝敗乃是在乎耶和華。但是一個條件，你必須讓神得著祂作工的出口。神這樣尋找一個作工的出口，來顯明祂對人的體恤，對人的同情，對人的寬大，到了一個何等的地步！我們實在要敬拜感謝我們的神，在歷史裡我們看到屬靈爭戰的一個實際。雖然，今天晚上的時間就這樣過了，有些話也沒有完，我們也停在這裡，以後再繼續。我們感謝主！
願作的心、必蒙悅納(34章1至13節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我不計較自己擁有甚麼條件，使我曉得專心一意地努力事奉主！
雖然憑著人為血氣之勇，是不可能在屬靈的領域中有任何建樹，特別在與仇敵爭戰的事上，根本派不上用場。可是，當人曉得對神懷著一顆單純奉獻的心，神便可以將人那微小不配的心願化為大用的。
由於約西亞王在登基的時候還是相當年幼（1），故此，無論他對神那份事奉的心志有多真確，他也未能有機會好好將之具體實行出來。儘管如此，他那單純尋求神、遵行耶和華眼中看為正事的心志，卻已經蒙神悅納了（2）。縱使由他事奉心志之立定，直到他確實可以為猶大和耶路撒冷作出潔淨的服事（3），期間已相隔了好一段年日，但神仍然可以大大使用他所獻上的來成就祂所定的美旨。
對於清除國中的偶像和罪惡，約西亞王可謂是不遺餘力（4∼7）。他不但領導眾人把偶像、丘壇等全都打得粉碎，甚至連那些服事偶像的祭司骸骨，亦將之全然在壇上燒毀（5）。透過這些具體的行動，約西亞王旨在提醒子民，在對付罪惡的事上，必須按照神的心意而行，絕對不能馬虎了事。
約西亞王除了在消極的層面，就是致力清除國中罪惡之外，他更從積極方面領導子民，把神的聖殿重修起來（8∼13）。約西亞王不但樂意為此毫無保留地付出，他同時也讓百姓有具體參與捐獻的機會，好叫百姓因此得著激勵，可以同心合意地在敬拜事奉神的實踐上，作出更深的參與。
年幼的約西亞王能夠對神擁有如此赤誠的事奉心志，真教我們感到無比的興奮。他美好的生命見證，使我們明白：不論今天我們的年紀有多大，或是手上擁有多少力量，只要願意將之完全擺放在神的手中時，神不但樂意接納我們所獻上的一切，祂更會在適當的時間，把我們所呈上的微小力量化作美好的事奉，使多人得福。因此，千萬不要輕忽向神所獻上的，只要憑著單純的心事奉主，神必施行祂的奇事。
我的立志 ………………………………………………………………………
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高舉聖經、蒙福之途(34章14至33節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我不但有愛慕聖經的心志，更使我有力量在生命中實踐真理！
敬虔的事奉確實可以帶來美好的回報。當約西亞王願意以神的事情為重時，神便讓他得享特別的福氣，就是找到了萬事萬物均賴以為根基的律法書，他不但能夠藉此帶領其子民更具體地尋求神，而神的律法亦大大幫助了他兌現治國的成效。
倘若約西亞沒有定意重修聖殿，相信他必不會獲得律法書的。然而，即使獲得律法書，也並不代表他就會按著其中的教導而行，可是約西亞對神話語卻存有一顆柔軟認真的心，以致當他聽到了昔日神要以色列人謹守、遵行的律法時，便恍然大悟，知道過去國家落在如此光景中，完全是因為沒有按著神的話語而行（20∼21）。因此約西亞撕裂衣服（19），為著他個人及國家百姓忽視神的話而痛悔。
約西亞真是曉得在屬靈的事上分辨輕重，他深知自己雖然貴為一國之君，但在理解神心意的事情上，必須存著謙卑的心請教神的僕人，於是他向女先知戶勒大作出求教（22）。事實上，神亦非常欣賞他那份單純尋求祂的心志，以致願意向他作出承諾，縱使神真要按其列祖的惡行施行審罰，也不會在他掌政的日子中進行（26∼28），這真是約西亞在敬服神的事上所得的最大回報。
為了讓律法書所帶來的福氣更確實地臨到百姓的生命，約西亞王不但招聚百姓前來領受神的教誨，他更在宣讀神話語的事奉上盡上他的本分，好叫他可以更有效地帶領百姓向神立約，盡心盡性地順服神奇妙的引領（29∼33）。
誠如主耶穌在馬太福音5：18中所說，縱使整個天地都會隨著時間成為過去，但神的律法卻一點一畫也不能廢去。約西亞王有幸按著神律法書的指引，帶領子民盡心盡性地順從耶和華，以致百姓得享安舒平順的日子，那還不算是成功的管治嗎？事實上，透過高舉聖經的途徑來兌現神的賜福，絕不是甚麼人的專利，只要屬神的兒女願意在生命中看重聖經的教訓，並切實地按著真理而活，他必同樣可以享受到神所賜的恩福。
我的回應 ………………………………………………………………………
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約西亞尋求神立約守誡(三四1~33)(台北靈糧堂)
南國猶大的第十五任君王是「約西亞」，他作王三一年，他是猶大的最後一位好王，「行耶和華眼中看為正的事」。
一、約西亞潔淨耶路撒冷
約西亞登基時才八歲，他十六歲時「尚且年幼，就尋求他祖大衛的神」，到了二十歲他就「潔淨猶大和耶路撒冷，除掉丘壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像。」他不但潔淨耶路撒冷與猶大地，並且在「瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城…拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像」。這是一場非常徹底的潔淨，把全地的偶像盡都除淨。
二、約西亞發現律法書
到了約西亞二六歲，他就「修理耶和華他神的殿」，各地的百姓都奉上銀子，交給督工，修建聖殿，就是他父、祖所毀壞的殿。就在整修過程中「祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書」，似乎連律法書都被遺忘丟棄，現在才尋得，一般認為是申命記。當他們把書信交給約西亞王，並由書記沙番閱讀時，約西亞聽了之後「就撕裂衣服」，因為他們發現「我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。」這是依照申命記所作的結論。
三、約西亞求問戶勒大
因此約西亞差人去求問「女先知戶勒大」，她是「掌管禮服沙龍的妻」，顯然戶勒大在當時，已經是具公信力的先知，才會將如此重要的國家大事求問於她。戶勒大的答覆包括兩方面，第一方面關於猶大的命運「我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民。因為他們離棄我，向別神燒香，…所以我的忿怒如火倒在這地上。」猶大因著長期得罪神，必然遭遇被擄的命運。另一方面，關於約西亞的時代「你所聽見的話…便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你…我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不致親眼看見。」也就是被擄之事因著約西亞的敬虔，不會發生在他活著的時代。
因此約西亞「招聚猶大和耶路撒冷的眾長老…上到耶和華的殿…在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華。」他帶領全國百姓重新與神立約，希望可以挽回神的心意。雖然最後猶大不免被擄，但約西亞已經盡了他君王的本份了。
默想
我是否以主的話為真實，盡心的行在真理之中，還是輕忽主的言語，任意而行，又渴望主的賜福？我是否為自己過去生涯中得罪主、得罪人的事誠心悔改，還是掩蓋一下就好，還渴望主的赦免？
回應
親愛的主：謝謝你，你是公義的、信實的，我們若認自己的罪，承認自己的過犯，你必赦免我們。我們也為我們的國家認罪代求，求主垂聽而赦免。阿們！
約西亞與律法書(三十四章1~33節)(台北基督之家)
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約西亞值得注意的地方，是他年紀尚輕時便開始發熱心，要重建敬拜耶和華的工作。在他十六歲時（3節）已開始「尋求他祖大衛的神」。（在此不但與大衛之名並列，也借著用『尋求』這個字眼，表示他正確的敬拜與順服的態度）當改革開始時，他才二十歲（主前六二八年）。約西亞的改革超越了他之前的任何一位中興君王。約西亞不但徹底摧毀那些敬拜假神的地點（4，6~7節），而且把那些執行敬拜職務的人都處決了（4~5節）。他革新的範圍甚至比希西家所做的更大，連拿弗他利、西緬地區、以法蓮和瑪拿西地區都包含在內。
根據本章的記載，當發現律法書的時候，改革可能已進行多時，或已經完成了（7節）。「律法書」（這詞可以是單指申命記或全部摩西五經，不過學者們大多數認為這書便是我們現在所知道的申命記。）這書在所羅門的日子，就應該已經與約櫃一同置於聖殿中。它的失落可能發生在聖殿被忽視或被褻瀆作俗用的時期，也可能距約西亞時代不遠，例如：在瑪拿西時期。若是這樣，就可以說明歷代中興的君王都知道律法書所制定的標準，以及應該從事怎樣的改革。
當約西亞聽見律法書上的判語時，立刻為書上的話尋求神。女先知戶勒大指出：神的刑罰必定會因猶大長期犯罪而臨到。然而，因為約西亞切望聽從神，刑罰于他在位時便不會臨到。比較約西亞對這話的回應，與記載在列王紀下第二十章十六至十九節，希西家對類似預言的反應，我們可以看出二者明顯的差異。約西亞不但沒有暗自慶倖，相反地，他招聚猶大眾人，鄭重其事地更新聖約，決心要使百姓重新得著神的憐憫。
約西亞留給我們許多寶貴的榜樣：年輕時就來尋求神、清除罪惡不留餘地、事奉神毫無保留、認真看待神話語、盡心竭力熱愛百姓；他帶領百姓，緊緊抓住神的憐憫，絕不輕言放棄。但是不要忘記，約西亞乃是成長在一個不敬畏神的環境中；換言之，環境因素不應該成為我們不愛神的藉口。在任何一個信仰黑暗的時代，都有敬虔盼望神應許的人，約西亞是其中之一。因為神從未叫等候、盼望祂應許的人羞愧！
回應禱告：
親愛的天父，我的心仰望禰！我素來倚靠禰；求禰不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。凡等候禰的必不羞愧，因為禰的信實直到永遠，禰的慈愛永遠長存。阿們！
禱讀：詩篇二十五篇1~3節
1 耶和華啊，我的心仰望禰。
2 我的 神啊，我素來倚靠禰；求禰不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。
3 凡等候禰的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。
