歷代志下 33
歷代志下第三十三章短篇信息
目錄：
歷代志下第三十三章精華(漆立平)
給猶大闖下大禍的瑪拿西(三十三章)(王國顯)
惡雖囂張、神仍掌權(33章1至9節)(香港讀經會)
審罰雖嚴、神仍有恩(33章10 至25節)(香港讀經會)
瑪拿西之惡亞們繼之(三三1~24)(台北靈糧堂)
瑪拿西的罪行與悔改(三十三章1~17節)(台北基督之家)
罪惡的傷重與影響(三十三章18~25節)(台北基督之家)
瑪拿西悔改(代下33:10-17)(高銘謙)
歷代志下第三十三章精華(漆立平)
第三十三章要義
貳、瑪拿西王的背逆與悔改
希西家王去逝後，他兒子瑪拿西接續作王，登基時十二歲，在位五十五年。
瑪拿西登基時才十二歲，推算起來，他是希西家王得著延壽十五年後的第三年才生的兒子，他的母親名叫協西巴，應該是希西家後來娶的妻妾，她可能是個外族女子。那時希西家王約四十二歲上下，可以算是中年得的兒子了。（1）
瑪拿西作王的事蹟如下：
1、瑪拿西作王之始，由於年紀尚小，可能由他母親指使執政。他行耶和華眼中看為惡的事，重建邱壇、巴力的祭壇、木偶，且敬拜天上的萬象，甚至在聖殿中築邪惡的壇，引誘猶大人行惡，大大的得罪耶和華神，違背神賜給大衛家的應許。（2-9）
2、耶和華差遣先知和使者去警戒瑪拿西與百姓，他們卻不聽。甚至有先知和祭司被他殺害。據說先知以賽亞就是在此年代被害殉道的。他還行了許多惡。（10）
3、神使亞述王來攻擊猶大和耶路撒冷，用銅鈎銅鎖將瑪拿西擄去亞述，使他為奴，受了許多苦、許多曲辱，並受折磨，好些年。（11）
4、他在急難時，想起列祖與父親的神，懇求耶和華，在祂面前認罪自卑。耶和華垂聽他的禱告，允准他的祈求，竟以奇蹟的作為，使他得以歸回耶路撒冷，並且仍坐國位，他這才知道惟獨耶和華是神，祂是鑑察人心聽禱告的神。（12-13）
5、此後，他在耶和華神面前，在猶大謙卑執政，建設自強，堅固並擴建耶路撒冷城，在大衛城外，又築一道城牆，這牆築得甚高，並且設立勇敢的軍長守護。（14）
6、他清除掉所有外邦人的偶像，拆毀山上和城內所築的各壇。（15）
7、他重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭。他並吩咐猶大人要事奉耶和華以色列的神。有些百姓雖仍在邱壇上獻祭，卻只獻給耶和華神。（16-17）
瑪拿西王是真正悔改歸正了，他從被擄歸回後，在位的年日，都行耶和華眼中看為正的事。關於他悔改歸正的經過，在《列王記》中並沒有記錄。以斯拉後來看見這些史料後，在《歷代志》中，予以補充。相信這也是神的美意，記念瑪拿西的歸正。由此也證明，瑪拿西早期的惡，是受他母親所使，是希西家後期的婚姻造成，他娶了外邦女子為妻妾所致。像希西家這樣有信心敬虔的君王，因為娶一個不信的妻子，後來不僅敗壞了他的兒女，也讓她敗壞了他多年所事奉與建造的國度。這是希西家有生之年，始料所未及的後果。這又是歷史血淚的鑑誡，神的子民在婚姻上能不慎乎！
參、亞捫王的背逆與被殺
瑪拿西去逝後，他兒子亞們接續作王，登基時二十二歲，在位二年被殺。因他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親瑪拿西未悔改前所犯的罪，去祭祀偶像；不效法他父親悔改歸正自卑後所作的。並且他犯的罪，越犯越大，他的臣僕背叛他，在王宮�堭N他殺了。但國民殺了那些背叛的人，立他兒子約西亞接續他作王。（21-25）
── 漆立平《歷代志下精華》
給猶大闖下大禍的瑪拿西(三十三章)(王國顯)
我們今天要看到歷代志下的三十三章了。我們看到這一章的時候，我們留意到三十二章的末了是說到希西家死了。那裡就記下了一些事情，猶大的百姓和耶路撒冷的居民倒是非常的紀念希西家。但是，我們看歷代志裡面所記載的光景，我們曉得在神的記錄裡，希西家末後的日子並不好過。他自己可以說是失去了喜樂的，雖然他延長了十五年的壽命。但是，在那十五年裡，他就出了好些問題。我們上一次已經題過了，一個最嚴肅的事情，就是在那十五年裡，他得了瑪拿西這位兒子。這一位瑪拿西是把猶大的前途整個的葬送掉的。
瑪拿西這個人
三十三章就是說到瑪拿西的事情。弟兄姊妹可以從第一節裡就看到那個事實。「瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。」弟兄姊妹們，你看到這個記錄的時候，如果我們不瞭解內情，我們就不覺得這有甚麼特別。如果，我們曉得內情，我們就知道這一個記錄是可憐的。頭一件事情，你看他作王的時候幾歲？十二歲。那就是說那是希西家增加那十五年的壽數裡所生下來的。
如果，希西家沒有增加那十五年，就不會有瑪拿西。當然，我們也可以說沒有瑪拿西，會有別的，也許瑪拿東，總是要發生一些難處。但是，我們從希西家的這一方面來看的話，他對猶大的被擄，或者說他對猶大的被滅亡，他就不負任何的屬靈的責任。他在見主的時候，他就不必在這一件事情上來背一個重擔。但是因著那十五年，他就不得不要背這一個重擔。
你看瑪拿西，他十二歲作王，他作王的時間比任何一位王都長，作了五十五年的王。如果，我們說瑪拿西這個人，如果是一位很糟糕的王，那他作工越久，問題就越嚴重。但是真是好希奇的，瑪拿西這個人的經歷，在人眼中看來是一樣的，在神的眼中看來是另外的一樣。我們看看歷代志跟列王紀記載他的事情，你就看出那個端倪來了。
如果，弟兄姊妹你帶到列王紀下的二十一章那裡來比較，你能看到瑪拿西的前半段的記載，跟歷代志下這三十三章裡的前半段的記載完全是一樣的，一個字都沒有更改。但是，下半段就很不相同了，在列王紀那一邊你看到，從開頭一直到他死的那一刻所記載的，全是他在神面前怎麼惹神的怒氣。但是，那些惹神怒氣的事情，除了上半相同以外，在歷代志裡連題都不題他怎麼得罪神。相反的，就說到他後半生是怎樣怎樣的在神面前敬畏神。
弟兄姊妹，正因為有這樣的一個比較，我們立刻就看到列王紀跟歷代志不一樣的地方在哪裡，也更明確的瞭解為甚麼歷代志說是神的日記，為甚麼說歷代志是神的記錄。我們感謝主!我們一直看下去，我們用歷代志作主線。然後，弟兄姊妹你就很清楚的看出這裡面的問題來。但是，弟兄姊妹，你一定先要記住一件事，直到猶大被擄，那是大概一百年後的事。神宣告猶大被擄的原因，不是說西底家怎麼怎麼糟糕，當然西底家很糟糕；也不是說約雅斤是怎樣的不行，更不是說約雅敬又是怎麼樣的惹神的怒氣。
他們都是在神的面前過不去的；但是，神在那裡宣告猶大被擄的主要的原因都與他們沒有直接的關係。神所宣告的原因是甚麼呢？都指向瑪拿西，因著瑪拿西所行的，猶大非要給交給外邦人不可。不單是一處來題到這個事情，在耶利米書上題了，以西結書上也說到了。在先知書上是這樣一再的來題到這件事情，我們也就曉得瑪拿西這個人在神的面前，所負的屬靈的責任是何等的嚴重。
給神過不去的瑪拿西
但是很希奇的，雖然他造成猶大被擄的主要原因。但是，神還是給他有憐憫。我們先輕輕題一題他大略的情形，然後再回過頭來仔細的看。神給他憐憫，神就讓他先受管教。因此，你看到瑪拿西是曾經給擄到巴比倫去的。但是，不知道為甚麼，巴比倫王又把他釋放回來，釋放回來以後，他仍然坐在王位上。因著這一個經歷，瑪拿西就很徹底的悔改。真的是很明確的悔改，當他這樣悔改過來的時候，神就紀念他，神就憐憫他，神就讓他平平安安的度過餘下的日子。並且，在他餘下的日子，神還給他很多的紀念，然後他就死了。弟兄姊妹們，我們如果用人的話來說，瑪拿西的一生很有傳奇性的。但是，我們不是注意他那個傳奇，我們所注意的一面是他所作的，一面是神怎麼看人。
我們來看瑪拿西，我們不知道為甚麼，他會在神面前作的事情是做得那樣的無聊。究竟他受誰的影響呢？如果，你說要看他的父親希西家，希西家的末後的十五年，可以說是比較消沉的，但是並不至於背棄神，他仍然是在仰望神。所以說瑪拿西在希西家的身上並沒有看見任何離棄神的影響。既然不是從希西家那裡受的影響，從哪裡給影響了呢？聖經沒有記載。列王紀沒有說，列王紀說出他是誰的兒子，就說他的母親是誰。歷代志連題都不題這一點，但是也沒有題到他母親有甚麼特別。但是，你就看到瑪拿西這個人，他作王了以後，他就慢慢慢慢跟神過不去了。你說他要學北邊的以色列，以色列老早不存在了。他從哪裡學來的呢？好像聖經裡面完全沒有題到這方面的事。
當然，我們有一點是可以肯定的，他的祖父亞哈斯曾經把猶大帶到一個完全背棄神的光景，那一種影響也許留到瑪拿西的時候還有一些跡象。但是，年日已經那麼長久了，瑪拿西怎麼會跑到那樣的一個光景呢？他跑到一個甚麼樣的光景呢？神給他說的就是「他效法外邦人」。他覺得外邦人的那些東西有興趣，也許他覺得外邦人的東西有價值，比較我們在聖殿裡面，照著律法來侍奉敬拜神，好像輕鬆多了。為甚麼要那麼嚴肅呢？弟兄姊妹記得，到聖殿來的時候，是一點聲音都不能發出的。你記得先知哈巴谷書上所題到的，主在聖殿中，到祂面前來的人要靜默肅靜，那是很嚴肅的。你到聖殿來的時候，不如外邦人那樣輕鬆、那樣熱鬧、那樣有趣。也許是這個原因，就慢慢慢慢的叫瑪拿西的心就向著外邦拜偶像的那些動作來走了。
所以，歷代志也好，列王紀也好，在瑪拿西作王前一半的時間所記錄的事情完全一個樣，就是記錄他怎麼離棄神，並且離棄神到一個甚麼樣的地步。我們稍微讀一點經文，弟兄姊妹你能看到那個嚴肅的問題。第三節，「重新建築他父希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇、做木偶，且敬拜侍奉天上的萬象。在耶和華的殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：『我的名必永遠在耶路撒冷。』他在耶和華殿的兩院中，為天上的萬象築壇；並在欣嫩子穀，使他的兒女經火：又觀兆、用法術、行邪術、立交鬼的，和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。」
還有，「又在神殿內立雕刻的偶像。神曾對大衛和他兒子所羅門說：『我在以色列各支派中，所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。以色列人若謹守遵行我藉摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。』瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」弟兄姊妹，你看這一段的話，你不要只看那些字句上的表達，你特別注意在字句裡所表達出來的內容有一些比較。
你先留意到一件事，他的祖父亞哈斯，曾經把聖殿關閉，但是他所作的只是關閉而已。他用大馬色的神來代替耶和華神，他只是在聖殿以外來為大馬色的神來築壇。他雖然把聖殿關閉，但是他還不敢動聖殿裡的一絲一毫。但是瑪拿西呢？你看到他沒有關閉聖殿，但是他卻在那裡改變聖殿。你看他在聖殿裡面作甚麼呢？他先在內院跟外院的當中為外邦的偶像築壇，然後又在聖殿裡把雕刻偶像擺放在那裡。
弟兄姊妹們，這個是改變聖殿了。說得嚴肅一點，他是在那裡拆毀聖殿。雖然，他的祖父是已經很大膽了。但是，他比他祖父更無法無天。他竟然在聖殿裡面作了一些事情，連他祖父都不敢作的。我們留意了，歷代志是這樣記下來，連列王紀都是這樣的記下來。也就是說在神面前過不去，在人面前也過不去。
在心思裡背棄神
為甚麼會到了這樣嚴重的地步呢？現在我們注意了，在神所作的記錄裡面，或者說在神的日記裡，神心思裡所著重的事實。頭一件事情，那是第二節，「他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事。」這是頭一件事，這個是心思裡面背棄神。他把神看為可憎的都搬進來，把神眼中看為正的，從他心思裡拿走。換一句話來說，他這樣作乃是在那裡拒絕神的權柄。也不單是拒絕神的權柄，連神的地位他也拒絕，他根本就不以耶和華為神。禰不是神，所以禰一切的事物都要搬走。把外邦的那些東西搬進來，這些才是神。地位和權柄，瑪拿西都跟神過不去，這是頭一樣要注意的。
第二件事情，那就是剛才我們所題的，在神的殿裡面為偶像築壇。這個築壇是一個事實，但是在神眼中看來，神就不單是看見築壇的這一件事，神看見的是祂自己的定意給頂撞了。所以，你看到，當題到在耶和華殿中築壇的時候，就記下了這樣的一件事。「耶和華曾指著這殿說：『我的名必永遠在耶路撒冷。』」神是把祂的名放在耶路撒冷，神這樣訴說把祂的名放在耶路撒冷，神是指著這個殿來說的。也就是說這個殿就是神自己的名在耶路撒冷的那一個印證。
因此，這個殿所起的作用，就是神自己的見證。這個我們都很容易瞭解，但是現在他在殿裡面作了一些事情，把神自己的見證整個拆毀了。你跑到聖殿裡的時候，你不是看見神自己的見證在那裡，你是看見偶像的祭壇在那裡。人就要問這個地方是敬拜耶和華神的？還是向偶像獻祭的？人家也不能在那裡看見神自己的見證。也就是說神在整個耶路撒冷裡所設立的見證的事實都被抹掉了。這是瑪拿西所作的事情，比他的祖父亞哈斯做的是更絕的。
直接對付神的權柄和神的地位
然後呢，你又看到，他在神殿裡雕刻了偶像，這個是當時眼睛看得見的現象。但是，在神的記錄裡，神就指出一個問題，祂說到這個事實又是說到神的殿。弟兄姊妹你留意第七節說，他在殿裡雕刻了偶像以後，神立刻說甚麼？神立刻接下去說的就是，「神曾對大衛和他兒子所羅門說：『我在以色列各支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。』」上面只是說到這個是立為我名的地方。這裡說到的是神不僅是在那裡立祂的名，並且這一個立祂的名的事實要直到永遠。就是說，這個事實是不能更改的一直存留到永遠。
現在，瑪拿西所作的呢，顯然是在那裡說：「神哪！禰永遠佔有這個地方好像不合理。禰現在讓出來，讓我把另外的一些神放在那裡，禰不必再計較禰的名要在這裡立到永遠。」弟兄姊妹，問題就是這樣了。但是，弟兄姊妹，你瞭解的，在神那永遠的旨意裡，不錯，撒但是不住的在那裡要對付神所要作的。但是撒但在過去的日子所作的，沒有一個時刻是作到那麼嚴重的光景。直接抵觸到神藉著這個殿立祂的名直到永遠這個事實，並且這一個事實對以色列的前途是有直接的影響的。因為神說：「以色列人若謹守遵行我藉摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」
因此，弟兄姊妹你就看到，這個殿在神的心思裡是怎樣嚴肅的一件事。是與神永遠的旨意並神百姓的前途連接得非常緊密的。如果，這一個殿是給尊重，那麼神的百姓在這裡就非常安穩；如果，神的百姓不尊重這個殿，那麼神也就不尊重他們，也就把他們挪移。如果，我們從這一方面來留意神立為名的這個事實的涵義，乃是讓神的百姓承受神給他們的應許的產業有保證，你就知道這些事情是非常嚴肅的。
但是，在這裡很清楚的看到，瑪拿西甚麼都不管，耶和華是不是神，他不管，他根本就是不管。神給以色列人的律法和以色列人所立的約他也不管。因為，他根本就不以神為神。所以，他在耶路撒冷隨他自己的喜好來作了許許多多的事情，把他自己放在作神的對頭的那一個位置上面。以致神給他下的一個結論就是第九節，「瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」
神給瑪拿西作的評定
我們看了這小段的話，我們就留意到一件事。第一，這個是神的日記，當然記錄的就是聖靈作的記錄。聖靈作這個記錄的目的在哪裡呢？聖靈要把人帶回神給他們應許的記憶裡，要讓他們回想神是怎麼應許他們的，要他們回想神應許的內容是甚麼。讓他們回想，如果他們不和神在那裡有一個準確的正常的關係，他們的結果會是怎樣？當然反過來，他們也可以看到，如果他們和神的關係是準確的，他們在神面前又是如何的承受神應許的祝福。
弟兄姊妹你注意，聖靈在這裡記錄下來的並沒有把他們帶回申命記，聖靈是把他們帶回大衛跟所羅門的日子，神和他們立約的事。當然，聖靈可以把他們再遠一點帶回到申命記去，但是聖靈沒有這樣作。聖靈只是把他們帶到大衛和所羅門跟神所立的約，那是讓他們非常清楚的看到神跟大衛和所羅門所立的約，是直接關乎他們自己的前途的。申命記所立的約，或者說摩西跟他們與神所立的約，是關乎他們在神面前的地位和承受應許的祝福的事實上去的。當然，這也是牽到前途的問題。但是，沒有大衛所羅門和神立約的時候說的那麼清楚。
弟兄姊妹記得當聖殿蓋好以後，所羅門在那裡獻殿的時候的禱告，當天晚上神就給他答應。祂說你所祈求的，我全答應你，以色列人不管在甚麼地方，他朝著這個殿來禱告，我就應允他們。就算他們得罪我，我把他們交給外邦人帶到遠方，如果他們是轉過來從遠方朝著這個殿來禱告，我也要把他們帶回來。這是很具體的直接連到他們前途上的。但是，這一個焦點在哪裡？就在那個殿和耶路撒冷。申命記的焦點是在律法。
但是，到了歷代志記載這些歷史的時候，我們一再題過，那個焦點是在殿和耶路撒冷。人用甚麼的心思看殿和耶路撒冷，就決定他們在神面前所蒙的紀念是甚麼樣的一個光景。是承受祝福？或者是接受咒詛？當然律法對他們來說是有約束，但是直接在歷代志裡點出來的是殿和耶路撒冷。殿和耶路撒冷的遭遇，就成了神的百姓整個歷史的焦點。
人用背來向著神的光景
我們感謝我們的主!我們看瑪拿西這一個人，他所作的實在是作得非常非常的過份了，惹神的怒氣他也不放在心上。像這樣的人，你說要怎樣去對待他呢？你說這樣的人，把他拿掉就是了。但我們真是很難想像我們的神對祂的子民的心意。雖然瑪拿西和耶路撒冷的百姓在神的面前背離神到了那麼嚴重的光景，神不是立刻給他們懲治，神還興起先知來向他們說話，神還警戒他們。但是他們不聽，他們聽不進去。不是神不說話，而是人不肯聽神的話。弟兄姊妹們，這個是一個很嚴肅的光景，但是這種光景不是單單瑪拿西的日子是如此，在人的本性裡面根本就是這樣。
我們今天會聽神的話，肯留意神的話，那實在是神的憐憫。如果，神的憐憫減少一點，我們憑著我們自己的天然來活，我們絕對絕對的和瑪拿西一個模樣。絕對不會比瑪拿西好多少，或者根本就是跟瑪拿西一樣。你說我不知道神說話，其實神不住的在那裡說話。神說了，人聽了，但人所聽過以後的反應，沒有覺得那是神的話，那不過是人的意見，要麼只是人的見解。
弟兄姊妹，特別我們看到現代人，他們用甚麼心思來向神呢？我說的不是說基督教以外的人，我是說在基督教範圍裡的。當神的話明顯擺在那裡，多半人的反應是說那是某某人的主張，那是某某人的見解，那是某某人的道理。弟兄姊妹們，我們承認人對神的話語有解說，但是我們要留意的，人的解說是根據神自己的話的本意，還是根據人自己的傾向。時代發展到現在，在好多文化的範圍裡，有很多事物從發展的方向來說，已經好像到了差不多盡頭了。
你想要突破過去的一些大師們的作品，雖然不敢說絕對不可能，但是不可能的那個成份就很高了。現在，在那裡找出一些作曲家能突破貝多芬的嗎？能突破莫札特嗎？能突破接下來的那些天王級的那些作曲家嗎？你又說到在藝術雕刻的上面，你看現在人人所稱許的，還是那個麥克安吉爾，有誰突破他的那個境界呢？許多的在繪畫的上面也都是一樣。有幾個大人物在那裡，人都盼望能越過他們，但就是沒有辦法能越過。
因此，弟兄姊妹們，你看到近代人的思想發展的方向，他們明明知道要突破這些大師們所達到的境界示容易，不管是從甚麼的範圍來看都是這樣。因此，你怎麼來表達自己呢？如果不能好好的把自己表達出來，那也就不是一位名人。你要作一位名人，那你要怎麼作呢？所以，你在這一百幾十年裡面，你不住的聽到人說：「求新求變」。不錯，「求新求變」這個口號是很響亮，但是你怎麼變呢？我承認我是很愚昧的人，現在你看美術變變變到現代的所謂抽象派的畫出來了，我不得不承認，它認識我，我不認識它。很多事物都是這樣，神學道理也是這樣。
弟兄姊妹們，特別說到，回到與神的關係的這個方面，我們怎麼可以求新求變呢？我們只能回到神自己的心思的裡面去；我們只能回到神自己的啟示裡面去；我們只能回到神所發表的神的心意裡。難道我們還能為神創造甚麼嗎？所以，我們沒有辦法不承認一個事實，我們對於神，你說瞭解，實在不瞭解；你說不瞭解，也好像瞭解一樣。但是，我們總是沒有辦法能很準確的，按照神的自己去認識神。
神仍給瑪拿西有機會得挽回
說了一大堆的話，目的在哪裡呢？看神怎麼對待瑪拿西。你說瑪拿西這個人，假如你有權柄來修理他，他落在你的手裡，你怎麼處理他？把他關起來，把他一腳踢走嗎？甚至就不叫他活了。這是我們的辦法，我們的想法。但是你沒想到，神不是這樣想。像瑪拿西這樣活在神的面前，你看到神怎麼在他身上作工。先是用先知向他說話，所以十節那裡說：「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。」這是頭一步。第二步神就讓亞述王來攻擊他，把他擄去，用銅鏈來鎖住他帶他到巴比倫。
這樣很嚴厲的鞭打管教發生在他的身上，他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。神興起環境來把他逼到一個地步，你還要堅持下去嗎？你還要硬著頸項嗎？到了這樣嚴厲的光景，瑪拿西醒悟了，他悔改了，他自卑了，他轉過來尋求耶和華神了。神就允許他，垂聽他禱告，讓他歸回耶路撒冷，仍然坐在國位上。弟兄姊妹們，這句話很有意思，「瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。」
有了那麼一個嚴厲的經歷，一個那麼嚴肅的經歷，他轉過來了，他認識了耶和華是神。以前我跟著外邦人作這許許多多的事情，我沒有看見有任何的祝福在那裡，反倒招惹了神給我的管教。等到我在急難當中轉過來，我祖宗的神竟然赦免我，叫我脫離那樣難堪的難處。從經歷的裡面他認識了神，他承認一個事實，「唯獨」就是「只有」，唯獨甚麼？「唯獨耶和華是神。」我們感謝主！我們要注意的不是他的轉變，我們要注意的是他怎麼可能會轉變。那是神的憐憫，那是神的恩典。
恩典之所以是恩典，就是不根據承受恩典的人的情況，神向他施憐憫。如果按照人的情況，瑪拿西不配接受憐憫；瑪拿西沒有資格接受憐憫；瑪拿西也不可能有條件接受憐憫。因為，他在神面前所作的事情，比任何一個人得罪神都要厲害。但是，你沒有想到，他悔改，神悅納他，神接受他，神聽他禱告，神讓他回轉。並且回轉到一個地步，他原來作王，他還是作王。這叫我們真看到甚麼叫做神的憐憫，也叫我們真看到甚麼叫做神向著人的心。
弟兄姊妹，我們很清楚的看到一種光景，在人的當中你只能一直好到底，你不能好了一段日子就出了一點毛病。不管那個毛病是大毛病或是小毛病，只要你有了那麼一次的毛病，儘管你後來回轉，你在人的眼中，人總是給你打個問號。人總是覺得這個人在神的面前是走不上來的，是不可能在神面前再有路走的。但是，我們看見神，我們承認我們的心真的是沒有神那樣的大，我們不太輕易放過人的愚昧。
但是，我們卻是非常容易來接受自己的愚昧。感謝神！神讓我們看見，祂向著人的心思不是我們所想像的。像瑪拿西這樣的人，他竟然在神面前蒙憐憫。正如當初我們的主在地上的年日，祂和稅吏及一些給人瞧不起的人來往的時候，人家就覺得這個人怎麼可能是從神那裡來的。人沒有辦法瞭解這些。但是，感謝我們的主!從舊約到新約，許多的記錄都記錄出神用甚麼一種心思來看人。我們感謝主！
回轉到神面前的瑪拿西
當瑪拿西這樣悔改轉過來以後，弟兄姊妹你留意，他真實悔改了。因為從十四節開始，你看到瑪拿西從巴比倫回來以後，他真的是一心一意向著神。他在猶大的境內有許多的建設，這個我們可以放在一旁不必太重視。但是，我們不能不留意他和神的關係。十五節，「並除掉外邦人的神像，與耶和華殿中的偶像；又將他在耶和華殿的山上，和耶路撒冷所築的各壇，都拆毀拋在城外；重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人侍奉耶和華以色列的神。」我們就注意這一些事情，他和神中間的關係正常到一個甚麼的程度。
剛才一開始的時候我就說，他作王的時間是比任何的一位猶大的王時期都長。那為甚麼會那麼長呢？我不知道。但是我想，這也是神特別的憐憫顯在他身上。讓人看見一位悔改回轉的人，在神的眼中神怎麼悅納他。弟兄姊妹們，瑪拿西的事情是很麻煩；但是，神留給瑪拿西的憐憫卻是超乎尋常，這一點是我們不能忽略的。當然，我們不要學瑪拿西，你說我先學瑪拿西做前面那些，後來我就悔改。這樣我又滿足我自己，後來我又可以滿足神，神也可以憐憫我。弟兄姊妹們不要這樣想，你不能保證你一定能回轉，神雖然是盼望你回轉。
但是，我們沒有辦法保證自己一定會回轉。雖然，瑪拿西的事情是讓我們看到，神的恩典和憐憫是如何的超乎我們的體會；但是，瑪拿西的經歷不是我們要學習的。為甚麼呢？我們現在要看嚴肅的事情。對瑪拿西個人來說，神的赦免不是問題，這是事實。但是對瑪拿西所作的留下的影響，對神的見證和對神的百姓是非常非常的難以補救。對瑪拿西來說，神沒有追討他，神沒有再鞭打他了，他在神的憐憫中間度過他餘下的日子了。但是他作過的事所留下的影響，的確是非常非常的嚴重。
瑪拿西留給猶大壞透的影響
撇開我們一開頭就題，先知們一直宣告猶大被擄的主要的原因是因著瑪拿西，我們撇開這個事情，不再題它，我們看其他的事情，為甚麼猶大會被呢?瑪拿西，神已經赦免了，神就留下恩典，應該是這樣就對了。雖是這樣，猶大還是要被擄，為甚麼?在聖經裡，神也沒有很明顯的給我們說出很具體的情形。當然與拜偶像有關係，但為甚麼他們會拜偶像呢?聖經沒有很明顯的指出那個原因。但是，如果我們留心讀神的話的時候，你沒有辦法不看到這是瑪拿西的影響。你留意這裡，十七節。我們先念十六節，然後再接上十七節。「重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人侍奉耶和華以色列的神。」
這完全是準確的事，但是一接上十七節，你就看到那裡有破口了。「百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華他們的神。」從物件來說沒錯，但是在動作上面來說，這個不是神能接受的。因為，他們不錯是向耶和華獻祭；但是，他們不是在神所指定的那個壇來獻，他們還是在原來拜偶像的邱壇那裡獻。這說出一個甚麼事情？在猶大和耶路撒冷的百姓的心思裡，耶和華神跟偶像沒有甚麼區別，不過是其餘的那些偶像他們沒有那麼靈光，所以我們就不向它獻祭，我們單單的向耶和華獻祭。因為正在那裡宣告只有耶和華是神，既然王說祂是神，祂就是神。以前王說其他還有許多的神，我們就有許多的神；現在只有耶和華是神，我們就向耶和華獻祭，但是仍然在邱壇上獻，沒有按照神的話，在神所指定立為祂名的地方來獻。
神的赦免不等於抹掉在人中間造成的禍害
弟兄姊妹們，這是一個破口，待會我再指給弟兄姊妹們看，為甚麼是一個破口。好了!我們看到這裡的事情的時候，我們再和列王紀下二十一章來作比較。你看列王紀下二十一章完全沒有記載瑪拿西悔改的這一段事，而是記載瑪拿西怎麼在神的面前惹神怒氣的具體情形，結論就是惹神的怒氣。在列王紀裡，你覺得希奇嗎？當他悔改了以後，好像他在神的面前就不再有任何的過犯值得神把它記下來的。怎麼會是這樣呢？弟兄姊妹們，我們不能不注意一件事，人間的記錄是抹不掉的。神給人的赦免雖然是真實的，但是沒有辦法抹得掉在人間的記錄。現在就發生一個叫我們難以理會的事了。
人不能抹掉，那神為甚麼能抹掉？我們感謝主!神所以能抹掉人一切的過犯，沒有留下一點點的痕跡，在舊約的日子是不大明白是甚麼的一回事。我們在新約裡的人就必須要明白，神要麼就不給人赦免，如果神要給人赦免，那赦免是很徹底的。因為，那赦免是根據一個事實，祂兒子流血的事。這也叫我們留意到約翰一書裡面所題到的，在神的赦免裡有一個成份叫做「洗淨」，神完全的洗淨我們一切的不義。我們實在感謝神，因為神給人的赦免是叫人無話可說了。是神自己付出代價來叫人可以得憐憫，得赦免。
但是，我們在讀這段話的時候，我們要強調的不是得赦免得恩典，我們要強調的乃是赦免的恩典是大的，但是赦免的恩典並不等於抹掉犯罪所留下給別人的影響，這一點我們不能忽略的。那好了，瑪拿西就死掉了，五十五年作王的時間滿足了，他就死掉了。因此，你看到在人中間所有的記錄，都沒有把他在神面前得罪了神的事情塗抹。然後，他的兒子就接續他作王了，他兒子作王的時候已經二十二歲，在耶路撒冷作王只有兩年。在這兩年裡，他所作的就是行耶和華眼中看為惡的事。注意了，效法他父瑪拿西所行的，祭祀侍奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，但是不像瑪拿西那樣悔改。現在問題在這裡，瑪拿西末後的那段日子，是把猶大帶到敬拜神的情形的底下，怎麼他的兒子一作王，馬上這個情況又改變了呢？
如果他作王的時間很長久，然後又帶來一些轉變，我們可以領會，但他作王的時間只有兩年，怎麼他作王的兩年那麼短促的時間裡轉變得那麼快呢？幾乎我們可以說，他一坐上工位，馬上就恢復了瑪拿西從前所作的事情。為甚麼？聖經一點都沒有給我們題出理由來。但是我個人就有這個感覺，聖靈在上頭記下只是邱壇沒有廢去，人就在邱壇上面向耶和華獻祭，這一件事情就是那個導火線，這就是那個破口。人的天然就是要背棄神，這個二十二歲的亞們王上來的時候，在天然裡他並不揀選神。但是，在瑪拿西留下的一些事物裡，他就看到一些他覺得可以接受的事。所以，他就照著他父親所作過的又來開始了。
弟兄姊妹們，我們要考慮的是他只有兩年，但是那兩年就把他父親瑪拿西從前所作的整個的恢復過來，這就不是一年半載裡的事了。我們絕對有理由說，他一坐上工位，他立刻就作這樣的事。二十三節說：「這亞們所犯的罪，越犯越大。」結果，神也沒有讓他再活下去，他就給殺了。弟兄姊妹們，三十三章是不太長的一章，但是三十三章裡所帶出來的影響，卻是非常的嚴肅。猶大前途就是毀在這一章的歷史裡。雖然，當中瑪拿西有悔改歸向神的這一段好事，但是這一段的好事比不上起初所留下的破壞的程度。
因為，這一個影響一直影響到被擄的時刻。因此，我們來讀這三十三章的時候，我們實在要有一個很準確的領會在裡面。我們要看見那個歷史的焦點在哪裡，為甚麼它會成為焦點，這就值得我們去留意。我們感謝我們的神!在祂是有憐憫，但是我們不能不留意我們在神面前的屬靈責任。神可以赦免我們，但是祂不承擔我們屬靈的責任，屬靈的責任還是要我們自己去承擔。這的確是嚴肅的事情。巴不得神給我們裡面很清楚的看到，神記錄下瑪拿西的事情的目的在哪裡。
如果我們只是看三十三章，我們就覺得，哦，一位大蒙憐憫的人！但是我們看到與瑪拿西有關的所有的事，我們就知道他造成整個猶大的前途灰暗，離開神對祂的子民建立的目的。我們求主給我們能有所體會，因為這一個體會對現今我們跟隨主作教會的建造，也是在同一個原則裡。所有的建造在神面前真實蒙紀念的，是完全按照神的心意去作的。不能因著世界的潮流，基督教的風氣，我們就以它來做標準，來做依據。這個路是行不通的，唯一在神面前叫我們能走下去的，乃是照著神自己的定意。我們感謝我們的主!我想我們今天晚上就結束在這裡。
惡雖囂張、神仍掌權(33章1至9節)(香港讀經會)
祈禱： 求主助我能在罪惡不斷湧溢之時，仍能看清你在高天上掌權的事實！
若單從表面的字句來閱讀這段經文，相信會令人有一種灰心喪志的感覺，因為瑪拿西所犯下的蹈天惡行真是叫人難以想像。不過，即使瑪拿西如此頑梗地頂撞神，神仍然可以按著祂所定的美意來成就永世計畫的。
瑪拿西的惡行真是到了令人髮指的地步，他竟敢在神的聖殿之內設立敬拜偶像和天上萬象的事（1∼3）。就在這種看似絕望的情勢中，聖經卻指出耶和華曾經指著聖殿說，祂的聖名必在耶路撒冷被尊為大（4），神藉此鼓勵凡願意忠心跟從祂的人，不必為眼前所見的惡行感到灰心，因為神是不會停止祂的工作，神必按著所定的美意，讓聖殿發揮該有的功能。
瑪拿西不但遵從異教的惡俗使兒女經火，除在一切宗教禮儀的事上頂撞神外，他更設立了不少行邪術的祭司人員（5∼7上），這種惡人當道的圖畫不禁令屬神的人深感絕望。可是，就在這種可悲的景況中，神卻清楚提到祂昔日如何與所羅門及各支派立約，為要在耶路撒冷和聖殿內立下祂的名直到永遠（7下）。神乃是藉此讓祂的兒女知道，祂仍是掌管一切的主！
為了讓百姓進一步肯定神仍在掌權，祂指出瑪拿西雖然好像可以暫時在聖殿中任意妄為，但神卻必定會讓他們因為自己的惡行，而被移離耶路撒冷的（8）。
人在平順通達的日子中，要認同神在掌權的教導並非難事。可是，若要在惡人當道的一刻仍然持守這個信念，那人若不是對神有堅定的信心，恐怕只會陷在失落的哀歎裡。然而我們從今天的經文見到，神真是掌管著天上地下所有權柄的主，在歷史的進程裡，縱使惡人有片刻的高傲，聖經也會把它記述下來，為的是要讓神的子民明白現實的處境裡的確是有惡人的，同時也要讓他們肯定神的掌權並非經不起考驗。儘管惡人好像有短暫的囂張行為，但最終他們都要被移離蒙福之境的，而神的聖名仍然會繼續按祂所定之計畫，在立為聖之地上被高舉的。
我的心得 ………………………………………………………………………
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審罰雖嚴、神仍有恩(33章10 至25節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我在接受審罰之時仍曉得向你呼求憐憫，免得我落在毫無指望的光景中！
神真是輕慢不得的！即使好像瑪拿西王如此惡貫滿盈的人，神也有辦法管教他。同時，神亦是滿有恩慈和樂意賜下憐憫的神，只要犯錯的人曉得回轉，再次存著謙卑懊悔的心來到神面前呼求拯救，神仍是會向他施恩的。
誠如上文提到，雖然瑪拿西在犯錯時，真好像沒有誰可以阻止他一樣，但慈愛的神卻不會放棄任何叫人悔改的機會，神一再警戒瑪拿西和他的子民，好叫他們能從所行的惡行中轉回（10）。可惜瑪拿西和百姓並沒有珍惜這份恩典，於是神便借著亞述王的手來管教他們，讓他們經歷國破家亡、羞辱被擄之苦（11）。透過這種代價沉重的經歷，瑪拿西才曉得轉向神（12），神亦樂意憐憫他，讓他再次返回自己的國土（13），把以前自己所犯的過錯糾正過來，並且再次向耶和華獻上他們的敬拜（14∼17）。
雖然神是滿有恩典憐憫的主，但祂也是一位公義正直的王。故此祂不會掩飾任何人的過犯，祂除了給予人十分公正的評價外，還會透過客觀的記錄讓人引以為鑒，免得後人重蹈瑪拿西的覆轍。因此，瑪拿西一生的錯失便被記錄下來了（18∼20）。
亞們王效法他父親的惡行，犯罪頂撞神的程度變本加厲（21∼23），於是神便容許背叛他的臣僕把他殺了（24）。然而，神也不能容忍這種欺君犯上的惡事存在，所以祂便透過人民的力量把惡行除去，讓祂的選民可以獲得新王的領導（25）。
人在甚麼時候曉得轉向神，甚麼時候便可獲得從神而來的拯救和恩典。情況就好像這位元惡行昭彰的瑪拿西王，若從人的角度看，恐怕沒有人會樂意給他援手的了，但當他曉得「極其自卑」地向神作出禱求時 （12∼13），神仍然給他改過自身的機會，讓他的生命再度蒙恩。我們的靈命無論正落在怎樣的光景中，只要願意悔改轉向神，慈愛的父神仍樂意向我們施恩的。
我的感恩 ………………………………………………………………………
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瑪拿西之惡亞們繼之(三三1~24)(台北靈糧堂)
南國猶大的第十三任君王是「瑪拿西」，他作王五五年，是猶大最久也最惡的君王。他登基時「十二歲」，可見他是希西家餘出的十五年所生的兒子。
一、瑪拿西行邪術交鬼
瑪拿西之惡在於他將所有的偶像污穢之物，都引進耶路撒冷，甚至在神的殿中「兩院中為天上的萬象築壇」。同時他還多行巫術「在欣嫩子穀使他的兒女經火，又觀兆，用法術，行邪術，立交鬼的和行巫術的」。「欣嫩子穀」是耶路撒冷焚燒垃圾的城外山谷，「使他的兒女經火」是真正的將兒女焚燒獻祭。這是一種藉兒女生命，求自己福壽的巫術。瑪拿西所行的導致神的審判無法挽回「我必降禍與耶路撒冷和猶大…必擦淨耶路撒冷…必棄掉所餘剩的子民…把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。」(王下二一12-14)南國的被擄在瑪拿西時已成定局。
二、瑪拿西急難時懇求耶和華
在此過程中，瑪拿西被「亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅煉鎖住他，帶到巴比倫去。」在急難之中，他「懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑」。耶和華垂聽他的禱告，使他得以歸回耶路撒冷，仍然坐于國位之上。
之後瑪拿西雖然在耶路撒冷建築城牆，在猶大各堅固城內設立軍長。並且除掉城中的偶像與祭壇，重修耶和華的祭壇。然而猶大最終被擄的命運已無法挽回。
三、亞們不在耶和華面前自卑
南國猶大的第十四任君王是「亞們」，他作王僅二年，「行耶和華眼中看為惡的事」。瑪拿西雖然晚年極力回轉，但仍留下餘絮，亞們仍舊「祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像」，而又「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑」。他所犯的罪越犯越大，最後被他背叛的臣僕所殺。
默想
我是否雖然信主，但仍參與在偶像崇拜與巫術交鬼之中，大大得罪主？我是否用法術傷害別人，為要得自己的好處? 我是否在遭難時懂得向主悔改，求告祂的拯救？我是否將兒女帶進合主心意的信仰生活中，而不讓他們落入錯誤的生活與信仰？
回應
親愛的主：謝謝你是聖潔的主，求主查驗我信仰的純正，將我由過去的偶像、交鬼、算命、巫術等網羅中完全帶離出來，讓我完全信靠我的主，無論逆境、順境，都不偏離。求主賜我有智慧將兒女帶進真實的信仰，免得他們的人生偏離主的祝福。阿們！
瑪拿西的罪行與悔改(三十三章1~17節)(台北基督之家)
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就作惡來說，「瑪拿西」在舊約歷史中幾乎已經成了邪惡的別名，列王紀下第二十三章二十六、二十七節追溯猶大國最後覆亡之原因，將責任歸屬瑪拿西。甚至連亞哈斯的惡行，在瑪拿西之前也相形見絀。第六節所列的罪行（使兒女經火，觀兆，用法術，行邪術，立交鬼的和行巫術的，這些都是靠惡魔力量運行的邪術，為要支配超自然能力。）是要顯示他罪惡昭彰的違抗申命記十八章十至十二節的那些禁令。申命記說行這些事的人是「耶和華所憎惡」的，「憎惡」是舊約表達神忿怒最強烈的措辭。
本段經文第四及七、八兩節，重複提到耶路撒冷與聖殿是耶和華立名的所在，而瑪拿西居然在聖殿內設立偶像與祭壇。所以，這顯出瑪拿西之所作所為是有預謀的，他是要企圖擺脫耶和華的統治，要離棄聖約而獨立，企圖驅逐神離開以色列的國土。但是，瑪拿西的悔改（v13），比他邪惡的行徑更值得注意。一是因為他在悔改以前那些可恥的行為，已經達到無以復加的程度；二是他先前拒絕先知一切警誡的結果，已經為自己招來嚴重的災禍（v10~11），然而縱然如此，神仍然沒有輕看瑪拿西痛悔的心。當他在急難時懇求耶和華他的神，且在神面前極其自卑，神就允准了他的祈求垂聽了他的禱告，且使他知道惟獨耶和華是神（v12~13）。從這裡我們看見，人在道德方面無論墮落到多麼深的地步，都可以借著真實的悔改回轉向主。
在這段經文中我們也看到瑪拿西的悔改，除了有禱告也是有具體行動的，他對自己過去的罪行也有一個了結的行動，他廢除偶像，重修與神的關係，作一個敬拜神的人（v14~16）。
真實的悔改會帶出具體除罪的行動。親愛的基督徒，你的悔改真實徹底嗎？是否還有什麼見不得光的事，捨不得割斷的呢？願神幫助你，從現在起，全身都光明！
回應禱告：
親愛的主耶穌基督，我感謝禰！禰就是光，在禰毫無黑暗。我們若說是與禰相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話。我們若在光明中行，如同禰在光明中，才能彼此相交。求禰幫助禰的眾兒女快快全然脫離黑暗。阿們！
禱讀：約翰壹書一章7節
7 我們若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
罪惡的傷重與影響(三十三章18~25節)(台北基督之家)
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歷代志下三十三章的經文讓我們看到人的惡，瑪拿西這個人借著他的所作所為，定意要驅逐神離開以色列。然而神實在是有恩典有憐憫的神，祂讓瑪拿西遭受亞述的攻擊，以至在受苦中他向神悔改，而神也確實施拯救在他身上（v10~13）。聖經作者藉這實例向我們指出：只要肯真實悔改歸向神，在神那裡都有恩典為我們存留。
雖然如此，從另一方面來看，罪惡造成的影響、傷害，並不容易糾正和修復；因此，瑪拿西之子亞們，他雖然知道父親的悔改及修正，但他不行父親悔改後的正路，反而堅持去恢復父親的錯誤。聖經說：他行耶和華眼中看為惡的事（v22），甚至說：這亞們所犯的罪，越犯越大，以至他不但被神棄絕，也被他自己的臣子棄絕，他只作王兩年就被殺了（v23~24）。他可以說是瑪拿西罪行的犧牲者。在現實社會中，也不乏類似的例子：因為上一、兩代都是不冷不熱的基督教徒，所以後代子孫總改不掉對信仰散漫的態度；即便上一代開始更新火熱了，後代仍然堅持不改故我。這就是罪惡所帶給人的傷害和影響。
很多人（甚至包括基督徒）都有一個錯誤的觀念，就是認為：「早悔改、晚悔改，結果都是一樣的，沒有什麼差別，所以慢慢來沒關係，反正神總是有恩典。」在瑪拿西身上不就是如此嗎？但是在瑪拿西身上，雖然神的恩典因他的悔改臨到他，卻沒有因此而臨到他兒子亞們及以色列人。反而由於他太晚悔改了，而先前錯誤的根太深，影響也深，以致以色列人要面臨被神棄絕（王下二十一14）。所以晚悔改和早悔改差別是很大的。晚悔改不但使得「糾正錯誤行為」更顯得困難，甚至還會遺禍子孫。而從亞們的身上更是看到，他連悔改的機會都沒有了呢！所以聖經說：「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂，惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」（賽五十五：6~7）
回應禱告：
親愛的主耶穌基督，我感謝禰！因禰現在仍把悔改的機會給我，我願快快的向禰悔改，專心的尋求禰，求禰幫助我在禰的光照中隨時糾正我的錯誤，不讓這毒根在我生命中生長。阿們！
禱讀：以賽亞書五十五章6~7節
6 當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。
7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的 神，因為 神必廣行赦免。
瑪拿西悔改(代下33:10-17)(高銘謙)
鑰節：代下33:12-13
在列王紀下的描述中（王下22章），瑪拿西是一位不悔改的大惡人，他離棄耶和華，不遵行他的道（王下22:22）；但歷代志作者筆下的瑪拿西，卻是一位願意在犯罪後自卑悔改的人。代下33:10-11描述因為瑪拿西不聽耶和華的警戒，神便使亞述人把他擄到巴比倫去，在急難中，瑪拿西“自卑”（12節）、“禱告”（13節），活出了代下7:14的信仰，神便按照他的應許，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷（13節），再次以歷史說明代下7:14的應許是真的。在此，我們看見大惡人也可以自卑而逆轉命運，也說明巴比倫是一個回轉和悔改的地方，指出被擄雖是刑罰，卻是讓惡人回轉的機會。
當瑪拿西悔改後，他立刻除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外（15節）。之後他便重啟耶和華的禮祭，獻上平安祭和感謝祭（16節）。同樣的，我們可以看見先潔淨，後獻祭，再感恩的次序，這樣重啟禮祭的決定雖沒有像希西家那樣徹底，卻說明瞭歷代志作者對代下7:14神的應許，以及他對耶路撒冷禮祭的重視。
歷代志作者對神的殿滿有熱心，任何君王的興衰連結於聖殿禮祭的興衰，敬拜的態度（代下7:14）決定了敬拜者的福禍。歷代志作者身處第二聖殿的年代（被擄後的年代），正如尼希米與以斯拉一般，他要面對外邦人對耶路撒冷聖殿的攻擊。他為了鼓勵第二聖殿的以色列對聖所禮祭的信心，便透過寫第一聖殿的歷史，鼓勵第二聖殿的人要自卑、禱告、尋求和回轉。這樣，再大再多的敵人也不怕，因為耶和華必按照他的應許賜福，赦免罪惡，醫治土地。
思想：
在歷代志的敘事中，我們處處都看見這樣的信心。你也願被歷代志的神學影響，同樣活出對神應許的信心嗎？
