路加福音 3
路加福音第三章短篇信息
目錄：
路加福音第三章解經(康柏摩根)
路加福音第三章讀經劄記(王國顯)
聖靈的施洗 路三 （計志文）
誰是救主的先鋒 路三1—6 （ 聲 ）
見神的救恩 路三1—6 （彭 福）
神的話臨到曠野裡的施洗約翰 路三1—6 （俞柳生）
修直主的路 路三1—6 （吳永華）
曠野人聲 路三1—14 （鄭定國）
悔改的福音 路三1—14 （戴克思脫）
一個好僕人 路三2—20 （吳勇）
道路 路三4—5 （仁）
「聖靈的洗」究竟怎樣 路三7—14
知足�睄� 路三14 （葉中光）
施洗約翰的見證 路三15—22 （野牧）
火的洗禮 路三16 （行）
希羅底和她的女兒 路三18—20 （張宏卿）
主耶穌的禱告 路三21—22 （邵慶彰）
路加福音第三章解經(康伯摩根)
路加福音3:1-20
本段經文的焦點是，「神的話臨到他。」路加在此記載了約翰的事工，他記載得較簡潔。馬太和馬可都有一些其它特殊的細節。
我們已經在第1章的末尾，對約翰略有認識，「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」
現在我們來到了他顯明在以色列人面前的那日。我們發現他在曠野�堙A摩西曾描述那地區是「大而可怕的曠野。」約翰究竟待在曠野�埵釵h久？我們只能臆測。有人認為他從童年起就住在曠野。我個人相信他是二十歲時到曠野的。那時他應該已經承擔起祭司的職分。但他知道神呼召他要從事的工作以後，就去到曠野，預備他作為先知的事工。若是這樣，他在曠野住了至少十年。路加記述了他的事工以後，往前跨越了至少一年，寫下分封的希律如何受到約翰的譴責，而將他下在監�堙C
路加描述約翰開始服事的情形時說，「神的話臨到他。」這句話是古希伯來人的慣用語，在先知書中一再出現。要注意的是，這�堛�「話」在希臘文不是logos，而是rhema，意思是「一個特別的信息」。從神那�媮{到約翰的，不是整個真理，而是他所要傳的一個特別的信息。這樣並不減低這句話的重要性，反而強調了它的重要性。約翰在曠野時，從神那�堭o到一個信息，不管這信息是甚麼，它都將成為他傳道的主題。毫無疑問的，這十年以來，他一直在沉思、默想他那個世代的光景。他非常清楚那世代的黑暗。他看到百姓活在罪惡中，心中一定感到痛苦難過。但是他的信息不是從沉思中得來的，他的信息乃是從神來的話。他的沉思也是為了傳達這信息所作的預備工作之一。因為神揀選人時，祂所使用的器皿和將要成就的工作之間，總是有著完美的配合。約翰離開曠野出去傳道，他不是和他那個世代討論他所看到的情景，討論他專心觀察的結果。神的話在曠野臨到他身上。
我不太喜歡這句話的翻譯。若從希臘文直譯，應該是「神的話臨到他身上。」有一股力量從上面壓下來。神的話壓迫著他。這是傳福音必備的資格。神的話降在一個人身上。他應該在各方面預作準備，這是很重要的，但除非有主的話臨到他身上，否則他還是不能出去傳道。這份事工最奇妙之處即在此。
我們思考有關這事工的記載時，需要注意三件事：
１．從事這事工的日期；
２．臨到約翰的呼召；
３．呼召之後的操練。
施洗約翰工作的日期
我們要注意，路加用來記述神的話臨到約翰的日期之方法。他用了一個帝王，一個巡撫，三個分封的王，和二個大祭司來標明日期。如此把整個世界都提到了。神的話臨到約翰是在曠野，但其產生的影響不久就在猶大顯露出來。路加藉此也指明了，這個影嚮具有世界性的意義。
讓我們從這一串大人物的名單中，來看當時的情景。路加說，那是該撒提庇留在位第十五年。杜倫（Van Doren）如此形容他，「該撒提庇留是一個有才幹、有野心、冷酷、放蕩、無恥、殘忍的人。」「該撒提庇留在位……」路加所用的「在位」一詞頗引人注目。這詞原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的統治者。我們一看到這個詞，跟前就可以浮出當時的一幅畫面。該撒提庇留後來隱退到加柏利（Caprea）島，過著荒淫無度的生活，以致人們以為他因縱慾而喪生。有關他死亡的不實謠言傳出之後，他們就宣告由加利古拉（Caligula）繼位，而實際上他仍然活著。於是他就採取殘酷的報復手段，最後羅馬人民忍無可忍，只好將他悶死了。而在那之前，他確實掌有世界的統治權。神的話就在那時臨到約翰。這事無人知曉，即使他們知道，也不會當它是一回事。
再來看其他提到名字的人。彼拉多是巡撫，是羅馬帝國的代表，握有那個地區的生殺大權。那三個分封王都是羅馬帝國所分封的。另外提到兩個大祭司，他們不是根據神的制度設立的，他們無權擔任大祭司的職分。亞那是大祭司，但羅馬反對他，就以該亞法取代他的位置。亞那仍被允許保留他在猶太人公會中的名字，和主席的職位。我們看見羅馬竟然還安排神古代百姓的祭司職位。
從這些名字所暗示的當時世界之光景，轉過來看神百姓以色列民的光景。他們被分割，由分封的王統治，被墮落的祭司所摧殘。
施洗約翰的呼召
神的話就在這樣的光景中臨到。它降在那�堙H不是高傲地矗立於七山之上的羅馬，不是陷於屬靈和道德敗壞�堛滬C路撒冷，不是悖逆神的百姓中。神的話略過了帝王，巡撫，分封王，祭司，光照在曠野中神預備好的那個人身上。對我來說，這有非凡的意義。「曠野」的地理環境是有啟示性的。神的話在何處能找到一個降落點？不是羅馬，不是耶路撒冷，不是象徵著世界屬靈和道德光景的城巿，乃是曠野。一千九百多年過去了，我們現在知道，當時世界歷史上最重要的一件事，就是神話語臨到這個人。它發生的時候，表面上看沒有引起任何漣漪，可是祂所行的大能工作，影響卻非同小可；但當時的羅馬帝國的人對此卻毫無所覺。世界繼續走它悖逆的滅亡之路。然而，神還是在這世上找到了一個有利的據點。約翰這位在曠野中至少住了十年的人，有一天因著壓在地他上的擔子，因著永生神交付給他的信息，而起身從曠野出來，宣講這信息。
約翰的事工
第3節提到他信息的主旨，「宣講悔改的洗禮，使罪得赦免。」
約翰是曠野�堛漫I聲，是預備主道路的人，他論到罪，以及那世代最需要的罪得赦免。約翰所傳的洗禮儀式，是悔改及罪得赦免的外在表現，洗禮本身不能使罪得赦免。它只是表明一種心�堛犖A度，這種態度可以使人的罪得赦免，他就在此打住。他的事工從未超過這個界限。約翰的事工是不完全的，雖然他光榮地成就了神的旨意，並且傳達了神的信息，但約翰的整個信息乃是在宣告，彌賽亞的來臨纔能使這一切完全。他說，「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來。」他不是神的道，甚至他所宣講的神的話也是不完全的。他只是一個聲音，一個使者，為神的「道」而鋪路，為神透過祂兒子對世人所說最終的話作預備。只有透過神兒子，罪纔能得赦免。
約翰講道的方式極其嚴厲，「毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」馬太告訴我們，約翰是看見人群中的撒都該人和法利賽人，而講出這樣的話。這些人自以為不需要悔改，所以他纔用如此尖銳、刺耳的話，稱他們為毒蛇的種類。
他更進一步，要他們真心的悔改，「結出果子來，與悔改的心相稱。」他告訴他們，他們所倚賴的是他們肉身與亞伯拉罕的關係。但他聲稱，神能在石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
約翰在他的事工�堙A常和問道者談話，我們也有一些他的談話記錄。他以先知的身分提出呼籲後，眾人問說，我們當作甚麼呢？他的回答很引人注目。他說，「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」一切舉動要以愛作出發點。關鍵字在「給」。你把兩件衣裳�堛漱@件給人，你若有食物，別人卻餓著肚子，就該分給他一些食物。在登山寶訓之前，在耶穌的教訓之前，在所有類似的教導之前，約翰就揭露了這個事實──最高的道德，乃是為愛所管理的生活。約翰和耶穌說的是同一件事，他是王的先鋒。
然後稅吏到他也面前（也許是稅吏的代表），問他，「夫子，我們當作甚麼呢？」他回答，「除了例定的數目，不要多取。」這�堿O同樣的愛之律，要他們在替羅馬政府收稅時，不可多取。又有兵丁前來，問他，「我們當作甚麼呢？」他說，「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」可見他在給每一個人的答案中，所強調的都是愛之律。
然後我們又從路加的記載，看見了最後一個要點。約翰的使命產生的結果之一，就是別人對他有了錯誤的看法。15節說，人們心�堬q疑，以為他就是彌賽亞。於是約翰作了極清晰的說明（16-17節），他的話也充分發揮了他作先鋒的功能。
請注意這段經文��「我」和「祂」的對比。約翰說，我有我的事工，我有我的信息，就是從神所受的話。我的信息一切的意義，就總括在我所能作的事上。我用水給你們施洗，那只是一個記號，表明心�堛漣幭隉F我所能作的就止於此。但是祂來了，要用火給你們施洗，那不是記號，而是事實；那不只是心意的轉變，也是本質的轉變。我用水施洗，僅僅象徵你們思想得了潔淨，但如果僅是如此，你們還是無助的，沒有盼望的。那在我後面來的，祂要用靈與火給你們施洗，使你們的本質得到改變。心意的改變是必要的，否則無法產生本質的改變。人必須先改變他的心意，聖靈的洗纔能改變他的本質。
這段經文記錄了那奇妙而有能力的事工。這事工觸及了各階層、各類型、各種光景的人。猶大各地的人都聚到約翰那�堙A甚至希律王也聽他。這�埵酗@個極富意義的宣告，就是當時希律王非常喜歡聽他講道，所以雖然希律王沉迷罪惡，他還是尊敬約翰，想要救他脫離蕩婦希羅底的毒害。他將約翰下在監�堙A不是為了反對他，而是為了保全約翰的性命。
約翰的聲音，是四百年來第一次發出的真正的先知之聲音，它傳遍了山谷、鄉村，人們從各處前來要聽他。但是這聲音最奧妙之處，在於它只是替一個更偉大的事工預作準備。路加指出，這是應驗以賽亞的預言，所以具有非凡的意義。馬太、馬可、約翰也都提到了這一點。每一位福音書作者都將約翰的事工和以賽亞書中預言的事連結起來。如果我們從以賽亞書40章起往下讀，就會讀到藉著神僕人的來臨，曠野要綻發出玫瑰；祂要經歷痛苦，邁向勝利。約翰是神僕人的開路先鋒，他自己負有一個偉大的事工；但最奇妙的是，這事工只是為了另一個更偉大的事工鋪路。
有關約翰事工的思考，就在此告一段落。但我心中有一些問題。我在想，是否現今我們就不需要這一類的事工了？是不是基督今日已經不需要施洗約翰為祂預備道路？每逢我想到現今的福音工作大多缺乏嚴厲刺耳的信息，我的疑慮就更深了。我懷疑若沒有約翰的鋪路工作，基督的信息是否能傳遍各方。也許有人會反對我這種說法，那麼我換一種方法說。就算約翰的事工已經成為過去，沒有必要了，那麼基督的信息是甚麼？根據聖經記載，基督的信息中，第一個要點就是約翰的整個信息，讓我們回到馬太福音，「從那時起，耶穌就傳起道來，說，天國近了，你們應當悔改。」
這正是祂著手之處，祂也從未離開這一點。但也有人說，耶穌的語氣要比約翰溫柔得多。讓我們再想想看。約翰說，「毒蛇的種類。」當同一群法利賽人和撒都該人反對耶穌，說祂行神蹟是出於魔鬼的時候，聽聽看耶穌怎麼說。祂聖潔的嘴吐出責備，祂也是說，「毒蛇的種類。」並且進一步說，「你們……是惡人。」那是多嚴厲的話！如果我們不明白，悔改的呼召必須在相信救贖主的呼召之前，我們就會多少喪失了基督信息�堣@個不可或缺的要素。
路加福音3:21-38
路加對於耶穌人格的描寫，在這段經文�媢F到了頂峰。他作了其它福音書作者所沒有作的事──提到耶穌「開頭傳道」的年齡。「傳道」二字在希臘文原文中是沒有的，翻譯聖經的人為了行文流暢而加上了它。我不是爭論這種譯法，但我記得路加寫使徒行傳給提阿非羅時，一開頭曾說過，「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」因此我認為，如果想在這�埵釧珩K加的話，最好採用路加自己的用語，譯成「耶穌開頭所行所教訓。」
他說到祂的年齡，約三十歲。三十歲正是人的性格臻於成熟之際。約瑟在法老王面前開始他那不平凡的工作時，正是三十歲。摩西的律法規定，利未人是二十歲開始進入祭司職位，但要等到三十歲纔能擔負起全部工作。大衛王是三十歲登基。文士也是十歲時接受工作的記號，開始他們的工作。路加說，耶穌完美的人格，在祂大約三十歲時發展到了全然成熟的境地。
我們最好略為重述一下路加有關我們主這個人的描述。第一講中我曾說過，路加用科學的方法，正確考察一切事，然後用藝術的筆法，順序寫下來。他首先論到那嬰兒誕生前的事實，先是馬利亞因至高者的能力受孕，然後他又記錄了祂誕生的情形，祂第八天受割禮，四十天奉獻與神，十二歲上聖殿，以及接下去的十八年祂如何在順服神的心意中成長。
關於這十八年的情景，其它的記載也有間接的說明。馬太和馬可用不同的方式，也記述了同樣的事。馬太福音13章記載，人們說祂，「這不是木匠的兒子麼？」馬可福音6章，人們說祂，「這不是那木匠麼？」兩處都提到，人們知道約瑟，馬利亞，認識耶穌的兄弟雅各、約西、猶大、西門，以及祂的姝妺們。那�奡汍S了這些年來耶穌的家庭生活。祂的職業是木匠，是技術性的工人，是建築和製木器的工匠。不久，祂開始傳道之後，祂的本行給了祂不少助益。祂談到軛，那是祂曾製作過的；祂提到犁，這也是祂作過的；祂談及蓋屋子在磐石或沙土上，這也是祂作過的，所以祂知道得很清楚。路加福音4章，我們可以找到另一個間接的說明。我們讀到祂「照祂平常的規矩」進了會堂。
這一切給了我們一幅畫面，看見這十八年來祂的家庭生活。祂與母親、養父及弟妺同住，在木匠鋪學習使用工具的技術，熟悉製造軛、犁及蓋房子的技巧，每一個安息日進會堂，聽別人讀律法和經卷，並聽官長的教訓。
現在，這些年月都過去了，祂成熟了，開始執行祂的彌賽亞使命。祂不是在那個時候纔有彌賽亞的身分，而是在那時著手執行祂的彌賽亞使命。
路加首先記錄祂開始工作的事實，祂受聖靈的膏，以及祂開始彌賽亞事工時得到父神對祂的證明，然後再回頭記錄祂的家譜。我們則反過來思考，先看祂的家譜，再研討祂開始工作時的記錄。
路加說，「依人看來，祂是約瑟的兒子。」普通的讀者也許會以為這句話的意思是，大家都認為祂是約瑟的兒子。事實不然，這句話的意思是，按著律法說祂是約瑟的兒子。祂不是約瑟真正的兒子，而是認養的兒子。家譜接下去說到約瑟是「希里的兒子」。但是馬太說，約瑟是雅各的兒子。事實上，希里是約瑟的岳父，馬利亞的父親，這個家譜記錄的是馬利亞的家系。我們若將路加福音和馬太福音的家譜互較，會發現從亞伯拉罕到大衛之間的名字是一樣的，但到了大衛就開始有歧異。馬太是以所羅門承繼大衛，路加是以拿單承繼大衛。耶穌是馬利亞所生，承繼了大衛和拿單這一個系統。
路加就沿著真正的家系，回溯到大衛的皇族家系，以及整個國家的祖先亞伯拉罕。但他並未在此打住，他看出耶穌不僅僅是大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔，他一直回溯，最後說到那驚人的事，「塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」那是路加對於人的解釋，他認為耶穌應驗了神最初創造人的理想。耶穌在人性方面，是神的兒子；但在更深遠、永恆的神性方面，祂也是神的兒子。
在此暫停一會，來觀察那些人名所標示的亮光。亞當傳塞特，而不是該隱；以諾，而不是拉麥；挪亞傳閃，而不是含，或雅弗；亞伯拉罕傳以撒，而不是以實瑪利；雅各，而不是以掃；大衛傳拿單，而不是所羅門。我們可以看見，神在行事的過程中，廢棄了人以為最重要的事。神與人交往時，絲毫不顧長子繼承權的舊律法。如果長子失敗了，就會被擱置一旁，由別人取代，而神的旨意卻是綿延不斷的。
我們看見，彼得所承認的那個偉大原則──「我真看出神是不偏待人」在這�媗膌�了。神從不在意那些次要的事，正如彼得所說，「原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」
受洗
現在再回過頭，來看我們的主開始彌賽亞任務時，所發生的奇妙故事。路加首先在這�奡ㄗ鴙C穌和眾百姓一同受了洗，然後記錄接著所發生的事。請注意我們主的態度，祂在禱告。路加在描繪主這個人時，特別提到祂在禱告。希臘文新約中，有八、九個不同的字，用來表達禱告的舉動。這�堨峈漱@個字，可以涵蓋其它所有的字。這字的希臘文是Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新約中整個禱告的事實。盼望未來，那就是禱告。禱告有許多舉動，有憐憫，有謝恩，有懇求，但這個字是在描述整個禱告的態度，那是一種在神面前敬拜、讚美的態度。祂在禱告，祂已經遵守了洗禮的儀式，與罪人同列。現在祂存著讚美和敬拜的態度在神面前。
這是路加福音一個引人注目的特徵。這是頭一回提到主在禱告。5:16說，祂在名聲益隆之時，退到一邊禱告。同一章也提及，祂挑選十二個門徒之前，先退去禱告。第9章說，祂在該撒利亞腓立比向門徒挑戰，問他們別人說祂是誰之前，也曾自己禱告。同一章�堙A路加說祂在山上變像時，祂也正在禱告。11章他告訴我們，門徒對祂說，「求主教導我們禱告。」他們已經觀察了祂的禱告。22章路加進一步說，祂到客西馬尼園去禱告。因此路加在這本福音書�堙A有七個場合中是用「禱告」一詞來描述這位人子的態度和舉動。
祂由出生、長大、增長、成熟，到現在藉著受洗將自己獻與彌賽亞的職分，我們看見祂正在禱告。路加強調祂受洗之後就向神禱告，這是意義深遠的一件事。那是一種讚美、敬拜、順服神、倚靠神的態度。
受聖靈的膏
我們來看發生的事。「天就開了。」注意，不是「諸天就開了。」路加是希臘人，但這�堳o是一個希伯來人的故事。希伯來人所謂的諸天，有明確的哲理存在。第一種天是環繞著世界的大氣層，耶穌曾提到這種天，祂說，「你們看天上的飛鳥。」第二種天是星際太空。第三種天是天使和正義之靈居住的地方，是神在宇宙中最高的顯現之處。我們主教導門徒禱告時，祂首先用「天」的複數形式，然後再用單數的天。「我們在天上（原文是諸天）的父……願你的旨念行在地上，如同行在天上（單數的天，指主要的天，最中心的天）。」
現在，「天就開了。」顯然這�堳�的是第三種天。聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子。如果我是翻譯聖經的人，我會將這句希臘文直譯出來，就成了「這靈，這聖潔降臨在祂身上。」它所強調的，是這靈的聖潔。神的靈降在祂身上，絕對不會使這靈的聖潔受到任何污染。世界上有些人，聖靈是無法降在他們身上的。聖靈只能藉著聖潔的耶穌基督，進入我們心中，住在我們�堶情C我們能夠接受聖靈，實在是救贖恩典的奇蹟！聖潔的靈從天上下來，在祂身上找到有利的據點，因為祂完全合乎神的聖潔。
聖靈的形狀好像鴿子。形狀就是外表，外面的樣子。保羅後來說到基督，「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督�堶情C」此處是聖經中僅有的一次，以鴿子來比喻聖靈。他勒目（Talmud，猶太人的法典）文獻中，提到一次類似的事情。它說到有關創世記1:2時說，「神的靈好像鴿子運行在水面上。」英國大詩人彌耳頓（John Milton）顯然對他勒目文獻很熟悉，因為他的詩中說，
展開大能的雙翼
一如鴿子，棲息在
遼闊昏暗的洪荒
有人會恭敬地問，用鴿子比喻聖靈究竟有何意義？我必須承認，我無法武斷地回答這個問題。但我記得耶穌有一次用了一個醒目的詞來說到鴿子。祂告訴祂的門徒，在世上要「靈巧像蛇，馴良像鴿子」。馴良就是純潔，熱誠，單純，沒有詭詐和欺騙。鴿子是馴良的象徵。我每逢讀到這�堛漁伬唌A都會再度想到古代的制度，獻祭的條例，以及窮人以鴿子作祭物的事實。鴿子當然是代表犧牲。早在沒有人類之前，神的靈就已經運行在空虛混沌的地上，這靈一直在混沌的地上，直到神重建這個世界。那聖潔的靈現在在人子身上找到了立足之處，就降下來，祂以鴿子的形狀出現，象徵著祂的馴良和犧牲。
然後有聲音從天上下來。我們從聖經的記載讀到，耶穌一生的事工中，一共發生三次這樣的事。
１．這�堿O第一次，是祂受洗之後發生的；
２．然後是祂在山上改變像貌時，有聲音從雲彩中出來；
３．第三次是約翰福音12章所記，當希利尼人前來，祂正置身十字架的陰影下時，有聲音從天上下來。
三個場合，每次都是在十字架的範圍之內。祂正與罪人一同受完洗，和犯人同列（這預表祂將受死亡的洗）時，有聲音從天上來。在變像山上，祂與天上的訪客談論祂將要成就的十字架事工時，有天上的聲音降下。祂在耶路撒冷的最後一日，希利尼人等著見祂，祂談到祂的十字架，談到一粒麥子必須落在地�埵漱F，祂說，「我現在心�媦~愁，我說甚麼纔好呢？父阿，救我脫離這時候，但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名。」這時就有聲音從天上下來。
這聲音是一個雙重的保證。首先對耶穌這個人說，「你是我的愛子。」讓我再以原文的語法改成，「你是我的兒子，我所愛的。」祂這完全人，正站在那�媄咩i，聖靈以鴿子的形狀，降臨在祂身上，因為祂是一個新的救贖行動之據點。有聲音說，「你是我的兒子，我所愛的。」
接著是第二句話，「我喜悅你。」那是天上對祂的評價。注意這句話的價值。首先，它照明了過去三十年的歲月，神贊許祂這三十年的生活。三十年來，祂行在遵守神旨意的正路上，從未偏離左右。三十年來，祂的生活、思想、言行、工作，無不使神的心得到滿足。因此神說，「我喜悅你。」
更進一步說，這句話不僅僅是贊許過去的三十年，並且也接受將要來的三年半，當祂在約但河受洗時，就已經表明了未來三年半的方向和目的。「你是我的愛子，我喜悅你。」
因此，路加將道成肉身的這個人放在我們面前。人類一切的歷史在這個「人」�堶控o到了新生。那是神為人類預備的一個新起點。在這�塈畯怓搢ㄓF保羅所說的第二個人，和路加所說的耶穌。從這一點開始，一直到整本路加福音結束，我們將看見祂如何在神的計劃中行事，教訓眾人。──《摩根解經叢書》
路加福音第三章讀經劄記(王國顯)
有了神的兒子作人，神就在地上得�忖F祂所要的人，但是祂還不夠滿意，因為祂不是單要得�忖@個人，而是要得�有\多的人，得了許多祂所要的人，神的心意就滿足了，『因為那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去。』（來二10）神的心意既是如此，主來地上的目的也是如此。當主快要出來作工，為此目的勞苦以前，約翰就是在主的前頭，為主的工作預備道路。『該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以士利亞和特位可尼分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司，那時撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡。神的話臨到他，他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的浸禮，使罪得赦。』（1∼3節）約翰所作的工，不是要建立一個新宗教，也不是為自己求好處，完全是為了主開路，正如先知以賽亞所說的。
為主預備道路的約翰
聖經那麼清楚記載約翰出來作工的年份，一面是說明這些都是真實的歷史，一面也指明約翰的見證內容也是真實的。約翰向人指出了轉回歸向神的路，也見證了主就是使這路發生實效的那一位。他自己住在曠野，淡薄的生活�式A不求名與利，只是忠心的作完神給他的託付。
約翰的信息──悔改
約翰的訊息是帶�此篕琲滌囮@，他傳的是悔改的浸禮，人聽了他的話，真實的悔改了，他就給他們施浸來作個印證，因此他所作的是悔改的浸。我們如今所接受的是與主同死又同活的浸，在形式上可能是與悔改的浸是相同的，但實質的意義全然是兩樣，約翰的浸不能代替與主聯合的浸，約翰的浸也不是人得救的方法（參徒十九1∼4）它只是叫人在心思上預備好去接受主。
悔改是怎麼一回事呢？簡單的說，就是人的心思起變化，從前以為對的，現在知道實在是錯了；從前不以神為神，如今要敬畏神了；過去是為自己活�式A自私自利，現在卻以討神喜悅為心志；從前以犯罪為樂，如今卻以追求聖潔為榮；人的心思上產生這樣的變化就是聖經上所說的悔改。悔改是為接受主作心思上的預備，人肯悔改了，接受主就有了準確的基礎。
進一步的來說明悔改，那就是人的心思脫離對屬地的事物的追求，人對地的佔有慾是大的，所以人的心很容易黏貼在地上的事物，受它的綑綁，是錢財也好，名利也好，前途也好，甚至是衣服或是美容，都能把人綑個結實，叫人的心以得�有o些事物來作滿足。約翰告訴到他面前來的人，不要依持宗教的背景和儀文，『要結出果子來與悔改的心相稱。』（8節）因為神是看人怎樣活�扛滿A不是看人會怎樣說的。人的心若不再以地上的事物為滿足，而以在神面前蒙悅納為喜樂，這就是悔改了。人的心若不脫離地，人一定不會愛慕到神面前去的。
約翰的見證──主的所是和所作
約翰勸勉人趕快悔改，不然等到神興起祂的工作來，人就失去機會，結果是被神棄絕。因�有o些信息，人就以為約翰是基督。『約翰說，我是用水給你們施浸，但有一位比我能力更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配。祂要用聖靈與火給你們施浸。祂手裡拿�污偕腄A要揚淨祂的�D，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。』（16∼17節）約翰沒有越過主的界限，卻正面的為主作了見證，指出主就是執行神的救贖計劃的那一位。
『用聖靈施浸』是指�戎D把信主得救的人召聚，用他們去建立基督的身體，就是教會。（參林前十二13）也就是『把麥子收在倉裡』，這是指�旬威⑻戎D得�曳酗l來說的。『用火施浸』是指�戎D執行神的審判來說的，如同人把糠�尿z出來，放在火裡燒了一樣，經過審判定了罪，那結局就是火湖的焚燒。救贖也好，審判也好，都是主耶穌來為神執行的。因此，我們可以看明白了，得�旬囿滌O念，或是落在神的審判裡，都是和主發生關係的，所不同的就是人用甚麼態度去對主。
人沒有悔改一定不會信主，先是悔改，後是接受主，只有悔改而沒有接受主還是不行，必須是悔改了，又要接受主，人才可以給『收在倉裡』，成為神的產業。因為得�旬囿滌O念只能是單靠�戎D。悔改了卻不接受主，和不經過悔改而信耶穌的結果都是一樣的，就是在神面前沒有路。
主耶穌的家譜──末後的亞當
約翰在約但河施浸，主耶穌也到他那裡去受浸。按�戎D自己的實際，祂用不�成�這個浸，因為祂不是罪人，也沒有背向神，祂雖然為人子活在地上，但祂心中所充滿的仍然是天上的事物。祂之所以要求受浸，乃是因為祂站在人子的地位上，祂就公開的承認一件事實，這事實就是人已經離棄了神，因此人若要與神恢復正常與和諧的關係，除了悔改歸向神以外，再沒有別一條路可以依循了。這就是主在別的福音書上所說的『盡諸般的義』的實意，也真是『不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的樣式』的生活態度。我們的主就是這樣可愛和可寶貴的主。放眼在稱為主名下的人中，多少人為了維護自己而混亂神的真道，不肯放下自己而絕對的站在神的一邊。遮擋了神兒女們的視線，不叫他們看見主的道路，因而有意無意的拒絕了神的見證。啊！求主憐憫我們，也憐憫這一個世代。
神為祂的愛子作見證
主是這樣的順從父，全然的站在父的一邊，不顧自己的甘於卑微，顯明了神向人的心意。這樣順服父的兒子，雖是完全隱藏了自己原有的尊榮，作了卑微人中的平凡人，但是在天上的父因�糸◥漱ㄚO留的順服，也不能靜默不言，父在天上要為祂說話，因為父的心因�有o個順命的兒子滿足了。『耶穌也受了浸，正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子。又有聲音從天上來，說，�諡O我的愛子，我喜悅�諢C』（21∼22節）聖靈像鴿子降在主身上，乃是一個記號，向人類顯明就是這一位作人子的耶穌，祂正是神的愛子。（參約一33∼34）
神公開的為祂的兒子作見證，不單是因為是兒子，而且是『愛子』。父愛子，因為祂不僅是兒子，而且是順命的兒子，祂為神子的時候是順命的，祂作人子的時候更活出祂是順命的，『祂既為兒子，還是因所受的苦難學了順從。』（來五8）說祂是『學了順從』，倒不如說祂是『顯出了順從』。這一位順從的兒子把父的心奪去了，因為祂全然承認父在萬有中是至高的，祂承認父一切的定規是最美的，祂在自己承受苦難的時候，仍然是讚美父，『因為�諈漪�意本是如此。』這一位愛子在天上是父所喜悅的，祂在地上作人子的時候更是父所喜悅的，因為父在祂身上得�忖F父所要的人。
主耶穌是神所要得的人
神宣告了主耶穌是祂的愛子，是祂所喜悅的以後，聖靈的啟示就立刻轉入主耶穌的家譜。這家譜是站在人的觀點上開始的。『耶穌開頭傳道』，年紀約有三十歲。依人看來，祂是約瑟的兒子。』（23節）這個『依人看來』就是說出人的觀點，但因為是聖靈說的話，這家譜裡面就滿了神的作為。
新約聖經中有兩個關於主的家譜，一個記在馬太福音，另一個就記在路加福音。這兩個家譜是根據兩個不同的目的而記下來的。馬太福音的家譜是從神的應許引出基督，而路加福音的家譜是從作人子的耶穌上溯至人的源頭，是從末後的亞當追尋到頭一個亞當。這樣的追尋叫我們不得不注意林前十五章四十七節的話，『頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天。』亞當出於地，所有出於亞當的都屬地，屬地的人與神有距離，不能完全的相通，和神的關係有限制。而主是出於天，祂雖在地卻仍舊在天，透過了主，天與地就相接起來。聖經稱主是末後的亞當，也可以說是最後的一個亞當，就是說祂是那來結束亞當的人。亞當是在神面前的第一個人，是屬地的，不能與神相聯結，主是第二個人，是屬天的，又是與神聯合的，第一個人不能滿足神的心意，第二個人就來結束第一個人，也使神的心意滿足，是真正神所要得到的人。祂代替了頭一個人站在神的面前，使一切在祂裡面的人都聯結於神，滿足神的心意。這該是這一個家譜所顯明的第一個意義。
女人的後裔
『女人的後裔』這一個人在神的計劃中的地位是最重要的，是神對付撒但的主力。這一個家譜就很明確的指出主耶穌就是『女人的後裔』。『依人看來祂是約瑟的兒子』，而實際上祂是『女人的後裔』。比較馬太和路加的家譜，在馬太裡，約瑟的父親是雅各，在路加裡，約瑟卻是希里的兒子。還有在馬太的家譜裡，加上漏掉的幾個王，約瑟該是大衛的第三十一代的子孫，但在路加的家譜中、約瑟卻成了大衛的第四十代的子孫。再看一點，在馬太的記錄中，大衛的兒子是所羅門，而在路加的記錄中，大衛的兒子卻是拿單，也就是說，自大衛以後，這兩個家譜中的人物沒有一個是相同的。由於這些的差異，讀經的人都明白，路加的家譜是依據馬利亞來數算的，人看主耶穌是約瑟的兒子，事實上祂是馬利亞的兒子，希里是馬利亞的父親，是約瑟的岳父。因此這一個家譜的再一個意義，就是明確的指出，主耶穌是馬利亞的兒子，是神所要得�扛滿y女人的後裔』。
大衛的子孫
神的國度的應許是成就在大衛的子孫身上的，在第一章裡已經提到這個問題。我們很重視這一點，因為『女人的後裔』也必須是『大衛的子孫』，這兩個身份都要具備，缺一都不對，是『女人的後裔』也必須是『大衛的子孫』才對，只是大衛的子孫而不是『女人的後裔』就不行，『大衛的子孫』有許多，但『女人的後裔』只能有一個。這一個家譜也是明確的指出主耶穌是『大衛的子孫』，馬太指明主是『大衛的子孫』，路加也一樣的指明主是『大衛的子孫』，『依人看來』和實際上主都是『大衛的子孫』。
『大衛的子孫』的身份一確定，接上大衛的約就不發生問題了。『耶和華如此說，你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，就能廢棄我與我僕人大衛的約，使他沒有兒子在他的寶座上為王。』（耶三十三20∼21）從猶大被擄以後，大衛的寶座就沒有人再坐上去，好像大衛的約中斷了。感謝神，祂的信實不能廢掉，主耶穌就是『大衛的子孫』，是繼承大衛的約的那位，祂將要得國，並要坐在寶座上直到永永遠遠。
是神所要造出來的真正的人
家譜的末了，『亞當是神的兒子』，這話的實意是說亞當的來源是出於神，並不是說神與亞當之間有父與子的關係，像這個家譜中所有的某人與某人的關係一樣。亞當是神所造的，被造以後就成了人的源頭，他是照�旬囿漣庣釧M樣式造成的，是神榮耀的顯出，是代替神在地上執行權柄的。這是神在造人的時候的心意，不單是讓他作為神的榮耀和權柄的表明，也叫他的子孫同作神榮耀和權柄的表明。但是亞當的墮落，把神的榮耀和權柄丟了，也把子孫都帶進這墮落的結局裡。但是這家譜還是記錄了神與亞當的關係，說出了在神的心意中，祂所要造出來的人該要有的樣式，要祂像神，要祂執行神的旨意。
亞當的失落，叫神得不�糸═葽N中所要造的人。在神的計劃中，神的兒子來作人，叫神在地上得�糸◣珥n造出來的人，又叫人因�戎D耶穌成為神的兒子，叫神起初造人的心願成就在人的身上。『亞當是神的兒子』不再只是家譜裡的話，而是成了實在的事。『亞當』的意思就是「人」，當日的亞當沒有成為神的兒子，他的後裔也沒有人成為神的兒子，說「普世的人都是神的兒子」，那是騙人的謊言，神並沒有這樣的應許。但是主耶穌成了人，亞當所沒有作到的，祂都作成功了，真實的使人成為神的榮耀，是神的形像的顯出，也使人成為神的兒子。因�戎D耶穌，人真的成了神的兒子，主耶穌實實在在是神心意中所要造出來的人。── 王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》
聖靈的施洗 計志文
經文：路加福音第三章
聖靈洗的重要
我們都知道約翰福音三章16節：「叫凡一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」但很少的人能背出路加福音三章 節。教會的毛病就是在此，沒有長進，只知道神愛世人，將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生，信耶穌得永生就夠了—走了一步就停止，不願前進。得救是救恩的第一步，不夠，還要往前行。有許多人接受神的愛，信耶穌不滅亡，走了這步路就立刻停止，不再前進。我們應當從約翰福音三章16節走到路加福音三章16節：「約翰說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也是不配。他要用聖靈與火給你們施洗。』」這節聖經告訴我們，一個人重生得救後，應當求主用聖靈施洗他，要先悔改重生，後方能求聖靈，受聖靈。約翰是用水施洗，不夠，還要受聖靈的洗。現在的教會沒有受聖靈洗，沒有能力領人悔改，教友不熱心，奮興不起來，當奮興會時，受了一時的感動，略微熱心，被奮興家拉起來。奮興會後沒有人拉他，他立刻跌倒。再開奮興會，又被奮興家拉起來了，但會畢又跌倒；屢次如此，奮興不起來，沒有力量。教會不是不開奮興會，不是沒有人講道，所缺少的是聖靈；要真奮興必須求望靈。有了聖靈有能力才站立得住。教會沒有聖靈就沒有能力，教友亦是如此。五旬節前的門徒是時冷時熱忽高忽低的，常常軟弱，時時跌倒，不冷不熱，半死半活。五旬節後，門徒都受了聖靈洗，教會就大大奮興了，有能力，又熱心，教友天天增加。其能使教會發達，教友同心，教友愛主，是因為教友都受了聖靈。聖靈是神的應許，是我們基督徒的權利，當得的福分。為何我們沒有得著呢？為何不接受祂呢？有人以為聖靈是為奮興家，或講道者，或熱心者，是為一般特別的人預備的福分，所以他們不要聖靈，不祈求，更不接受。竟成了不冷不熱的基督徒，常常犯罪。祈禱時求神赦免他的罪，在神面前立志不再犯罪；雖然如此祈禱，如此立志，仍是犯罪。今天悔改認罪，明日犯罪；犯罪悔改，悔改犯罪。願意不犯罪，但他自己無力得勝罪，日又一日，在靈程上走來走去，終不能脫離犯罪悔改的生活，不能常度得勝罪惡的生命，快快樂樂的讚美主。我們的天父不願意我們常到祂面前痛哭認罪，做一個流淚可憐的基督徒。世界的父親不願意常聽他兒子到他面前哭訴：「父親！求你饒恕我。今天我與一個小孩子打架，明天我一定不再打架。」父親饒恕他。明天他又來到父親面前哭「父親！父親！我真是不要打架，但是那孩子罵我打我，我不得已也打了他。父親啊！求你饒恕我。我應許你，明天一定不打架。」哪個父親歡喜他兒子天天如是的到他面前痛哭認罪麼？斷乎不是。做父母的都歡喜他們的兒女常常做好，天父也是如此，祂歡喜我們常到祂面前告訴祂我們得勝了罪，沒有犯罪。沒有一個人甘心犯罪，只因無法除掉，要快樂，快樂不出，不要痛苦，倒是時常痛苦。正如經上說：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」 （羅七24）感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。神知道我們的苦，故用聖靈施洗，救我們脫離這時常犯罪的生活。我們為何不要呢？有了聖靈就有能力勝罪。人送禮物不能勉強叫人接受，神賜聖靈也是這樣，不是勉強我們受聖靈，所以我們先要渴慕聖靈施洗，打開心門接受，然後神能賜下聖靈。你生命中有欠缺麼？你是一個犯罪悔改，悔改犯罪的基督徒麼？聖靈能幫助你得勝。你要麼？主肯賜下。
受聖靈的預備
我們接待客人，必先預備房屋，打掃乾淨，預備食物飯菜。要聖靈進入人心，那人須要預備他的心，必須先將魔鬼趕出去，然後聖靈方來。神不能與魔鬼相交同住，有了鬼就不能有神，要神必除掉鬼。如馬利亞的身上所附的七個鬼一樣，主耶穌先趕出七個鬼，拯救她，然後賜她聖靈。
一 、趕出心中的鬼：
㈠該撒提庇留：抱持帝國主義的羅馬王，打倒一切，打倒歐洲各國，自己作主。打倒！打倒！直打倒猶太聖地，一個人要做全地的王。我們心中有這個鬼麼？高抬自己的「驕傲鬼」打倒一切，自高自大，打倒父母，打倒基督教，打倒舊道德，打倒這樣，打倒那樣，打倒舊禮教而給自己起一名字！「自由」這是真自由麼？真文明麼？有些傲慢自大的驕傲鬼，必須要先把他趕出去。
㈡彼拉多：好多人拉夫，拉妻，拉子不拉主。彼拉多在主耶穌前，有好機會可以接受主，但他不拉主。當他審問耶穌時，他知道主無罪。他的妻子得夢，將夢告訴丈夫，叫他釋放主，因他是無罪的。彼拉多有了好機會他仍不信，不拉主，猶太人多，勢力大，他們喊叫說，「釘祂十字架，釘祂十字架」，彼拉多被人多的勢力拉去了。願跟多人，隨朝流，不願跟隨主。彼拉多是「愛世鬼」跟世人不跟主。你有愛世鬼麼？要聖靈必先起出此鬼。
㈢希律：希律娶他兄弟的妻，受了施洗約翰的責備，知道有罪，仍不悔改，不肯歸正，希律是「情欲鬼」。你有這個鬼麼？當然聖靈不能進入你的心中了，除去牠罷。
㈣腓力：腓力將妻子送給哥哥，一句話也不敢說，妻子被人拿去也不知羞恥，此是「無恥鬼」。妻子跟了哥哥，還要做王，真是無恥。犯罪後，不自責，不悔改，還洋洋自得，以為聰明，不以為恥，有如腓力。你有無恥鬼在你心中麼？快快趕他出去，否則攔阻靈，不能進來了。
㈤呂撒聶：他只知道保守他的地位，怕他分封的王位被人奪去。你在某公司，某機關作事，同工都不是基督徒，你因要保守地位，怕為主作證發光麼？怕人笑話，在人面前不承認主，怕失去地位，掩沒了主的恩典。有此「地位鬼」的人哪，趕出你的地位鬼罷，有了鬼就不能有神，沒有神，沒有聖靈，就沒有盼望，這樣的生命，真是苦啊。
㈥亞那：大祭司應當專心服事神，但他雖是教會的人，外面事奉神，內心卻是事己，「假冒為善」。這類的鬼頂凶頂惡，一定要趕掉，方能受聖靈。一個假冒為善的人，頂難幫助他，感動他。某次，一人在家中吃飯，飯菜已放在桌上，忽有一位朋友進門，他請他一同吃飯，朋友卻客氣的說，他已經吃過了。他不會勉強人，自己就老實不客氣的吃了，一碗又一碗，真是好味道，愈吃愈香，但朋友，肚子實在是餓的，餓得唱起詩來了，他既說已經吃過也不能說穿，使他難為情。只好等他肚子餓的「咕嚕，咕嚕」的叫，沒有辦法。在神面前切不可假冒為善，不然就不能得福。假冒為善的人，往往自以為富足有餘，在神面前自滿自足，不想從他得福。假冒為善鬼的是聖靈充滿的阻擋。你有假冒為善的鬼麼？趕出他，然後求聖靈。
㈦該亞法：作大祭司，敵擋神，是「敵擋的鬼」。你受聖靈感動時，覺得有力量在反抗麼？你有此反抗心，就是「敵擋鬼」呀，快將牠趕出去，不然聖靈不能進來啦，這以上的七個鬼，你都有麼？凡你有的都趕出去了麼？受聖靈預備的第一步是要趕鬼，完全趕出，不留下一個，你完全順從聖靈趕出了一切的鬼麼？
二、四種應具備的心
鬼趕出以後，還須要預備的人心有四種：「一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平，彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。」 （路三5）
㈠如同山窪的人心須要填滿：這種心是表明缺少信心，必須用信心填滿。許多人沒有信心，切切求聖靈也得不著，懇切�琱艀a求也得不著，因為沒有信心。某次大奮興會時，有一位姊妹常到台前祈禱，日日來，次次來，傳道者很覺希奇，就問她說：「姊妹，你何故常到台前禱告？你求什麼？得著了沒有？」她說：「我求聖靈已久，但還未得著，因我不覺著什麼。」那傳道者容她禱告，她祈禱一小時，兩小時，三小時，至終無力再禱告，聲音漸漸微小，以後傳道者再問她說：「你得著麼？你覺
著什麼？」她答道：「我只覺得全身無力！」可憐的人哪，你要受聖靈，不是靠感覺，乃是要用信心。你缺少信心麼？求主加你信心，填滿你的山窪，聖靈來時在各人身上雖有不同，若聖靈來時如火、如風，有地震如在西乃山時，照著主的旨意，你以信心接待他，若用微小的聲音來，你也以信心接受他，因為：「我們因信得著所應許的聖靈。」 （加三14）
㈡大小山岡的心：適與第一種的心相反，這是驕傲的心，應當削平。驕傲的人不肯依靠聖靈，要依靠學問，勢力，社會上的地值。有學問，說話通達，專靠自己的學問，用不著聖靈，但終不能領人歸主。凡靠自己的人都要失敗，學問，勢力，地位雖好，但不能用以救人。驕傲的人要謙卑下來，大小山崗都要削平，因為自高自大的人，不要聖靈，就阻擋了聖靈降臨在他身上，務要謙卑，求聖靈，靠聖靈，才可得著寶貴的聖l！
㈢彎彎曲曲的心：是心口不一，不直爽，不誠實。許多人心是彎曲的。口唱：「向我吹靈氣」，心唱：「讀ABCD」，做生意的人口唱：「向我吹靈氣」：心唱：「我要大發財」，口要心不要，隨便的唱詩禱告，口是心非的說，要聖靈，那能使他得著呢！這彎彎曲曲的心先要改為正直，心與口需要合一，口要心也要，在神面前做正直的人，不是以求聖靈為口頭禪，他的禱告方能蒙主垂聽。
㈣高高低低的心：是時上時下，時冷時熱的心，教會裡有太多這樣的心，學生在奮興會時要聖靈，奮興會後就不要聖靈，只要ABCD，商人就只要賺大錢了。在禮拜堂裡聖靈，奮興會時要聖靈，出了禮拜堂，就不要聖靈，可以犯罪了。做生意時不要聖靈，只要鈔票，如此教會那能興旺呢？奮興會時請主來，做生意時請錢來。商界中的同道們哪！你的機會比傳道人的機會好，借著買賣可以為主作證，有了聖靈，就有能力，可領人歸主：有聖靈，有屬靈的基督徒的生活，自然能在商界中大大為主發光了，基督徒當在平常的生活上有聖靈。教會不能奮興，就是有許多不上不下的教友，有時要聖靈，有時不要，禮拜日去禮拜堂做禮拜，其餘的幾日任意犯罪，禮拜歸禮拜，犯罪仍犯罪，是教會奮興的大阻攔。要教會奮興，不但一日要聖靈，有聖靈，當日日有聖靈，處處顯出聖靈的印記，無論何時何地有聖靈的能力為主發光，照亮黑暗中的人。若想聖靈充滿，不便犯罪，太不自由，所以高時要聖靈，
低時不要，奮興會時請主來，奮興會後請主去，那就不能受聖靈了。要受聖靈，必須修平這高高低低的道路，隨時隨地都要聖靈，望讀者能趕出心中的鬼，預備你的心接受神要賜給你的聖靈。
三、受聖靈的資格
鬼已趕出：心也預備好，那麼誰能受聖靈呢？第7—14節告訴我們怎樣的人可以受聖靈。猶太人說:「我們是亞伯拉罕的子孫。」亞伯拉罕的子孫可以受聖靈麼？施洗的約翰說神能從石頭中興起亞伯拉罕的子孫來，石頭是死的，神從死裡興起亞伯拉罕子孫，乃是由死得生的，凡從死裡復活的人才能受聖靈。人由聖靈而得重生，故重生的人能受聖靈。重生有何憑據？有兩樣證據：㈠ 有兩件衣服的，就分給那沒有的，有食物的，也當這樣行（11節），重生的人必竭力行善，他有了神的
義袍，別人赤身，他當分給別人，願人也得著救恩的義袍，重生的人也願將救恩告訴他人，使他人也得重生。有屬靈的糧食，當分給那饑餓的，使人得飽足。重生的人歡喜為主作見證，看人不得救，走在滅亡的路上，就為他難過，要他也得救，走在十字架的路上引到天堂的永生。你重生了麼？有這個證據麼？㈡ 稅吏和兵丁要受洗，問約翰他們當作什麼？約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」 （13節），「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」 （14節）。重生人第二個憑據是停止犯罪，吸煙飲酒打人罵人等都當停止。重生不但自己知道，人也知道。不但有內裡的證據，外面也有，人看得出。重生後為主作證，不再犯罪。你重生了沒有？你的家人朋友都知道你重生了麼？我重生後，我的親戚朋友都知道，不喜歡和我說話，因我口中不住地講耶穌。
張李兩位是酒肉朋友，常常一同去飲酒，愈飲酒兩位朋友愈親密。一次李某到漢口做生意，幾月後始回上海，因為許久沒有看見他的朋友，他就到一所酒樓裡去，立時寫一張條子去請張某來喝酒。等了許久，不見張某來。只有一張回條，上面寫著「飲酒的張先生已死了」。他讀了之後，心中十分憂愁，想起他的老友，為何一旦就死了，人生真是無味，生死不定。正在憂愁時，他便想到張某的妻子兒女很可憐，最好去看看他們，安慰他們。一到張家的門口，叩上幾下，門就開了，但開門的正是張某。他看了，以為是鬼，就懼怕起來，嚇得魂不附體，哀求不要害他，說：「你活時是我的好友，你做了鬼也不要害我。」張先生卻回答說：「我不是鬼，你為何說我是鬼？」他聽了還是不信，與他分辯道：「你不是死了麼？你做鬼切不要害我呀！」說時拔起腳來就跑。張先生急的喊起來說：「我沒有死，你不要跑！」李先生乃從口袋裡取出那紙條，對張先生說：「這上面不是明明的寫著說：『飲酒的張先生死了麼？』」張先生說：「是的。飲酒的張某真的死了！我不再飲酒了。我信了耶穌，他救我脫離酒鬼，赦免了我一切的罪惡，所以信耶穌的張某卻是活了。」從此以後李某就觀察他的行為，果然大有改變，不像以前的犯罪朋友。他也常勸李先生說：「我要你悔改，我愛你，耶穌救了我。我也願意他救你，你肯悔改離罪麼？你要得救麼？你看我現在的生命比以前快樂得多，你願意與我同走此快樂平安的天路麼？」後來李先生，因他的見證，和懇切的勸勉也悔改信主了。此後兩位朋友不再是酒肉之交，乃是信耶穌的至友，從前兩人同到酒樓飲酒犯罪，現在則同到教堂禮拜神，親遠神。上午去虔誠禮拜，下午還出去傳道為主作證，領人到主前認罪悔改，得了救恩。重生的憑據乃是人為主作證，停止犯罪，重生的人能受聖靈。你重生了沒有？你有重生的憑據沒有？
四、聖靈洗的性質
在15—17節內。施洗約翰講了二個比喻，表明聖靈洗的性質如何，換一句話說，就是甚麼是聖靈施洗？他說：「我是用水給你們施洗……但他要用聖靈與火給你們施洗。」在這裡水洗與火洗，是靈程的二步——重生與成聖——他以水與火為比方，要解說這二個經歷的靈意。重生為水洗，聖靈洗比如火洗。水與火功用不同，但都有除汙使潔之力，不過功能之大小不同，今再用比方說明之：
當我每次出門傳道時，所帶之手帕都是十分潔白，但為時過久，則漸成灰白色，雖然有人替我洗，但水洗只能去掉表面的污穢，若污穢進入纖維裡面，用水去洗，就不為功。我傳道回來，內人見我白手帕變了灰色，就先用水洗，後來放在鍋中，用火來煮，然後取出，用清水一漂，就又變成潔白了。這樣看來水洗能去掉外面的污穢，火洗能除卻內裡的污穢，故而重生時，悔改了行為上的罪，都是外面的，顯而易見的，如煙酒賭博，惱怒打架，偷盜兇殺等罪惡，被除去後不再犯了。但他的內心仍藏著嫉妒、怨恨、怒氣、驕傲等，再要受聖靈的火洗，方能燒盡，除祭這些污穢。故此重生為水洗，潔淨我們行為上的罪。聖靈洗為火洗，除去我們內心的罪。重生是解決外面的罪，聖靈洗是解決裡面的罪。我們已得了重生沒有？那麼願意受聖靈的火洗，除去內心的污穢，使我們得一個清潔的心，完全成聖，可以被聖靈充滿麼？你若已經重生，那麼聖靈是你的產業，你的福分，你要接受麼？他等著你，正在你的心門口，快開你的心門接待他呀！
約翰又講：「他手裡拿著簸箕，要揚盡他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」（太三12），這又是個比喻，當農夫用簸箕揚場的時候，麥子與糠就分開來了。這是比方重生：主赦免我們的罪，把我們從罪惡中拯救出來，罪與我們分開了。但麥子還未收在倉裡，糠也未曾燒去，一日一狂風大刮，便會將些糠吹了回來。重生而沒有成聖的人，一遇試探，便又犯罪跌倒了。雖犯的小罪，也不多犯罪，雖不像未曾重生以前的任意妄為，但究竟是失敗了，犯罪了，因為還未成聖。所以簸箕揚場是比方重生的工作。後來把麥子收在倉裡，得蒙保守，完全與世分別，隱藏在主的愛裡，魔鬼不能害他，罪惡難以傷他，世界也無法引誘他。並情欲的糠 也已燒盡了，所以他能靠主得勝罪惡。
麥子是靈命，未曾揚場以前，完全在糠裡——老舊人內，是死的，揚場時就分開來了，靈命復活了，重生了，就與情欲分開。故此心中常有爭戰，顯分著裡面有二個生命，二樣性情，一向善，屬靈，一向惡，屬情欲。使他知道行善而不行，不應當行的惡反行出來，真是苦啊！誰能救他呢？感謝神，因為聖靈的火洗，能燒去糠，保存麥子在倉裡，舊人死了，新人潔淨了——魂潔淨了——住在聖靈裡面，聖靈也住在他裡面，這是成聖。這是充滿聖靈。求主做這個工夫在我們身上，用聖靈與火施洗我們：
求主成就 應許，如在五旬節日期。
潔淨我心賜下能力，以火與聖靈施洗。
誰是救主的先鋒 聲
經文：路加福音三章1—6節
在主耶穌沒有降生之前，有一位卻比祂先誕生六個月；在主耶穌還沒有開始工作之前，這一位已經在猶太的曠野大聲的呼說：「天國近了（意思神要在人心中掌權），你們應當悔改。」他是誰呢？就是救主的先鋒施洗約翰。
他的父親是一位年老敬虔的祭司，名叫撒加利亞，祭司的工作就是替百姓獻祭。他的母親是亞倫族的人，名叫以利沙伯，亞倫族的人是敬畏神服事神的，因此他的父母被寫聖經的人稱為「在神面前都是義人，遵行主一切的誡命禮儀，沒有可指摘的。」雖然如此他們二人一直到年紀老邁，還沒有兒子，就在人看義人似乎絕望的時候，神卻應許他們要生一個兒子，並且預先指定他們替他起名叫約翰。
在約翰沒有誕生之前，天使就告訴他的父親撒加利亞：「他在主前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉（因他的工作在以色列人中間），歸於主他們的神。他必有以利亞（他是舊約時代的先知，很有能力，替神開口責備人）的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」由天使所說的話可知約翰是神特別預備的一位僕人，要生在主耶穌降生之前，為主開路。
使徒約翰說：「有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰，這人來，為要作見證，就是為光（耶穌說我就是世界上的光）作見證，叫眾人因他可以信，他不是那光，乃是要為光作見證。」約翰的見證很有力量，凡猶太全地及耶路撒冷的人，都到他跟前聽道並且承認，他們的罪。很多人懷疑他就是要來的救主，但約翰已說：「我就是那在曠野有人聲喊著說，，『修直主的道路……：那在我以後來的，我給祂解鞋帶也不配……，次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說，看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的，這就是我會說，有一位在我以後來，反成了在我以前的，因祂本在我以前。我先前不認識祂，如今我來用水施浸（就是將人全身放在水中再起來），為要叫祂顯明給以色列人。我會看見聖靈，彷佛鴿子從天降下，住在祂的身上。我看見了，就證明這是神的兒子。再次日，約翰同兩個門徒站在那裡，他見耶穌行走，就說，看哪！這是神的羔羊，兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」 （參看約一23—37）
先鋒的約翰借著浸禮，把主耶穌公開的介紹給廣大的群眾說，看哪！神的羔羊（神的兒子）之後，就有他自己的門徒願意跟隨主耶穌。為主作見證，這是約翰的使命，當他使命完成之後，成千成萬的人都到耶穌的跟前聽道，也有人悔改接受浸禮。約翰見這光景就說：「娶新婦的就是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂就滿足了。祂必興旺，我必衰微。」（約三29—30）
今天，很多地方的人還不認識耶穌是他們的救主，誰肯去把救主介紹給他們呢？願意去的人就是今日主耶穌的先鋒。
一、要有聖潔的生活：約翰從出生到成人，淡酒濃酒都不喝。人非聖潔神就不用他，就像人不用一隻不潔淨的茶杯一樣。保羅說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）
二、要有刻苦的精神：約翰在曠野傳道，穿駱駝毛的衣服，吃蝗蟲野蜜。俗語說：「吃得苦中苦，方為人上人。」所謂人上人，就是能達成神聖艱巨的使命。為主耶穌作見證，是參與救靈的工作，是何等重要啊！
三、要有大無畏的勇氣：施洗約翰工作的時候，單槍匹馬，但他面對著當時有權有勢假冒偽善的法利賽人，卻毫不懼怕，他責備他們是「毒蛇的種類」，並要他們結出果子與悔改的心相稱，甚至當時的希律王行為不正，他也敢直諫無所顧忌。
四、要存心謙卑：施洗約翰的工作很有效果，聲威震憾猶太全地人心，但他卻沒有趾高氣揚，反而謙卑在主腳前，說替祂解鞋帶也是不配。神祝福謙卑的人，阻擋驕傲的人。施浸約翰是主耶穌忠心的先鋒，他在當時是猶太地最出色的人物，否則他就不會贏得千萬人到曠野去聽他的教訓。他喚醒了當時迷惑的人們，再回想到他們所盼的救主：他斥責人的罪惡，形容人們的罪像毒蛇，使人聽了心驚肉跳，就呼召他們趕快悔改，潔淨心地，迎接救主進入他們的心中。
見神的救恩 彭福
經文：路加福音三章1—6節
由本段經文確實看出一件事實，因有朝代，宗教，地理，人事的證明。這一切的證明可以增強我們的信心，深信本段的記載，實在是個事實。在第6節：「凡有血氣的，都要見神的救恩。」這裡說凡有血氣的，顯然指世上一切人類，都要見神的救恩：那麼你與我都有份這個救恩了，但要得救恩的人必要預備；如何才可以得著救恩？神的救恩是什麼？就如現今我們所面見的耶誕節耶穌的降生，這是紀念主耶穌到世界來，基督教論主耶穌來世共有二次，基督降生，就是神的救恩臨到我們中間，這是罪人的福音，也就是說，主耶穌來世為要除去世人的罪惡，叫世人得著神救贖的恩典，所以稱為我們得救的福音。但我們還深信主耶穌要二次再來，祂二次再來為要審判地上凡有血氣的人，一切信主的弟兄姊妹都盼望祂再來，主二次再來，要顯明神的公義，祂要按著人心的善惡稱人為罪為義；凡是誠心信主的人得稱為義。主二次再來是要叫我們信徒與祂同享天上永福，這可說是信徒的福音。
現在我們要看見神的救恩，因為經上說：「凡有血氣的都要看見神的救恩」，那怎樣才能看見神呢？在馬太福音第五章登山寶訓中，主說：「清心的人有福了，因為他們必得兄神。」這裡說得很明白，有清潔的心就能看見神，在本經文中，施洗約翰因人心的罪惡，與敗壞，而要人預備各人的心，使有清潔的心得見神。他把人心黑暗的光景，用比方說出來，人的心好像道路一樣，通過這個通路，人就可以看見神。耶利米書十七章 節：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」因人心壞透，絕對不能看見神，必須借著主耶穌的道來改造改造，然後才得以看見；那麼人心壞到極處是怎樣的光景呢？在這裡施洗約翰舉出四種光景。
一、一切山窪都要填滿——山窪的意思，就是說明極深極惡人無可測度，人的心是怎樣的呢？就是陰毒奸險的。我們知道山窪裡面有許多東西是我們看不見的，為什麼呢？因為太深了，太惡毒陰險了，這種心不能看見神，主耶穌也不願意住在其中。所以施洗約翰說這樣的心必須改造，就是要把它填平。那麼有什麼方法可把陰毒奸險的心填平呢？經上說只有神的道能刺透我們的肺腑心腸，也只有主的道才能改造人心，正如主對尼哥底母說你必須重生一樣，不重生不得見神的國，也不能進神的國，故山窪之心務要恃主的道才得清潔填平，成為聖潔合乎主用，看見神的救恩，進入祂的國。
二、大小山岡都要削平——指高超突出，成為大小山岡，心高氣傲的人，因為心裡自高自大，救恩就無法進他心裡。我們想看見神的救恩，就要照約翰的話說：「大小山岡都要削平」，這樣主才願意住在我們裡面，我們也才能看見神的救恩，雅各書四章6節說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」這清楚說驕傲的人不能見神的救恩。路加福音十八章10—14節說：耶穌設個比喻說到一個法利賽人驕傲的禱告，以及一個稅吏謙卑的禱告，結果主說這個稅吏比法利賽人更算為義了。照樣我們要見神的救恩，務必遵照施洗約翰的勸告，把心中大大小小的驕傲徹底清除，讓主住在其中。
三、彎彎曲曲改為正直——彎彎曲曲是怎樣的，就是奸詐、孤僻，欺人、欺主、心懷叵測，就是彎彎曲曲不正直的，像這樣的心就要改造，否則絕不能看見神的救恩，也不能接受救恩，主不能住他裡面，他也就不是主耶穌所救贖出來的人。主耶穌是神賜世人的救恩，我們務要做光明正大的事，存清潔無邪的心，才能接待主耶穌住在我心，反過來講，一個人能行光明正大的事，這就證明他的心中已經有了耶穌基督，已是得救的人也是神的兒女了。但若有人他行事為人不能光明正大，這也說明他確實非屬於主的人，因為神的道能刺透人的肺腑，使人改變重生而行為正直了。
四、高高低低改為平坦——高高低低的心是怎樣呢？是猶豫不定忽冷忽熱，信中帶疑，疑中帶信，三心兩意，忽冷忽熱的信心，好像一些忽因聽聞主道，願意相信！忽因人的幾句話，又不信啦！或者偶然受到一些攔阻，不如意的事就不願信啦！這等人不能令主住在其中，也不能叫他看見神的救恩。若要看見神務要改為平坦，要改為平坦除非因神的道，否則必不能做到。正如詩篇一一九篇中，說明唯有天父神的道，真理能改造人的心，照個人的需要來糾正説明我們，這正如工匠一樣，又如修路的工人，用許多的工夫要將這道路填平，將高高低低的削平，詩篇二九篇就是工人工具，來將我們的心加以改造。若不改造，不重生，人絕對沒有辦法看見神的救恩和祂的國。凡屬主的人，其心必須要改造，若沒有改造的人實際上，他並不是屬主的人，也就無法得到主的福氣了。
心不接受「道」的改造，不能看見神的救恩，不能成為聖潔為主所用，主也必不住在他裡面，他就不能得到神的福氣，但願主住在我們裡面，而我們也有一顆配得接待祂的心。現今的時代罪惡猖獗滿布，全是因為人心詭詐到了極處，故此人所得的皆是禍與殃：只要人心被改造，就自然得福滿盈，提摩太前書四章16節：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上�琱腄A因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」這裡說明我們接受道而自己得救，還能救那聽見你的人，今天救恩臨到我們，讓我們先自我檢討，是否有施洗約翰所講的四種心呢？若有不能，我們要趁這時候用主的道來造就我們，接受主的道再一次大大的修剪拆毀建造我們的心，使我們徹底的接待主在我們的心中，讓這道救了我們，也叫那聽見的人一同蒙受救恩。
神的話臨到曠野裡的施洗約翰 俞柳生
經文：路加福音三章1—6節
讀了本章開始的序言，頗令人感到希奇與詫異，因為這兒題到了許多人的名字—有君王、巡撫也有大祭司，但路加的目的是要介紹先知約翰，為什麼提到這許多人呢？因為希臘人多注重知識，醫生路加是希臘人也是一個知識份子，他明確的寫出歷史年代與人物背景，為提供後人作考證的資料，以便引起希臘學者們的注意，其用心在此。
本段中我們要特別注意第 節末後的話：「那時，撒加利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。」這裡更使我們感到希奇，神的話為什麼不臨到耶路撒冷，不臨到在聖殿裡供職的利未祭司們，而臨到在曠野裡的施洗約翰呢？其中的原因當然很多，而最主要的是因為耶路撒冷是個繁華的地方，世俗的聲音太多，他們充耳所聞的不過是世上的聲音，所以聽不見神的話，而約翰所住的曠野是安靜的地方，他棄絕了一切世俗的煩擾與物質的享受，安靜在神的面前等候，於是神的話就臨到了他，使他的見證震動了整個的巴勒斯坦。如果我們要得著由上面來的能力，讓神的話臨到你，最要緊的是要在神的面前安靜等候，祛除一切世俗的煩擾，直接領受神的話，那真是一門很要緊的功課。
我們常常在預備講道時，打閱聖經好像一本普通的書，沒有甚麼感動，你所預備的可以講，但沒有人受感動為罪憂傷流淚。這時如果你自己先跪下禱告，使你的眼淚滴在聖經上，求神給你屬靈的感動。求主的話臨到你的心。你再打開聖經，就變成了一本新書，你的見證便會有無比的力量，你的每一句話，像刀一樣刺入人的心，使他們不能不認罪悔改。
耶利米說：「我得著 的言語，就當食物吃了……我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂，我因的感動獨自靜坐。」 （耶十五16—17）他不是說看見神的話或明白神的話，而是「得著」，耶利米怎樣得著神的話呢？他自己說他沒有坐在宴樂人的會中，他獨自靜坐，他是一個悶悶不樂的先知，所謂君子有終身之憂，他能安靜等候，就得著神的話。我在中國傳道三十年，深知最重要的就是要「得著神的言語」。
現在我們要分三方面來想那臨到施洗約翰的話：
一、當神的話一臨到施洗約翰，「他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」（路三3），他為何要到約但河一帶地方去呢？我們知道一切江河的流域都是文化發達人口聚集的地方，這裡有一個很深屬靈的教訓，當約翰未得到神的話時，他要在曠野裡安靜的等候，但神的話一臨到他，他立刻要往人多的地方去宣講，不能逞延。記得宋尚節博士有一次要到離家很遠的地方去領一次奮興會，但他的小孩子病得很重，他跪下禱告交托神以後就去了。三天以後接到家中的電訊，
他的小孩子死了。雖然他的愛子病危，但神的話臨到了他，他便不能不到人多的地方去宣講。
二、神的話與當時的猶太人有何關係，照樣對今天的信徒也同等的重要。下面是約翰簡短而有力的信息：
㈠「一切山窪都要填滿」——信徒每天要到主的面前來領受禮的話，直到被祂的話所充滿，像大衛說的使我們的福杯滿溢，當我們被祂的言語充滿以後，再去分給別人。
㈡「大小山岡都要削平」——我們內心的一切驕傲必先除掉，神的話才能臨到我們。
㈢「彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦」——耶穌到我們心中是要走直路，所以要先將一切彎曲不平的思想、意念修直，救主才能進入我們心中。
三、神的話先臨到我們自己，以後要借著我們臨到萬民——「凡有血氣的都要見神的救恩」。像施洗約翰一樣，他所傳的信息使約但河一帶的人民都受了極澡的感動而激動的來到約翰面前說，「這樣我們當作什麼呢？」 (約三10)，一時稅吏，兵丁各行業的人都來到約翰面前求問當如何行才能得救，這實在是一個很使人感動的場面。巴不得每一位弟兄姐妹出去作見證都具有這樣的能力。讓神的話借著我們臨到一切有血氣的，使他們都得見神的救恩，而為罪憂傷，從心裡說「這樣，我們當作什麼呢？」 (約三10)我相信只要神的話臨到你，施洗約翰的見證當日怎樣震動了巴勒斯坦，照樣，你們的見證今天也可以震動這罪惡的世界。阿們！
修直主的路 吳永華
經又：路加福音三章l—6 節
施洗約翰做耶穌基督的先鋒，準備未出世救主的路，後來他來到約但河邊，他如此做正合乎以前先知所說的。以賽亞書四十章3—5節：「有人聲喊著說，在曠野豫備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道，一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。」
施洗約翰為基督之先鋒，他的工作是為主豫備道路。如同君王出巡一般，必有先鋒在前開導。耶穌基督要來世間，差施洗約翰來開祂的路，此為施洗約翰之責任。今日我們教會內到底我們的工作如何，所負擔的使命何在？著名的神學者喀爾文曾說教會的使命是什麼？答案是：㈠ 禮拜（敬拜神）；㈡ 宣揚神的道（講道）；㈢ 守聖餐；㈣ 信徒之訓練。此四點若教會能盡，才算是盡責任於基督徒。喀爾文說的第一個是禮拜，教會信徒聚于此，乃為敬拜神，為了宣揚神的道。教會通過此而敬拜神，在神面前崇拜乃一重大使命。人與神之間有大之深淵隔開，它將我們與神隔斷。一切山窪都要填滿」，山窪就是隔斷之意，填平此山窪，才能和神交通，才能夠與神接觸，我們在教會不但與人交陪，更應與神交陪。因為「人之罪隔開了我們與神」，福音書中耶穌說若我們要去做禮拜發現有人與我們不睦，應先去求和解之後才去禮拜，我們若想與神交陪應挪開一切的缺陷、山窪。
第二為彎曲的變成正直。此為喀爾文所說的講道。每次聚會要有講道，是否人有趣聽否？講道可培養我們，使我們的饑渴得飽食。神的話乃是聖經，就是正經。正經是什麼，乃是一種標準定規，使我們由神的話來批判自己的是非，使我們彎曲的地方變成正直。我們之聖經也叫「正經」，神的話是我們的準繩，由它我們才能發現彎曲的地方，神的話叫我們彎了的心變為正直，今日的生活也是如此，若我們沒有準繩便不易發現彎曲之處。講道乃是聽神的話語。
第三為大小山都要削平。此意為何？乃是驕傲之心、假冒偽善。一切在神面前都要變成謙卑，謙卑接受聖餐，依靠救主之救贖，由於我們謙卑，才得神之救贖，故教會若守聖餐，則才是真正的教會。
第四為崎嶇的必成為平原，此為喀爾文所說的信徒訓練，使我們變成圓滑，而非多棱角。一個基督徒受教會訓練，有一非常完美的生活，乃是我們的信仰生活。我們基督徒是否如此，我們教會應有此種訓練，如同新兵入伍訓練一般，我們教會內信徒性格不同，但在教會下我們受訓練而成一圓滑的基督徒。
施洗約翰來世間乃是為了修直神的路，我們應由北來完成我們的使命，而在耶穌基督再來時，得將一完美的教會獻給祂，使我們成光、成鹽、做神的見證。
曠野人聲 鄭定國
經文：路加福音三章1—14節
人類有所謂江山易改本性難移或歷史的包袱等缺陷，而這種劣根性往往纏繞著他們的腳步，阻止其邁向正當光明的前程。因此一個新時代的誕生、一樁新事的創立，經常就有一股大的破壞力，迎面反擊而來。事情本身若愈重要，時間愈緊急，則其反作用力也愈為劇烈。兩千年前神為了拯救人類脫離罪惡的蹂躪，死亡的咒詛，差遣祂的獨生子基督來到世界，使人信靠祂有重獲新生得救的盼望。為了使這救贖的大功使天下人都能接受，達到最高的效果，神預備了一個強有力的羅馬政府，維持普天下的和平；還有普遍共通的希臘文化和言語，與發達的交通，使福音容易傳播。同時在長久戰爭的浩劫之後，人們乃深覺塵世間的暗淡和淒涼，渴望屬靈的慰藉，及生髮出對於永恆生命的追求，所謂：「日期滿了，神的國近了。」然而相反地當時巴勒斯坦的政治、宗教和社會傳統，恰與福音的精神背道而馳，即為聖經所記述的：「………一切山窪………大小山岡…………彎彎曲曲…………高高低低………」（路三4—6），阻止福音順利達到人心，神差遣施洗約翰為基詧的先鋒，即為掃除任何干擾福音傳播的問題。現在把他所努力的事工詳細分析如下：
㈠他怕人不認識基督到底是誰：馬太福音十六章13—16節的記載，當時人對於耶穌的看法：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞又有人說是耶利米或是先知中的一位」，可見當時一般人，對於耶穌基督的身份和工作尚不太認識，另一方面看見祂頗受群眾的愛戴，有號召力又能行神蹟奇事，很快就成為人們心目中的英雄人物。又當時猶太人本身的切身問題，因為長久沉落在異族手中，遭遇到外國政治的壓制、經濟的剝削及信仰的逼害，令他們沉痛切齒，日夜期待著能擺脫異族之軛，希望神為他們差來了一位政治上的彌賽亞，坐在大衛的寶座上，號召全猶太人拿起槍桿驅逐羅馬人，重建自己的國土家園，因此在民間裡有稱為奮銳黨的組織，主張以武力達到目的。在這種情況之下，他們極易誤認耶穌基督就是神所差來要領導他們征服羅馬人的領袖，為他們以色列人爭一口氣。但是耶穌並沒有附合他們那極主觀又膚淺的要求，在祂的證道詞中，教導人要愛你的仇敵，當為那逼迫你的人禱告。這在那時的猶太人聽起來，必定將很難接受甚至失望而產生憤怒，誤會耶穌不關心他們，看耶穌不是他們的朋友而棄絕祂，施洗約翰深知猶太人的那些偏見和問題，所以他三番兩次很仔細地介紹耶穌基督，要讓猶太人明白祂是道成內身的主，祂是世界的真光，祂是神的羔羊，要除去世人的罪，施洗約翰說，他就是彎腰給祂解鞋帶還是不配的，祂不是要用刀劍暫時或片面來解決猶太人的問題，因為刀劍往往把事情弄得愈嚴重，基督是要根本除去人的罪，使人有永生的確據，並且以愛來滋潤人間，建立一個公平友善的社會，因為祂的意念超乎我們的意念。故以感恩謙卑的心接受祂的人，才能得到真正的希望和幸福。
㈡他怕人不願接受這種高超的真理：從以上所讀的經文記載，表面上看起來，當時的政紀好似卓越井然，宗教敬奉也肅穆壯嚴，實際上則早已變了質。當時猶太巡撫彼拉多，和加利利分封的王希律，皆為求自己的利益，不惜與惡勢力妥協，蔑視真理和公義，把一個無罪的基督交給惡人釘十字架。大祭司亞那和該亞法等，雖然貴為宗教領袖，則故意蒙蔽自己的良知，不願接受基督的見證，順服神的作為，偏見、嫉妒三思孤行，迫害基督。假神之名反抗真理致人於死地，可見他們信仰的貞潔和道德倫理是多麼惡劣低落。又彼時在猶太社會裡有兩個宗教派系也甚為腐化，一為法利賽派，以前他們會為保持對耶和華信仰的純真，而拋頭顱灑鮮血，然而現在則變成假冒偽善，只重外表的儀文缺乏倫理的見證。二為撒都該派，多數以祭司為主，我們只想保留聖殿形式上的祭典為滿足，多數貪婪世界，投機趕時髦。以高唱希臘化博取羅馬統治者歡心，討個一官半職做。另外在民間對於神選民特權有著嚴重的曲解，認為他們的祖先亞伯拉罕的信德，在神面前所建立的功德，能蔭庇其每一位子孫，獲得來世永生的保證，又能蔽掩他們一切的過錯，因為亞伯拉罕站在地獄的門口，有權釋放要被關入地獄的每一位猶太人：這種荒謬的思想，好像賣贖罪夯一樣，對於人的道德責任嚴重的破壞，可能因著這種思想的迷惑，更使生活道德誤入歧途，所以當他們出來要接受洗禮的時候，施洗約翰指責他們是毒蛇種類（參看太三7指法利賽人和撒都該人：路三7是指眾人），並且要求他們要悔改結出好果子來，若不悔改神的審判將急速降臨。由這些記事裡顯示那時的宗教信仰和道德生活脫節，這與基督所宣揚的信息迥然不同，祂開宗明義，一要求人當悔改信福音，人若不重生就不能見神的國，人要用心靈與誠實敬拜神，神的兒女要純全如天父純全一樣……」。這種強烈的道德行為及心靈更新的要求的信仰，與當時流行的宗教信仰生活程度相去甚遠，施洗約翰深怕猶太人因為無法奉行而放棄祂，他強調惟有悔改接受神的憐憫，才是人類唯一的希望：借著神的恩惠，才能使你的生活更完美。這種信仰的勸導也是如今我們教會應繼續努力奮鬥的，因為我們現在也正因為失去道德生活的見證而遭受內外的批評，同時對於教會內、教會外產生二股大的破壞力，阻止福音的發展，記得多年前在我故鄉有一位王先生，自他的女兒與一位基督徒的青年訂婚，他們家裡就成為慕道友，也來參加教會的聚會，孰知結婚不久這位基督徒青年好吃懶做、品性惡劣、虐待妻子，最後宣告離婚。
從此這王先生的家庭與教會也就絕了緣，如今想起來，非常心痛，沒有道德倫理見證的基督徒，成為世人入天國的絆腳石，教會中的紛爭、勢力眼、缺少愛心……也往往使已信的基督徒跌倒。所以建立新生命的見證是今天教會所刻不容緩的。
㈢他怕福音不能廣傳：神的美意要使福音傳到地極，使萬民都得救，如今首先接受福音並要奉差遣的猶太人，有些問題正阻撓這事工的發展，一是狹隘的選民意識，以色列人往往認為他們才是蒙恩的人，是聖潔潔淨的百姓，神只歡喜他們，那外邦人都是污穢，站在救恩的門外，天國他們沒有份，這歪曲錯誤的觀念會把神的福音凍結在猶太民族的藩籬之內，而違背了神的美意。又當時猶太民間愛色尼派( Esence )的退離塵世修道觀念，這種消極的觀念或是律法主義者，對罪人不幸者看為是報應，而非常冷漠，對福音積極入世的觀念難免沒有干擾。主遣我們入世界，關心罪人弧苦者並把福音傳遍世界，約翰努力掃除這些障礙，因為他宣言，凡有血氣的都要見神的救恩，不是僅限以色列人（路三6），祂是神的羔羊除去世人之罪（約一29）是指所有之人，不僅限於以色列人，祂來是要救一切的罪人，所以福音的真理不能凍結，得時不得時要做主工，二千年前主的吩咐如今亦然，現在的基督徒也急須我們大家反省。福音時常被我們的膽小怕人笑、懶惰、缺少愛心及惡劣話的見證所凍結，很多基督徒只持守個人的信仰，不能由個人傳至家族，由家族傳至社會，使福音快速發展。太少人參與服事教會聖工，換句話說，就是因為你我的懶惰、不肯奉獻、不熱心、缺少倫理生活的見證把福音凍結起來。國家興亡匹夫有責，教會的消長是每一位信徒的責任，但願我們都再次重新站起來，鞠躬盡瘁、勇往直前，把福音廣傳於世。
總之，神希望萬民都得救，但是在每一個時代及每一個地方，都有一些問題阻止人接受福音及福音的傳播，惟願聖靈啟開我們的心竅，從人本位的傳統進步到種本位的社會，從無數宗教比較中，發現基督乃唯一的救主，能從流覽塵世暫短的福樂轉向追求永恆的生命。
悔改的福音 戴克思脫
經文：路加福音三章1—14節
悔改的需要，證明了神與人之間的鴻溝；然而，救主卻借著悔改的福音，鋪上了一座橋樑。
你要注意福音對我們所成就的事。施洗約翰來了，「傳悔改的洗禮，使罪得赦。」成為完全是人生最大蒙福之一。舊病已除，都恢復完全。保羅說：「依著神的意思憂愁，就生出沒有後侮的懊悔來，以致得救。」在神面前承認你的罪惡，你和你的一家都必得救。
悔改並不是一件容易的事。我們不願意承認自己的過錯。我們常常為自己的行動辯護，為自己的立場詭辯。施洗約翰的聽眾抗議說，他們有「亞伯拉罕為他們的祖宗」。所以，我們不敢面對事實。我們必須拒絕生活中一切的惡事，才有良善在其中。
你也要留意我們為福音可做些甚麼。施洗約翰說：「要結出悔改的果子。」他勸戒那些來問他「我們當做甚麼呢？」的群眾說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的。」，所以你必須慷慨！他要求作稅吏的「除了例定的數目，不要多取。」，也就是說你必須誠實！他對兵丁說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」，這是說你要有愛心！存感恩之心！那是一項艱巨的命令，但我們有一個偉大的福音！
一個好僕人 吳勇
經文：路加福音三章2—20節
神的僕人很多，有一種是忠心良善的，有一種是又惡又懶的。可說一種是好的，一種是壞的，今天來看好的。
神的話臨到他
㈠經上有三種人物被膏，一種是君王，一種是祭司，一種是先知。君王是受委託來治理神的百姓，祭司是受委託來料理聖殿的事務，先知受委託來傳神的話語。神要委託他，所以用膏膏他。膏是預表受聖靈，約翰在母腹裡就被聖靈充滿，從聖靈啟示來的話語，就是信息，正是合乎時代需要，也是合乎人心需要，這樣的信息，可以震動時代，也可以影響人心。
㈡那時撒迦利亞的兒子，約翰在曠野神的話臨對他，可見聖靈啟示人，那人也有該具備的條件。舊約摩西在米甸曠野，新約保羅在阿拉伯曠野，這些人都是在曠野得著神的話。曠野是遠離城市地方，也是孤單安靜的地方，可見一個人肯與世俗分離，肯付代價親近神，才會有神的話臨到的機會。
宣講悔改的洗禮
㈠那時猶太教，所有的不過是一些規條和儀式，好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面醜惡，所以約翰傳悔改的道，斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡，意是悔改就要蒙受憐恤，不悔改就要受到審判。好的僕人是以神的心為心，不姑息罪惡，嚴厲斥責罪惡。
㈡真正的悔改，不只是在意識上醒悟，而是在日常生活行動上的表明，約翰對眾人說，有二件衣裳的就分給那沒有的；對稅吏說，除了例定的數目，不要多取；對兵丁說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。經上這樣說，從那裡墜落的，就要從那裡起來；從金錢上墜落既要在金錢上對付，從色情上墜落就要在色情上對付；從前神是從亞當身上離開的，不能從約書亞身上回來，只有從亞當身上對付，神才能回來。這是千古不變的悔改原則。
約翰說我就是給祂解鞋帶也不配（不竊主的榮耀）
㈠那時人以為約翰是基督，所以約翰作此表明，他不願分沾主的榮耀，更不敢竊取主的榮耀，許多主的僕人，不敢竊取金錢，分文不取，絲毫不苟；也不願竊取時間，殷勤作工，不願閒散，但是卻竊取神的榮耀。有特別亮光，擺出來的目的，說是與人分享，其實是要人知道其對聖經有獨到看法有工作成果，見證的時候，話是說榮耀神，其實也是要榮耀自己。
㈡如果明白屬靈原則，就不致於竊取神的榮耀。經上屬靈原則非常清楚，馬太記載有人傳道趕鬼醫病，但動機不對，所以不被主稱許。還有路加記載耶穌稱讚寡婦的二個小錢，按理二個小錢數目很少，但屬靈原則，不在乎工作大小、數目多少，乃在乎心。如果心裡的動機對，就得著主的紀念，如果動機不對，是為了榮耀自己，那麼工作再大，奉獻數目再多，也不蒙紀念。
把約翰收在監裡（不顧自己生命和得失）
㈠約翰為了責備希律被收在監裡，後來又被希律殺頭，他不怕權貴，不顧自己得失，才會膽敢責備希律；許多主的僕人，怕人不高興，甚至怕得罪人，講臺上不敢責備罪惡，更不敢責備教會當權者的罪惡，怪不得禱告的殿，變成了賊窩。
㈡好的僕人責備罪惡，他外面講的是堅硬的言語，但是裡面有的是柔軟的心，如同摩西看見猶太人拜金牛犢，他吩咐人說，各人把刀跨在腰間，殺他的弟兄與同伴並鄰舍，但是對神那裡去禱告時說，「倘或禰肯赦免他們的罪……」可見他的心是多麼柔軟：好的僕人恨惡罪惡，但裡面有柔軟的心。
道路
經文：路加福音三章4—5節
世上的道路，是條條相通的，故有「條條道路通羅馬」的傳說。但天國的道路，卻只有一條，也就是救主所說的「我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。」筆者也會見過一幅圖畫，在一座河床的上面，有許多人用「教育、行善、苦修……」等方法，想搭通那座通往彼岸（天國）的橋，但全是徒勞無功的，怎麼樣也搭不通，唯有十字架的救恩，才把這條通往天國的橋搭通了。
「彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。」(路三5 )這裡所講的正直與平坦，乃是人的心。若信而受洗，靠著主耶穌流血代罪的功勞，人就可以白白的稱義，比萬物都更跪詐的人心，一經寶血的洗滌，雖紅如丹砂，也會自如羊毛的。所以世上有這麼多的罪魁、在十字架的寶血下，蒙恩得救，不但身蒙福無涯，且遺澤及於其子子孫孫，以至親戚朋友。古今中外，都有不少的大罪人悔改了，起來作見證，乃是多如雲彩一般。
孟子說：「仁、人之安宅也，義、人之正路也。」又說：「仁、人心也，義、人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。」主憐憫世人，以祂的大愛愛世人，祂知道人心的光景。飲了那苦杯，才把該下地獄，該滅亡的族類，用祂自己的寶血，從撒但的權勢下搶救出來，付上祂無比的代價，才有今日的新世紀和新造的人，朝著天國的標竿走。這條道路，並不遠在天邊，而是近在眼前的。
「聖靈的洗」究竟怎樣
經文：路加福音三章7—14節
「約翰說：『我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗』」 (可一8)。
約翰又作見證說：「我會看見聖靈，彷佛鴿子從天降下，住在祂身上。我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』」（約一32—33） 。
誰都知道舊約的割禮，是新約洗禮的預表。舊約的以色列民若不受割禮，就必從民中剪除（創十七14）。據此，新約時代的我們若不受洗禮，就與天國無份。但洗禮包括水洗與靈洗，或說約翰的洗與耶穌的洗（徒十九4）。約翰的洗是用水，使罪得赦，這是對付罪行，叫做悔改的洗。為此，當眾人、稅吏和兵丁要來受洗的時候，約翰總是叫人在行為上要悔改，脫離罪惡。而耶穌的洗是用水又用靈，使人得生命，是對付罪性，是謂重生的洗。因罪行由罪性而來，罪性不能悔改，只能重生，這事
約翰辦不到，只有耶穌才能，因為主是生命。罪人不但受水洗，更必須靈洗，這在舊約中也有預表。摩西帶領以色列民過紅海，脫離埃及與法老，是預表我們藉水洗脫離罪惡與魔鬼。約書亞帶領選民渡約旦河進入迦南，是預表耶穌借著靈洗帶領我們進天國，因為舊約的約書亞與新約的耶穌是同一個字，約書亞即預表耶穌，迦南即預表天國。
一個僅受水洗的人行為可能很嚴謹、檢點、聖潔、完全，但若沒經過靈洗，沒有經過重生而有的性情，可能因他（她）行為的嚴謹而冷酷刻薄，因檢點而挑剔論斷，因聖潔而孤獨乖僻，因完全而驕傲自大，以致形成法利賽人那目中無人的地步(路十八9—14 )。這樣的造型，不但約翰的水洗可使人做得到，連屬世的王陽明學說和理學家的思想也可以達此標準；但涵養最夠的人，通常也是「自我」最厲害的人，以致誰也不能說他（她）一句，摸他一下，碰他一點。放眼一看教會中人，那自以為屬靈的人，除了神以外，誰也不在他（她）的眼裡，以致在今天的教會中，產生了一些新的法利賽派而不自知。法利賽人大部分的行為不是不好，但耶穌對我們說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）。故當約翰給人施洗的時候，就叫人莫朝那法利賽類型的方面去，因此在四福音書中都記載著約翰的話說：「祂要用聖靈給你們施洗。」
靈洗究竟是怎樣的呢？由於聖靈是無形的，不像水洗可以看見又有感覺的具體，以致說來很抽象、很玄，甚至於近乎幻想，就像約翰福音第三章耶穌對尼哥盧母論重生一樣，但若定意尋求瞭解明白，神也不是故意將這樣重大的真理向人隱藏下露。其實在聖經中記載得清清楚楚，叫人讀經、禱告、揣摩、思想而得，讓人因苦心發掘而得的真理引為寶貴，極力尋找而得那隱藏的嗎哪引為貴重。到底聖靈的洗是怎樣的呢？約翰說：「我先前不認識祂。只是那差我來用水施洗的對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』」 （約一33）
這裡已給靈洗下了一個明確的定義，但靈是無形的，約翰怎麼知道聖靈降下來呢？在約翰福音一章32節說：「約翰又作見證說：『我會看見聖靈，彷佛鴿子從天降下，住在祂的身上。』」原來聖靈仿佛鴿子一樣降下，叫約翰看見了，因此證明耶穌是用聖靈施洗的，也因此證明祂是神的兒子。但問題是我們基督徒，誰見過聖靈彷佛鴿子降下落到誰的身上過呢？若非如此，就不算是靈洗嗎？為此，筆者又再三細查聖經，查出只有耶穌以外，沒有第二位受靈洗時有過彷佛鴿子降在身上的，但古今中外許多忠信的神僕使女誠然是受了靈洗，只是各人經歷不同；但當從鴿子的屬性去想，就能開悟領會。鴿子的屬性是怎樣的呢？鴿子之於鳥類中，猶如綿羊之於獸類中那樣馴良、溫柔、卑微、潔淨、合群、認家、若受過靈洗的人，他行為嚴謹而性溫柔，行為檢點而性馴良，行為聖潔而愛鄰合群，行為完全而存心謙卑，人身身在地而心系天家。
但若僅受水洗而未受靈洗的人則否，因此法利賽人看外邦人為狗，但誰能有耶穌嚴謹檢點？誰及耶穌的聖潔完全？可是，祂卻專作罪人和稅吏的朋友，而且身在地而心在天，如鴿子之不論放逐它多遠，只要力之所能，它總是能飛回家的。親愛的主內肢體，你受了甚麼洗呢？還是僅止于水禮？行為完全固好，性情像主更佳，但若沒有性情，裝出來的行為是很苦的，而且維持難久。一個人該知道自己受了甚麼洗，若不自知是糊塗，若未受靈洗而自以為受了假冒，糊塗的人是可憐，假冒的人是可怕，教會的分裂，容易出自這類人身上，我們要避免。
知足�睄� 葉中光
經文：路加福音三章14節
世界上為甚麼會發生戰爭？雖然發生戰爭的因素很多，但其中最大的原因，就是「人心不足」使然。大凡兩國交戰，都少不了有一方的掌權者野心勃勃，想去侵犯對方的領土或主權，迫使對方起來自衛而戰鬥，拼個你死我活。
世間為甚麼有很多人要鬧離婚？最明顯的因素，也是「人心不足」所造成—有的男人嫌太太不夠漂亮，不夠溫柔體貼，不夠聰明。有的女人嫌自己丈夫太窮、太寒酸、面貌太醜、體格太弱，形成彼此「背道而馳」，變成了水火不相融。
社會上為甚麼很多人要自殺？說起來其情可憫，而其愚也不可恕。一言以蔽之，都是由於「人心不足」的人在「自作自受」。很多人因為賭錢輸凶了，無顏再見親人戚友，而「了卻殘生」：很多有配偶的人鬧出了「桃色案件」，不敢面對現實而「走上極端」—有很多大保太妹不良少年，喜歡打鬥砍殺，一日一傷害了人命，「走投無路」時，而畏罪自裁。形形色色，林林總總，都糊裡糊塗地走進了「枉死城」。
溯本窮源，這些可憐蟲，都是沒有機會認識神，沒有敬畏耶和華的心，心靈中沒有主宰，心甘情願地任憑魔鬼所驅使，而作了罪惡的奴僕（約八34）。變成魔鬼祭壇上的犧牲品，他們被埋葬如同埋驢一樣（耶廿二19）。
聖經上告訴我們，貪愛銀子的，不因得銀子知足，貪愛豐富的，也不因得利益知足，這也是心靈空虛的原因(傳五10)。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們的絆腳石（結七19）。也因為魔鬼像吼叫的獅子遍地遊行，隨時都在尋找可以吞噬的靈魂（彼前五8）。
親愛的兄姊，聖經上也啟示我們，自己沒有帶甚麼到世間來，也不能帶甚麼去，只要有衣有食就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡。叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了（提前六7—10） 。
我們不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢有糧就當知足（路三14），也要因耶和華的恩惠知足（耶卅一14），無論在甚麼景況下都要知足（腓四11），再加上知足的心便是平安大利了（提前六6）。
主耶穌說，人的生命不在乎家道豐富（路十二15）。不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼？因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳（路十二22—23）。人到我這裹來，若不愛我勝過自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背起自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒（路十四26—27）。因為財主（為富不仁的市儈）進天國是難的，駱駝穿過針眼比財主進神的國還容易呢（太十九23—24）。求神憐憫、保守、看顧，阿們！
施洗約翰的見證 野牧
經文：路加福音三章15—22節
見證！見證是什麼？我們常聽到許多弟兄姊妹所作的見證，有些固然美好，但有些不是「芝麻綠豆」，便是「老王賣瓜」，聽來令人瞌睡重重而且心裡焦急，無怪乎尚有言末及盡的就被人拉扯下臺，真是尷尬萬分。
見證！當然是以見證基督的大能，榮耀神，造就人為主旨。在這裡，我們不忙給它下定義，也不忙給它塑個模型，在約翰福音第一章裡記載了一個最美的見證，實足垂範千古，假如我們熟讀三思，就能深悟見證的真諦了。
主耶穌在世時會誇獎過施洗約翰一句話說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰」。這句話足證施洗約翰有過人之處，我們來慢慢的看他的見證：
「約翰所作的見證，記在下面。猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：『你是誰？』他就明說，並不隱瞞，明說：『我不是基督。』他們又問他說：「這樣你是誰呢？是以利亞嗎？』他說：『我不是。」是那先知麼？』他回答說：『不是。．…」他們就問他說：『你既不是那先知，為什麼施洗呢？』約翰回答說：『我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶，也不配。』」 （參看約一19—27）
猶太人在當時因受羅馬帝國武力及宗教雙重壓迫的痛苦，渴望彌賽亞救主來臨的心，無以復加，當施洗約翰振臂一呼，成千上萬的人來到約但河接受他的洗禮，聲勢之盛，使猶太人誤以為是彌賽亞來了。
假如施洗約翰是一位野心政客或者領袖欲強的人，定會一拍胸脯的回答猶太人說：「你說的是，我就是基督」，不管怎樣，先接受人民的擁戴再說，何況基督的來臨，又沒有指明甚麼人的年貌和時地，只要施洗約翰承認是基督，立時可以作猶太人的王，一切人間的富貴榮華都可垂手而得，按當時的情勢，施洗約翰亦可當之無愧，可是，他卻沒有這樣做。
猶太人見施洗約翰不是基督，便退而求其次問他是不是以利亞，因為以利亞在先知當中大有能力，能行各樣神蹟奇事，在猶太人的心目中占先知的首席地位，要是施洗約翰是以利亞，亦可以神蹟帶領拯救他們脫離羅馬的羈轄。
如果施洗約翰稍有沽名釣譽功利的心，就可以拿以利亞自居，立刻可以像馬克比一樣作猶太人的革命領袖，圖個赫赫功名。可是，他也沒有這樣做。
既然不是基督，也不是以利亞，猶太人心裡想：「施洗約翰一定是那先知了。」因為那先知是彌賽亞要來的徵兆，猶太人渴望有龍的先知來幫助他們。事實上，施洗約翰就是那先知，但他也知道他的工作不是猶太人所渴想的方式，所以他又回答說：「不是」。這是施洗約翰的一點過人之處，因為「那先知」究竟是甚麼樣的人，誰也不知道啊！
這是施洗約翰在第一天所作的見證。
「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」…：約翰又作見證說：『我會看見聖靈，彷佛鴿子從天降下，住在祂的身上。』我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」 （參看約一29—34）
既然施洗約翰否認自己是基督，那麼！基督是誰？假如施洗約翰對基督沒有深刻的瞭解，絕對不會一看到耶穌就指著說．：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」這一句話是全部聖經的重心，福音的根源，世人知道而且相信耶穌是神的羔羊為世人的罪一次獻上作永遠的贖價的話，那就蒙恩得救了。施洗約翰首唱是義，真不愧是福音的開路先鋒。
耶穌在約但河受洗，聖靈彷佛鴿子降下，住在祂身上的這一幅屬靈的圖畫，也許不是當時在約但河一旁的每個人所能夠看見的，凡看見的應該是認罪悔改心靈清潔的人，施洗約翰不但看兒了，而且神事先對他說話，告訴他這異象，這就是證明施洗約翰大過一切凡婦人所生的，能與神面對面的交通，無怪乎他有那麼大的能力能使世人認罪悔改。
這是施洗約翰第二天所作的偉大見證。
「再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：『看哪！這是神的羔羊。』兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」 （約一35—37）
施洗約翰不但否認自己是基督，同時也「認識基督」，在第三天的見證裡，我們更看出他「傳揚基督」。假如不是施洗約翰把基督在門徒跟前介紹說明的清清楚楚的話，門徒絕不會因著他的一句：「看哪！這是神的羔羊。」便舍了施洗約翰而跟從了耶穌。由這點我們看出施洗約翰完全以基督耶穌為依歸，自己的一切工作和成就都不算什麼！所以他才說出「祂必興旺，我必衰微」的話來。這正與世人的作風相反；一般的人惟恐自己的勢力不雄厚，培植和掠奪別人的地盤猶恐不及，那裡還願意把自己的班底拆了送人情哩！
從施洗約翰三天的見證裡，第一天我們看到施洗約翰不竊取神的榮耀，不妄自尊大，不求自己的益處，處處表現順服和謙卑的美德，這是我們今天所應該首先學習的第一課，這是蒙恩得福的基本條件。在施洗約翰第二天的見證裡，我們看到施洗約翰對基督的認識以及經驗神與神有美好的交通，這是我們稱義成聖必經的靈程，要是我們對基督認識不清，與神的交通隔絕，那就顯出我們重生得救尚有問題，從我們的見證裡可以看出我們靈屬的光景。
在施洗約翰第三天的見證裡，我們看到施洗約翰的「傳揚基督」而且把自己的門徒白白送給耶。這明顯的告訴我們應當時刻為主作見證，因為「不傳福音，便有禍了」。不但如此，而且把我們所有的毫無保留毫無條件的獻給耶穌，作一個完全奉獻的神的兒女，這正是我們在靈程裡所學習的最難一課。
施洗約翰這三天的見證，在靈程上是逐步漸進，一次比一次重要，實在是我們今天信徒們的功課，這幾幅屬靈的寫生書，真是美極了。
看了施洗約翰的見證，使我們領悟到所謂見證，最低限度應包括幾個原則和條件：
一、不要標榜和高抬自己。
二、要有謙卑順服的心意。
三、認識並承認基督。
四、經驗神，並與神有美好的交通。
五、傳揚基督福音。
六、完全奉獻的心。
七、榮耀神，造就人。
最要緊的是，見證不僅是口頭上的傳講，而重在實際上的行為，我們著施洗約翰的見證，他指出耶穌是基督，把門徒送給耶穌，這都是實際的行動，不但證實而且加強了見證的力量。
親愛的主內兄姊們！打從我們認罪悔改，接受救主的那一天起，我們就是基督的見證，不論我們的起居生活，言行舉止，甚至心懷意念，都是見證。我們真是以戰兢恐懼的心，求神保守我們有生之年，為祂作美好的見證。阿門！
火的洗禮 行
經文：路加福音三章16節
火的洗禮是怎樣的？火有焚燒潔淨的作用，有煎熬提煉的功效，有推動前進的能力。「火的洗禮」就是苦難對信徒的試煉，是神藉以給信徒的對付和造就。
沒有一件金屬的器皿，不先經過火煉之後才能使用的，主人把金屬塊倒在煉鍋中，把煤堆滿了爐裡和鍋面上，把金屬塊都整個的掩埋遮蓋了，然後他坐在爐邊抽途著風箱，由綏而急，轉徐而快，火勢熊熊，以致金屬塊完全熔化，消失了原形，主人用器具在鍋中攪動，連連撇去浮面的渣滓，直到表面光亮潔淨無瑕，能以反照出它主人的容貌，然後才滿意停手。以後倒在模子裡，再加琢磨，才成貴重的器皿。
莫想我們當初一信就得救了那麼容易，主救我們是為了要用我們，不然，我們雖然不再是罪人，卻是廢人。若是這樣，主何必用祂寶貴的血來買贖我們這樣一堆廢料呢？我們且去思想若沒有為主使用的心志只求其得救就夠了的人，終久連他起初得救的福分也失落了！主不是親口說過失了味的鹽的去處嗎？（大五13）：又如希伯來書六章7—8節所說：「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福。若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」
或者你會說：「我甚軟弱，恐怕一煉或就完了。」親愛的主內肢體，你不用怕，只要你自知軟弱，主會體恤你，最怕你自以為剛強，恐怕會遭像彼得會有的失敗，你要知道：「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器和瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的，人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二20—21）。主知道我們的本質，祂斷不會用火去對付木料，也不會用錘子去打石材，但總要經過雕刻琢磨才能使用。苦難就是對木料的斬削雕刻，對石材的切磋琢磨，對金礦的熔化提煉。只要我們能順服，接受從神來的造就對付，就能蒙神使用，這就是火的洗禮。
希羅底和她的女兒 張宏卿
經文：路加福音三章18—20節
一 、交通
㈠舊約中有一對母女，是耶洗別和亞他利雅，都是行惡敵神的！
㈡新約中也有相似的一對，就是希羅底和她的女兒。
㈢經上沒提到她的出處，百科全書說她是大希律的孫女。希律是亞瑪力人的後裔，亞瑪力是以掃長子以利法的安亭納生的（創卅六12）。他代表肉體情欲，是敗壞人抵擋神的！所以經上說：「耶和華已經起了誓，必世世代代與亞瑪力人爭戰。」（創十七16）。他們歷代以來，常從私欲發出苦毒、兇殺、與姦淫。主降生時，大希律會妒殺伯利�琩漞野H下的嬰孩無數！其孫希律亞基帕會殺使徒雅各。
二、希羅底的為人
㈠她原為腓力之妻，因腓力未能作分封王而失勢。即慕榮改嫁其夫兄希律，因而受施洗約翰之責備！（可六18—19；參看利十八16）
㈡約翰因此被鎖拿下監！她仍不甘心，懷恨不已，蓄意伺機加害。
㈢結果趁希律生日宴中，由其女配搭，殺了約翰，償了心願。
三、希羅底之女
㈠她有母性，能歌善舞，巧於逢迎，「愛」虛榮。
㈡她受母教，私欲存心，不怕審判，「信」無神。
㈢她依母命，要得榮賞，約翰的頭，「望」眼前。
四、靈訓
㈠主說叫人活著的乃是「靈」！肉體是無益的（約六63）。意即靈是支配人生活動作的原動力，肉體是被動無從自主的。經上說：「耶和華的靈離開掃羅！有惡魔（靈）……來擾亂他。」（撒上十六14）；「……惡靈又降在掃羅身上，掃羅手上拿著槍……想要刺透大衛釘在牆上……。」（撒上十九9—10）。在這以前掃羅會如先知受感說話，由於他的謙卑，神會賜他一個新心（靈） （撒上十9—13）。以後則判若兩人！不是人改變了，是靈改變了。不在聖善的靈裡（羅一4），便在邪惡的靈裡。
㈡希羅底母女無疑是活在惡靈裡。也可說是被惡靈充滿的！試想一個年輕少女，在眾人面前，端著一顆血淋淋的人頭，且是先知的頭！不以為懼，不以為羞，反以為美為榮！豈是偶然的。
㈢經上提到各種的靈，正面的如—聖善的靈、真理的靈、智慧、啟示、謀略、知識、聰明、敬畏耶和華的靈……。反面的如——惡靈、邪靈、污穢的靈、謬妄的靈、謊言的靈、敵基督的靈……。人不能離開靈而活著，問題是活在甚麼靈裡？或在怎樣的靈支配之下。
主耶穌的禱告 邵慶彰
經文：路加福音三章21—22節
路加筆下所寫的路加福音與使徒行傳，屢次提到禱告，路加福音第一章就寫出撒迦利亞在聖殿中的禱告；眾百姓在聖殿外面禱告；馬利亞的順服禱告。路加福音廿四章特提到主耶穌交代門徒未展開工作前應在耶路撒冷等候，直到領受從上面來的能力，主前等候就是禱告。在使徒行傳中路加又多次描寫禱告之能力，本文單從路加福音記載主耶穌的禱告，我們學習禱告之靈課就不少了。神獨生的兒子主耶穌需要禱告，喜愛禱告，我們豈可忽視這使靈性進深，根基堅固之禱告？
全無阻隔
「正禱告的時候，天就開了。聖靈降臨在祂身上……又有聲音從天上來，說，那是我的愛子，我喜悅禰。」（路三21—22）。注意這裡未寫出主耶穌禱告甚麼，卻寫出主耶穌禱告時候：㈠ 天就開了，衝破了掌管空中之惡魔（許多信徒之禱告毫無意義，許多信徒禱告末夠懇切，給空中惡魔攔截了。）。㈡聖靈降臨下來在祂身上——聖靈充滿了祂，充分自由可以使用祂為屬天器皿。㈢ 天父出聲表示悅納。神固然愛世人，但蒙祂喜悅者是遵行祂的旨意，生活聖潔者。神與主耶穌中間全無罪惡黑雲的阻隔，空中惡魔怎能斷開父子交通的親密？
步步小心
「耶穌被聖靈充滿——從約但河回來，聖靈將祂引到曠野，四十天受魔鬼的試探。」 （路四1）這裡表面上未提到主耶穌的禱告。事實上主耶穌是四十天長時間的禁食禱告！四十天中聖經的話借著禱告浸透祂的生命，因此說：㈠ 成為耶穌每次戰勝魔鬼多方試探的武器（路四31）。魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌，告訴我們四十天中主耶穌是受盡各樣試探，三項提到的只是代表性而已。㈡ 神的話語成為支持耶穌生命的力量：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」慕勒先生的靈修法是打開聖經，雙膝跪於主前，做一個簡單的禱告，就請聖靈把聖經上的話一句句餵養他的靈命，同時以禱告與主的話一呼一應，或認罪、或讚美、或感謝、或求恩。清晨靈修後，在往孤兒院途中再度以祈禱心情反復思想主的話。在孤兒院辦事中碰到困難，遇到問題即刻回想主的話在這些事上有甚麼指示，宋筒節博士所寫的靈歌，用主話造就自己，在靈裡學禱告，讓主的話在我腹中湧出來作為禱告。多多練習以聖經的話禱告，在禱告上就會越長進。一位信徒常以詩篇十九篇14節：「耶和華是我的磐石，我的救贖主，願我口中的言語心裡的意念，在你面前蒙悅納。」無怪他說話處事非常小心。
遠離試探
「耶穌的名聲越發傳揚出去，有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。」（路五15—16）。這裡有人的需要、人的要求、人的稱讚、亦需要順人情，主耶穌似應該繼續講主道，繼續醫人病，但請注意祂卻退到曠野去禱告，為甚麼呢？主耶穌知道「人的稱讚也試煉人。」（箴廿七2）；「吃蜜過多，是不好的；考究自己的榮耀，也是可厭的。」 （箴廿五27）。主耶穌講道醫病目的絕非揚自己的名聲，祂事事乃求神的榮耀，主耶穌明白「若非由父神賜下恩惠，出乎人自己的都無益處，叫人活著是靈，肉體是無益的。」 (約六63)；「從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。」 (約三6 )。在今天世界講求速率，發明電子電腦，超音速飛機，即時可喝的咖啡(Instant Coffee )，即時可喝的茶水(Instant Tea)，靈性方面斷沒有即時可得，不費時間的靈修。凡未長時間靜坐主前的，則供應世人的靈糧或為人的禱告會大打折扣，且可能因滲進肉體的東西，自己的意見，老我的脾氣態度，損壞了你為主的工作了。
支取力量
「那時耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫祂的門徒來，就從他們中間，挑選十二個人，稱他們為使徒。」 （路六12—13）。主耶穌在世的時候，一樣需要睡眠，這裡路加特記載祂通宵禱告，為的是挑選十二個使徒。使徒行傳十四章23節路加亦記載巴拿巴、保羅在各教會中選立長老是要禁食禱告的。求主幫功我們在按立牧師、選舉長執要慎重從事，多多禱告尋求主旨，就不致事後多少痛苦冤枉受了。另一方面從人看來，粗糙魯莽的彼得，胸襟狹隘綽號好事的雅各、約翰，多疑的多馬，小信的腓力，弄政治手腕奮銳黨的西門……怎有資格配為使徒，那一位暗藏禍心賣主的猶太更要不得。但主耶穌在晝夜禱告中，從天父那邊得到把握，聖靈降臨後，這一班使徒將判若兩人，那一位猶大之蒙挑選，筆者認為是一根刺，不斷戮入耶穌心靈深處，主耶穌偉大無比屬天的「愛」，也因此不斷流露出來。
請注意上主有時把一些人物放在我們環境中，我們禱告，主不挪開他們，這是主要藉這些人物迫我們更靠近祂，從祂支取真的愛心與忍耐。
完全改變
「禱告的時候，祂的面貌就改變，衣服潔白放光，忽然有摩西、以利亞……在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事。」 （路九29—30）。這個禱告的背景是主耶穌在從猶太人要強迫擁戴祂為王，卻因主不接受反談論天糧，轉瞬間名望一落千丈，群眾不跟從祂了。魔鬼乘此機會出聲引誘：「你這傻瓜，好好的王不做，實際享受不享，何苦受十字架酷刑，為人唾棄。」主耶穌識透惡者面目，祂上山禱告了。在此禱告中，祂看到永生的實在，摩西以利亞忠心主僕並非死去，乃在榮光中；祂看到天國國度之永存，地上君王之短暫；十字架前面是死亡，後面卻是復活。塵世羞辱是暫時，天上榮耀是永遠。真的禱告可使信徒鬱悶之心，從幽谷中上升直到天庭，面貌改變，甚至連穿著的衣服都放出屬天的光彩。
親自教導
耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有個門徒對祂說：「求主教導我們禱告。」（路十一1）。這裡仍然沒直接提到主耶穌禱告甚麼，但祂禱告的釋放，禱告的甜蜜，禱告的果效，使門徒們深深欣慕，門徒們覺得自己的禱告不是禱告，所以請求主耶穌教導他們禱告了；主耶穌教導他們稱為主禱文的禱詞。主禱文是信徒禱告的原則，深盼主名為聖，主旨得成，主國降臨，禱告中抓住屬靈原則，任何問題迎刀而解，。信徒禱告往往不得要領，就在於未尊主名為聖，不肯遵行主旨，不從主國度著想，主觀太強，常注意到「我」字，不是整體「我們」的益處。
絕對順服
「主又說：『西門西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。』」 （路廿二31—32）。這個禱告反映出主耶穌對將否認祂三次的彼得一點不存輕視、敵視、不滿，反而存憐恤心情先為他祈求。這個禱告證實代禱之重要，代禱之保握。信徒們，當你眼見秦來對你擁護者有靠不住的可能，別歎息、別痛斥、為他代禱是最聰明辦法，系將重得你的朋友，對你更愛戴的朋友。
「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠大如血點，滴在地上。禱告完了，就起來。」（路廿二44—45）。這是主耶在地上最大屬靈的戰爭，也就是希伯來書五章7節記載：「基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，蒙了應允。」魔鬼盡最大壓力要使主耶穌在上十字架前死去。十字架的苦杯最難受者倒不是鐵釘、荊冠、人的譏笑羞辱，而是聖潔的主要喝盡古往今來普世罪人罪惡污穢之毒汁（想像人家強迫你飲一杯內有蒼蠅的污水，你反應如何？）。但主懇切禱告，不順己意乃從父旨，不求父赦祂于十字架前死去，祂一蒙應允，就起來，勇敢上十字架道路。同道們！十字架道路不是容易，魔鬼如果不能試誘你離開十字架，就用壓力叫你覺得十字架太沉重難負。禱告，極其傷痛時禱告，禱告完了，禱告通了，主就賜你能力勇氣走上十字架道路。
