以斯帖記 3
以斯帖記第三章短篇信息
目錄：
細說哈曼－－我們的肉體(三章)(陳希曾)
靈與體兩不相容(三1~6)(賈玉銘)
選民之厄運(三7~四3)(賈玉銘)
以斯帖記第三章釋義(林獻羔)
以斯帖記靈訓─哈曼的陰謀(作者不詳)
以斯帖記箋記(三章)(于中旻)
以斯帖記文字釋經證道(三章)(張策)
以斯帖記每日經歷神靈修教材(三章)(臺北基督之家)
第八章 細說哈曼－－我們的肉體(三章)(陳希曾)
第八章 細說哈曼－－我們的肉體（以斯帖記第三章）
讀經：
以斯帖記第三章第一節至第二節：「這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，因為王如此吩咐。惟獨末底改不跪不拜。」
第五節至第六節：「哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。他們已將末底改的本族告訴哈曼，他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶太人，就是末底改的本族。」
第十節：「於是王從自己手上摘下戒指，給猶太人的仇敵，亞甲族哈米大他的兒子哈曼。」
第十三節：「交驗驛卒傳到王的各省，吩咐將猶太人，無論老少、婦女、孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。」
第十五節：「驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民，卻都慌亂。」
哈曼－－肉體和肉體的幾重表現
我們已經從以斯帖記，看見幾個非常重要的人物：亞哈隨魯代表我們的"魂"，說明一個天然的人是怎樣的，末底改代表"聖靈"，以斯帖代表"我們的靈"。我們也看見一個屬靈的人有那些特點，我們也學習在什麼時候能感覺到"靈"的存在。還有，當一個人真的是在靈裡生活的時候，他有那些表現。
現在我們要繼續來看另外一個非常重要的人物哈曼。我們讀聖經的時候，很容易讀出他的屬靈意義來，那就是哈曼代表"肉體"。當聖靈形容哈曼的時候，在以斯帖記裡最少有四次是這樣說："亞甲族哈米大他的兒子哈曼"。讓我們回頭來看這幾個名字的意義，先看什麼叫"哈曼"；在原文裡有三個意義，第一，是出名的。我們知道肉體很容易出名，所以俗話說："好事不出門，醜事傳千里"。肉體的特點，就是非常容易叫人出名，肉體也容易叫我們在世界裡出名。第二，哈曼就是"發怒的人"，肉體常常有一個表現，特別表現在發怒這方面，這一點是我們自己很容易認識的，因為這是肉體最粗魯的一面，我們常常從這一方面認識什麼叫肉體。當我們發脾氣的時候，當我們撒野的時候，我們就容易認識我們的肉體。一個人發脾氣的時候，我們說他肉體發作了，我們知道肉體發作就像心臓病發作一樣，有心臓病的人，不發病的時候是一個好好的人，跟所有的人一樣，但是他一發病的時候，你就知道他生病了。我們平時都是好好的，但在肉體發作的時候，就變成了獅子。這是肉體粗魯的一面。第三、哈曼就是"混亂的局面"，當肉體掌權的時候，那個結果就產生一個"混亂的局面"。有的夫婦發生爭執，起因多半是芝麻般的小事，最後常演變成不可收拾的混亂局面。
哈曼是哈米大他的兒子，哈米大他就是"雙重"的意思。我們曾提到"雙倍"的原則，也曾提到聖靈盼望有"見證的第二代"，原來肉體也有第二代，他要代代相傳下去，所以就看見哈曼是哈米大他的兒子，當我們經歷肉體，許多時候給人的感覺就是這樣的感覺，他總是加重的，誇張的，總是在那裡擴大的，惟恐天下不亂，一個隨從肉體的人，有一個特點就是"哈米大他。"
哈曼不只是哈米大他的兒子，這裡也告訴我們他是亞甲族的人，我們知道亞甲這個字，在原文裡有四個意思。第一，就是"兇猛"。肉體給人印象是尖銳的，兇猛的；說起話來尖酸刻薄，一點也不饒人，講到別人傷痛為止；正面的話說得不痛快，一定要挖苦別人，挖到肉裡面才痛快，這就是肉體的本事，兇猛無比。基督徒應該像綿羊，是與人無傷的，對人不應該兇猛得像獅子，像豺豹一樣，這不是基督的樣式。什麼時候我們兇猛了，什麼時候就證明我們是亞甲族的人了。第二，亞甲就是"火燒"。一個肉體發作的人，裡面的感覺像是火燒一樣，像亞哈隨魯糊裡糊塗地出了一個主張，要王后讓臣民看她的美貌，不料王后居然抗命，就這樣王便受了傷，聖經說：王甚發怒，心如火燒。(一章十二節)
因為燒得難受，非把這火放出去不可，燒著別人才是痛快。比方說，有的時候，在聚會裡受了委曲，回家後火就燒起來了，因為火在裡面燒，那一口氣就咽不下去，那個火焰就是不能把它撲滅，一定要燒，燒到一個地步，甚至於說不去聚會了，這樣就知道我們是亞甲一族的人了。第三，亞甲就是"高度"。我們肉體都是好大喜功，好高鶩遠的。傳起福音來，如果不是成百人的場面，就不起勁。一網一網的魚他肯打上來，一條一條的魚，他就一點忍耐也沒有，這個就是肉體，就是亞甲族的特點。第四，亞甲就是"好戰"。一個亞甲族的人，是打官司的能手，也喜歡抬扛，你若說東，他非說西不可，只要你說什麼，他總得和你說相反的，並不是他相信他說的是對的，他的目的就是想把你打倒，並不是他站在真理一邊。所以肉體的一個特點就是好戰，喜歡和人征戰，如果看見一點真理的話，就要征服別人，征服所有的人，和許多人辯論要證明別人都錯，只有他自己是對的，結果反倒證明他這個人是錯的，因為是屬肉體的。你是不是亞甲族的人，就看你是不是好戰的人，好鬥的人，所以亞甲族就是上面這四個意思所包括的。
哈曼的先祖－－亞馬力人
除了字面的意思之外，亞甲族還有他歷史的意義。亞甲原來是亞馬力人的王。我們讀撒母耳記就知道神立了掃羅作王，要他除滅所有的亞馬力人，無論男女老少都要剪除滅絕。亞馬力人原來是以色列人在曠野遇到的第一個仇敵。當亞馬力人來攻擊以色列人的時候，是乘其不備，抄後路來的，那時候以色列人把所有的男丁都放在前面，將小孩和婦女放在後面，結果遭到亞馬力人的突擊。後來神起誓說，他必世世代代和亞馬力人爭戰，在聖經裡亞馬力人很清楚地代表肉體，是"好戰"的意思。他的戰略是趁著我們不備的時候實行突擊。比方在清晨和主有美好的交通，讀主的話，也被主的愛摸著了，真是覺得沒有任何時候比這個時候更好，在地如同在天，晨更剛剛完畢，應該是忍耐最大的時候，沒有想到一個芝麻大的刺激，居然大發雷霆，使周圍的人莫名奇妙，像是染上了大麻風一樣，這就是亞馬力人的傑作。肉體來的時候從來不從前門進來的，也不事先用電話通知的，你不是準備好了不讓肉體進來？前面剛剛講了一句屬靈的話，下面那句話就不對了，把死亡帶進來了，這就是亞馬力人帶給我們的痛苦，因著這個緣故，聖靈要和肉體相爭。(加拉太五章十七節原文)。
神說：必世世代代和亞馬力人爭戰，(出埃及記十七章十六節)。亞馬力人所代表的肉體，要完全對付乾淨，要殺得片甲不留才行。對肉體愈殘忍愈好，對肉體愈無情愈好。對肉體絕對不能仁慈寬大，這是神給掃羅的命令，但是掃羅的心太軟太好了，他竟然寬容亞馬力王亞甲－－哈曼的先祖，結果神說：你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王，(撒上十五章二十三節)，這樣掃羅就失去了王位。掃羅作了什麼事？掃羅是把一些亞馬力人對付了，但是他看見了亞甲，卻憐惜亞甲，不肯下手，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔、，並一切美物，不肯滅絕。米母幹在掃羅裡面說話了：這些牛羊不是可以拿來獻祭的嗎？所以神才說，他喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽他的話呢？聽命勝於獻祭。(撒上十五章二十二章)在這裡最要緊的乃是照著主的話來作，對肉體是愈殘忍愈好。什麼時候不忍心下手對付亞甲，等一等就會像掃羅竟然死在亞甲手下的亞馬力人手中。所對對肉體是仁慈不得的，它要無情地置我們屬靈的生命於死地。神所爭的我們也要爭，神所恨的我們也當恨，對付肉體我們只能無情。
因著掃羅不肯滅絕所有的亞馬力人，後來亞甲族就產生了劊子手哈曼。現在呢？你不消滅肉體，肉體卻要消滅你，你不對付肉體，肉體要對付你。掃羅不只吃了立即的苦果，死在亞馬力人刀下，還要吃後來的苦果，使他的子孫遭受滅族的威協，容忍肉體坐大的後果真是可怕，亞甲的手下只殺了以色列人中的一個人掃羅，而亞甲的後裔卻要殺盡全體以色列人。神對亞馬力人的辦法，是片甲不留，亞馬力人反攻的方法也是叫以色列人片甲不留。哈曼遠勝他的祖先，他不肯作小事只謀害末底改，他要作大事，摧毀神見證的第二代，使彌賽亞無法降生在伯利�琚A因而使神的救恩和永遠的旨意不能成功，肉體的後代真是青出於藍勝於藍。
亞甲的後裔中非常出名的，除了哈曼之外，就應該是希律(以東人)了。希律要想除滅所有兩歲以內的小孩，他的目的是想除滅主耶穌。我們讀歌中之歌其中有一句話：要給我們擒拿小狐狸。肉體就像狐狸一樣，他不只毀壞果子，還要毀壞枝子。單單毀壞果子是小事，因為只要枝子在那裡就會有果子，但他要毀壞整個枝子，所以我們要知道肉體的詭計，肉體在我們裡面的目的，是要根本地摧殘我們屬靈的生命。
綜合上面所說的幾點，亞甲族哈米大他的兒子哈曼，這寥寥的幾個字確是從不同的角度，將肉體描繪得十分生動而且細膩。總之，肉體是容易出名的，常是怒氣衝天；喜歡天下大亂，製造緊張局面，非弄到不可收拾的地步不肯甘休；肉體常是雙料的，來勢洶湧，給人有銳不可當的感覺；肉體繼承並且發揮了自古以來的固有天性，好高鶩遠，兇猛好戰，並且是"野草燒不盡，春風吹又生。肉體是一代比一代更"興盛"，更"有為"。不只使屬靈的生命漸漸枯萎，而且最終目的是要達到扼殺基督的見證。
哈曼高升－－肉體掌權
"真理常是上斷頭臺，錯誤常是登寶座"。這是一首詩歌中的名句，拿來形容哈曼高升，是再確切不過的了。因著亞哈隨魯王抬舉哈曼，使一個錯的人在朝中，而對的人反而在朝門，末底改完全被忽視在一邊，這幾乎是每個在亞當裡的人所作的事。
我們知道肉體在我們的裡面，一直等到我們主再來的時候，那時我們的身體要完全改變，肉體才會遠離開我們。今天的問題是你我怎麼對待它，人對於肉體作得最壞的一件事，就是抬舉它，把它放在一個高高在上的地位，讓肉體在人裡面高升，這樣作的結果，就是把刀給劊子手。我們明明知道肉體的敗壞，但是還是要縱容它，你不知道我們怎樣"慣"我們的肉體，一直把它擺在一個很顯明的地位上，因著這個緣故，下面的故事就發生了。所以在這裡看見一個反常的現象，就是高抬肉體。高抬哈曼，意思就是把肉體放在上面，把靈壓在底下，讓肉體坐上"我"的高位。
本來正常的時候，我們應該是"不靠著肉體的"(腓立比書三章三節)，並且不"為肉體安排"。常常"順著聖靈而行"，但亞哈隨魯王所代表的屬魂光景恰好相反，王把戒指給了哈曼。
這是什麼意思呢？就是說現在對肉體投了信任票。我們知道那個戒指是為了下達王的命令的。所有用戒指蓋印的命令都是諭旨，從此只要哈曼用王戒指蓋了印，凡哈曼說的就等於王說的；也就是說；凡哈曼所作的就算是王作的。照樣，我們也是常常如此，給了肉體一張簽好了我們名字的空白支票，支取的數目隨便它填，它填的就算是我填的，這個叫作"抬舉哈曼"。若翻成新約的話，就是"隨從肉體"。或者是"順從肉體活著，一個正常的情形，應該是我們不信任我們的肉體，不能說它作的就算我們作的，我們要提出異義，但是許多時候我們像亞哈隨魯一樣，把我們的戒指交給它，因此哈曼就坐上了寶座。現在顯在我們眼前的景象是哈曼在朝中，而末底改反在朝門，我們知道當肉體掌權的時候，聖靈就好象退到邊緣上，結果一個對的人在外面，一個錯的人反而在裡面，這是一個反常的情形。箴言第二十一章九節說：寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。接著第十九節又說：寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。我們知道很多人喜歡這兩節聖經，特別是作丈夫的。若把它們應用在屬靈的生活裡，會有深一層的意義，這裡的"爭吵的婦人"就是代表我們的"肉體"說的，當肉體在那裡"爭吵使氣"的時候，聖靈寧可住在屋頂的角上，寧可住在曠野，這豈不就是"哈曼在朝中，而末底改卻在朝門"的那一幅圖畫嗎？這種光景持續的結果，就是"王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂"。聖經說得不錯：體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。當我們與肉體為伍，與肉體同樂的時候，我們整個人就慌亂，失去了平安。
不只如此，王有三十天沒有見以斯帖的面。當我們高抬我們的哈曼的時候，我們就發現不大容易見到以斯帖，就不覺有主的同在，也就不覺得聖靈在我們的靈裡說話。相反的我們倒常常看到哈曼。若動不動就發脾氣，動不動看見亞甲的影子，這就是我們高抬哈曼的明證。許多時候，我們不承認我們高抬哈曼，但是讓我們問自己有多少天沒有見到以斯帖了呢？這樣我們怎麼能說是活在靈裡呢？不在靈裡又怎能享受主的同在呢？怎能聽取良心的聲音呢？又如何能接受聖靈的引導呢？相反地天天與肉體同飲共杯，心中怎能不慌亂？怎能平安？聖靈描寫我們的光景實在太確切生動了。
哈曼的醜陋面目－－肉體的殘忍
現在我們來看哈曼的猙獰面目，看他有多殘忍多醜陋。我們知道，當哈曼被高舉的時候，王下令所有在朝門的人都得向哈曼跪拜，惟獨末底改不跪不拜。聖經說：當哈曼看見末底改不跪不拜的時候，他就"怒氣填胸"，接著就決定要殺害末底改。在這裡我們看見肉體要人捧他，喜歡戴高帽子，喜歡人喝采；聽到恭維的話，就樂不可支。每一個活在肉體裡的人都是這樣，他要讓人覺得他非常重要，什麼時候他的尊嚴受到侵犯，就立刻怒氣填胸，要求報復。肉體要撕毀那撕毀它面子的人，它要報復那破壞它尊嚴的人。你不知道肉體是多麼殘忍，肉體是得罪不得的，它像只貓，只能順著毛摸他，不能逆著來。全世界都這樣尊敬我，這樣捧我，就是你偏偏看不上我，跪也不跪，拜也不拜，讓我給你顏色看！這樣怒氣填胸的結果是什麼呢？就是要把對方撕毀，不光要撕毀末底改一人，還要滅他的全族。其實末底改只得罪哈曼一人，但哈曼報復時，不只傷害末底改，乃是要傷害他的全族。有的人是不能挨駡的，人罵他一句，他不光回敬對方，而且還連累他的父親，甚至他父親的父親，這就是哈曼作的事。因此千萬不要激動別人的肉體，當一個肉體被激動的時候，就等於把刀放在它手裡，它要盡所能的來摧毀。所以我們要怕肉體像怕火一樣。
有的夫婦在結婚的時候，收到不少的禮物，其中有許多成套的盤子和碗。有趣的是結婚兩三年之後，這些碗盤常常是所剩無幾。因為在緊急的時候都用掉了，這就是為什麼鄰居們會常常從窗戶看見，飛碟在客廳裡飛來飛去的緣故。肉體是十項全能的，其中有一項就是投擲鐵餅。求主憐憫我們，真知道肉體是何等殘忍的，如果你說一句話傷了我，讓我一晚睡不好。肉體每次發作時都是這樣子，它決不是一對一的。為什麼在舊約聖經裡，有一句話說：以眼還眼，以牙還牙。(出埃及記廿一章廿四節)如果人挖了你一隻眼睛，只許你挖人的一隻眼睛，如果人把你一顆牙打下來，你只可把他的一顆牙打下來。很多人不懂，以為這是報復的原則，其實這乃是神的愛所定下的法則，神藉著命令來限制人的肉體，因為神太認識我們的哈曼了，當人傷了我們一隻眼的時候，我們這一位哈曼絕對不會只傷對方一隻眼睛的，它最少是要你一雙的，你打掉我的一顆牙齒，我的哈曼就要打掉你的一排牙齒才能滿足。舊約的律法限制了人的肉體，一隻眼睛換一隻眼睛，一顆牙齒換一顆牙齒。哈曼的要求是什麼呢？乃是要末底改的一排牙，換哈曼一顆牙，要末底改兩隻眼睛，換哈曼一隻眼睛。肉體是傷不得的，因此他以"害末底改一人是小事"。(三章六節)他要作大事才肯甘休，這一點我們一定要認識的，就是認識哈曼的殘忍。
肉體的抱負
其次要認識肉體的陰謀，肉體是有謀略的，它的眼光並不短視，它有抱負，要立志作大事，它知道如何放長線釣大魚。聖經說：他以為下手害末底改一人是小事(三章六節)因為隱藏在哈曼裡面的撒但，太認識神的計畫了。
末底改只是小目標，他所打擊的大目標乃是神的旨意。他企圖阻攔神的旨意，破壞基督的見證，使基督的救恩沒有成功的可能，使神藉著他的子民在地上產生的見證，遭到徹底的摧毀，這是肉體的詭計和陰謀。
所以千萬不要隨便讓哈曼坐在寶座上面，不要說發脾氣不要緊，哈曼的目的不光是叫我們生氣，使我們血壓升高，或者是家庭失和，損害我們的身體和家庭。哈曼最終的願望，乃是要我們失去神的見證，許多的時候，我們的見證不行，福音傳不出去，是因為我們的鄰居，不只要"聽福音"，更要"看福音"，看我們怎樣作基督徒。有的基督徒夫婦在結婚以前，是姊妹講，弟兄注意聽。度蜜月的時候，是弟兄講，姊妹留心聽。蜜月以後呢？他們兩個一起大聲講，隔壁鄰居"側耳傾聽"。我們的哈曼丹田之氣很足，可以把爭吵的聲音送得很遙遠，留給人不可磨滅的印象，這樣的家庭會令人羡慕嗎？地上許多破碎的家庭，看到這樣的基督徒家庭，他們要怎樣感想呢？他們會不會說：他們比我們好不了多少？
不信主的人會吼，信耶穌的人也會吼，這些信耶穌的人比不信的人有什麼長處呢？所以讓我們記得，哈曼一貫的目的不是叫我們一個人受虧損，乃是使主的見證受虧損。為著這個緣故，我們不能夠把哈曼放在寶座上面。從前有一些少年人在一個公園裡傳福音，發單張，有朋友接過單張後，就揉成一團，然後往送單張的人臉上丟去。有的少年弟兄受不了，就發起脾氣來了，立刻脫口而出：像你這樣的人，難怪非下地獄不可。發單張明明要搶救靈魂免下地獄，結果呢？哈曼在裡面反應了，就摧毀了基督"愛"的見證，那一個人也許再也不信主了。所以我們要怕肉體掌權，怕不能彰顯基督的溫柔和忍耐，這是非常嚴重的事。為此讓我們再重複：不要隨便發脾氣，不要隨便發肉體，不要捧肉體，不要給肉體戴高帽子。
許多時候我們有一個錯覺，以為發發小脾氣，無傷大雅，沒有那麼嚴重。記得，這是一個習慣的問題，我們這樣作，天長日久就養成了縱容肉體的習慣，由於我們對肉體不儆醒慣了，結果就一下子嚴重的跌倒了。大衛怎麼會想到只是睡了懶覺了，太陽平西了才起來，居然會闖了大禍呢？對肉體在一個角度上懶散的習慣，會導致我們在另一個角度上的失敗，大衛那可怕的跌倒，可作我們的鑒戒！肉體在任何時候，任何場合，都是從容不得的。它不只傷害了大衛屬靈的生活，在他個人的歷史上留下了污點，而神的榮耀和見證，因此所遭受的虧損是無法彌補的。哈曼所代表的肉體，的確在大衛身上作了一件大事。
肉體的辦法和手段
肉體不是昏庸無謀的，相反地它熟悉"孫子兵法"，它要出齊而制勝。因此我們對肉體要事事儆醒，處處儆醒，不把戒指給它。
哈曼起了屠殺末底改全族的可怕意念之後，他如何達成這個願望呢？肉體在我們身上是很有辦法的，他可以為了達到目的而不擇手段。
我們可以從以斯帖記第三章裡找到兩個非常重要的原則：第一，它必須征得我們的同意才可以。第二，它必須要迎合我們的心理。這是肉體的工作，也是它的手段，肉體若在這兩點上不成功，它就沒有辦法作它所要作的事。我們若認清這一點，就對我們有很大的保護。第一，哈曼什麼事也作不成，除非王同意這麼作，把他戒指摘下來給他；有了授權書才能為所欲為。關於這一點我們要特別注意，什麼叫作罪呢？乃是我們的意志贊成了才構成罪。許多時候撒但可以把很多污穢的思想，像火箭一樣地射到我們腦子裡面來，單單這樣還不是罪，乃是等你接受這個思想，贊成這個思想的時候，罪就構成了。如果哈曼只是起了歹念，這不一定會成功的，乃是王同意把戒指給他，才有成功的可能。今天所處的時代，道德是非常敗壞的，在許多場合，如果你作基督徒就只好閉上眼睛了，但是這樣作不可能。眼睛若是張開的，就會看見一些污穢的道德垃圾，但是單單看見污穢不是罪，乃是為了犯罪而看第二眼那就錯了。關於這樣的事主耶穌曾說：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。(馬太福音五章廿八節)。你看，在這裡犯罪是怎樣犯的呢？在原文裡那個"看"是第二次的看，那個"看"是指為動淫念而回頭去看的。如果這個人看見一幅情景，那看見不是罪，這是第一次的看，第二次回過頭再來"看"，代表你的意志已經贊成了，這個時候，這個罪就成立了。我們記得我們的心思就像撒但的遊樂場，每天不知有多少火箭射到我們心思裡面來。我們只要拒絕它，就沒有事，因為沒有罪的問題。但是什麼時候一個心思進來，我們喜歡它，贊成它，結果罪就成立了。有個弟兄說得好：你不能防止小鳥不從你頭上飛過，但是你可以防止他在你頭上作窠。今天很多人讓鳥在頭上作窠，結果罪就成功了。這是非常要緊的事，只要我們不同意，不贊成，不把戒指給哈曼，他就永遠不能成功他的計畫。對於哈曼的提議，只要你拒絕就完了，肉體的籌算就不能達到。總之，讓我們認清，哈曼對付我們的辦法，就是要爭取"我的同意"，我們只要不妥協，事情就了了。
肉體對付我們的第二個辦法，乃是想盡了各種方法來迎合我們的心理。我們的"哈曼"是心理學專家，對於魂的行為研究得剖白入裡。第一，它利用魂怕死的心理。第二，它迎合我們懼怕損失的心理。第三，它抓住了魂的弱點進行賄賂。當我們讀以斯帖記第三章的時候，看見哈曼為了迎合王的心理，怎樣作呢？
哈曼讓人從正月起掣簽，按著日月一直掣到十二月，然後選擇一天，就是十二月十三日，找出來這天是最吉祥的日子。現在哈曼要到王面前去大作文章，遊說他，在這個大吉大祥的日子，作什麼都是對的，包括剪除末底改全族這一件事在內。哈曼太懂王迷信的心理。人為什麼會迷信呢？很簡單，因為人怕死，所以人就注意那些日子特別吉祥，那些日子特別不吉祥，人多半到了四十歲以後就去算命，要知道未來，就是怕死的心理在作崇。肉體許多時候能叫我們聽它的話，就是利用我們怕死的心理。亞哈隨魯歡迎任何使他"延年益壽"，"凡事吉利"的建議，無論什麼事他都可以答應，也都可以作。我們要記得，許多基督徒失敗，就是失敗在這點上。為什麼肉體最後能在一個人身上達到它的目的，為所欲為呢？非常簡單，就是因著人怕死，就開始妥協，就開始變節，因為他要搶救他自己。在這裡還有一點更深的意義，許多時候我們向肉體投降，就是不肯叫我們魂的生命，被帶到死地。我們太愛自己"魂"的生命。肉體就利用我們怕死的心理，來得著我們的耳朶。所以這樣接受肉體建議的人，都是迷信的人，無論在"魂"和"體"上，一定是怕死的。
除了利用王怕死的心理之外，哈曼的另外一個花招，是迎合王懼怕損失的心理，嚴然一付維護王利益的姿態。哈曼對王說：容留他們與王無益(三章八節)。其實這是肉體給我們的錯覺，是哈曼在我們裡面創造的謊言，假意提醒我們要為自己的利益著想。他會說：這樣屬靈見證沒有什麼大價值，算了吧！又說：如果你這樣作基督徒的話，恐怕要得不賞失，你的路要愈走愈窄了。別人十年之內就發達了，你這樣作五十年也發不了財。如果你堅持要這樣為主作見證的話，你是自己找苦吃。所以許多人聽了這樣話，就把戒指給了肉體，當他想到"如果我這樣苦苦維持主的見證，對我有什麼益處呢？我只要稍微妥協一點，財源就滾滾而來，也許不到十年我就發達了"。然後"米母幹"就在那裡說話："到了那個時候，也許我要十分之一奉獻給主。"結果就隨從了肉體。但願我們記得主的說話："肉體是無益的"(約翰福音六章六十三節)。要相信主的話，而不是肉體的話，我們要對撒但說："我們的主說"："肉體是無益的"，的的確確肉體對我們是沒有益處的。
除了迎合我們怕死、怕損失的心理，肉體還抓住了我們的弱點，實行賄賂，只要王肯接受哈曼提議，他就願意；捐一萬他連得銀子納入王的府庫，(三章九節)。肉體知道什麼是我們所要的，它可以開條件。我們每個人都有弱點，都可以在某一點上讓步的，而哈曼非常清楚我們的"那一點"是什麼。在"那一點"上哈曼願意出最高代價，只要我們肯把戒指給它，這是肉體的詭計。接下去我們看見亞哈隨魯王並沒有好好的調查一番，也沒有問過朝中的那七個大臣，就隨隨便便地、立刻把戒指交給哈曼，這就是為什麼我們說，亞哈隨魯不僅是"暴君"也是"昏君"的道理。
現在我們如何能使哈曼的計畫變成泡影呢？消極的一面，我們要認識哈曼，積極的一面乃是讓聖靈作更深的工作。聖靈第一步的工作是領人得救，聖靈第二步工作，就是要藉著我們裡面的靈，讓我們真的看見我們肉體的敗壞，但願有一天我們能看見像保羅所說的：在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。(羅馬書七章十八節)。── 陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
靈與體兩不相容(三1~6)(賈玉銘)
第五章靈與體兩不相容
哈曼與末底改（3：1~6）
第1章言瓦實提被黜，系亞哈隨魯第三年。第2章言以斯帖被立為後，系亞哈隨魯第七年．中間相去四年。此四年之事蹟，聖經未記。據史書言，他在這幾年中與希利尼交戰，竟戰敗而回；但他決不甘心失敗，故欲重整旗鼓，特選一個有才能的為首相，辦理國家事務，免得一誤再誤。所選者即亞甲族哈曼，其為人頗有謀略，大得王的歡喜，所以王將國內一切大事，皆歸他治理。他的權柄，僅在國王以下，爵位高過一切臣宰。凡在朝門一切臣宰，見了他都要向他下拜，唯末底改不肯下拜。此中經過確有屬靈的意義包含在其中。以哈曼為亞甲族，是亞瑪力人；按亞瑪力人聖經常用他代表人的肉欲。末底改即表明屬靈的信徒。
一、兩個基士之子
（一）基士子掃羅愛惜亞瑪力人——以色列人第一個王掃羅，是便雅憫人基士的兒子（撒上9：1）。一日，神命他去攻打亞瑪力人說：“以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘……滅盡他們所有的，不可憐恤他們，將男女、孩童……盡行殺死”（撒上15：2~3）。無奈掃羅“卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤瘦弱的，盡都殺了”（撒上15：9）。掃羅如此容讓亞瑪力人．正表明一個容讓肉體，順從肉體，不肯將肉體滅除的人。所以神對撒母耳說：“我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。”以致撒母耳甚是憂愁，為他終夜哀求耶和華（撒上5：11）。一個容讓肉欲的人，就是神棄絕，令神僕人憂痛的人。
（二）基士子末底改痛惡亞瑪力人末底改也是書珊城便雅憫人．基士的曾孫（2：5）。這個基士的子孫．對待亞瑪力人，和掃羅王大不相同。基士兒子掃羅是個得勝之王，亞瑪力王亞甲已敗在他面前，掃羅可以任意待他，將他和他一切百姓牲畜等，毫不費力地殺滅淨盡；且是奉了神命，要他趕盡殺絕。他竟能滅絕而不滅絕，只為求自己的榮耀，並貪圖財物，即容留亞瑪力人。基士的子孫末底改卻大不然，乃是伏在亞瑪力人哈曼的權下；哈曼雖然不是亞瑪力王，據約色弗記言，卻也是王族，因此在波斯朝廷上權位最高，亦僅亞于亞哈隨魯王。而末底改不過在禦門一小官職，怎敢與哈曼反對呢？但其所以反對，不在乎是否能反對，乃在乎是否該反對。
二、兩種自尊
（一）哈曼之自尊——驕傲自大波斯宮室皆有大門，門兩旁有位，客至即坐於此，以待主人之召；惟知友至親，乃可隨意直入，大臣于朝廷亦然，宰相每有出入，大臣皆宜俯拜。波斯雖有此例，大約前任宰相等，不強諸大臣跪拜；而哈曼則自尊自大，強人俯拜了。尼布甲尼撒王曾制一大金像，國人與臣宰不拜的即擲於火中；此時哈曼見不跪拜他的，就要置之於死地，不是比尼布甲尼撒王還驕傲嗎？
（二）末底改之自尊——抱道自重哈曼之自尊，是一種驕傲自大的態度。末底改不跪拜哈曼，他這樣自尊，是抱道自重的態度；雖自尊，卻不自高自大，乃是決不向亞瑪力人屈服。猶太人以為拜人即是違背神之誡；又知哈曼為亞瑪力人，為受咒詛的族類，神曾吩咐：“要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了”（出17：14；民24：7；25：17~19）。更以亞瑪力人為以色列人的仇敵，末底改所以告訴人他是猶太人，其意諒來必是說明猶太人所以不向人、更是不向亞瑪力人跪拜的原因。這種態度，正是抱道自守，尊重他的人格，並非有什麼重看自己，輕看別人的意思。
更是因為亞瑪力人，乃代表人的肉欲：不肯在亞瑪力人面前屈服，正是表明人不肯順從肉欲。末底改至終不肯跪拜哈曼，就是給信徒立了一個最好的榜樣：即無論如何，決不可向肉體屈服，順從肉欲，作了被肉欲俘虜的人。末底改不肯跪拜亞瑪力人，“他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住。”可喜的是末底改在這事上，不聽人的勸，也不怕將來遇見任何難處，甚至於死，也是不能在哈曼——亞瑪力人——肉欲——面前屈膝的。哦！這真是靈界的英雄，心已堅，志已決，無論如何，是決不向亞瑪力人下拜的。基督徒啊！你曾對你的肉體有這樣的決志否？有這樣的實行否？有這樣的犧牲否？——甚至於死，也是決不服從肉體的。末底改不跪拜哈曼正是他的自重，不失以色列民的資格。我們今日是否真與末底改表同情，要自尊自重，保守我們信徒的資格，屬靈人的地位，無論如何決不隨從肉體，決不向肉體屈服呢？
三、兩種交戰
（一）可見的：
1、就哈曼一方面說——哈曼既為亞瑪力人，則不能不恨惡末底改。因猶太人與亞瑪力人素來有隙，當以色列人奔走曠野時，亞瑪力人就出來與他們交戰；他們在曠野中最大的仇敵，最難勝的仇敵，就是亞瑪力人。到掃羅王時即奉神命，要殲滅亞瑪力人，並誅其王亞甲（撒上15：33）。及至大衛為王時，國內的亞瑪力人，即滅盡了。此驕傲的哈曼既總攬國內大權，豈能容讓一個他所厭惡的猶大人，在宮門口洋洋自得，向他下拜也不肯呢？可怕的，是哈曼僅僅殺戮末底改還不息怒，非把猶大全族殲滅淨盡是不甘心的。如詩篇有話說：“他們說：‘來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國，使以色列的名不再被人紀念’”（詩83：4~7）。
2、就末底改一方面說——不但末底改是哈曼的刺眼釘，哈曼更是末底改的大仇敵，他豈肯違背第一條誡，去拜哈曼，且是拜敵人呢？官可以不作，命可以不要，也決不能向哈曼屈膝。
（二）屬靈的：
歷來在信徒心中，最激烈的交戰，即靈欲的戰攻。讀羅馬書第7章可知大使徒保羅，對此靈界大戰亦往往失敗，嘗言：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。……按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。”大使徒保羅對此靈欲的交戰，尚有失敗。靈界戰場上的小卒，即一切平信徒就更不用說了。賢加大衛，智如所羅門，勇如參孫，對此靈戰，也皆曾一而再的失敗；我們信徒敢不時時儆醒，免得一時不慎就被其俘虜嗎？
總言哈曼與末底改，是決不能相容的；不是哈曼滅了末底改．就是末底改滅了哈曼。有末底改存在，哈曼絕不安心，如哈曼說：“只是我見猶太人末底改坐在朝門，雖有這一切榮耀，也於我無益”（5：13）。有哈曼存在，末底改決不自如，幾時將肉體中的哈曼——亞瑪力人——除掉，幾時就自由釋放了。
選民之厄運(三7~四3)(賈玉銘)
第六章選民之厄運
“把這民也交給你，你可以隨意待他們”（3：7至4：3）。
古今帝王．加恩於幸臣，使民受屈，史不勝書。當時波斯朝，既有以色列人的仇敵哈曼專權，其本為無德之小人，不謀國家之利益，不求國民之幸福，只以私心用事，以色列民處在這種情形之下，大禍臨頭的日子就來到了。
一、惡謀陷害哈曼“以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。”他所用的惡謀最毒，手段最辣：
（一）有一種下賤的民不言猶太人的名字，只言“有一種民”；是叫亞哈隨魯想到這種民是如何卑賤，好像沒有人想到他們是什麼人，是從哪裡來，且是沒有一定的職業，不過是“散居在王國各省的民中”。這些沒有價值、散處各地的流民，實在不該容留他們在國中。
（二）是一種于國有害的民 “他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們于王無益”（3：8）。言及“他們的律例與萬民的律例不同”，自不易與人安居共處；“也不守王的律例”，明顯是些叛亂分子；所以“容留他們于王無益”。一則表明猶大人的可恨；二則表明他對王的忠心。這一種民不但于國無益，且足以擾害國家，是民中的敗類，何不將他們從國中剪除呢？
二、捐銀行賄哈曼說：“王若以為美，請下旨意滅絕他們，我就捐一萬他連得銀子，交給掌管國帑的人，納入王的府庫”（3：9）。哦！為滅絕猶太人情願捐一萬他連得銀子，在王的府庫中，可見他對於猶大人，恨惡到什麼地步！按“一萬他連得銀子”，當抵三百萬金磅，為數甚巨，此可見哈曼為巨富，用此奸計，以令王之必從。哈曼何以情願出此一萬他連得銀子為代價呢？惡人自有惡謀：一則名曰捐銀，實是行賄，為令他的詭謀成就。二則諒他以為於剿滅猶太族時，可從掠物中以償此款，亦或所得超過此數若干倍呢！
三、王予全權亞哈隨魯王一聽哈曼的話，即毫不思索的居然允許：一則“從自己手上摘下戒指，給猶大人的仇敵，亞甲族哈米大他的兒子哈曼”。“戒指”即王的權柄，上有禦印具國名與王名。波斯王以此予大臣．為非常的事，乃予以全權，可便易行事（8：8，創41：42）。二則對哈曼說：“這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。”可憐亞哈隨魯王，聽他這一番答覆哈曼的話：（l）真是沒有腦子——哈曼如此詭謀竟不加思索，隨即允許。（2）也沒有眼睛——不察看察看，哈曼何以為國有這大熱心，竟願出一萬他連得的代價。（3）亦沒有舌頭——哈曼說有“一種民”，到底也不問問是什麼民？究竟為何於國家無益？（4）更沒有人心——既有一種民，散居在王國各省的居民中，其為數必不少，何得輕易交給他們的仇敵，隨意待他們；這真像把羊羔交給屠戶，任其宰割，於心何忍呢！
四、掣簽擇日 “亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣簽，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月”（3：7）。按七十翻譯本，此處言“欲擇日以滅末底改之族，即掣得十二月十三日。”更是說明哈曼如何照其迷信掣簽擇日，以滅猶大人。以波斯俗，自王至民有要事必擇吉日，此次哈曼掣簽即先得月數，又掣得月內的日數，即十二月十三日。此日數距當時將近一年，於此可以表明神如何眷佑其民，因距時既久，則猶大人可以得暇，以破此惡計。
五、通令全國 “正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳于總督和各省的省長，並各族的首領。又用王的戒指蓋印（表明此事不能挽回）。交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間……全然剪除，殺戮滅絕。並奪他們的財產為掠物。”此等惡事古今罕有，亞哈隨魯竟然輕聽信臣之言，無故屠戮民眾，且不分婦女兒童，甚至連問明“這一種民”是什麼人也不問，真是視民命如草芥。乃因當時波斯王縱欲酗酒，不理國政不重民命，已到極處。當時不論在猶大本地．或散居波斯各地之猶大民眾，盡在他的屬下，此計果得實行，猶大民族，必無一人能活，這是何其可怕啊！
六、朝樂民憂當驛卒奉王命，把剿滅猶大人的諭旨傳報，並傳遍書珊城的時候，“王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民，卻都慌亂。”
（一）朝廷的快樂希奇啊！亞哈隨魯王發出這樣慘無人道的上諭，竟毫不以為意，仍同哈曼坐下飲酒。亦或是因哈曼怕王發出上諭後，心中懼怕，即故意與王一同宴飲，使他心意昏亂，對於這樣慘殺的行事，也就不動心了。因為罪惡常是硬了人的心。
（二）眾民的驚慌當此上諭傳到書珊城時，全城的民眾，就都驚慌。因這樣的兇暴，不只為猶大人痛惜，亦足顯君王無道，各族各民的安全也必難保；其中也必有多人與猶大人表同情，所以全城就驚慌起來。
驛卒所至各省各城，聞風聲鶴唳，亦必顯有戒心。似此兇暴，今雖加於猶大人，然王既酗酒輕民如此，則國人亦必朝不保夕。
七、聖民哭號 “王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號。”末底改“撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛痛哀號。”大眾公然如此傷痛，不但蒙神鑒察垂聽，亦必博得多人的同情，這更是由於情勢所必然。滅族滅種之大禍臨頭，當然也就不顧一切了。可憐啊！這就是亡國奴的慘像：既亡了國家，即喪了主權；既已喪了主權，即失了自由，即任人宰割了。摩西曾在異象中，得見以色列人的景況，如同火焰中的荊棘。按此時的處境而論，真是下賤無價值，同如荊棘；且在火焰中最易於焚毀的。若非蒙神特別保護，即早無剩下的餘種了。
以色列人遭此慘禍，乃因遠離神，敬拜偶像的結果，這一切的一切，無非神的美意，藉此警戒鍛煉，有如荊棘雖在火焰中，卻未被燒毀，這也是不幸之幸了。
以斯帖記第三章釋義(林獻羔)
第三章 哈曼謀滅猶太人
讀經：
以斯帖記3：1－6
第2章立王后，末底改立功。
第3章談哈曼的陰謀。
一、末底改與哈曼結怨（1－6節）
1．時間（1節）
“這事以後”，自以斯帖為王后，已經有4年了（斯2：16，3：7）。
2．王抬舉哈曼（1節）
王敗於埃及幾年，現在他揀選一個能幹的人為宰相。
（1）亞甲族：
亞甲是王號。也有人說，當時波斯國的一區是亞甲。應是亞瑪力人的後代：亞瑪力人是猶太人的仇敵，是要受咒詛的（民24：7，申25：17－19）。
（2）哈曼是亞瑪力的後裔（參撒上15：8）：
他高升，無功受祿；但末底改有功未得賞（斯2：21－23）。
3．末底改不拜哈曼（3：2－4）
猶太人也有跪拜君王的（撒上24：8，撒下14：4），也有向其他人“俯伏於地”（創23：7，33：3，44：14）。
末底改不向世仇跪拜。
4．哈曼“要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人”（5－6節）
末底改損了哈曼的威風，所以哈曼認為殺一人不足洩憤。
二、猶太人的厄運（7－15節）
請注意11節。
1．謀滅末底改（7－11節）
（1）掣簽定吉日（7－11節）：
① 時間：
“亞哈隨魯王十二年正月”，即以斯帖作王后第五年（2：16），時為西元前474年。“正月”，逾越節（正月十四日）是以色列人出埃及要守的節日，歡然出埃及（出12：1－11）；現在他們要以正月計畫滅猶太人。
② “掣普珥，就是掣簽”（斯3：7）：
先“擇定了十二月”。11個月之後再掣出“十二月”（13節）。
他們在正月掣簽，定了12月就殺滅猶太人。
（2）陰謀陷害（8－9節）：
① 要滅選民（8節）：
他們沒有說明哪一種民。
a．“散居……”：滲入全國。
b．“與萬民的律例不同”：波斯政策本是許可各民保持他們的風俗。
c.“也不守王的律例”：叛亂分子。
神的子民對國家有好處，但歷代要滅神的子民的人總是說：“他們不守王的律例”。其實神的子民沒有不守（參耶29：7）。
d.“與王無益”：哈曼似是忠於王。
②“我就捐一萬他連得銀子”（斯3：9）：
波斯國一年稅收為1萬4560他連得。哈曼要捐1萬他連得，是一年稅收的2/3，說明哈曼在書珊的官位甚高（3：1－2），1萬他連得銀子等於1200萬兩銀子。
（3）王給哈曼全權（10－11節）：
王把自己的戒指給哈曼。“戒指”即王權，有禦印；具有國名與王名。王給他大權（8：8，參創41：42）。
王沒有動腦筋，他不思考哈曼的陰謀，他不用眼睛察看就大發熱心。
“有一種民，散居在王國各省的民中”：什麼“民”？他們為什麼是“與王無益”（斯3：8），他視民如草。
“王對哈曼說：‘這銀子仍賜給你。’”（3：11）這是客氣話，王實在收了（4：7）。
2．王准詔滅猶太人（3：12－15）
（1）通令全國（12－13節）：
這是罕見的，無故屠殺全國人民，包括婦孺。波斯王酗酒，不重視百姓的性命到了極處。
（2）朝樂民憂（15節）：
① 朝樂：慘無人道的上諭，王坐下飲酒。哈曼怕王反復，酗他。
② 民憂：其他族也朝不保夕。
以斯帖記靈訓─哈曼的陰謀(作者不詳)
哈曼的陰謀
在亞哈隨魯王朝中，有一個大臣名叫「哈曼」，是亞甲族人；王抬舉哈曼，叫他高升，使他的地位超過他的一切同事。王命令在朝門的一切臣僕都要跪拜哈曼。惟獨末底改不跪不拜，並告訴在朝門的人——他是猶太人。
哈曼由於末底改不跪拜他，便怒氣填胸，十分惱恨。於是策劃了一項陰謀，要將末底改的本族猶太人滅絕淨盡。哈曼對王說：「有一種民，散居在王國各省的民中，他們的律例，與萬民的律例不同，也不守王的律例，……請下旨意滅絕他們，我就捐一萬他連得的銀子，……納入王的府庫。」……王對哈曼說：「這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。」（斯三8-11）
於是哈曼以王的名義發佈命令，並加蓋王印，傳與各省的省長、各族的首領，「吩咐將猶太人，無論老少、婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財物為掠物。」（斯三13）命令是正月十三日發出，並把十二月十三日定為「普珥」吉日。命令很快傳遍書珊城，達到各省各族。
神的子民要遵守神的律法、神的話；但有時當神的話與一個王朝，或一個國家的律例、政策有所抵觸時，神的子民不可避免地要以遵守神的話為主。但神的子民由於遵守神的話，只能給一個國家與人民帶來好處，這是肯定的事實。但是歷代以來企圖消滅神子民的人，總是提出此類控告：「不守王的律例。」（斯三8）但以理和他三個同伴的遭遇就是這樣，他們不拜金像、不停止禱告，以致違背王的律例，被扔入火窯和獅子坑中。
以色列人出埃及後，亞瑪力人在曠野的路上，趁他們困倦擊殺他們。神藉摩西吩咐他們，進入迦南以後，要將亞瑪力的名號從天下塗抹掉（申廿五17-19）。亞瑪力人的王名叫「亞甲」，哈曼是亞甲族人。這個兇惡之子，承繼了他祖宗抵擋神、殺害神子民的傳統，企圖將猶太人一網打盡，其手段是極端殘酷的——剪除、殺戮、滅絕、奪取財物。掃羅因為在擊打亞甲的戰爭中厭棄神的命令，神也厭棄他作王，廢掉他的王位（撒上十五1-23）。末底改在亞甲族人哈曼面前，不肯屈服，絕不跪拜，這顯示了末底改是一個十分敬畏神、遵重神命令的人。他明確表態，他所以不跪拜哈曼，因為他是猶太人（斯三4）。
從印度到古實的上空，頓時烏雲密佈，亞甲族人哈曼手執屠刀，殺氣騰騰，滅絕猶太人的恐怖消息，連書珊城的居民都感到惶亂震驚（斯三15），死亡的魔爪又一次抓住神子民的命運，且看神大能的手如何伸展，如何拯救屬祂的人。
以斯帖記箋記(三章)(于中旻)
掣普珥
掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉（斯三：7）
神從來不退避人向祂的挑戰，而是帶著微笑接受，並且寬容的讓他選擇所定的條件，向他說：“好吧，你可以選一個最好的時間！”這樣，好叫見證的人心服。
在遵行神旨意的人，每一日都是吉日。要擇吉日的人，顯明他對所要作的事心存疑問，才去問卜。吉人比吉日更要緊。
亞哈隨魯王抬舉哈曼，使他高升。當人得意的時候，最容易現出他真正的品質。聖經說：“鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。”（箴二七：21）稱讚會使人覺得飄飄然，被捧得高，是人的不幸，往往造成虛假的自信，因而失敗。如果地位升高了，而品格和才能並沒有升高，也將造成不幸。“智慧人必承受尊榮；愚昧人高升也成為羞辱。”（箴三：35）
自從以斯帖入宮以來，末底改就每天出現在朝門，只是沒有誰把這兩件事連在一起；末底改也從未向人表示，自己就是新王后的養父。已經有四五年了。就像天黑了，星兒在夜空出現那樣自然。還好，有的人是耐得富貴。
哈曼在朝門出入，時間自然更久。他不會沒見過末底改，只是沒打過招呼。但這一天，情形不一樣了：
王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，因為王如此吩咐。惟獨末底改不跪不拜。（斯三：1-2）
有些好心人，勸告末底改：不管個人對哈曼印象如何，或哈曼人格如何，總該順從王的命令。但末底改因為哈曼屬於亞甲族，是亞瑪力人的後裔（出一七：8-16；申二五：17-19；撒上一五：1-35），是猶大人的世仇，所以末底改絕不拜他。
那些人把這消息告訴了哈曼。哈曼現在是大人物，雖然怒氣填胸，卻不跟末底改計較，而要顯大手筆，消滅全猶大族。哈曼不求問該不該作這事，不懷疑王聽不聽他的話，而只掣籤擇定吉日，可見這人的心態如何。王不照他的話蓋印，而把蓋印的戒指交給他，表明對他信任之深。哈曼自覺有把握！
骰子擲下了。哈曼以為猶大民族的命運決定了。只等十二月十三日那一天到來，他就可以快意報仇了。“王同哈曼坐下飲酒”（斯三：5-15）。把全個民族的血，當作他們的歡樂。
這是哈曼自己掣籤決定的日期。但定事由耶和華。
以斯帖記文字釋經證道(三章)(張策)
第04講
滅族之災
讀經：斯3章
內容：
一、哈曼高升
3:1 這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。
時間到了亞哈隨魯王十二年正月（7節），就是主前475年三、四月間，此時距以斯帖被冊封為後已經五年（2:16-17）。本書四個主角的最後一個主角出場了（其他三人是亞哈隨魯、末底改、以斯帖），就是哈曼。亞哈隨魯王很器重他，高舉他，讓他作了宰相（比較10:3）。
哈曼是亞甲族人，可能是祖先住在亞甲地的人。但猶太人傳統解釋亞甲人是亞瑪力人的亞甲的後代。掃羅王曾經征伐亞瑪力人，並且擒獲其王亞甲，後來被撒母耳所殺（撒上15:7-8，33）。
亞瑪力人與以色列人是世仇。以色列人離開埃及之後，在曠野最早遇到的敵人就是他們（出17:8-16）。耶和華神曾說“必世世代代和亞瑪力人爭戰”（出17:16），而且“要將亞瑪力人的名號，從天下塗抹”（申25:19）。因此下文哈曼與末底改之間的矛盾就已經不僅僅是個人恩怨，而是民族矛盾、世代冤仇。這從下文末底改一人之錯，哈曼卻要滅絕所有的猶大人得到印證（6節）。因而本書為舊約中最後一次記錄亞瑪力人和以色列人為仇。
二、末底改強硬
3:2 在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。
3:3 在朝門的臣僕問末底改說：“你為何違背王的命令呢？”
3:4 他們天天勸他，他還是不聽。他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。
事情起了波瀾。哈曼被升為宰相，亞哈隨魯要求所有的臣僕都必須跪拜他。但是，偏偏有一個人特立獨行、桀驁不馴，就是末底改，他堅決不跪拜哈曼。顯然，這對他是極其不利的。同在朝門的臣僕規勸他，提醒他，但是他死活不從、一意孤行。氣急之下，這些本來同情幫助他的人反而出賣了他，把他對哈曼的傲慢無禮以及他所屬民族（6節）通報給哈曼；他們倒要看看會是什麼結果。
應當說末底改不跪拜哈曼，與十誡禁止拜偶像無關，因為猶太人對君王和有尊位的人，習俗都行跪拜之禮（如創23:7；33:3；撒上24:8；撒下20:41）。4節說明他不跪拜的理由，他是猶太人，不能向壓迫神子民且世代與猶太人為仇的亞瑪力人的後裔俯伏下拜。
三、哈曼出手
1、定下吉日
3:5 哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。
3:6 他們已將末底改的本族告訴哈曼。他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。
3:7 亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣簽，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。
哈曼對末底改的傲慢態度極其憤怒。他應當知道自己的民族與猶太人的世仇，因此只殺死末底改一人在他看來是微不足道的小事，雖然他多少也要顧及到末底改國丈的身份。他要麼不做，要做就要轟轟烈烈，畢竟他現在是一人之下、萬人之上。他要充分運用手中的大權，除滅波斯帝國境內的所有猶太人。
為了達到這個罪惡的目的，哈曼先掣簽（“普珥”是亞述文“抽籤”的意思）決定除滅猶太人的良辰吉日。經過掣簽，選定了十二月亞達月（主前474年二、三月間）十三日。顯然他對如何除滅猶太人已經胸有成竹。
2、重金買旨
3:8 哈曼對亞哈隨魯王說：“有一種民，散居在王國各省的民中。他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。
3:9 王若以為美，請下旨意滅絕他們；我就捐一萬他連得銀子，交給掌管國帑的人，納入王的府庫。”
3:10 於是，王從自己手上摘下戒指，給猶大人的仇敵、亞甲族哈米大他的兒子哈曼。
3:11 王對哈曼說：“這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。”
他來到亞哈隨魯王面前，實施他的罪惡計畫：1）、控告猶太人的罪狀：A、散居王國各地，深入民間；B、擁有與眾不同的習俗；C、不遵守王的法律。結論是容留他們存在與王沒有益處。顯然最後一項是對猶太人的誣告。2）、交換條件：既然這樣的民族有害無益，就應當立即滅絕他們。他承諾王如果下旨滅絕他們，他就捐款一萬他連得銀子給國庫。
要知道這筆銀子對亞哈隨魯王的影響力可以從這幾個方面看：1）、亞哈隨魯王立刻從手上摘下戒指，交給哈曼，意思是准許他的提議，並且授權給他全權處理（比較12節；8:2,8）。顯然王極其高興。2）、希臘史家希羅多德說，波斯王大利烏時代（亞哈隨魯的父親），帝國全年的收入約一萬五千他連得銀子，這大概是各省繳納給中央的款項。哈曼所答應捐獻的款項是帝國一年總收入的三分之二。3）、攻打希臘連吃敗仗，國庫正空。
9節提到的“國帑（讀作“躺”），意思是國庫。
11節亞哈隨魯王說的“這銀子仍賜給你”是客氣之詞（比較創23:7-18），把“銀子”和“這民”都交給哈曼處理，是冠冕堂皇的門面話。從下文15節和4:7可見此款項已經被王所接納。哈曼大概寄希望於殺滅猶太人之後，既報了世仇，又能沒收他們的財產補償自己的損失。
3、下旨滅族
3:12 正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳與總督和各省的省長，並各族的首領。又用王的戒指蓋印，
3:13 交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。
3:14 抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。
3:15 驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民，卻都慌亂。
正月十三日，亞曼奉亞哈隨魯王的名向波斯帝國全境頒佈旨意，內容是在本年的十二月十三日滅絕猶太人，奪取他們的財物為掠物。顯然，作為代價，他向王捐獻了一萬他連得銀子（9節）。
王宮內，王與哈曼達成了協定，飲酒作樂；王宮外，特別是帝國境內幾百萬的猶太人（包括已經回到耶路撒冷的人），這樣的消息對他們無異晴天霹靂！他們不知道到底發生了什麼，也不知道該如何拯救自己和民族，頓時慌作一團！
四、反省反思
1、末底改為什麼不跪拜哈曼？為什麼說他們之間的矛盾並不只是個人恩怨？
2、哈曼打算怎麼報仇雪恨？亞哈隨魯王為什麼准許他滅絕猶太人？
以斯帖記每日經歷神靈修教材(三章)(臺北基督之家)
第03章
第5天
以斯帖記三章1~15節
主題：哈曼陰謀滅猶大人
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本章一開始又是「這事以後」(1節)，可能是指末底改救王一命之事以後（斯二21~23）。這中間到底有多久的時間雖然不是很清楚，但若從第7節我們知道當時是亞哈隨魯王在位第十二年，而末底改救王一命是以斯帖被封為後之後（斯二16），所以大概也有3、4年的時間。這期間哈曼是怎樣得寵的，聖經也沒有交待，只是說他被亞哈隨魯王抬舉(1節)，從這裡我們就看這個亞哈隨魯王並不是一個有真知灼見的人，也是一個不會報恩的人。末底改救他一命，他只吩咐人寫於歷史，卻沒給他任何的酬謝，而這個哈曼，若我們從經文中對他的描述，他並不是一個有好品德的人，而是一個自大、驕傲及易怒的人(1~5節)，這個王反而立他為宰相（爵位超過與他同事的一切臣宰之意）。人就是這麼不完全，即使貴為君王，也仍然只是一個按自己的喜好行事的人而已，因此若我們做一些事情，只期待地上的回報，往往是會失望的，若我們只寄情於地上的公義和公平也往往是不可能的，難怪聖經教導我們「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人，因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的、是自主的，都必按所行的得主的賞賜」（弗六6~8）。
哈曼被抬舉得尊榮，王也規定一切在朝門的臣僕都要跪拜他，但是末底改卻不跪也不拜(2節)，當人問末底改為何如此做，他也只是回答說：因為他是猶大人(3~4節)，猶大人這個身分讓末底改要按一些原則行事，不肯隨波逐流。而今天我們是神兒女的這個身分，有否讓我們在行事為人上不隨波逐流呢？
哈曼知道了末底改不肯跪拜他，就怒氣填胸，他不只要害末底改一人而已，而是要滅絕亞哈隨魯王通國的猶大人，就是末底改的本族(5~6節)，而從經文中我們更看他對王控告猶大這民族的情況也是似是而非，說他們留下來對王無益，且應許只要王肯滅絕他們，他要給王貢銀一萬他連得（相當於當時波斯全國一年稅收的三分之二）(8~9節)，這意思也是說，你留著他們沒有益處，但留著我卻對你有這麼大的益處。從這裡我們真看到一個驕傲自大的人就是如此，一個驕傲自大的人看不見自己的不是，只會看到別人的錯，由於哈曼的驕傲，因此被得罪一點就怒氣填胸，因怒氣填胸就產生了極可怕的報復意念及行動－要滅絕猶大全族。弟兄姊妹，我們真是要謹慎啊，一點點的酵就會讓全團發起來，我們真是不能容讓一點罪在我們身上，特別是「驕傲」，因為「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（彼前五5）。在生活中被得罪之事是常有的，但我們要學會克制我們的心，不要因為別人得罪我，我因被激怒了，所以就去犯更大的罪，那就得不償失了。
回應：主啊！求禰説明我，在任何情況中都能夠約束我自己的心，不輕易發怒，好讓我不會做出得罪禰、傷害人的事。阿們。
禱讀：箴言十六章32節
32 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
