以賽亞書 28

 

以賽亞書第二十八章短篇信息

 

目錄：

以賽亞書箋記(二十八章)(于中旻)

虛空的依靠（二十八章）(賈玉銘)

對神糊塗(賽28章1 至13節) (香港讀經會)

莫再褻慢(賽28章14至29節) (香港讀經會)

順從神(賽二十八章:1〜15節) (台北基督之家)

信心的煉淨(賽二十八章16〜29節) (台北基督之家)

以賽亞書第廿八章査讀(謝家樹)

 

 

以賽亞書箋記(二十八章)(于中旻)

　　房角的石頭

　　我在錫安放一塊石頭作為根基（賽二八：16）

　　先知以賽亞，預見將臨到猶大的苦難：華美的聖殿被毀，城被攻破拆毀。但他看到遙遠的將來，不是殘破的景象，而是榮耀華美的光芒。原來在神的計畫中，不是日暮塗窮，而是燦爛光明的明天。
　　聖殿是敬拜神的地方，神與祂的子民同在。不過，以色列人不以神為他們的喜樂，倒去行淫崇拜偶像，隨從罪惡私慾，污穢神的聖所，所以神的榮耀離開。在苦難中，他們覺悟悔改了，除去罪惡歸向神，“到那日，萬軍之耶和華必作祂剩餘之民的榮冠華冕，也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。”（賽二八：5-6）
　　主耶穌基督道成肉身，到世間來了。祂說：“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂。神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。”（約四：23-24）

所以主耶和華如此說：“看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。”（賽二八：16）

　　這重建聖殿的根基，就是但以理給尼布甲尼撒王所講解夢中“非人手鑿出來的一塊石頭”（但二：45），就是耶穌基督作教會的根基（參詩一一八：22；林前三：11；弗二：20）。舊約物質的聖殿，曾經被人污穢，被神丟棄，被仇敵外邦人踐踏，破壞。這屬靈的聖殿完全不同，因為建造在基督的房角石和根基上面。既然在基督�堙A是神所悅納保守的，就存到永遠。
　　人是不耐久的，所以出於人的工作，也不能耐久。但出於基督的，是永遠的。我們的得救是永遠可靠的；一得救了，就成為屬靈的“活石”，建造在基督的根基上。正如經上所記：“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：‘看哪！我把所揀選，所寶貴的房角石安放在錫安，信靠祂的人必不至於羞愧。’”（彼前二：4-8；羅九：33，一○：11）
　　人的問題，在於好建立自己，立自己的名，並以自己為標準。我們靠自己不能稱義，所作的工作，也不能得神的喜悅。我們不能建立別的根基，不能立自己的義，只有作在基督�堙A在那永遠的根基上，才可以存到永久。

 

 

虛空的依靠（二十八章）(賈玉銘)

 

以賽亞前十二章，論關於猶大耶路撒冷的教訓。頭五章系為烏西雅在位時，自六至十二章，乃論亞哈斯在位時，亞述與猶大的關係。自十三至二十七章則預言列國，此二十八至三十九章，是複論希西家王在位時亞述與猶大的關係。以前所論，乃因大馬色與以色列同盟，強猶大服從，以攻亞述國。以賽亞勸猶大當依賴神，不可懼此二國，因亞述乃神所借用，以責罰二國的器具。希西家王時，大馬色已傾覆，以色列亦將滅亡，故猶大懼亞述來攻，切全猶大終不可靠埃及，因埃及尚不能自救，如何能救猶大呢？猶大得救的惟一方法即靠賴耶和華。

 

一、其如此依賴虛空的原因（1~13）

本章開首言禍哉禍哉，此後有五次言及選民之禍，亦有一次論及亞述之禍。此處所言，即論他們依靠埃及，不肯依靠神的禍患。

1、以酒醉亂心性（1~8節）；（1）用以法蓮醉酒為喻言。以法蓮沉湎於酒，以致重遭天譴，時北國大約已受亞述的淩辱，此番言語，前已言之，今重複提起，以證前言之不誣，並使猶大得知以法蓮的受刑，實因罪孽所致。今猶大複效以法蓮的覆轍，難免同遭淪陷，至以法蓮所以不守主的盟約，無非因其沉溺於酒，迷亂心性，以致他所誇的榮耀冠冕，猶如將殘的花，其淨榮易衰，大禍已臨（冠冕指撒瑪利亞京都言。以此京都建於山頂，雖然如此，耶和華卻仍以憐憫為懷，到那日仍為余民的榮冠華冕（5節）。並為「審判者公平之靈，與打退仇敵者的力量」。（2）述猶大醉酒的態狀（7~8節）。不但以法蓮飲酒無度，即「此地的人」亦如是，且不但平常百姓為然，即「先知祭司」為民表率模範的，亦且貪酒失節，因酒醉亂性，心志朦迷，以致錯解默示，繆行審判，甚至放飲無度，出而哇之，實無恥之甚。

2、以狂傲背教言（9~13節）；先知對於國民的悖逆，雖痛切的勸教，無奈國人聞言，竟口出譏誚的話說：「他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？我們豈像把剛斷奶的嬰兒嗎？」其如此恥笑先知，而先知仍正言以警告之曰，你們如此不聽主的訓言，主必要借異邦認的嘴唇，利用外邦人的舌頭，來斥責你們，你們雖然不明曉，亦必須聽受，你們既不願享主的安息，則必有異邦的攻伐，以替代主的安息，到那時你們不聽受，亦無可如何了。

 

二、其如此依賴虛空的狀況（14~21節）

神乃忌邪的神，決不容其子民失節，猶大如此悖逆，不靠主而靠埃及，是不能任憑的。

1、警戒之言；其如此依賴虛假的靠頭，實足顯出他們的無知。（1）乃陰間死亡的盟約。猶大與埃及同盟，真是取死之道，不久亞述大軍，「結隊而來，勢如狂狼湧溢」，無處躲避，那時雖然你們要「以謊言為避所，在虛假以下藏身」，然而必全歸無用，因為你們依賴此約，乃與死亡陰間結盟，其結果惟滅亡而已。（2）乃床短被窄的計策。政府如此主張，不靠神而靠埃及，勢如床短不能伸足，被窄不能蔽體，以此盟約真是虛空的希望，無益的靠頭，而猶大的官僚政客，竟不覺悟，能不令人深為痛惜嗎？

2、警醒之言；當猶大的政治家等既已昏睡，漲勢虛假的依靠，空浮的欲望，「與死亡結盟，與陰間立約」，「以謊言為避所，在虛假以下藏身」。所以先知特地的提醒他們，使他們知道神于錫安已立得救的磐石，是堅定可靠的，「凡依靠他的，不至於羞愧」。（1）神已立可靠的磐石（8~17節）。此磐石是根基石，是經過試驗的，是穩固的，是寶貴的，是以公平的準繩，公義的線鉈建築的，凡信靠他的可安心仰賴，毫無顧慮。（2）神將作奇異的事工（21~23節）。以慈愛為懷的神，他的慈愛是永不更易的，待遇敬畏他的子民，是世世代代，大顯恩佑。假若說神不以慈愛施與選民，竟以威嚴的判斷，加在子民身上，真是他所作的非常之工，奇異之事，但耶和華必將興起，像在比拉心山，並在基偏谷向迦南人並向非利士人所行的（撒下五20；代上十四9~12）。到那時，凡看見的人，連萬民都必怪異說：「耶和華為何向此地如此行呢？如此大發烈怒，是為什麼呢？」（申二十九24）。

 

三、其賴虛空的依靠所受的審判（23~29節）

其虛空的依靠如此，即難免神的審判，且以耕種打谷為喻言，表明主的審判，各有目的，各有次序。

1、如耕地（24節）；農人但耕地無用，其所以耕地並非徒勞，乃有耕地之目的。

2、如種田（25~26節）；農人耕地以後，複「以靶將地拉平」，亦非徒然勞苦，乃為播厥善種，其所播的種子，亦不一等，乃分別種何地何用為宜。如「大茴香，大麥與小麥」，各按地之所宜，農夫本有聰明能隨意而播種。先知用比此喻言神的作為，原各有定意，終必各按其原意而成其美旨，否則難逃主的審斷。

3、如打場（27~28節）；農人打穀所用的方法，各有不同，主的審判亦自不能一律，即打之後，必有最終的判別，穀則入倉，糠則焚燒。當日施洗的約翰為主作證，亦曾用此比喻，言「主手拿著簸箕，可楊淨他的場」。主既智慧廣大，謀略奇妙，較農夫打場，判別的尤加清楚。猶大國民今既不靠主而靠埃及，不但失了選民的資格，更是自尋苦惱，其究竟即難逃神的審判，而遭神的重責。無怪先知，于本章開頭的話，即說，禍哉禍哉。

讀經要題

「信心的磐石」（十六七節）

1、何為根基的磐石？神于錫安立一磐石為通道的基礎，這磐石是什麼呢？（1）神的應許如磐石。舊約的列祖，與諸先知，皆是賴此而有堅固的信心。（2）神的救法如磐石。乃萬分可靠，決無或誤。（3）耶穌基督為磐石。其最重要者，即耶穌乃我們信心所靠的磐石。

2、為何等的磐石？按本處所言。（1）乃根基的磐石。即安置於聖錫安山，而為救道基礎的磐石。（2）乃經試驗的磐石。多人已在此有經驗，深知乃完全可靠的。（3）乃穩固的磐石。是永不改變的。（4）乃寶貴的磐石。即新耶路撒冷的基礎（啟二十一19）。（5）乃房角的磐石。即新聖殿的首石（弗二20）。

3、如何安放此磐石？（1）安置於錫安山。（2）其建築法即以公平為準繩，以公義為線鉈。

4、靠此磐石有何幸福？（1）必不著急（16節）。在基督內必安然恬靜，無所驚懼。（2）永不愧羞（彼前二6）。

 

 

對神糊塗(賽28章1 至13節) (香港讀經會)

 

祈禱：  神啊，讓我清心仰望你，清楚明白並接受你的訓詞。

 

以賽亞書第28至33章是一個新的單元，當中的每一章都以「禍哉」或「唉」這些感歎詞作為開始，從而表達猶大所面臨的審判，是何等令人感到悲哀，因此，這部分經文可以被視為一首「禍哉唉哼曲」。此外，本單元亦有述及猶大的出路。

1. 高傲酒徒（1 - 4）：這首「禍哉唉哼曲」，以針對北國以色列所發出的警告作為開始。「以法蓮」（1、3）代表以色列國，那兒的人自視甚高。他們所定居之處，本是神賜給其選民的「流奶與蜜之地」。也許正是因為此地物產豐饒，以致坐享其成的他們變得自以為是，表現有如「高傲的酒徒」（3）。為了管教他們，神興起了亞述，帶來毀滅性的災難（1），使他們所誇耀的尊榮失落，有如冠冕被踐踏，又如「剛結出來的無花果」（4，現代中文譯本修訂版），很快便被人摘下吃掉。

2. 榮冠華冕（5 - 6）：以色列所誇耀的，是假神的幫助和人的能力，但這些東西都不過是一個虛幻、不真實的「冠冕」而已；在神興起亞述的審判下，這一切很快便蕩然無存。然而，審判過後，神要親自保護屬祂的子民，成為他們真實可誇的冠冕。

3. 胡言酒徒（7 - 13）：第1 - 6節論及北國的情況，第7 - 13節則轉而描述南國猶大的光景。與北國的「高傲酒徒」相比，那些在耶路撒冷的祭司和先知，其「爛醉」和執迷不悟的程度實在有過之而無不及。他們錯解神給予的默示，顛倒是非（7），又口吐污穢（8），可謂完全失職。尤有甚者，他們還自命不凡，拒絕接受以賽亞的提醒和訓誨，並以嘲諷的語氣和態度回應以賽亞（9 - 10）。

其實，神向猶大的宗教領袖作出逆耳的忠告（11），是要喚醒他們，叫他們不再爛醉執迷，轉而信靠神，得著平安（12）。但如今，他們既抗拒神的勸戒，神便命定他們遭受禍患，使他們陷於悲哀的境地（13）。

在猶大的宗教領袖看來，以賽亞的說話或許是多餘的，因為他們根本就不關心以賽亞所關心的，亦不擔心以賽亞所擔心的；而對以賽亞來說，他可算是極少數願意站出來、指正國家問題的「異類」。當大多數人都受著世俗洪流的影響時，我們能否堅定地持守信仰原則？堅守信仰與執著于自己的意願偏好，兩者又有何分別？

 

 

莫再褻慢(賽28章14至29節)(香港讀經會)

 

祈禱：  神啊，讓我心無旁騖，專心仰望你，因為只有你是我人生的倚靠。

 

1. 對比抉擇（14 - 17）：「褻慢的人」（14）是指那些「譏誚先知」（28：9 - 10）的猶大領袖。他們不把先知的勸戒放在眼內，先知則反過來諷刺他們與神為敵，自以為是，投向邪術，自鳴得意，結果只有死路一條（15）。

除了指出猶大領袖的過錯外，神又借著先知向人提供了一個選擇，讓依循這選擇的人有穩如泰山的根基作為倚靠（16）。其實，神的旨意是人生的基石，惟有當我們願意遵行神的旨意，生命才有平安。神又以公平和公義作審判的準則，使惡人在祂面前無所遁形，難逃被懲罰的結局（17）。

2. 自掘墳墓（18 - 22）：猶大領袖以為自己的計謀很有智慧，殊不知他們只是作法自斃。他們意欲投靠外國的勢力而不信靠神，換來的卻是有如洪水氾濫般的災禍（18）。外敵一浪接一浪地侵略猶大，他們必將終日惶恐不安（19）。先知在第20節借用了當時的一句諺語，從而生動地描述他們因外敵侵擾而引發的擔憂。

在以色列的民族歷史上，神曾經施展大能，幫助祂的百姓在兩次重要的戰役中擊敗敵人，獲取勝利（21）。先知警告猶大的領袖，若他們仍繼續存頑梗的心，歷史便不會再重演，神不會再以其大能幫助猶大擊退敵人，反之，祂會借著外敵的侵擾作為對猶大的審判；所以，他們需要悔改，切勿再繼續褻慢神（22），否則他們只會自討苦吃。

3. 神的謀略（23 - 29）：神命定萬物生長的規律，若農夫能夠好好掌握的話，必會有好的收成。事實上，鬆土、撒種、灌溉、以至收割的方法和時間，全都有神的規範在其中，祂願意把個中的竅門教導人。由此可見，掌管萬事的神，必以最合適的方式，管教百姓。

自作聰明的人，也許可以叫自己得到短暫的自我肯定，但當他們把自己的計謀或想法顯露于人前時，很可能會叫人貽笑大方。惟有順服于神的全知大能之下，人才能掌握真正的智慧。

 

 

順從神(賽二十八章:1〜15節) (台北基督之家)

 

以賽亞書二十八章:1〜15節

本章主要針對的兩個對象是以法蓮所代表的撒瑪利亞和耶路撒冷，神借著先知指出這兩個國家的問題。

撒瑪利亞城四圍有堅固的城牆、並且屹立在肥美的山谷上(1節)。原本為一個美麗的城市；易守難攻，成為撒瑪利亞所誇耀的冠冕。原本為美好的城市，卻因著人的罪惡與驕傲，帶領人離開神(3a節)。因此，在人眼中看為堅固的冠冕，因著人的罪惡，在神眼中成為將要枯萎的美麗花朵(1節)，神的杖──亞述將要如毀滅的暴風、漲溢的大水毀滅這個城市，而且敵人就如農夫到園子裡，一眼就注意到初熟果子一般，在全地上看見這個城市，並且不費吹灰之力地一口吃下去(4節)，這全都是因著撒瑪利亞人的驕傲與放縱(3節)。

先知也同樣指責耶路撒冷，這些人面對亞述的來到，竟然不聽神的話，而與埃及立約(15節)，原因在於這地的領導人先知與祭司，錯解默示、謬行審判(7節)。但為何他們會如此呢？因為他們放縱自己的私欲(7節)，沒有負起神給他們的託付，甚至聽不見神的話語，以至於譏笑神的先知(9〜10節)。

最後，他們帶領猶大國與埃及立約，一起抵抗亞述，這在他們的眼中看似堅固穩妥，但在神眼中卻是與死亡立約，以謊言為避難所(15節)，既然他們不聽神借著先知對他們說話，神就要借著異邦人對他們說話──這異邦人就是神刑罰的杖──亞述。

撒瑪利亞與耶路撒冷都將面對審判，而他們同樣的問題都是以自我為中心，以至於驕傲與放縱，導致無法聽見神的聲音。以弗所書五章17〜18節提到「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」保羅提醒我們要明白神的心意，但能否明白的關鍵在於我們的生活是順從肉體的情欲，或者是被聖靈充滿──也就是順從聖靈，這是我們能否明白神心意的關鍵。也許我們不會醉酒，但是我們是否常常活在老我中──嫉妒、惱怒、甚至世界的追求中，而不斷忽略聖靈的提醒呢？我們常常在問神的旨意是什麼？但我們有沒有反問自己，在我的生命中是否常常有不順服聖靈提醒的老我呢？求神今天不讓我們落入與當年撒瑪利亞、耶路撒冷同樣的光景中，甚願主幫助我們聽從禰的話。

 在我們的生命裡，是否有一個老我，在多年來都一直沒有改變呢？是否有一個軟弱，聖靈不斷提醒，但是我們一直不願對付呢？

回應：

主！赦免我們常常順從肉體，以至於無法順從聖靈，讓禰擔憂，求禰給我們一個順服的生命，讓我們全然放手，全然降服在禰的旨意中，好讓禰美好的旨意成就在我們身上，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

禱讀：以弗所書五章17〜18節

17 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
18 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。

 

 

信心的煉淨(賽二十八章16〜29節) (台北基督之家)

 

以賽亞書二十八章16〜29節

面對亞述的威脅，耶路撒冷以謊言為避難所，他們曲解神的話，將埃及作為他們信靠的對象(15節)。神回應耶路撒冷，祂在設立亞述為審判的杖時，定下審判的標準(16節)，就如同建造房屋的房角石，當其它建造房屋的石頭不合房角石的尺寸時，這個石頭將被丟棄。

同樣的，當亞述臨到時，神對耶路撒冷的審判就是如此，合乎房角石的就是對耶和華的計畫與旨意信靠的人，因此當神的審判來到時，就像擊打遍地的冰雹與漫過全地的洪水一樣，沒有一處可以躲藏(17節)，神要拆毀謊言，顯出何為真實的避難所(18節)。神在以色列中作這樣的工作，神今天在我們的生命中也常常作如此的工作，當我們面對生命中的各樣困難時，我們所倚靠的是什麼呢？當困難突然臨到時，我們第一時間會想找誰呢？是我們最有自信的勢力呢？還是你為自己積蓄的財產呢？還是我們如同大衛回答歌利亞一樣「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名。」(撒上十七45)，神要我們如同大衛一樣全然信靠祂。

在第24節先知用比喻表明出神的心意，這段經文說到農夫豈是常常耕地呢？農夫耕地的目的在於撒種，而撒種的目的在於收成，而收成的方式因不同的作物而異。同樣，當年神借著亞述審判全地，就像農夫撒種一樣，但是神的目的不只在於發洩憤怒，而是要收成神所要的，就是那些真實信靠祂的。

今天，神的作為何等奇妙(29節)，神在我們生命中也常常興起這樣的工作，當我們的生命有難處出現時，往往是神耕地的時刻，但是我們有沒有看見──神要借著這個困難時刻，除去那些不合祂心意，並留下我們對祂真實信靠的果子呢？還是我們沒有看見神的心意，仍執意靠自己而行，以至於我們生命的綁索更加結實了呢？(22節)

神在我們生命中所要的，常常只有一件事，就是對祂更加地信靠。而神常在困難中，要除去我們對祂信靠的雜質。在你的生命裡，是否有除了神以外的信靠物件呢？是人？是物？還是其他呢？

回應：

 主耶穌，巴不得我們的信心，就像少年大衛一樣真實的看見，主是我們面對任何景況唯一的倚靠。主啊！當我們不論在何種景況，求禰教導我們懂得如何緊緊抓住禰，好讓我們對禰的信心，在經過一次次的試煉後，能夠更加討禰的喜悅，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

禱讀：以賽亞書二十八章16節

16 所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。

 

 

以賽亞書第廿八章査讀(謝家樹)

 

本書段落分明，第一至十二章専論關於猶大耶路撒冷的教訓，其中第一至五章系烏西雅王在位時，第六至十二章亞哈斯在位，先知述說猶大與亞述的關係，自第十三至廿三章預言列國受罰，第廿四至廿七章預言復興以色列全國，其中第廿七章 又唱出了葡萄園之歌。

我們曾在第五章中看到先知論葡萄園之喻，過後緊接著論述悖逆之民的六禍，現在先知論神審判列國之後，再一次唱出了葡萄園之歌，但是前後這兩次葡萄園之歌的內容，心情完全不同，前者是律法，後者是恩典。

從本章（第廿八章）開始，一直到第卅三章，先知又一連串有六次講“禍哉”（廿八1、廿九1、廿九15、卅1、卅一1、卅 三1）這六次論禍中，有五次說：看哪！(廿八2， 16、卅27、 卅二 1、卅三7）。

這一連串幾章聖經講禍哉，指神的百姓猶大家不倚靠神，專去倚靠人的力量，特別是倚靠埃及的勢力，因為所倚靠的不可靠，結果與所倚靠的一同滅亡，神迫切的提醒他們，只有倚靠神是唯一的生路。

這一段第一個禍哉，可分兩大部份：前段第廿八章第1〜22 節神提醒祂的子民，以法蓮驕傲的結局。同時警戒耶路撤冷千萬勿倚靠人的力量，因為靠不住，神已決定在全地上施行滅絕之事這第一部份又可分成兩小段：

1、第1〜13節   神將北國以法蓮滅亡之事提出，作為警告。

2、第14〜22節  神對南國耶路撒冷提醒他們，千萬不可倚靠外邦勢力，否則必受禍害。

第二部份第23〜29節 則言神怎樣以謀略和智慧對待祂的百姓。

壹、第1〜8節    以法蓮必遭禍災。

―、第1〜4節 第1節神以酒醉作比喻，指出北國以法蓮， 以色列十個支派的執政代表者，以為住在肥美穀的山上有可誇 的冠冕。

按撒瑪利亞城是當年以色列王暗利，用二他連得銀子向撒瑪買了撒撒瑪利亞山，在山上造城，起名撒瑪利亞，此城造得很美，四圔有穀，望之好像戴了花的冠冕，他們藉此誇口 ，比耶路撒冷更有榮耀，但是先知形容它如將殘之花，因為他們的首領，執政掌權的，沉湎于酒，心意迷亂不守主的約法，不尊敬耶和華神‘結果大禍臨頭”

二、第2〜4節   先知預言”看哪！”主己預備了一股大能大力者，就是，他們毀滅的力量。

1、像一陣冰雹（書十11）。

2、像毀滅的暴風(賽廿九6）。

3、像漲溢的大水（但九26）。

把撒瑪利亞這栽了花的冠冕，用手摔落於地，被主棄絕，就要被人踏在腳下，花冠榮美，成為將殘之花，就在美穀 的山上（伯四十12）。

在侵略者的眼中，好像夏令以前初熟的無花果，拿到手中， 進口就把它吞吃了（鴻三12）。

三、第5〜6節 雖然如此，神仍以憐憫為懷，祂是信實的，

祂的應許，決不落空；每次說到祂將如何刑罰祂的百姓時，終要留一餘地，―民說復興的。

“到那日”指以色列復興之日，萬軍之耶和華才是真正的榮冠華冕，祂必作餘剩之民的榮耀，因為祂是公平之靈，祂行審判是為了懲治自己的百姓，但並不允許仇敵滅絕他們(結十 六12）（亞九16）（約五30）。

四、第7~8節  經過以上插入一段說明之後，神回頭慨歎 南國耶路撒冷，也像以法蓮一樣，被酒所醉，迷失本性，甚至他們人民的首領、祭司和先知，為民表率的，也被濃酒所困，搖搖幌幌，東倒西歪，他們對神的默示，錯誤謬解，胡亂審判，在宴席上嘔吐汙穢，表露出裡面的骯髒，終至無一處乾淨，裡外都不潔（詩一〇七27）（耶四八26）。

貳、第9〜13節 神警告以法蓮。

一、第9〜10節 神借著先知很嚴謹的對以法蓮一再勸說警 告，豈知那些悖逆的國民，倒過來竟然說出譏誚先知的話。

1、他要將知識指教誰呢？（耶卅一34）。

2、要使誰明白他所傳的話呢？（耶卅二33）。

3、我們不是剛斷奶的嬰兒阿！(詩一三一2）。

4、我們不是才離雌的小孩阿！（來五12〜13）。

5、那些先知的話，東一點、西一點的太膚淺，零碎而幼 稚，教訓不了我們的。

二，第11〜13節  先知回答他們了 ，語氣是非常誠懇的， 告訴他們。

“不然啊！ “你們應該記得，神一再警告過大家，東一點、西一點、命上加命，令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點，那裡一點，要你們不要倚靠虛空的力量，要倚靠神，才能得真安息，才能真舒暢；可是你們不肯聽，所以神要藉外邦人的口舌，對你們說不得不聽的斥責之話，結果你再往前行，就不再有安息，仰面跌倒，並且跌得粉碎，好像進入網羅，一被纏住，再也脫不了身了（林前十四21）（太廿一44）。

三、第14〜22節 神對耶路撒冷的警告，千萬不可倚靠外邦勢力，因為他們不可靠，神是忌邪的神，決不允許祂的百姓失節，祂必除掉他們所倚靠的，祂要滅絕全地。

一、第14〜15節      神警告耶路撒冷的首領、祭司、先知，他們轄管百姓，竟然不聽耶和華神的話，成為褻慢人。

1、以謊言為避難所（詩五6）。

2、在虛假（原文墳墓或陰間）以下藏身（摩九2）。

3、其結果等於：a.與死亡立約（詩四九14）。b.與陰間結盟（詩一三九8）。

等到敵軍來時，一漲漫經過，不要以為必不臨到，屆時就來不及了。

二、第16〜17節         神告訴他們，有兩個辨法對付：

1、設立房角石（救主基督）——在錫安，這塊石頭作根基，這塊石頭是：

a. 試驗過的（彼前二6）。

b. 是穩固的房角石（弗二20）。

c.是寶貴的房角石（詩一一八22）。

d.倚靠祂的人必不著急（羅九33）。

e.倚靠祂的人必得永遠的安息（來四9）‘

2、神必行審判：

a.           以公平為準繩(王下廿一13)。

b.          以公義為線鉈（詩十一7）。

c.           祂使用的方法：

〔a〕             天災（冰雹）漫過他們的謙言（書十11）。

〔b〕            人禍 (大水)漫過他們的藏身之處（賽八7）。

三，第18〜22節   這一段是警告的話。

1、第18〜20節神用了兩個比喻，告訴耶路撤冷的首領，外邦之不可靠。

a.床榻短——睡床之人比床還長，試問怎能安睡？

b.被窩窄——冬天睡覺所蓋被窩，窄到蓋胸不蓋腳怎能安睡。

所以你們必被踐踏，無分早晚，不論日夜，都必如此，這完全是人禍所造成的，可見和外邦人所立的約是死亡之約，陰間之盟了。

2、第21〜22節神續用兩個歷史的見證作比喻：

a.毗拉心山（三撒下五17〜25）——神興起大衛，依照神的指示，在毗拉心山，擊殺仇敵，大敗非利士人。

b.基遍穀(三書十1〜27）——約書亞為保護基遢，大敗亞摩利王等五王之聯軍。

這兩個比喻，歷史告訴耶路撤冷的百姓，神有兩次滅絕仇敵的事，前者是道成肉身在十字架上，完成救贖之功，後者是救主第二次降臨，為百姓的基業，滅絕一切的仇敵，復興以色 列。

神為了施行祂的救恩與審判，祂對祂的百姓的管理更加劄實，更加嚴格，所以以色列民，必須經過神的非常之工，奇異之事，端看你們要不要再褻瀆神了。

肆、第23〜29節    言神怎樣以謀略和智慧對待祂的百姓。

一、第23〜26節   耕種的比喻。

1 第23節   這是一句引言，神提醒祂的百姓，要注意聽祂的話，因為這些話[要了，要留心聽免得弄不明白。

2，第24〜26節   神以耕種田地為喻，農夫耕種田地有一定的時間，秩序和方法，神將之形容在祂百姓身所作工。（林 前三9）你們是祌所耕種的田地，所建的房屋。

a.           開墾土地——聽道。

b.          播種入土——通道。

c.           綱巴澆灌——學道。

d.          除去雜草——行道。

e.           收割采果——傳道。

f.            進倉儲藏——守道。

g.          應付食用——殉道。

神按春風秋雨，陽光普照，四序天時，予農作物以生長。但農夫也要經營，神管理祂的百姓，教育祂的百姓，也像如此，種子不同，撒布不同，培育不同，耕耘不同，收割不同，使用不同，這種種都是出於神最高的智慧，和奇妙的謀略。救主降生，奇妙救恩，十字架的方法，豈非也是如此。

至於這些農作物。

1、茴香——根據證主版聖經百科全書，小茴香即粗麥，此兩名詞，希伯來文原文為”野豌豆”被英文欽定本譯成兩字，(結四9）之粗麥亦是此字，系一種肉豆寇花種子，可作香料調味。根據“聖經字典”茵香系多年生草，隨處產生，莖高五，六尺，葉細裂如絲，夏季開小黃花，賁似大麥粒，有大茴香小茵香之分，子粒柔脆易碎。用之於調味，埃及人作餅用之撒於餅面。主耶穌曾以茴香責備法利賽人（太廿三23）

2、麥子一一巴勒斯坦一帶人以麥為主食，小麥為細麥，大麥為粗麥，均為做面餅之原料，大麥較普遍（士七13），也作飼料，是窮人的主食（約六9~13）。

――這一段比喻，整個意思，神如何造成糧食，如何供應糧食，如何使糧食有味。

二、第27〜29節   這是第二個比喻，農夫收割農作物，有一定的處理方法。

1、打——不用尖利的器具——以免失去完整。

2、軋——不用車輪碌碌——以免造成粉碎。

a.對小茴香——用杖打。

b.對大茴香——用棍打。

c.對麥——謹用馬車輪碌碡，打去外殻，卻不磨它，待至做麵食之時，再用磨將之雜成粉。

――這一段比喻，說明神使明糫食如何加工，打軋硏磨，洽當處理，製成面餅供應人