詩篇 26

 

詩篇第二十六篇拾穗

 

【詩二十五篇題註】「大衛的詩。」

         大衛首先尋求神證明他的正直(1~8節)，然後求神拯救他脫離惡人的結局(9~11節)，最後定意為禱告蒙允而稱頌耶和華(12節)。――《詩篇雷氏研讀本》

         這是一首個人的求告詩，但缺苦況的描寫，可能危險尚未臨到詩人。他無辜被誣陷，禱告求神伸冤(1~3節)，然後為自己的純全辯護(4~7節)，最後尋求神的保護(8~12節)。――《啟導本詩篇註釋》

         這是一個無辜者所寫的祈禱詩：本詩與其他祈禱詩略有不同：詩人在此沒有具體描述他的苦況。――《串珠聖經註釋》

         敬虔人的盼望。詩人吐露住在神的殿中是最大的喜樂(6~8節)。喜樂的源泉，乃因蒙神憐恤。詩人的呼求出於根深蒂固的信仰(1~15節)，想藉著聖潔的儀式得享真正的喜樂(6~12節)。 ――《聖經精讀本》

         ◎這一首應該是詩人被誣告，求神伸冤的詩歌。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

       序言：在本詩中，作者似乎呼籲監察人心的主為他的純正作證，並保守他脫離惡人的命運。在祈禱的結束，他宣稱自己想列在神的朋友中間。本詩適合作公眾禮拜前準備的禱辭。它以小調旋律開始，以熱情讚美神引導的大調旋律結束。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六1】「耶和華阿，求你為我伸冤，因我向來行事純全，我又倚靠耶和華並不搖動。」

         “純全”。即誠心實意和一心一意地愛慕神，而不是指無罪。――《詩篇雷氏研讀本》

         “純全”不是無罪，而是指道德上的完整。――《啟導本詩篇註釋》

         並不搖動： 字面意思“必不跌倒”。詩人不搖動是因對神的堅定信靠。 ――《聖經精讀本》

         並不動搖一詞，直譯為「我將不(或，不會)滑跌」，或是指他信靠的結果，如AV所譯，或更可能是指他信靠的品質。──《丁道爾聖經註釋》

         「行事純全」(1節)，意思是大衛面對誣告問心無愧，一心一意地愛慕神，並不是說他不是罪人，因為他也承認自己需要神的救贖和憐憫(11節)。──《聖經綜合解讀》

         ●「伸冤」：SH 8199，「判斷」、「辯護」。

         ●「純全」：SH 8537，「完整」、「完全」、「單純」、「正直不阿」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　為我伸冤。詩人求神監察和並為他辯護。

　　純全。他面對誣告，宣稱自己無辜，但他並不排除對罪的應有認識。詩人承認自己需要神的救贖和憐憫(第11節)。

　　並不動搖。如果我擁有自己所宣稱的純全，就不會搖動(見詩15：5；16：8注釋)。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六1~7】祈求的基礎：詩人求神察看，證實他是無辜的。他甚至要用象徵式的禮節 ── 「洗手」 ── 表明自己的清白。(參申21：6； 太27：24)――《串珠聖經註釋》

 

【詩二十六2】「耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」

         大衛求神“察看”他自辯的話，可見他在別人指控他行惡的事情上是無辜的。參看第十七章3節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》

         “肺腑心腸”代表整個人的內心。――《啟導本詩篇註釋》

         求你察看我，試驗我，熬煉我： 指小心翼翼監察詩人的心靈，如同珠寶商人鑒定貴重的珠寶。“熬煉”，神看到不足就請加以糾正。傳達詩人極其謙卑的信息。神操練聖徒直至完全成聖(彼前1：7)。 ――《聖經精讀本》

    此節中所用“察看”，“試驗”，和“熬煉”的，真金不怕熬煉，因為越煉越顯明。信徒生活中最寶貴的就是向主有真的信心。── 包忠傑《詩篇註解》

         神鑒察一切，不必「試驗」就知道人心。祂「試驗我」(2節)，是為了讓我們認識自己肉體生命的本相。祂「熬煉我」(2節)，是為了去除我們屬靈生命中的摻雜：「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」(彼前一7)。──《聖經綜合解讀》

         不認識神、不認識自己的人，只求神諸事賜福、凡事順利；但認識神、認識自己的人，卻求神「察看我，試驗我，熬煉我」(2節)。因為我們看到神的慈愛常在我們眼前，所以願意按著真理而行，追求被神煉淨的生命。──《聖經綜合解讀》

         ●「肺腑心腸」：SH 3629+SH 3820，「腎臟與心」。腎臟被當成是感情的座落之處。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　察看我。詩人求神審查他的行為。繼續用動詞“試驗”和“熬煉”是為了強調這個觀念。

　　試驗(nasah)。“考驗”。參創22：1。

　　肺腑。直譯是“腎”。該詞在古時用來指情感的所在(見詩7：9注釋)。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六3】「因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。」

         「慈愛常在我眼前」：詩人強調他忠於選民和神之間的盟約，履行盟約的要求；全節可意譯為「我忠於你的盟約，始終對你忠心」。――《串珠聖經註釋》

         真理： 與“慈愛”相得益彰。詩人在第1節表明自己的純全，這裡注明純全的源頭。 ――《聖經精讀本》

    另一個有兩種可能含義的詞語為「按�諈滲u理」(faithfulness to thee)，直譯為「在�諈滲u實(truth)中」(AV、RV、NEB)，而「真實」在舊約中大半是指信實(faithfulness)。但按文法而言，這個「真實」較容易看為是神的，而不是大衛的，並且如此便可與�諈熒O愛配合。也許這�堿O有意由第一節「我的純全」轉至此處「�諈澈H實」。──《丁道爾聖經註釋》

         ●「真理」：SH 5711，「堅固」、「真實」、「信實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　在我眼前。由於詩人經常把神的憐憫像北極星一樣擺在眼前，他將擺脫罪惡，走在真理的路上(見詩1：1注釋)。

　　我也按你的真理而行。本節說明第1，2節禱告的理由。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六4】「我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群；」

         “瞞哄人的”。覬覦者。――《詩篇雷氏研讀本》

         “虛謊人”亦作“拜偶像的人”。“瞞哄人”指戴著假面具的偽君子。――《啟導本詩篇註釋》

         「瞞哄人的」意思是「虛偽的」。──《聖經綜合解讀》

         ●「瞞哄人的」：SH 5956，「自我隱藏的」、「虛偽的」。

　　沒有……同坐。見詩1：1注釋。

　　虛謊人。他們追求無價值的目標，而不是真實的理想(見伯11：11；見詩24：4注釋)。

　　不與瞞哄人的同群。見詩1：1注釋。這裡變成將來時態，說明他將繼續保持自己的純潔。第5節也有這樣重大的時態變化。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六4~5】大衛並未標榜自己的義，即使仇敵圍繞，他也決志只投靠神。“恨惡”不是對特定群體的偏見，乃表明在屬靈之事，詩人不作任何妥協。“惡人的會”指敵對神之人聚集的團契。 ――《聖經精讀本》

         信徒交友不可不謹慎，因為「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損」(箴十三20)。我們的朋友圈會影響我們向著神純一的心，因此，「凡敬畏禰、守禰訓詞的人，我都與他作伴」(詩一百一十九63)。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 26：4~5作者表示自己不與虛偽的人、惡人在一起。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

 

【詩二十六5】「我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。」

         “恨惡惡人的會”即不與作惡的人為伍。――《啟導本詩篇註釋》

    恨他們的會，不是論社交場合，而是指靈�堛漲P盟；「會」意為會眾或團體，是與屬神的團體為敵的。──《丁道爾聖經註釋》

　　本節時態的變化類似於第4節。這幾節都強調詩1：1的觀念。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六6】「耶和華阿，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇；」

         “我要洗手”。最初是一個象徵的行動，後來成為象徵之詞，用來表明人的無辜(申二一6；伯九30)。――《詩篇雷氏研讀本》

         “洗手”為潔淨的禮儀(出三十19)。詩人用此表明他的清白，可以參加環繞祭壇的神聖行列。――《啟導本詩篇註釋》

         我要洗手表明無辜： 獻祭時，大祭司洗完手再進到祭壇前，表明自己無罪。大衛用此告白自己靈性的純潔。象徵性的行為固然重要，更要銘記：到神面前，先要潔淨自己。 ――《聖經精讀本》

    彷彿枯枝般的律法刻板要求，轉成花朵盛開、生機蓬勃的畫面：在此可瞥見一列遊行隊伍，在聖殿院中環繞著祭壇歡唱。這光景在其他經文有更生動的描寫，如：二十七6，四十二4，六十八24以下。祭壇與會幕之間，有一洗滌盆，祭司在就近祭壇與會幕之前，必須在此洗手與腳(出四十30~32)；從二十四4看來(參該處的參考經文)，大衛已將此禮儀應用到心中。──《丁道爾聖經註釋》

         我們若不手潔心清，就不能帶著「心靈和誠實」(約四23)來敬拜神，也沒有能力開口見證神在我們自己身上的作為。──《聖經綜合解讀》

　　我要洗手。洗手有時作為潔淨的象徵(見申21：6；太27：24)。詩人保證自己心靈的無辜，以接近神的祭壇。

　　“你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔”(賽52：11)。

　　環繞。詩人希望自己能夠清潔，好加入聖殿崇拜者的行列。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六7】「我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。」

    個人的感恩之歌(和合：稱謝的聲音)，是配合利未記七12以下所載之祭而獻，其例子見詩篇第四十篇或一一六篇等；而記念神對團體奇妙拯救(奇妙的作為)的詩，則見第七十八、一○五等篇。這兩種方式都是使過去再活畫在眼前，使現今顯得更充實，也使讚美更顯為具體。──《丁道爾聖經註釋》

         ●「好發」稱謝：「好使我發出」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　直譯是“好讓人聽見”。神真實的兒女急於要告訴人神的恩惠(見詩9：1)。讚美的心聲，是悔改最可靠的證據。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六8】「耶和華阿，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。」

         你所住的……居所： 指聖殿。聖徒就是神的殿，要努力彰顯主的榮耀。 ――《聖經精讀本》

    喜愛，就像第5節的恨惡，也是表明一種抉擇：他的心在這�堙A而不在世界。他的心因這個決定和這群同伴而感到溫暖。所住的殿不必改為「美麗」(NEB)，那是七十士譯本將希伯來文的子音倒過來讀的結果。所住的殿強化了顯榮耀的居所一詞，否則我們對於神竟居住在我們當中，就會不夠驚訝讚嘆。在曠野時，祂的榮耀曾在會幕之上，可以目睹(出四十34以下)，而在猶太教中，「居處」shekinah，與這�堛滿u居所」(註：英文為動詞)相近，成為描寫這景象的標準用語。但約翰福音一14宣稱，那雲柱、火柱所預表的實體即為：「道成了肉身，住在(注意這詞)我們當中……；我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。──《丁道爾聖經註釋》

         我們不但要拒絕罪惡，更要渴慕與神同在，讓我們的身體成為聖靈的殿，「叫祂的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚」(弗一12)。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 26：6~8作者表示自己知道神接納無罪的人的敬拜。而他喜愛神與神的殿，因此會保持自己的無罪。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　我喜愛。拒絕罪惡是對的。但宗教活動如果停留在這裡，那還是消極的。最好到神那裡去，這才是積極的(見詩27：4注釋)。

　　榮耀(kabod)。在不受世俗干擾的聖所裡，人能夠認識神的榮耀。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六8~11】祈求的內容：詩人求神因他的無辜而保護、拯救他。――《串珠聖經註釋》

 

【詩二十六9】「不要把我的靈魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉；」

         善惡在人前有時難以分明，所以神先讓教會裡的稗子和麥子一起生長，末日收割的時候，「先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡」(太十三30)。──《聖經綜合解讀》

         自稱「麥子」的人如果樂於與惡人同夥，恐怕只有「稗子」的生命，將來到收割的時候，就會和稗子「一同除掉」(9節)。──《聖經綜合解讀》

         ●「一同除掉」：SH 6222，「收集並且帶走」、「收集後一起毀滅」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　除掉。詩人不想與罪人同流合污，最後與他們一同滅亡。

　　我的性命。就是“我”(見詩3：2；16：10注釋)。

　　流人血的。就是兇手。── SDA聖經注釋

 

【二十六9~10】“不要……一同除掉”。大衛祈求能與罪人分開，以至到了審判日，他不會與他們一同被除掉。――《詩篇雷氏研讀本》

         除掉一詞所比擬的圖畫，是將要丟掉的東西聚攏在一起，頗像馬太福音十三30所描述稗子的情形。大衛十分清楚，不論他如何努力，刻意拒絕惡人的道路(4、5節)，那真正算數的，乃是神對他的宣判，而他在神面前只有求情的分，最後一小節才是全曲的總結。──《丁道爾聖經註釋》

 

【詩二十六10】「他們的手中有奸惡，右手滿有賄賂。」

         上半節的“手”亦作“左手”，誣陷詩人的人中可能有貪財的執法者和用錢來買通當權者的人。――《啟導本詩篇註釋》

         可作「他們左手有奸惡，右手滿有不義」。――《串珠聖經註釋》

         奸惡……賄賂： 二者相伴，不可分離。惡人總是先圖謀邪惡之計，再具體實行賄賂。 ――《聖經精讀本》

 

【詩二十六11】「至於我，卻要行事純全。求你救贖我，憐恤我。」

    這兩節將一個屬神之人的信念，完整地表達出來。第一點為純全，即，全心全意(見第1節的註釋)；大衛在此表明他立志要如此行，故將「向來行事」(1節)改為「(將)要行事」(參以上4、5節註釋的最後部分)。這是表示忠誠，而非自義之詞，因為第二點即為深深的謙卑(11b節)：承認若不得幫助便做不到(救贖我)，而且不配視此為權利(憐恤)。第三點為確信(12節)，因為凡懇求(11b節)或信靠(1b節)的人，都不會落空。因此這篇以自我辯護為起首的詩篇，能以讚美作結束，並且能喜樂地加入眾信徒的稱頌(此處的眾會是複數)。──《丁道爾聖經註釋》

         我們若要在世人面前有膽量，在神面前禱告有信心，必須「行事純全」(11節)，「對神對人，常存無虧的良心」(徒二十四16)，警醒站立在基督的磐石上，這才是不會滑腳的「平坦地方」。──《聖經綜合解讀》

　　行事。詩人決心繼續走在他原來所走的路上。這個決心是本節後半部分祈禱的基礎。

　　純全(tom)。“完全”(見tom出現在箴2：7；10：9；28：6等處)。

　　救贖我。詩人祈求從罪中得救，說明他並不認為自己是絕對的無罪。

　　憐恤我。聽我的祈禱(見詩4：1)。── SDA聖經注釋

 

【詩二十六12】「我的腳站在平坦地方，在眾會中我要稱頌耶和華。」

         “平坦地方”無跌倒危險，正直仰望神的人腳站得穩，腰挺得直。――《啟導本詩篇註釋》

         結語：詩人因著神應允祈禱，故要稱頌　。

           「平坦地方」：原文作「正直」，指詩人行事正直(參本篇1， 11)；但學者認為這裡是聖殿的院子(參詩122：2)。――《串珠聖經註釋》

    信徒是從禍坑裡，泥土中被拉出來的。現在所站地位是穩固的基督的磐石上，所以要見證讚美神。“我的心必因耶和華誇耀，謙卑人聽見就要喜樂。”── 包忠傑《詩篇註解》

         ●「眾會」：SH 4721，「敬拜的集會」、「詩班」。原文是複數型態。

         ◎求神不要把作者和惡人混在一起，他們會有不同的結局。惡人被一併毀滅，作者要在人群中稱頌神。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　我的腳站在。詩人宣佈了對自己祈禱的回答：他用信心的眼睛看見自己站在“平坦地方”(見詩40：2；參賽40：4)。經過坎坷危險的道路，翻越崇山峻嶺，攀過懸崖峭壁，穿過荊棘叢林，他來到了“平坦地方”，終於松了一口氣。這是每一個神兒女寶貴的特權。

　　我要稱頌耶和華。這就實現了第7節的決心(見詩22：22)。

　　本詩應指導我們檢查自己對神忠誠的證據。當我們進入基督徒經驗的平原時，應當感謝神賜給我們得救的憑據。我們需要培養良好的思維習慣，避開不良的伴侶，樂意參加公眾禮拜。這樣，我們就能在義人的會中稱頌耶和華。── SDA聖經注釋

 

【思想問題(第26， 27篇)】

 １　大衛在26篇如何表明自己的清白無辜？那麽他為何沒有神的祝福，且落在困苦當中呢？基督徒也會無辜地受別人逼害麽？參彼前2：10~25； 3：12~14。

 ２　27篇裡，作者落在痛苦的境遇中，你可否找出他所受的痛苦是什麽？若你遇到這些痛苦，會怎辦？作者的表現有什麽是值得你學效的？

 ３　作者的禱告是充滿信心的，你可否找出什麽是他信心的表現？「愈禱告愈有能力」這句話在作者的身上是明顯的，這是什麽緣故？參1， 13節。

 ──《串珠聖經註釋》