申命記 24

 

申命記第二十四章短篇信息

 

目錄：

申命記第二十四章讀經劄記   王國顯

申命記第二十四章讀經記錄   蔣繼書

所剩下的不可再摘…………………………申二十四：21…………        

申命記逐章查經課程(譚志陽)

 

 

申命記第二十四章讀經劄記   王國顯

 

    律法是根據神的性情而頒定的，越多留心律法的內容，越多碰觸到神的性情。神的性情是完全的，也是豐富的，不像人的偏狹和極端，祂的公義與慈愛是很和諧的調在一起，祂絕不是是而又非的。祂顯明的是就是是，祂指出的不是永遠不可能成為是。

   “愛是�琱[忍耐，又有恩慈。”

    永遠的愛是神的性情的流露，因為神的生命是愛的生命，從這生命顯出來的生活，是神要在祂的百姓中間得著的。一般人看愛都是偏在感情上有享用這一面，卻很少注意到愛的全面含義與實際。要完全的懂得愛，又切實的生活在愛裡，我們必須進入神所說的話中，先明白祂的心意，再順著祂的生命的指引去生活，這樣才能叫我們活在愛中，既享用被愛，又懂得去愛。

    在愛裡的合一

    夫妻的關係是合一見證的表明，因此，沒有甚麼感情的理由可以解除婚姻的關係，“神所配合的，人不能分開。”在神的子民中間，離婚的事情是不應該有的，因為人看見了神的管理，也必承認神所作的配搭是最美的，是十分值得去珍惜的，愛的感情就在神所配合的事實上發生和加深。神兒女的感情不是建築在肉體的滿足上，而是建築在神的心意上。合一的關係一經建立，這關係是不允許隨意去破壞。

    離婚是結束合一的關係，結果多是叫人感到後悔的。這一段與其說是有關離婚的定規，倒不如說神在告誡人不可輕易去進行離婚。主自己也指著這一段話說，“摩西因為你們心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。”（太十九8）主接著更明確的解說，一切以感情為理由的離婚，都是引進犯姦淫的罪。婚姻的生活是人受破碎的學習，不是去堅持人的感覺，而是放下自己的意念去接受神的安排，在神的安排中去建立真正而充實的感情。所以在婚姻關係的起頭一定要清楚神的旨意，而不是糊裡糊塗的為滿足肉體的情欲而結婚，到了不可收拾的地步，就以離婚來作收場。這樣作絕不是神所喜悅的。

    “人若娶妻以後，……不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。”（1）這樣的離婚完全是因著個人的喜悅問題，是強調感情的因素，是以自己為大前提。雖說“是她有甚麼不合理的事”，但那“婦人離開夫家以後，可以去嫁別人”（2）從這定規看來，所說的“不合理”決不是甚麼犯罪，或是甚麼大不了的問題，完全是個人的喜好。等到那婦人的後夫死了，或是再遭遇離婚的事，前夫“不可在婦人玷污之後，再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的”。（4）前夫要再娶那婦人，就是對他以前所作的後悔了，但是太晚了，神對這事不表同情，他不能這樣作。

    人不珍惜合一的關係，隨意的去破壞合一，合一既經破壞，人是不能再作恢復的。人不能恢復人與人的合一關係，更不能恢復人與神合一的關係，這條例很嚴肅的給人去體會這一點。一方的死可以結束婚姻的約，但這結束對隨意破壞合一的人不發生作用，人破壞了與神的合一也是如此，人永遠不能憑自己再恢復與神的和好，這永遠要成為人的遺憾。一再的憑己意破壞合一的見證，結果是使神“所賜為業之地被玷污了”，因為地上充滿的不再是神的心意，而是人自己的意念。

    神定下這條例，目的是使祂的百姓知道人憑自己行事的愚昧，和所造成無可挽救的結果。另一面神也因著這條例，在祂所作的事上向人表明，祂有恩典和能力去挽回人所破壞的與神合一的關係。神吩咐先知何西阿再娶他那因淫亂而離婚的妻子（參何三1），表明祂對祂百姓的關切和拯救。在耶利米卅一3裡，神對背棄祂的百姓說出“我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。”全章都在說出神如何對待一個背約的“妻子”以色列。人無法恢復與神的合一，但神的恩愛要來恢復這合一，神的子民該從這條例中體會神的心意，不隨從自己的愚昧，作出會後悔的事。

    在愛的生活中被紀念

    訂了婚還沒有成婚的人，神不允許他去參加爭戰，因為他不能專心投入爭戰。可是新結婚的人，神也不讓他去出征，也不讓他辦甚麼公務的事，不是因為神看他不配，而是神紀念他們，因為他們活在新婚的恩愛中。會在愛中生活的人是蒙神紀念的，神讓他們在享用夫妻的恩愛中，去體驗神是如何的等候人與神和好，恢復與神合一的歡欣。

    “可以在家清閒一年，使他所娶的妻子快活。”（5）神這樣紀念作妻子的，不也正是說出祂是如何願意人因祂要享用快樂，神實在是存著這樣的心思等待人，並且永遠以這一種愛的心思陪伴人。叫人心裡十分受安慰的，就是在新天新地的時候，已經早作了羔羊的妻的教會，在主的眼中仍然是新婦，主與祂的教會永遠是活在新婚的恩愛中，不住的在單單享用愛的滋潤。

    更進一步看這條例，我們也可以領會到神如何看重生命的傳遞，和生命的擴充。在神的創造完成後，祂定規了人“要生養眾多，遍滿地面”。在一年的清閒在家，神給他們安排了容易得著後裔的機會。有了後裔，不僅是生命的擴張，也使人永遠蒙紀念，他的名字長久留在神的百姓的名冊上，也就是說，他和他的子孫可以永遠承受神所應許的產業。神要人活在恩愛中，更願人注意神的心意，愛慕神對人的紀念和數算。

    “也要顧別人的事”

    活在愛裡面，不是單顧自己的享用，懂得愛的人，在享用被愛的時候，一定會去愛人。只知道自己享用愛的，這人不是活在愛裡，而是活在自己裡。神從來就不喜歡活在自己裡的人，因為這樣的人一定會打岔神在人中間的運行。神的生命是“不要單顧自己的事，也要顧別人的事”的（腓二 4），所以祂告訴百姓說，“不可拿人的全磐磨石，或是上磨石作當頭，因這是拿人的命作當頭。”（6）

借給別人的人，他有權利要求用抵押品來保障他的利益。神也不推翻這一點，但神卻要祂的子民學習站進別人的處境中，只有站在別人的地位上，才能懂得與人表同情，懂得體恤人。只管自己的利益得保障，而不理會別人的死與活，這只是世人的生活態度，神的兒女絕不該隨著世人的習慣去決定自己的腳步，能決定神兒女腳步的因素只有一樣，就是神的生命。

    愛是不喜歡不義

    愛的功課很不容易學得好，問題是出在人對愛的認識不夠全面，只是單從使人得著幫助和舒暢這一點去認識，因此總是偏了出去那麼一點點，結果並不是真正的幫助人解決了難處，也使自己時刻落在仇敵的控告裡。使人最易產生困惑的，是不知道愛是有界線的，不到這界線是虧欠，過了這界線又使人受害，失去了直接倚靠仰望神的心，以倚靠人為權利。虧欠與造成損害都是不合宜的，因此在愛中生活的學習是要全面去認識和操練的。

    愛不是只有感情上的滿足，也同時有公義的要求。愛是必需要有的，但是不能愛到那麼的一個地步，把公義也損害了。愛是使人脫離自己的功課，也同時是使人進入神的心意的功課，因為愛是從神開始的，不是從神開始的就沒有摸到真正的愛，總是先活在神的愛中，然後從愛神進到愛人。這樣的愛才是不帶著自己的愛，是在神的性情中顯明愛，愛神所愛的，也恨神所恨的。因此，愛的界線就在這裡，“愛是不喜歡不義，只喜歡真理。”（林前十三6）愛不是只有喜歡的一面，也有不喜歡的一面，不義的事情不能喜歡，只有在真理裡的事情才能喜歡，這就是愛的界線，也是愛的真意義。

    不容越分欺負弟兄

    逃奴多半不是以色列人，神尚且給他保護，不允許人欺負他。若是在以色列人中有人欺負弟兄，神就不給他原宥，因為他欺負了弟兄。“若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的，就必治死。”（7）欺負人已經是惡事，因為他恃強淩弱，以為自己有權柄可以橫行。若是橫行到一個地步，作了拐帶或是販買人口，這就是大大的不義，在神的眼中算是大惡。

    在神的子民中作弟兄，只有彼此相助的義務，而沒有欺負人的權利。不管是恃強或是恃財，欺負人就是越份，作了不該作的事。不以弟兄為弟兄就是破壞了身體的見證，出賣弟兄更是傷殘身體上的肢體，神看這是十分嚴重的事。我們雖然不作拐帶或是把弟兄販賣，若是越了份，踐踏了弟兄，在主的光中是過不去的。”凡向弟兄動怒的，難免受審判，凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷，凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。”（太五21）一切與弟兄過不去的事，在神看來都是不義的，學習活在愛裡的人，必定要嚴嚴的要求自己，脫離各樣不義的事。

    不叫弟兄們作難

    愛弟兄是雙程線路的，既是被愛，也是要去愛的。只要求在弟兄們中不住的得著愛，而不去愛弟兄，反倒給弟兄們增加難處，這也是一種的不義，並不是行在真理裡。只是單單強調愛，而不理會自己成為弟兄的難處，反倒責怪弟兄們沒有愛心，這是神的子民所不該有的。這種光景是不義，也是愚昧。凡是不顧弟兄的感覺，使弟兄們作難，神的兒女都不要作才好。

    “在大麻瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的，留意遵行。”（8）患上大麻瘋的，都要在營中隔離，因為大麻瘋是會傳染的，會使別人受累的。雖然獨自在營外生活是不好受，又孤單、又不方便、又像是羞辱了自己，並且痊癒的檢定又是那麼的麻煩，但是為了不給弟兄為難，還是默然的到營外去，這樣作實在是美事。若是再從大麻瘋預表罪這個事實來看，那更是美的事，因為人默默的承認自己的罪，而不向神頂撞。若是片面的強調愛，不照吩咐到營外去，只要求弟兄們體恤自己，容許自己繼續留在營內，這就不是愛心的請求，而是作了不義的事。

    “當紀念出埃及後，在路上耶和華你神向米利暗所行的事。”（9）米利暗不因自己有先知的職事，也不因自己在婦女中作領袖的地位，當神顯明她的不事，她就默默的在營外生活了七天。不管是誰，都不能越過神吩咐的界線，誰都沒有特權可以越過真理的界線，一越過了界線，就產生了不義。神不是偏愛的神，誤會神的愛是不合宜的，錯誤的使用愛的權利更是不合宜的。默默的照神的吩咐去作，不給弟兄加增難處，雖然先前的時候有不是，悔改認罪了的人，仍然是神所愛的，若是繼續的留在罪中，那就只好接受神的棄絕了，因為他已經失去了被愛的資格。

    愛是不求自己的益處

    會愛是不計較自己付出的有多少，只是注意為別人卸下重擔。會被愛也不去計算自己接受了多少，只是存著感恩的心去享用。神為我們舍去祂的獨生子，就是在這種心思中作成的，祂若是要計較祂所付出的是多少，我們就沒有救贖的恩典可以享用。蒙愛的人領會了神的愛，也該追求活出神這樣的愛，活出了神的愛是蒙福的，因為這樣作是被神紀念的。

    人若是計較自己的益處，那就甚麼也愛不來的，不要說要他付出去愛人，就是要愛那賞賜他恩典的神也愛不來。人的眼睛一停留在自己的身上，要愛就使他感覺他有了損失。學習愛的人，必須把眼睛放在主的身上，相信神是他的賞賜，又是他的祝福，因此就不屑去計算自己的利益，只要求主的歡喜，因為順服神的所要，這在耶和華你神面前，就是你的義了。”  （13）

    活在同情與體恤裡

    “你借給鄰舍不拘是甚麼，不可進他的家拿當頭。”（10）沒有抵押的貸款是冒風險的，世上的人都不肯作這樣的傻事。但是神的百姓卻不可以這樣想，因為他們不足靠貸款來謀取生活的所需，而是因著神的紀念而享用豐富。所以有借給人的，不主動的去要抵押品，若是抵押品是借款人的生活必需品，“日落的時候，總要把當頭還他。”（13）我們是接受了神的同情與體恤的人，我們也該給別人同情和體恤。

    不要虧欠雇工的工錢，“要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦。”（15）他不窮苦就不當雇工，不當天付給他工錢，就是欺負他，是虧欠了他。神的子民要學會站在別人的地位上去看問題，而不是站在自己的利益立場去作考慮。站在別人的地位上，才能體會別人的困苦與需要，才會激發我們體恤與同情別人的心意。人的難處就是不會站在別人的地位上去看事情，自己沒有難處，並不等於別人沒有困苦。

    神是體恤人也同情人的，我們不肯體恤別人，祂還是紀念那些困苦人。祂要鑒察祂的子民，我們跟得上祂的心意，同情有困苦的人，“他就為你祝福，這在耶和華你神面前，就是你的義了。”（13）在神面前有了義，這是何等大的祝福，因為神的生命在我們身上顯出來了。我們不會體恤人，造成了虧欠，“他因你求告耶和華，罪便歸你了。”（15）虧欠人的結果，是我們在神面前受虧損，因為我們堵住了神的生命，不讓祂的榮耀豐富顯出來。

    在神的正直中活出恩典

罪引入死亡是肯定的，罪不能轉嫁給別人也是肯定的，因為神的正直使各人承擔各人自己的罪。我們眾人成為罪人雖然是因著亞當一人的緣故，但我們各人被定罪卻是因著自己所作的，特別是那不信的罪，“有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟二十15）所以“不可因數殺父，也個可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪。”（16）人因害怕報復，才會濫殺，這樣不是神的正直所允許的。神是統管萬有的，祂要敗壞人報復的謀算，人不必越過神的正直而損害了公正。

“向寄居的和孤兒屈枉正直”，和“拿寡婦的衣裳作當頭”（17），都不是神能同情的，這樣作都是以損害人來維持自己的利益，神不許祂的百姓這樣作。神提醒他們說，“要紀念你在埃及作過奴僕，耶和華你的神，從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。”（18）神的百姓有過沒有按正直受對待的經歷，他們深知那種傷害有多深，他們理當按著正直去恩待人。神多次的提及他們在埃及的歷史，很顯然的，神願意祂的子民享用祂的愛，也成了神給人的愛，他們享用了恩典，也因神成了恩典給人得供應。

    神的子民會紀念寄居的，和孤兒寡婦，讓這些人在恩典中一同有享用，神的應許就說，“這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。”（19）所以在田問留下莊稼一捆，在橄欖枝上和葡萄園中要有留下的果子，就成了神的百姓在生活上的操練，使他們不只是不欺負人，顯明正直，而且更進一步，給人得供應，顯明恩典。

律法固然是照著神的性情，給神的百姓在社會的生活裡有規範，同時也把神的國度的實況隱約的透露了出來。律法是恩典的影兒，也是國度生活的縮影，在神的管理下，叫眾人在神豐富的恩典供應中，不再有人欺負人的事情，也不再有貧乏與缺短的人家。這是人的理想，但從來沒有在地上出現過，等到那一天，基督在人間掌權的時候，全地都要活在正直與豐富裡。

── 王國顯《申命記讀經劄記》

 

 

申命記第二十四章讀經記錄   蔣繼書

 

本章主要的內容：

一、休妻的事。

二、新娶妻的人不可出征。

三、拐帶以色列弟兄罪。

四、患大麻瘋的原則。

五、借貸給人，取當頭的原則。

六、對僱工的愛。

七、不可因子殺父，不可因父殺子。

八、對寄居的孤兒，寡婦的愛。

休妻的事：

1-4節：“人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家，婦人離開夫家以後，可以去嫁別人，後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫，不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的，不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了”。

本節經文允許離婚，婦人離婚後可以再結婚，但不可再回到前夫家為妻，這是神所憎惡的。

不合理的事，原文是“赤裸”的意思，這個字在別處經文有翻譯為“赤露”（哀一8 ）。也有譯為“羞辱”（利十八7 ），意思是妻子暴露出丈夫不喜悅的事，致使丈夫恨惡她，但不是淫亂的罪，如果是淫亂的罪是要用石頭打死的（申廿二21-22）。

主耶穌對這段經文的教訓：

“法利賽人說『這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣，我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯奸淫了』（太十九7-9）。

起初神造亞當和夏娃時，神說“因此人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體”（創二24）。原文是兩人成為“一肉”，因為夏娃是從亞當出來的，是亞當的一部分，所以稱為“骨中的骨，肉中的肉”，既然如此，怎麼可能把“一肉”分開呢？所以主耶穌說“起初並不是這樣，但到創世紀第三章，罪進到世界，由於人犯罪，才出現將“一肉”分開的，主耶穌說“神配合的，人不可分開”。

摩西因為你們心硬，心硬就是心不柔軟，不容讓人，不忍耐，所以許你們休妻，從這節聖經，我們可以看出，神的意願有兩種，一種是最初的，最好的，善良純全的旨意（羅十二2），另一種是因為人心硬，神允許人作的，神容讓人去作，但不是神喜悅的，從起初神的意願看，神不喜悅人離婚。

對基督徒的要求，婚姻只應有一次，離婚的條件只有一個，就是配偶犯淫亂首先破壞了“一肉”的原則，才允許離婚。基督徒除非喪偶，是不應再婚，否則就是淫亂（提前五14）。

由於亞當和夏娃犯罪，把罪引入世界，人在婚姻上就犯許多罪，主耶穌是末後的亞當，祂將婚姻恢復到人類犯罪以前的聖潔關係，就是基督與教會，教會是從基督出來的，基督是丈夫，教會是妻子，（弗五31-32）。每個基督徒裡面的生命是來自基督。因此教會是來自基督。但每個基督徒還有從亞當來的肉體，這不屬於教會。肉體必需除去，教會才潔淨。

基督徒喪偶，表示“一肉”的關係結束（羅七1-3），配偶有淫亂罪表明破壞“一肉”的原則。

3-4節：婦人離開夫家，又嫁了後夫，對前夫來講，婦人已經是淫婦，因此前夫不能再娶她為妻。

5節：“新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活”。

舊約對聘定了妻尚未迎娶的人，和新娶妻的人都允准不從軍出征，新娶妻之人也不可托他辦什麼公事，可以清閒一年（申廿7），表明神重看神所定規的婚姻，因為婚姻是神所定規的，人需要生養眾多，遍滿地面，要管理這地，也要管理海里的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物（創一28），這是神的旨意，即使在亞當犯罪以後，神對亞伯拉罕也應許說，我要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，如要後裔多，就必需靠婚姻，使婚姻喜樂。

6節：“不可拿人的全盤磨石，或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。”

10節：“你要借給鄰舍，不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭，要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你，他若是窮人，你不可留他的當頭過夜，日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋睡覺，他就為你祝福，這在耶和華你神面前，就是你的義”。

舊約允許向人借貸，但需要拿當頭抵押，向人借貸的人一定是有需要的人，也許是窮人，因此有錢的人應該有愛，不可拿別人維持生活所必需的磨石，也不可進他家拿當頭，日落時候要把作當頭的衣服還他，使他用那件衣服蓋睡覺，他就為你祝福，17節“也不可拿寡婦的衣裳作當頭”，神是眷顧孤兒寡婦的。

就是你的義了：“我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義了”（申六25），“因為愛人的就完全了律法”（羅十三8，10），“因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了”（加五14）。

7節：“若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死，這樣便將那惡從你們中間除掉”。

拐帶原文是“偷”：

“你弟兄中若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，

到第七年就要任他自由出去”（申十五12）。

拐帶，是罪，而且是以色列中不許存在的惡，是死罪。因為神造人的生命，人不能隨意買賣這生命，巴比倫是買賣人口的（啟十八13），這是撒但的作為。

8-9節：“在大麻風的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的，留意遵行，我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行，當紀念出埃及後，在路上耶和華你神向米利暗所行的事。”

大麻瘋病，是從人肉皮長出來的，可以污穢全人，也可污穢衣服，房屋的災病，凡患有這大麻瘋病的人都要從人群中隔離，患大麻瘋的屬靈意義，是不潔淨的（利十三，十四章）。

米利暗是摩西的姐姐，她和摩西的哥哥亞倫，因摩西娶了古實女子為妻，就毀謗摩西，他們說“難道耶和華與摩西說話，不與我們說話嗎？”（民十二1-3）。表徵米利暗的驕傲，因此受到神的責備，結果長了大麻瘋（民十二4-15）。驕傲是罪，大麻瘋表徵不潔淨、污穢。由於驕傲就不能順服神和神的僕人摩西，米利暗被關鎖七天，表徵和神和人失去交通，直到她悔改。

14 節：“困苦窮乏的僱工，無論是你的弟兄，或是你城裡寄居的，你不可欺負他，要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了”。

虧欠工人的工價，是不義，講定的工價當天要給足，神是無所不在的，，神是為人伸冤的，一個敬畏神的人是不能剋扣工人的工價，特別是窮苦的人，神要人顧念窮苦人（申十五7）。

16節：“不可因子殺父，也不可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪”

“惟有犯罪的，他必死亡，兒子不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽，義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己”（結十八20）。

在神的公義又公平的對待，行義的兒子，不擔當惡父親的罪，敬畏神的父親也不擔當惡兒子的罪。

“因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出廿5）。

中文和合本的翻譯，好像是一人恨神，就要追討他的罪，直到三四代，那豈不是兒子擔當父親的罪嗎？但原文該譯成“我耶和華你們的神是忌邪的神，計算恨我的父親們和兒子們的罪到第三和第四。

（代）”，這節經文說的第三和第四代的子孫都是恨神的，並非祖父恨神，孫子不恨神，也要擔祖父的罪，為什麼說第三代和第四代呢？三這個數字是神的數字，因為神是三一神，四這個數字是被造的數字，所以有四活物（啟四6），地有四角、四風（啟七1-2），三加四是七，是造物主和受造物完全的數字，表徵神要完全計算恨神的父親們和兒子們的罪，決不是兒子擔當父親的罪。

17-22節：“你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭，要紀念你在埃及作過奴僕，耶和華你的神從那里將你救贖，所以我吩咐你這樣行，你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦，這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你，你打橄欖樹，枝上剩下的不可再打，要留給寄居的與孤兒寡婦，你摘葡萄園的葡萄，所剩下的不可再摘，要留給寄居的與孤兒寡婦，你也要紀念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行”。

“寄居的”表徵在地上沒有家，不屬於這個地，是暫時的，他們盼望有自己的家鄉。

“孤兒”是沒有父親的人，沒有從家人來的幫助，沒有長者的幫助。

“寡婦”是沒有丈夫的人，沒有從丈夫來的幫助，獨居無靠。

孤兒和寡婦沒有屬地的幫助，他們只有依靠神（提前五5）。

從寄居者的情況看，他們需要從神來的愛，他們現在是在以色列人中寄居，以色列人也曾在埃及寄居受過埃及人的苦待，以色列人向神發哀聲，神也聽見了，要救以色列人脫離埃及人的手（出三7），帶他們到神為他們預備的家鄉－－迦南地。

因此神要以色列人不可屈枉寄居的。

神命令在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的，孤兒和寡婦。

摘葡萄，也要剩一些給寄居的，孤兒寡婦。

莊稼是供應生命的糧。

橄欖是供應油，預表聖靈。（亞四1-6）

葡萄是供應酒，預表喜樂。（士九13）

要使寄居的，孤兒和寡婦生命滿足，聖靈充滿，生活喜樂，使他們敬畏、感謝眷顧他們的神。

在新約，基督徒應該是寄居者（彼前一1），是孤兒（約十四18），是要求伸冤的寡婦（路十八1-8）。

基督徒不應依靠人，不應依靠自己的能力、辦法，應專心的仰望神帶來生命糧，聖靈充滿和滿了平安、喜樂，過一個真正寄居者，真正孤兒，真正寡婦的生活，等候天上的家鄉。

── 蔣繼書《申命記讀經記錄》

 

 

所剩下的不可再摘

 

   申二十四：21

   『你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取；你打橄欖，樹枝上剩下的，不可再打；你摘葡萄園，所剩下的不可再摘。』這誡命不只是憐恤窮人而已，乃是說明處世待人的原則。凡事要忠厚，要留下有餘，所以說：不可割盡，不可摘盡，不可再打，要留下有餘剩的，留給寄居的，留給孤兒寡婦。記得自己從前也許作過窮人；更要記得將來也許要遇見缺乏。『你願意人怎樣待你，你就當怎樣待人。』這個誡命，也帶著應許；摩西說：『這樣，耶和華你神，必在你手裡所作的一切事上，賜福與你。』忠厚人必蒙神賜福。波阿斯就是實行這個原則，他收割莊稼，不割盡田角，不拾取遺落的，並且白賜路得，吩咐僕人說：她就是在捆中拾起麥穗，也可以容許她，不可羞辱她。並要從捆裡抽出些來，留在地下，任她拾取，不可叱嚇她。因此，神賜福與波阿斯，使他得著賢淑的女子為妻，從他們的後裔中出了大衛，並且出了比大衛更大的主耶穌基督。

這個原則，當然不只應用在農夫身上；無論何人，都當遵行這個原則。臨事讓人一步自有餘地。臨財放寬一分，自有餘富。與人分爭，不可自求萬全。論人是非，不可過於武斷。寬，可以容人；厚，可以載物。孔子不為已甚。主耶穌他不吹滅將殘的燈火，他不折斷受傷的蘆葦。我們的天父，是有恩典有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，大施恩惠，廣行赦免。他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給善人，也給惡人。我們的神，是何等寬厚偉大，我們是神的兒女，應當寬厚偉大，像我們的天父一樣。阿摩司說：惡人家中，有不義之財，和可惡的小升鬥，因此你要吃卻吃不飽，你必撒種，卻不得收穫；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。

 

 

第二十四課 民事律法(譚志陽)

 

申命記24章

引言：上章論聖潔生活，本章續論民事律法，也即有關生活之律例。

全章將之分述于三段：

一、有關婚姻制度(廿四l／5)

(一)寫休書、可以休妻廿四1

“人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。”

“不合理的事”：在廿三14譯作“污穢”，指不潔淨的事(但不會是姦淫，因淫婦必須接受死刑)。這裡或許指婦人生理的缺陷，如不能懷孕生育等。由於百姓心硬，摩西就許他們寫休書可以休妻(參太十九8)。

(二)被休後、女可嫁人廿四2／4

2婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。3後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，4打發她去的前夫，不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。”

被休後的婦人可以嫁人，但前夫不可再娶這已嫁人的前妻，因 “婦人玷污”：對她的前夫來說，她已是不潔淨，不能再次結合。這律法的定例，是間接地防止當時的人隨意離婚(參主耶穌對此法例的闡釋：太十九3／7)。

(三)新婚者、不從軍事廿四5

“新娶妻之人，不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。”

新娶妻之人可緩兵役一年，使雙方得到適應，妻子感到快樂(參傳九9)，這是神對新婚之夫婦的優待。正如神子耶穌到世上來，也表示對人間婚姻之慶賀，而參與婚筵(約二l／2)。

二、有關人身自由(廿四6／7、10／15)

(一)不許拐賣弟兄廿四7

“若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。”

律法保障以色列的人身自由，不許把本族弟兄拐帶或出賣，犯者必被處死(參出廿一16)。這可預映今天的教會中，也不許有出賣弟兄的惡行(參太十21可十三12提後三4)。

(二)不可苦待窮人廿四6、10／15

對於欠債的窮人，“不可拿人的[全]盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿[人的]命作當頭”(6)，要等他自願拿出當頭(10-11，日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺。他就為你祝福；這在耶和華你神面前，就是你的義了(12／13)，也不可虧負困苦人的工價(14／15參雅五4)。因為憐憫窮人，就是借給耶和華(參箴十九17)。

三、有關待人原則(廿四16／22)

(一)以公義對待罪犯本人廿四16

“不可因數殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。”律法對於罪報有兩面：按神的報應定例，有關係到後裔(參五9出二十5卅四7民十四18)；這裡所論的是按人對人的報應，因此要針對罪犯本人(參出廿一24利廿四20申十九21)。其實，神對各人的具體報應，也是按各人的行為(參結十八18／3l羅二6)。

(二)以憐憫對待孤兒寡女廿四17／22

律法強調以色列民恩待孤兒與寡婦，不屈枉她們的正直(17上)，不可拿寡婦的衣裳作當頭(17下／：18)。出產收成時要留一些給寄居的孤兒與寡婦(19／22)。由此可見，神的心意總是要人的心裡對人有憐憫(彌六8)。新約聖經也正教導我們：

“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗”(雅一27)。

※思考

一、有關休妻的條例(1／4)，主耶穌在新約曾作什麼解釋?參塒+1／12。婚姻之約既是應尊重的，人擇偶應如何謹慎其事?

二、以色列人若惡待同胞(7)，便要受極刑。基督徒若使教內弟兄姊妹在信心上或利益上受虧損，是否也該受譴責?參可九42、林前六6／8等。

三、試從民十二章找出米利暗患上大麻瘋的原因。這給我們什麼警惕呢?

四、對待欠債人和雇工，怎樣是對，怎樣是錯?參10／15節。在今日高度競爭的社會裡，常有欺壓他人、利用別人來鞏固自己地位的事，信徒當如何保守自己、討神喜悅?

五、16節的條例有保護的作用。基督徒當如何運用這種處事分明，不感情用事的原則?

六、以色列人在秉公行義、憐恤孤寡的事上要紀念什麼?神救贖信徒的恩典，當怎樣激勵信徒愛人如己呢?參太十八22／35、路七47、十九8、提前一13／16。