以賽亞書 21

 

以賽亞書第二十一章註解

 

壹、內容綱要

 

【審判巴比倫及其盟國以東阿拉伯】

  一、審判巴比倫 （1∼10節）

    1.海旁曠野慘狀和宴樂（1∼5節）

    2.守望者報巴比倫傾倒（6∼10節）

  二、審判度瑪見黑夜（11∼12節）

  三、審判阿拉伯榮耀必歸無有（13∼17節）

 

貳、逐節詳解

 

【賽二十一1】「論海旁曠野的默示：有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過。」

   〔呂振中譯〕「關於曠野〔傳統：海之曠野〕的神託之言，有話〔傳統：從曠野〕從可怕之地而來，就像旋風猛然掃過南方。」

   〔原文字義〕「南方」南地，尼格夫；「可怕」震驚懼怕。

   〔文意註解〕「海旁曠野」海旁荒野低窪或沼澤地，美索不達米亞兩河流域南地，即“海國The Sealand”，嘲諷巴比倫平原變荒漠（耶五十38）。

       主前703年亞述撒爾根二世攻佔巴比倫，驅逐其反叛領袖者米羅達巴拉旦，主前710年他逃往以攔，以下十年他仍是亞述眼中釘，煽動盟國反叛（卅九1）。先知預見神使以攔瑪代幫米羅達反亞述。因瑪代崛起亞述壓迫，以欄不再是強國。

         廿一章1∼17，審判巴比倫及其盟國以攔、瑪代、阿拉伯。審判列國第八、九、十的三個神諭：巴比倫（1∼10節）；以東（11∼12節）；阿拉伯（13∼17節）。上承十九∼廿章，下接廿二章；不是安慰，而是警告：地上列國都在神審判之下。所以，猶大既不可倚靠列國，也不必懼怕他們。

         1∼10節，其中第八個審判神諭與第一個相同：審判巴比倫，是審判列國的重點（十三1∼十四23）。然而，1∼10節較為晦澀，亦有紀善和品納Penna兩位學者認為1∼5節有關猶大。馬代波斯人在亞述多民族軍中。近期研究認為雙重審判，并解釋了以賽亞的極度悲傷；即：下章異像谷神諭有雙重意義（廿1∼14）。

        這異象描繪巴比倫命運的準確歷史畫面，主題是神對列國的至高主權并關乎猶大。合乎遠近不同情景的完整陳述，應考慮雖猶大將被擄至巴比倫，最終毀滅尚未來到。警告猶大莫寄望霸權（卅九5∼7；王下廿四13；廿五13；耶廿5；啟十八2）。

   〔話中之光〕(一)神已定意滅除巴比倫，巴比倫必傾倒 （9節；十三1；耶五十一42；啟十八2)。

（二）尼格夫旋風是猶大地可怕熱風，猛然掃過如馬蹄踩踏堅石，車輪轉如旋風，敵軍來勢之猛令人聞風喪膽（2節；五28；結一4；卅八9；亞九14）。

 

【賽二十一2】「令人淒慘的異象已默示於我。詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅。以攔哪，你要上去！瑪代啊，你要圍困！主說：“我使一切歎息止住。”」

   〔呂振中譯〕「有個嚴厲冷酷的異象指示了我：那以詭詐行強暴的、還在以詭詐行強暴，那毀滅者還在行毀滅。以攔哪，上去哦！瑪代阿，圍困哦！使一切驕傲止息哦〔或譯：我使一切歎氣止息〕！」

   〔原文字義〕「以攔」永生；「淒慘」殘忍、嚴峻；「毀滅」破壞。

   〔文意註解〕「詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅」原文「詭詐、詭詐，毀滅、毀滅」雙疊詞加強語氣。神用手中工具審判巴比倫，因其行詭詐已到極點，行毀壞已到極點，不容存留；激動以攔、瑪代上去圔困，滅絕兇殘，止住強暴，使一切歎息止住。

         「以攔」波斯；「瑪代」以攔北部的波斯，同屬今日伊朗北部。

         1∼4節，先知以第一人稱講述得默示所見慘烈異象。

   〔話中之光〕(一)這是萬軍之耶和華用滅亡掃帚掃淨巴比倫，先知催促以攔和瑪代上去助戰圍攻（1∼2節；十四23）。

（二）耶和華定意毀滅巴比倫，激動了瑪代王的心（2節；耶五十一11；27∼28）。

（三）神使一切歎息止住。毀滅人的巴比倫被毀滅，使被欺壓的怨聲休止（2節；廿四16；卅三1）。

（四）「主說：“我使一切歎息止住。”」在終極含義上，巴比倫對亞述的嘆息，是神用自己的主權止息，並非巴比倫所期望的方式。

（五）當愁苦人脫離巴比倫殘暴，必説：欺壓的竟熄滅，強暴的竟止息，耶和華神折斷惡人的杖，轄制人的圭（十四4）。

 

【賽二十一3】「所以我滿腰疼痛，痛苦將我抓住，好像產難的婦人一樣；我疼痛甚至不能聽，我驚惶甚至不能看。」

   〔呂振中譯〕「故此我滿腰絞痛難過；劇疼將我抓住，如同產婦的劇疼一樣；我疼痛彎腰到不能聽；我驚惶失措到看不見。」

   〔原文字義〕「痛苦」憂傷、苦惱；「驚惶」、擾亂、急促不安。「聽」聽從。「看」看見、看顧、察覺。

   〔文意註解〕3∼4節，異象臨到先知，慘烈程度到達極限，驚惶超出他所能承受，故用身體劇痛來表達：有如婦人産難，屈身不知所措。

   「不能聽……不能看」力不能勝，甚至到不能聽、不能看的地步。也可能因果關係所致。所聽所見太痛苦，以致不能聽、掩面不看。

   〔話中之光〕(一)先知常用産難表達，所見慘烈異象將臨，引起錯愕痛苦（十三8；廿六17；詩四十八5；耶六26；四十八41；四十九22；五十43）。

    （二）耶穌和使徒保羅也用産難表達。為救人免遭不能逃脫的分娩劇痛；因正說著平安穩妥，災禍會突然臨到（約十六21；帖前五3）。

    （三）先知異象中所見，也表達神對審判，災難中苦難流血，家破人亡，妻離子散的悲憫，準確地反映神憎惡罪，為人不悔改受禍而悲傷（3∼4節；十六11；耶四19；）。

  （四）先知見異象內心悲哀哭泣。主為耶路撒冷哀哭，是勸百姓，愿他們悔改得救，大難中得蔭蔽，只是他們不愿意（十五5；十六9，11；太廿三37∼39；路十三34∼35；詩七十二8；八十8∼11）。

 

【賽二十一4】「我心慌張，驚恐威嚇我。我所羡慕的黃昏變為我的戰兢。」

   〔呂振中譯〕「我的心迷迷糊糊，戰慄發抖使我驚惶；我所愛慕的黃昏竟使我恐怖戰兢。」

   〔原文字義〕「慌張」徘徊、迷路；「驚恐」發抖、戰慄；「威嚇」恐怖、驚嚇；「戰兢」害怕、焦慮。

   〔文意註解〕「羡慕的黃昏」本可歇工安息；卻怕黃昏時光有可怕異象臨到，反成為他的戰兢。

   〔話中之光〕(一)若悲慘異象臨到，我們難免恐慌失措，驚懼顫抖，願得進入安息之所（詩五十五5）。

 

【賽二十一5】「他們擺設筵席，派人守望，又吃又喝。首領啊，你們起來，用油抹盾牌。」

   〔呂振中譯〕「他們擺設筵席，鋪着氈毯，又喫又喝。將領們、起來哦！用油抹盾牌哦！」

   〔原文字義〕「筵席」桌子；「油抹」膏抹、用油塗抹。

   〔文意註解〕「用油抹盾牌」加增皮製盾牌柔軟貼身，牢靠堅韌，油滑難刺入，也防皮盾脆裂刺穿。

         5節，描述宮中宴樂狂歡中，渾然不知城市即將被攻破，大難臨頭。符合伯沙撒王宮宴樂突然敗亡的情景。主前562年尼布甲尼撒驾崩。廿余年巴比倫四度更替王朝，三王均非嫡子，拿波尼度王命长子伯沙撒为迦勒底王，父子共權。主前539年秋，伯撒沙宴請群臣，拿聖殿掠來金銀器具張狂褻瀆；命但以理解密�暀W出現神諭，瑪代波斯兵臨城下攻入，伯沙撒王當夜被殺（但五1∼31）。

   〔話中之光〕(一)驕傲自大使人麻痺，不察審判來臨。無論是瘟疫或是敵軍，驕傲帝王仍自覺不可一世，直到一朝傾覆（但五6）。

         （二）罪使道德良心蒙蔽，遲鈍於犯罪及其惡果。誤以為無報應，終日宴樂，醉酒（廿二13∼14；創十九14；但五1∼5）。

         （三）罪使人自甘墮落沉淪，以為沒有復活受審判，「我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了」（林前十五32）。

         （四）先知感知戰事逼近，催促首領軍兵備戰。國王群臣本應油抹盾牌；磨尖箭頭，抓住盾牌準備上陣。竟然宴樂罔顧敵軍已到（但五）。

         （五）所多瑪俄摩拉就是罪惡滿盈，喪失對罪敏感警惕，而不知大禍臨頭。主警告末世災難來臨也必如此（創十九14；可十三35∼36；太廿四43）。

         （六）人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到，如同產難臨到懷胎的婦人，絕不能逃脫（帖前五3）。

         （七）所以主耶穌說，要儆省，因為不知道主何時來（可十三37；太廿四42，44）。

 

【賽二十一6】「主對我如此說：“你去設立守望的，使他將所看見的述說。”」

   〔呂振中譯〕「因為主對我這麼說：『你去立個守望者，叫他將所看見的報告出來。」

   〔原文字義〕「主」至高者 （馬索拉文本）。

   〔文意註解〕 6∼9節，場景轉回神關切的猶大。在異象中，神授命以賽亞設守望者，專看東方地平線，留意巴比倫敗落的兆頭。

   〔話中之光〕(一)以賽亞先知既是守望者，又是聆聽報信者（6∼9節，11∼12節，五十二8）。

         （二）神選擇祂忠實的僕人，為祂守望爭戰情勢，傳達祂的旨意（6節；王下九17；哈二1）。

         （三）忠僕堅立在望樓上，晝夜必不靜默；呼籲耶和華的，并不歇息（六十二6）。

         （四）為神守望祂所愛的百姓，好把世人喚醒歸回被救（歌三3；結卅三2∼7）。

 

【賽二十一7】「他看見軍隊，就是騎馬的一對一對的來，又看見驢隊、駱駝隊，就要側耳細聽。」

   〔呂振中譯〕「他看見騎兵，馬兵一隊一隊，又有騎驢的，騎駱駝的，他就得留心聽，多多留心。』」

   〔原文字義〕「軍隊」車輛、戰車;「一對」一隊。

   〔文意註解〕「他」守望者，被至高者差派守望巴比倫厄運。不為自己安危，乃為遵神命。騎兵出現於主前八世紀，有決定性的沖擊力，來勢迅猛。車馬兵可能出雙成對，如耶戶與畢甲，一人拉弓用刺槍長刀進攻，另一人用盾牌防禦（王下九25）。

         7∼8節，講述守望者的工作。

   〔話中之光〕(一)在以賽亞心目中，他是至高者的僕人，謹遵神命側耳細聽，傳遞信息不差分毫。他越發謹慎所聽所見（結三17；來二1）。

         （二）造物主至高者是他的主。萬邦之主在萬國事務上掌權，聆聽祂呼召守望者看守傳達信息（六9∼13；；六十二6；創二15）。

         （三）拜偶像的巴比倫抱愧蒙羞，在高位卻離棄神蒙羞。萬軍之耶和華是巴比倫的主宰、歷世歷代一切帝王的主宰（但九7）。

         （四）神開忠僕的靈眼，得見巴比倫厄運，反差極大。那些罪中之樂的伯撒沙及群臣沉迷。敵軍車馬成對，列隊奔襲而來。騎驢、騎駱駝是輜重糧草，非和平商隊，快速凶猛的大軍來征服巴比倫。先知在望樓所見全是凶兆，無人逃脫（代下廿24）。

 

【賽二十一8】「他像獅子吼叫，說：“主啊，我白日常站在望樓上，整夜立在我守望所。”」

   〔呂振中譯〕「於是那觀看者〔傳統：獅子〕喊着說：『主阿，我終日不斷地在瞭望樓上站着，我整夜無停地在我的守望所上立着。」

   〔原文字義〕「主」至高者（希伯來文馬索拉文本）。

   〔文意註解〕8∼9節，守望者的據實警報。他急促喊嚷，不分白晝黑夜。

     寫作先知以賽亞寫出異象全是凶兆。巴比倫國勢方興未艾，言其敗亡不被接受，乃大聲疾呼。

   〔話中之光〕(一)先知如醒獅吼叫，要喚醒沉醉於伯撒沙王宮中盛宴的群臣：首領啊，急速起來備戰，用油抹盾牌（5節）。

   （二）先知已等候了整日整夜，觀察敵軍奔襲而來，禁不住大聲呼叫（8∼9節）。

   （三）務要驚醒，魔鬼像吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人（彼前五8）。

   （四）有看守者竟然耳聾眼瞎，貪睡做不醒白日夢（五十六10）。

   （五）神設立忠僕為守望者，晝夜堅立不懈怠、不靜默，呼求主名必不歇息（六十二6）。

   （六）先知哈巴谷登高求問神，立在在守望樓呼求觀看，看耶和華對他說什麼話，要知道可用什麼話訴冤（哈二1∼2）。

   （七）神立以西結做以色列家守望的人，要他聽神口中的話，替神警戒百姓。他就照神指示，用眼看，用耳聽，且放在心上。凡所見的，要警戒百姓（四十4；結三17∼19）。

【賽二十一9】「看哪，有一隊軍兵騎著馬一對一對地來。他就說：“巴比倫傾倒了！傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地。”」

   〔呂振中譯〕「看哪，這�堥茪F做騎兵的人，馬兵一隊一隊地來！』他就回答說：『跨台了！巴比倫跨台了！她的神所有的雕像、主都給摔碎於地上了。』」

   〔原文字義〕「來」進入、臨到、發生；「巴比倫」巴別、變亂、混亂；「傾倒」跌落、跌倒、使籤散落在地。

  〔文意註解〕「看哪」先知用醒獅大吼之聲，洪鐘般宣告：「巴比倫傾倒了！傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地」。

       西拿基立年表記述主前689年攻下巴比倫。亞述軍無視瘋狂打碎巴比倫神像碎片散落一地；並奪回亞述兩個神祗阿達德與沙拉雕像，那是早在480年前被巴比倫王瑪爾杜克─拿丁─阿合（Marduk-Nadin-Ahe）奪來的。

         9節，點明主題是巴比倫傾倒了。

   〔話中之光〕(一)人類驕傲不可一世的罪，人類自我崇拜的展覽櫥窗灰飛煙滅（十三19；啟十四8）。

         （二）邪淫巴比倫傾倒，偶像神龕都粉碎散落（7∼9節；二8；十三19；四十六1；耶五十一47；啟十四8；十八2）。

         （三）主耶穌已成就救恩，勝過世界。世界的王魔鬼撒旦已經受審判（約十二31；十六33；十七4；十九30；羅八3；來二14∼15；）。

 

【賽二十一10】「我被打的禾稼，我場上的穀啊，我從萬軍之耶和華以色列的神那裡所聽見的，都告訴你們了。」

   〔呂振中譯〕「我被打的禾稼、我禾場上的穀〔原文：兒子〕阿，我從萬軍之永恆主、以色列之神、所聽見的、我都告訴你們了。」

   〔原文字義〕「場」打穀場。

   〔文意註解〕「我被打的禾稼，我場上的穀」呼喊神的百姓，被外邦（包括巴比倫）長久壓傷、備受羞辱的以色列民。

             10節，既是鼓勵，也是遺憾失落。這雙重指涉的神諭，（1）對主前六世紀，神被打壓傷的百姓來説，是安慰鼓勵；（2）對主前八世紀，猶太期待巴比倫及盟國反亞述，脫離苦難的百姓有失落和警示。

   〔話中之光〕(一)以色列人雖多如海沙，唯有剩下的歸回。原來滅絕的事已定。主在世上施行公義審判，都會成全，速速完結。歷史是神話語的見證（十22；創廿二17；羅九27），

  （二）靠巴比倫的指望必落空。這混亂政治、驕傲的龐然大物，及其腐敗宗教神祗偶像，轟然傾倒，被砸得粉碎（6∼10；二22）。

  （三）神已經宣告，巴比倫如踹穀的禾場，再過片時，收割她的時候就到。主要揚凈祂的場，把糠秕用不盡的火燒凈（耶五十一33；太三12）。

    （四）神的百姓也要經過壓搾錘打和風暴，只要相信神能領他們經過水火，承受降臨的災禍苦難。沉甸甸的穀粒是神的百姓，主到時候要收進祂的穀倉（太三12）。

    （五）神安慰鼓勵錫安的民，起來踹穀吧！神已使她成為有快齒打糧的新器具，把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠秕（10節；四十一15∼16；彌四13）。

    （六）神發怒責打列國如打糧（十三∼廿三；哈三12）。

  （七）凡求告主名的，就必得救。照神所說，錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，餘民中必有神所召的（珥二32）。

  （八）如今也是這樣，照主揀選的恩典，還留有餘數（羅十一5）。

    (九)    到那日，以色列要誠實依靠以色列聖者，不再依靠欺壓他們的仇敵埃及、亞述、巴比倫。（十20∼23）。

  （十）休要依靠世人。不要寄希望於偶像，他不過有口氣，他所誇口的可算什麼！主必再次伸手救回自己的百姓，是專心倚靠主，手潔心清、不向虛妄的人（二22；詩廿四4）。

 

【賽二十一11】「論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：“守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？”」

   〔呂振中譯〕「關於度瑪的神託之言。有人從西珥呼問我、說：『看守人哪，夜�堳蝏羆豸F？看守人哪，夜�堳蝏羆豸F？』」

   〔原文字義〕「度瑪」靜默；「西珥」多毛：「守望」守望者。

   〔文意註解〕「度瑪」是以東別名，隱喻沉默死寂。度瑪指阿拉伯北部綠洲，今日杜馬劍德，位於兩條要道交叉點：波斯灣與彼特拉之間商路；紅海到帕米拉之間熏香之路。以東對度瑪極為關注（創卅二3；卅三14）。因為她若陷於敵手，東西商貿路會切斷；若巴比倫要鄰國同盟反亞述，這條穿越曠野之路越顯重要。

         「西珥」指以東。神賜西珥給以掃，以掃就是以東，以東人的始祖（創卅二3；卅六8∼9；申二5，22；書廿四4）。

         「守望的」守夜巡邏城牆上，守護城中安全。11節警衛Guard，有別於6節守望者Watchman，雖中文都譯「守望」且指先知，原文和意思卻不同。

         「夜」黑夜指災禍患難。「守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？」急切反覆詢問守夜人。以東人承認以色列先知，比他們能預見事態發展，且能預告他們某些未來之事。無奈的發問人悲歎難熬漫長黑夜。希望長夜快過，得見曙光。

         11∼12節，度瑪神諭是列國神諭第九個，有雙重指涉：（1）主前第八世紀，亞述撒爾根和西拿基立都曾入侵阿拉伯北部，後者更抵達度瑪；（2）主前第六世紀，最后的巴比倫王拿波尼度遷都提瑪，掌控阿拉伯眾部落（14節）。以賽亞預言針對當時，或適用於更大未來。

   〔話中之光〕(一)以掃打獵回來口渴，為紅豆湯賣長子名分，為肉體需要放棄屬天福份，輕視神賜祖傳，失去長子雙倍的福。後悔上當追殺雅各，兄弟反目（創廿五30，41∼42）。

     （二）以掃後裔以東人不蒙揀選。神恩待以東，給地業發達，給機會入耶和華的會。雅各家遭難時，助紂為虐向弟兄殘忍施暴，為以色列宿敵。惹神烈怒，判以東永無國名族名（俄一10∼18）。

    （三）神的信實和祂掌管歷史再次被驗證。神發憤恨通行大地，發怒氣責打列國如同打糧。主手�堮傢偕腄A要揚祂的場，把麥子受在倉�堙A用不滅的火把糠燒盡了。（哈三12；太三12）。

【賽二十一12】「守望的說：“早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，可以回頭再來。”」

   〔呂振中譯〕「看守人說：『早晨來了，黑夜也就來到；你們若要查問，儘管查問；回頭請來！』」

   〔原文字義〕「回頭」回轉、掉頭、悔改，復興、更新。

   〔文意註解〕「早晨將到，黑夜也來」解釋有三：（1）早晨雖來臨，黑夜隨之亦來。（2）對一些人是早晨，對另一些人則是黑夜。（3）早晨雖然會來，現在卻仍是黑夜。

         「回頭再來」再次回來，先知以賽亞作為守望者，向以東呼籲悔改，再回來見他。以東期待以色列先知認識耶和華得見異象，預知未來。

   〔話中之光〕(一) 先知以賽亞先看見的是將來的厄運。雖然早晨必會來到，目前仍是黑夜。先回去自省悔改，再來。現在黑夜將臨，預言早晨為時尚早，尚未完全顯明。

         （二）以東回頭去悔改後，再來見以賽亞或有曙光出現的樂觀信息。這�堥潃荌妗�似乎很乾脆，就是命令：「回頭」悔改，「再來」詢問。

         （三）以色列的神是超越一切的創造主，唯獨祂預知一切歷史和未來。所以，以東來求問以色列猶大先知以賽亞，想知道關於以東的神諭（四十一21∼29；四十二5∼9；四十四6∼8）。

 

【賽二十一13】「論阿拉伯的默示：底但結伴的客旅啊，你們必在阿拉伯的樹林中住宿。」

   〔呂振中譯〕「關於亞拉伯的神託之言。底但的旅行商隊阿，你們必得在原野的森林中住宿。」

   〔原文字義〕「底但」低地。

   〔文意註解〕底但，亞伯拉罕生以撒後，又娶妻基土拉所生孫的後人，以商旅為業（創廿五1〜3，13，15；代上一29；結廿七15）。

         「底但結伴的客旅」與推羅貿易的商隊。底但是商旅為業的阿拉伯部族。主前.700年為貿易通道，亞述攻打阿拉伯。橫跨沙漠的商隊常躲進林中（結二十七15）。 

        阿拉伯人，在撒縵以色三世主前835年誇誇QarQar之役，反亞述聯盟及亞述文獻直到主前七世紀末巴尼帕時，有記載。撒珥根二世年表記着主前722年撒瑪利亞滅亡後，阿拉伯人重組於該地。

         13∼17節，阿拉伯神諭，列國神諭第十個，有關以實馬利後裔，阿拉伯的貝都音部族。緊接度瑪即以東神諭。亞述攻擊巴比倫及其同盟國的反叛亞述為背景。

   〔話中之光〕(一)猶大與阿拉伯，類似猶大與埃及關係，互相依靠共同反亞述，卻靠不住。預言顯明，惟獨耶和華可依賴信靠 (十九1∼廿6；詩卅三21；五十二8，；一百一十九42；約十四1)。

 

【賽二十一14】「提瑪地的居民拿水來，送給口渴的，拿餅來迎接逃避的。」

   〔呂振中譯〕「提瑪地的居民哪，拿水來迎口渴的，拿餅來接逃亡的人。」

   〔原文字義〕「提瑪地」沙漠地。

   〔文意註解〕提瑪，以實馬利第九個兒子（創廿五13∼15）。

       提瑪，據亞述與亞蘭碑文，提瑪是綠洲城市泰瑪（Tayma）。在北阿拉伯沙漠的西疆，南阿拉伯到敘利亞、美索不達米亞、東阿拉伯的三條商道「香料之路」的交集點。

         在主前第一千年，提瑪財富為美索不達米亞帝國覬覦。亞述王提革拉毘列色三世在主前734年進貢城市名單上有她。提瑪與底但在主前第六、七世紀是該區都會中心。主前553∼543年迦勒底國王拿波尼度用提瑪作他行政中心十年之久，掌控香料貿易。難民總是逃往提瑪，因亞述攻擊多次，有：主前738年提格拉比列色；主前715年撒爾根二世；主前703、689年西拿基立。

         13∼14節，先知呼籲底但和提瑪兩地居民拿水和餅，給擁擠逃離大道，進沙漠的難民們緩解饑渴。

   〔話中之光〕(一)提瑪作拿波尼度行政中心十年，他支持者被迫西行，經曠野前往提瑪，這難民得幫助之地（伯六19；箴廿五21；羅十二20；彼前四9）。

 

【賽二十一15】「因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災。」

   〔呂振中譯〕「因為他們是逃避了刀劍，逃避了拔出來的刀，逃避了上了弦的弓，和戰事之劇烈。」

   〔原文字義〕「刀劍」刀；「重災」猛烈戰亂。

   〔文意註解〕他們逃避鋒刀利箭的危險和戰禍的摧殘。

   〔話中之光〕(一)人必像被追的鹿，像趕散的羊，各歸本族，各逃本土；凡被敵追上必被刺死，凡被捉必被刀殺（十三14∼15）。

   （二）即將臨到的大災難中，阿拉伯人疏散逃離，逃避戰禍。喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；神興起審判惡人，列國四散（卅三3）。
 

【賽二十一16】「主對我這樣說：“一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有；」

   〔呂振中譯〕「因為主曾對我這麼說：『三年〔傳統：一年〕之內、照雇工年數的算法、基達所有的威榮都必消沒；」

   〔原文字義〕「基達」黑暗。

   〔文意註解〕「一年之內……必歸於無有」審判來臨迫在眉睫。「照雇工的年數」參十六13∼14注解。

         「基達人」射箭手勇士。亞伯拉罕生以撒前，與使女夏甲生以實瑪利的十二子的次子之後人。「基達」以實瑪利十二子中的次子(創廿五13；代上一29)。

        「基達的一切榮耀」遊牧的,基達人勢力強大(耶二10)。主前701年西拿基立自稱為：阿拉伯人與亞述人的王，擁有阿拉伯人與亞述人組成亞述大軍。 

   〔話中之光〕(一)以賽亞預言基達人所擁有的一切榮耀必在一年內歸於無有。據西拿基立年代史記，預言得以成就。

 

【賽二十一17】「弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華以色列的神說的。”」

   〔呂振中譯〕「弓箭手的餘數、基達人的勇士、就必稀少；因為這是永恆主以色列之神說的。』」

   〔文意註解〕底但、提瑪地、基達，都是阿拉伯地名。阿拉伯稱“荒地”，相當於1節的“沼澤地”。並非整個阿拉伯半島，僅指西北部阿拉伯。

 〔話中之光〕(一)基達射箭勇士，是從人意生的，不是從靈生的。在神國是雇工， 大災難余剩的必不多。所剩餘的是敬畏真神的人數稀少，將要到耶路撒冷獻祭（六十7；約一13）。

      （二）最近災禍就在眼前，遠期末日大災難是指主再來的時候。

 

叁、靈訓要義

【巴比倫傾倒】

   一、神手工具瑪代波斯，掃盪狂傲者巴比倫（1∼2節）

   二、海旁曠野毒蛇出沒，貪慾試探淫亂偶像（1∼2節；太4）

   三、宮中褻瀆宴樂傾倒，極其疼痛婦人産難（3∼5節；但五）

   四、神至高者注目猶大，審判列國滅巴比倫（1∼2節；一1；十三∼十四；廿一1∼10）

   五、巴比倫是巴別混亂，詭詐毀壞已到極點（1∼2節；創十一7∼9）

   六、海旁曠野可怕旋風，滅亡鐵掃帚掃凈她（1∼2節；十四23）

   七、腐敗宗教淫行偶像，欺壓熄滅強暴止息（1∼9節）

   八、折惡人的杖轄制圭，慘烈驚慌掩面難當（1－9節；十三∼十四）

   九、不是安慰持續警告，又驚見巴比倫傾倒（10節；創十一9；啟十八2）

 

【儆省守望預備主來】

   一、驕傲自大使人麻痺――不覺察審判快到（5節；但五6）

   二、犯罪使人自甘墮落――不警惕罪及惡果（5節；廿二13∼14；創十九14）

   三、人們正說平安穩妥――大禍臨頭不知曉（5節；創十九14；可十三35∼36；帖前五3）

   四、耶穌教導儆省禱告――隨時見主預備好（可十三37；太廿四42∼44）

   五、忠心守望照神旨意――眼觀耳聽放心上――凡所見的，要警戒百姓（9節；四十4；結三17∼19）

 

【以東屬世要悔改】

   一、以掃重視肉體輕屬天，長子名份換碗紅豆湯（創廿五29∼34）

   二、仇恨驕傲撒野絶親情，以東血氣屬世必滅亡（11~12節；俄一1∼9）

   三、白天短視臨漫漫長夜，呼籲度瑪先悔改再來（11∼12節）

   四、神出西珥走在以東地，謙卑降服耶和華有望（士五4）

   五、偶像假神全都虛無用，以色列真神掌管未來（四十一27；四十二9；四十四6∼8）

   六、體貼肉體情慾就是死，體貼聖靈乃生命平安 （羅八6∼7）

 

【阿拉伯榮耀盡失】

   一、底但提瑪基達從人意出世（創廿五2，13∼14；代上一29；約一13）

   二、底但商旅往提瑪取水得食（13∼15節）

   三、猶大阿拉伯結盟同反亞述（四十二11；六十7；詩篇一百廿5；耶二10；結廿七21）

   四、阿拉伯榮耀一年之內盡失（16∼17節）

   五、基達勇士弓箭手只剩餘數（16∼17節；十六13∼14）

   六、獨有永存造物主神之榮耀（廿四23；卅五2；六十9；六十六18）

   七、猶大可靠保障是萬軍之主 (十九1∼廿6；詩卅三21；五十二8；一百一十九42；約十四1)

 

【守望者忠心】

   一、守望者忠心謹從神命（6節；王下九17；哈二1）

   二、既是守望又聆聽報信（6∼9節；王下九17；哈二1）

   三、景象慘烈竟不忍卒睹（3∼4節）

   四、堅立望樓恐失誤分毫（7節；結三17；來二1；哈二1∼2）

   五、晝夜呼籲全民都警醒（8節；四十3∼4；六十二6；結卅三2∼7，17∼19；弗五14）

   六、宮中宴樂先知發獅吼（5∼8節；但五1∼31）

   七、警戒百姓要戰競靠主（4∼10節；四十4；詩五十五4∼6；五十六3；一百一十九120）

   八、屢見巴比倫傾倒偶像廢棄（7∼9節；二8；十三19；四十六1；耶五十一47；啟十四8；十八2）

 

── 周安娜(Anna M. Zhou)

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