羅馬書 2
羅馬書第二章綱目
壹、內容綱要
【猶太人也在神的定罪之下】
一、神審判人的原則：
1.照真理審判(1~4節)
2.按公義審判(5~11節)
3.按律法審判(12~13節)
4.按人心�堳萿k的功用審判(14~15節)
5.按人對耶穌基督的態度審判(16節)
二、猶太人不能逃避被神定罪：
1.猶太人空有律法的知識，自己倒犯律法(17~24節)
2.猶太人空有外面肉身的割禮，心�堳o沒有割禮的實際(25~29節)
貳、靈訓要義
【神審判的原則】
一、按真理審判：
1.口說的不真，所行的才真 (1~3節)
2.外面作的不真，�堶惕@的才真(28~29節)
二、按公義審判：
1.善有善報，惡有惡報(5~8節)
2.公平待人(9~11節)
三、按律法審判：
1.對有律法的人，就按律法審判(12節)
2.對沒有律法的人，就按人心所顯律法的功用審判(14~15節)
3.對新約的信徒，就按�堶悸澈萿k(就是住在人�堶悸滌繴�)審判(16節)
【不可論斷別人的理由】
一、「你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪」(1節)
二、「因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」(1~2節)
【人不能逃脫神審判的原因】
一、論斷別人，自己所行卻和別人一樣(1~3節)
二、藐視神的恩慈，剛硬不肯悔改(4~5節)
三、只聽律法，卻不行律法(13，17~24節)
四、只守外面的儀文，卻缺乏�堶悸犒篕�(25~29節)
【基督乃是神審判人的憑藉】
一、神必照真理審判人(2節)――基督就是真理(約十四46)
二、神必照公義審判人(5節)――基督是我們的公義(林前一30)
三、神必照各人的行為審判各人(6節)――基督使信徒有好行為(約壹二6)
四、神必照律法審判人(12節)――基督就是律法的實體(西二16~17)
【神審判人的七大原則】
一、根據真理(2節)
二、根據罪惡的累積(5節)
三、根據各人的行為(6節)
四、根據公平不偏待人(8~11節)
五、根據『行』律法而不是根據『聽』律法(13節)
六、根據心中的隱秘(16節)
七、根據�堶悸犒篕琣茪ㄛO根據外貌(17~29節)
【藐視神恩慈的結果(4~5節)】
一、得不到神恩典的應許
二、積蓄自己的罪過
三、積蓄神公義的忿怒
四、等候神公義的審判
【在乎靈不在乎儀文】
一、儀文乃是要在人的肉體上來遵行律法得神的稱讚(17~19節)
二、儀文都是在外面的，也只是在人中間的，在神面前卻毫無價值(25~28節)
三、儀文並不能使人真實的情形得以改變(21~24節)
四、『在乎靈不在乎儀文』說出了新約救恩的基本原則(28~29節)
五、一切出於儀文的，在審判的日子，都不能得著神的稱讚(28~29節)
【猶太人言行脫節的原因(16~29節)】
一、只知以律法為傲，卻不知遵行律法
二、只知以律法來責人，卻不知以律法來律己
三、只知要增加律法的知識，卻不知自己倒違犯了神的旨意
四、只知自己在人面前得尊位，卻不知反叫神的名受人褻瀆
五、只知守律法外面的儀文字句，卻不知守律法�堶悸犖賰N
六、只知倚靠律法，卻不知倚靠神
七、只知要得人的稱讚，卻不知該得神的稱讚
【猶太教徒自以為從律法中得了教導的五項具體事情，17~18節】
一、他們稱為『猶太人』
二、他們倚靠律法
三、他們以認識神自傲――指著神誇口
四、他們在神的旨意下受過教導――從律法中受了教訓
五、他們曉得怎樣去衡量事物，以致能辨出最好的――能分別是非
【虔誠的猶太人自認為五項超越外邦人的事例，19~20節】
一、是屬靈眼瞎者的嚮導
二、是落在黑暗中之人的光
三、是蠢笨人的師縛
四、是小孩子的教師
五、是律法和真理的模型
【猶太人的五項錯誤，21~24節】
一、教導別人，卻不教導自己(21節)
二、講說人不可偷竊，自己卻偷竊(21節)
三、宣稱人不可姦淫，自己卻姦淫(22節)
四、厭惡偶像，卻以搶奪廟中之物這不合法的途徑去表達他們的反對(22節)
五、他們雖為擁有神的律法而自傲，但卻犯了所誇的律法，以致玷辱神(23~24節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》
叁、其他綱目
【羅馬書第二章：神的審判】
一、神審判的原則
1.按真理審判
(1)口說的不真，所行的才真：「你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼？」(1~3節)：「真理」原文意思是「真實」或「實際」；一個人真實的情形，並不在於他所說(論斷)的是甚麼，乃在於他所行的是甚麼。能說不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦復如此(太廿三3)。特別是教會的領袖人物，最喜歡批評論斷別人，自己所行的卻和別人一樣。但他們能逃脫人的審判，卻不能逃脫神的審判，因為神是照真理審判人
(2)外面作的不真，�堶惕@的才真：「外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮；惟有�堶惕@的，才是真猶太人；真割禮也是心�堛滿A在乎靈不在乎儀文；這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的」(28~29節)：世人以外貌誇讚人(林後五12)，但神是察看人的內心(帖前二4)的。在神面前，光有屬靈的外表，仍算不得數，必須也有�堶採暔F的實際，才能得祂的稱讚。可惜今天仍有許多基督徒，注重外面的名義和作法，卻忽略了�堶悸犒篕琚A比方教會的「地方」立場，是為著信徒的合一，但若鄙視甚或排斥主所接納的信徒，便是虛有其表的地方教會了
2.按公義審判
(1)善有善報，惡有惡報：「祂公義審判的日子來到，祂必照各人的行為報應各人；凡恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們，惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們」(5~8節)：「公義」原文意思是「正直」和「公平」；公義是神寶座的根基(詩八十九14)，祂必須以公義管理一切，否則，就要使祂的寶座受搖動。神的公義，就是祂判別善惡的根據。神的公義不是別的，乃是基督自己(林前一30)。這�堜珨﹛u尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之讀的」就是指尋求基督的人，「不順從真理的」就是指不順從基督的人
(2)公平待人：「將患難、困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；因為神不偏待人」(9~11節)：「猶太人」是神的選民，代表一切親近神的人，包括信徒在內；「希利尼人」代表一切外邦人，就是不信主的世人。審判要從神的家起首(彼前四17)，意即神的賞罰有其先後的次序，無論是賞是罰，均從親近神的人開始，及於不認識神的人，無人能夠例外，因為神不偏待人，不徇情面，不看人的外貌(太廿二16)。不指如此，神是多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要(路十二48)。所以我們信徒更當警惕
3.按律法審判
(1)對有律法的人就按律法審判：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判」(12節)：神設立律法的目的是為著審判；律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下(羅三19)
(2)對沒有律法的人就按人心所顯律法的功用審判：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法；這是顯出律法的功用刻在他們心�堙A他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非」(14~15節)：這兩節聖經提到三件事：第一，人在受造的時候，本性原是正直的(羅七29)；後來人雖然墮落了，但這個良善的本性仍在人的�堶情A要求人作好(就是行律法上的事)；所以說沒有律法的外邦人，自己就是自己的律法，有律法的功用刻在他們的心�堙C第二，神還為人創造了一個良心，就是這�堜珨〞滿u是非之心」；這良心與人的本性同作見證，人若順著本性作好，良心就有平安的感覺；否則，良心就定罪、不安。第三，人的心思也具有審斷是非的能力；人只要用心思考，也能判定自己所行的事是好是壞。人的本性、良心和心思這三樣加起來，使人�堶掬膆X律法的功用，神將來審判沒有律法的外邦人時，就是根據這個功用要他們向神有所交代
(3)對新約的信徒就按�堶悸澈萿k(就是主在人�堶悸滌繴�)審判：「就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言」(16節)：神將來審判人時，是藉著主耶穌基督來執行審判的(徒十七31)；而基督審判人的根據，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。信徒既已接受耶穌作救主，祂就住在信徒的�堶�(加二20)；這位內住的基督，成了我們�堶惇〞澈萿k(來八10；十16)，就是生命之靈的律(羅八2)。信徒照這律而行，就是尊主為大；否則，將來神必追究
二、人不能逃脫神審判的原因
1.論斷別人，自己所行卻和別人一樣
(1)「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」(1節)：「論斷」這字在原文和12，16節的「審判」是同一個字；神賜人審判的準則和能力，原是要人用來審判自己，規正自己，今竟被人用來審判別人，這是不可原諒(「無可推諉」的原文意思)的大錯。我們今天對別人的審判，會在將來成為對自己的定罪
(2)「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃避神的審判麼？」(3節)：凡是只會審判別人不會審判自己的人，他就不懂得檢點、改正自己的行為，以致只見弟兄眼中有刺，卻不見自己眼中有梁木(太七3)。這樣的人，必不能逃脫神的始判
2.藐視神的恩慈，剛硬不肯悔改
(1)「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」(4節)：專會定罪別人的人，並非完全不知道自己也同樣犯錯，可能自認為地位特殊，蒙神特恩，因此神會以不同的態度對待自己；這種的想法，就是藐視了神的恩慈。不錯，神的確優待了一些祂所揀選的人，叫他們在今世享受到神格外的恩典，但他們這身份仍不能使他們在將來免受神公義的審判。今天神不垃刻來和我們算賬，乃是因為祂對我們有豐富的恩慈，多多的寬容、忍耐，盼望能領我們悔改(信徒仍須悔改認罪，參約壹一8~10)
(2)「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」(5節)：雖然保羅本章的話是向猶太人說的(參17節)，但原則也可應用在我們信徒身上。不要以為神的忿怒只是向著不信的猶太人，我們信了主之後，若是跌倒了，硬著心一直不肯悔改，雖然不至於永遠滅亡，但仍難免遭到神的審判(參羅十一20~22)
3.只聽律法，卻不行律法
(1)「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義」(13節)：神頒律法給祂的選民，不是只要他們傾聽、念誦律法(申六4~9)而已，乃是要他們遵行，才能稱義(申六24~25)
(2)「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非，又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範」(17~20節)：我們若把猶太人比作基督徒，把律法比作神的話，那麼這段話可作如下的解釋：第一，我們有基督徒的名義(稱為猶太人)；第二，我們有聖經作依靠(倚靠律法)；第三，我們有神可誇；第四，因有神的話教訓我們，故能明白神的旨意；第五，又能思慕那些美好的事物(「分別是非」的原文意思)；第六，看外邦人都是瞎子，深信自己是明眼人，是給他們領路的；第七，看外邦人都在黑暗中，自己是世上的光；第八，看外邦人都是蠢笨的，需要我們的教導和開竅；第九，看外邦人都像小孩子般幼稚、膚淺，需要我們的循循善誘和提攜；第十，我們已經得著了屬靈的知識和針理，且已達到了相當的規模(「模範」的原文意思)
(3)「你既是教導別人，還不教導自己麼？你講說人不可偷竊，自己還偷竊麼？你說人不可姦淫，自己還姦淫麼？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物麼？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的」(21~24節)：保羅在此所題的罪例，基督徒不只會犯字面上實際的罪(例如著名的電視傳道人，挪用基今和犯淫亂等)，叫神的名被不信的外邦人羞辱；基督徒並且也會犯屬靈的偷竊、淫亂和敗偶像，就是：第一，以敬虔為得利的門路(提前六6)；第二，貪愛現今的世界(提後四10)；第三，高舉主的僕人，過於聖經所記(林前四6)；這些情形也必遭致神的審判
4.只守外面的儀文，卻缺乏�堶悸犒篕�
(1)「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮麼？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼？」(25~27節)：保羅在這�堿O以割禮代表外面的儀文字句，而以全守律法代表�堶悸犒篕琚A他的意思是說，你若有�堶悸犒篕琚A那些外面的儀文字句才於你有益；你若沒有�堶悸犒篕琚A則儀文字句就算不得甚麼，是虛空的。反過來說，那些不識儀文字句的人，若有了屬靈的實際，他們不但算是完全了儀文字句，且還要審判你這光有儀文字句而無實際的人
(2)「因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮；惟有�堶惕@的，才是真猶太人；真割禮也是心�堛滿A在乎靈不在乎儀文；這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的」(28~29節)：這兩節聖經給我們看見幾個明顯的對比：外面和�堶情A靈和儀文，人和神。人所注意的，是外面的儀文；但神所注意的，是�堶悸瘋F。在神面前，外面作的，不是；�堶惕@的，才是。神看內心，不看外表。惟有從�堶惕@，在�堶惘傍暔F的實際，才能通得過神的審判，而得著神的稱讚
── 黃迦勒《查經輯要》
【神審判人的原則】
經文：羅2:1-16
一、按真理審判 1-5
1.論斷人的難逃脫審判 1-3，（太7:1；羅14:4,13；2:21-22；加2:14；多1:16）
2.藐視神的以致神震怒 4-5，（撒上16:7；約3:36）
二、按公義審判 6-11
1.行善的以永生報應 6-7，（啟22:12；彼前4:17）
2.作惡的以忿怒報應 8
3.無論善惡神不偏待 9-11
三、按律法審判 12-16
1.有律法的按律法審判 12-13
2.沒律法的按良心審判 14-15
3.信耶穌的按福音審判 16，（約3:16-18,35-36）
── 毛南春陽
【表裡如一，謹防假冒】
經文：羅2:17-29
一、依靠律法就要分別是非 17-20
1.認識自己的身份 17
(1)我們有基督徒的名義。(2)我們有聖經作依據。(3)我們以真理為誇口。
2.認識自己的名份 18
(1)受了教訓就曉得神的旨意。(2)喜愛那美好的事。
3.認識自己的職份 19-20
二、教導別人就要謹慎自己 21-24
1.不以教導別人而敗壞自己 21-22
2.不能誇耀律法而敗壞神名 23-24，（賽52:5）
三、要行割禮就要內外一致 25-29
1.行律法與行割禮要一致 25-27 猶太人引以自誇的有三點：
(1)有真神：但他們頂撞神。(2)有律法：但他們反了律法。(3)有割禮：但他們只重外表。
2.外面作與裡面作要一致 28-29，（耶4:22）
(1)外面與裡面。(2)心靈與儀文。(3)從人與從神。
── 毛南春陽
【神審判人的七原則】
經文：羅2:1-16
引言：
人當有高度的自治性。我們傳道人若不能自治，將來甚難治人。己不立，則難立人。己不達，則難達人。所以神在這裡對那些有心自立自治的人，提出七個原則，七戒。供人可達到那至美至善的地步。
一．戒論斷，要慎言(羅2:1)
因神是按人的論斷定人的罪(太7:1-2)。如大衛論斷那殘暴的富戶(撒下12:1-7)。
二．戒背理，要實事求是(羅2:2)
因神是按真理（事實）審判人。神審判人是按事實的，是不能詭辯的。如該隱殺亞伯(創4:8-15)。
三．戒妄行，要慎行(羅2:3-6)
因神是按行為審判人。不要以為無人知道，無審判，不受責備就可妄行。不要以為神有慈愛，寬容，忍耐，人就可以任意犯罪。神要按各人的行為報應各人，未報那是因為時候未到。如掃羅害大衛一樣。
四．戒不義，求善行(羅2:7-10)
因神是按公義審判人。即善有善報，惡有惡報。善者就�琱葶做翩A求榮耀尊貴和不朽之福，結果有永生。惡者就結黨，不從真理只從不義，結果有忿怒惱恨患難困苦等。如押沙龍。
五．戒偏心，求正直(羅2:11-12)
因神是按公平審判人。凡事當求公平，一個人若偏心，他的思想和行為一切都會不正常。結果就不正。“歪”不是東倒就是西歪。當求中庸之道。以撒和利百加的痛苦即因偏心而來。
六．戒罔聞（聽而不受教），要求教(羅2:13-15)
因神是按人所知的亮光審判人。神給你多少亮光，神就向你要多少。神要按你的是非心審判你。按才授銀的比喻(路19:10-27)，主叫他們去作生意直到主來，可是那拿一錠的人置若罔聞，結果受很大的審判。
七．戒妄念，要慎念(羅2:16)
因神按人的動機審判人。主要審判人的隱秘事。你的動機不正不善，神都要審判。就是沒有作出來，但那已是罪了。論仇恨，論姦淫，論起誓(太5:21-37)。不要有不潔，試探人，攻擊人，敗壞人，譏笑人以取樂等動機。這一切神都要審判。歌利亞譏笑輕看以色列民和大衛(撒上17:8-9,43)，結果被殺(撒上17:49)。基哈西起妄念結果長大痲瘋(王下5:27)等。
結論：
我們當記得神審判人的七個原則，並引以為戒。這樣在生活上就不敢隨便了。
── 黃彼得
【神的審判──帶進基督】
一、神是施行審判的神
1.設立律法──神設立律法是為審判，「在律法以下犯罪的也必按律法受審判」，「律法上的話」都是對律法以下的人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下(羅三19)
2.設立良心，「律法的功用刻在心�堙v，「是非之心」
3.報應，「必照各人的行為報應各人」：
(1)報應是審判的執行，有現在的報應和將來的報應，這�堿O指現在的報應。「大衛」暗中所行的，神在眾人面前，日光之下報應(撒下十二12)，是現在的報應；「眾人必在基督台前顯露」，叫各人按本身所行，或善或惡受報(林後五10)，是將來的報應
(2)現在的報應：
a.永生的報應──恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，必得永生的報應，絕不落空，「尋找就尋見」(太七7)
b.忿怒惱恨的報應──結黨不順從真理，反順從不義的人，必得忿怒惱恨˙的報應，加給患難、困苦，「你們的家成為荒場留給你們」『路十三35』。「耶城」仇敵築壘圍攻，掃滅�媕Y的兒女(路十九41~44)
(3)神不偏待人，所以必照各人的行為報應各人：
a.無論是猶太人，希利尼人，神都要報應他們──不問你是甚麼人，只問你的行為(申一16~17)
b.先是猶太人，後是希利尼人，不僅說出神是不偏待人的，更是說出審判是確定的，無可逃避的，「審判要從神的家起首」，神的家要受審判，不信從神福音的人也要受審判，更不知將有何等結局，在審判之下，義人僅僅得救，不虔誠和犯罪的人更不知將有何地可站(彼前四17~18)
4.定了公義審判的日子，「顯明公義審判的日子˙來到」，「已經定了日子」，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下(徒十七31)
二、神審判人的尺度
1.按著人真實的情形
(1)人外面的行為──外面的律法所對咐的：
a.神不是看人「說」得怎樣，乃是看人「行」得怎樣，「論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣」，「猶太人」講說不可偷竊、姦淫…，自己還偷竊、姦淫…
b.在神面前不是「聽」律法的為義，乃是「行」律法的為義，「行義的才是義人」(約壹三7)
(2)人�堶悸漲s心意念──�堶悸漕}心所對付的：
a.律法只定外面行為的罪，良心不僅定外面行為的罪，也能定�堶惘s心意念的罪
b.神審判人�堶惘s心意念的隱秘事，「祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念」(林前四4~5)，「神」是那察看人肺腑心腸的(啟二23)
c.神要心�堛滲u割禮
(3)隱秘事：
a.隱秘事有兩面：
(a)�堶悸漲s心意念
(b)人看不見，暗中所作的
b.神審判人的外面、�堶情A明處作的、暗中作的，是澈底的審判，真實的審判
2.藉著基督──神設立基督為審判的標準(徒十七31)
(1)基督就是真理──真實的義、善
a.人的善不是真的善，「除了神一位之外再沒有良善的」(可十18)，人的義，不是真的義，「所有的義都像污穢的衣服」(賽六十四6)，所以神說：「沒有義人，連一個也沒有，沒有行善的，連一個也沒有」(羅三10，12)
b.惟有基督是神所要的那真實的義善：
(a)祂是「那聖潔公義者」(徒三14)，「那義者」(約壹二1)
(b)神所預備要我們行的善，就是基督(弗二10)
(2)基督合乎神的標準──祂是聖潔、無瑕疵、無玷污的羔羊(彼前一19)
a.基督外面的行為聖潔(彼前二22)，「衣白」(太十七2)
b.基督�堶悸漲s心意念清潔(約七18)，「頭白」(啟一14)
c.基督在明處，在暗中所行的，都沒有罪(詩一百卅九1~3)
(3)藉著進入真理像基督的人，「全守律法，真受割禮，�堶惕@的猶太人」
a.神以基督和像祂的人為審判的標準，「聖徒要審判世界」(林前六2)
b.神能把人作到像基督一樣，「模成祂兒子的形像」(羅八29)，達到祂的標準，叫所有的人，無話可說
三、人的光景
1.就外面的行為說，都犯了罪：
(1)論斷別人，自己所行的卻和別人一樣，論斷的和被論斷的一樣，「一同變為污穢」(詩五十三3；羅三12)，「天下烏鴉一般黑」，「沒有基督，人都是一樣的軟弱」，「有誰軟弱，我不軟弱呢」(林後十一29)
(2)教導別人，不會教導自己，只會講，不會實行，無力為善
2.就�堶悸漕}心說，都是有虧的
3.就隱秘事說，更在神面前站立不住
四、神要人接受基督
1.神審判的目的，是為叫人看見自己無法符合神的標準，必須接受基督
2.神的恩慈，寬容人，忍耐人，是為領人悔改，接受基督，「不曉得祂的恩慈是領你悔改的呢？「主給我們存留餘種」，是為悔改接受基督，否則早就像所多瑪、蛾摩拉(羅九29)
3神以用生報應那些恆心行善，尋求榮耀，尊貴和不能朽壞之福的──接受基督的人，反而拒絕基督，就以忿怒惱恨報應他們
4.神要人在基督�堹u受割禮(西二11；腓三3)，作真猶太人，「在乎靈不在乎儀文，這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」
―― 佚名《羅馬書查經綱目》
【認識猶太人的罪 羅馬書2章】
一丶論斷人的罪是難逃2:1-3
二丶藐視神的罪是難逃2:4-6
三丶行不義的罪是難逃2:7-11
四丶無律法的罪是難逃2:12-16
五丶犯誇口的罪是難逃2:17-20
六丶不遵行的罪是難逃2:21-24
七丶犯律法的罪是難逃2:25-27
八丶守儀文的罪是難逃2:28-29
── 作者不詳
【羅馬書第二章：審判】
壹、審判的完全信息（V.1-16）
一、不可審判與定罪（V.1）
『你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。』
二、照真實審判（V.2-4）
『我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。』
（一）你以為能逃脫神的審判麼
『你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？』
（二）還是你藐視祂豐富的恩慈呢
『還是你藐視他豐富的良善（goodness）、寬容（forbearance）、忍耐（long-suffering），不曉得祂的良善是領你悔改呢？』
三、照公義審判（V.5-11）
『你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。』
（一）他必照各人的行為報應各人
（二）凡恆心行善（good work）、尋求榮耀、尊貴，不能朽壞之福的，就以永遠生命報應他們
（三）惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們
（四）將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人
（五）因為神不偏待人
四、審判與律法及良心（V.12-15）
（一）猶太人按着律法受審判
『凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。』
（二）外邦人按着良心受審判
『沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。』
（三）良心為律法作見證
『這是顯出律法的功用刻在他們心�堙A他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。』
1.律法的功用刻在他們心�堙A他們的良心同作見證
2.他們的思念互相較量，或在事前防衛，或在事後控告
五、照着耶穌基督審判（V.16）
『就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我大喜的信息所言。』（另譯）
貳、徒有外表，沒有實際──猶太人的災禍（V.17-24）
一、猶太人有最好的外表，卻是相反的實際（V.17-20, 21-22）
（一）『你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傳，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。』
（二）『你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？』
二、神的名在外邦人中受了褻瀆（V.23-24）
（一）『你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？』
（二）『神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。』
叁、最正統的宗教特點並無任何益處（V.25-27）
一、行律法，割禮固然有益；犯律法，割禮就算不得割禮（V.25）
『你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。』
二、未受割禮卻守律法的，等於有割禮──割禮的屬靈實際（V.26-27）
『所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？』
肆、在於�堶情A不在於外面；在於靈，不在於文法（V.28-29）
一、『因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。』（V.28）
二、『惟有�堶惕@的，才是真猶太人；真割禮也是心�堛滿A在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。』（V.29）
【定罪之道 - 得救的需要】
一、外邦人被神定罪，需要福音 (1:18-32)
二、猶太人被神定罪，需要福音 (2:1-3:8)
三、全人類被神定罪，需要福音 (3:9-20)
── 伍雷
【無論你是誰, …能逃脫神的審判麼？】
一、你 這 論 斷 人 的 (2:1) 所行和別人一樣，不能逃脫神的審判
二、你 稱 為 猶 太 人 (2:17) 指著神與人誇口，不能逃脫神的審判
── 伍雷
【你這論斷人的 - 拒絕福音】
一、論斷人的必要定自己的罪 (2:1)
二、論斷人的必受真理的審判 (2:2)
三、論斷人的不能逃脫神審判 (2:3)
四、論斷人的是藐視神的恩慈 (2:4)
五、論斷人的為自己積蓄憤怒 (2:5)
── 伍雷
【你稱為猶太人 - 拒絕福音】
一、猶太人指著神誇口 (2:17-18)
1.倚 靠 律 法, 從 律 法 中 受 了 教 訓
2.曉 得 神 的 旨 意 , 也 能 分 別 是 非
二、猶太人指著人誇口 (2:19-20)
1.給 瞎 子 領 路 的
2.黑 暗 中 人 的 光
3.蠢 笨 人 的 師 傅
4.小 孩 子 的 先 生
5.知 識 真 理 模 範
── 伍雷
【神的審判】
一、神的審判是照真理的審判 (2:2) 真理, 真實, 實際
1.口裡論斷不是實際，自己所行的才是實際 (2:1-3)
2.外面作的不是實際，�堶惟狶@的才是實際 (2:28-29)
二、神的審判是顯公義的審判 (2:5)
1.神照各人行為報應 (2:6)
2.神的審判善惡有報 (2:7-8)
3.神的審判不偏待人 (2:9-11)
三、神的審判是藉耶穌基督的審判 (2:12-16)
1.對有律法的人按律法審判 有無行律法 - 律法的總結就是基督 (10:4)
2.對無律法的人按良心審判 有無行律法上的事 - 是非之心, 律法的功用
── 伍雷
【真割禮 - 接受福音】
一、真割禮是在心裡不在乎肉身 (羅2:28,29)
1.真割禮是在乎靈不在乎儀文 (羅2:29)
2.真割禮是在基督耶穌裡誇口 (腓 3:2-3)
3.真割禮使你們脫去肉體情慾 (西2:11-12)
4.應當防備犬類、防備作惡的、防備妄自行割的．
5.因為真受割禮的、乃是我們這以神的靈敬拜
二、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的． (腓3:2-3)
1.你們在他裡面、也受了不是人手所行的割禮、
2.乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮.
3.你們既受洗與他一同埋葬、也就在此與他一同復活. (西2:11-12)
── 伍雷
【真猶太人的稱贊 - 是從神來的】
一、猶太人名字源于先祖猶大，猶大原文字義是讚美
二、猶大母親在他出世時曾說：這回我要讚美耶和華 (創29:35)
三、猶大父親臨終前祝福他說：你弟兄們必要讚美你 (創49:8)
四、真猶太人的稱贊（猶大），保羅美妙的的雙關語
── 伍雷
【羅馬書第二章】
一、道德主義（二1∼16）
二、特權帶來責任（二17∼29）
——《丁道爾聖經注釋》
【羅馬書第二章】
一、有了權利當負的責任（二1－11）
二、非書面的法律（二12－16）
三、真猶太人（二17－29）
——《每日研經叢書》
【人類淪亡的光景（二1∼16）】
一、猶太人的驕傲（1∼3）
二、藐視和不敬（4∼6）
三、神公平的審判（7∼11）
四、審判的標準（12∼16）
──《新舊約輔讀》
【自義的危險（二17∼29）】
一、自義的描述（17∼20）
二、自義的暴露（21∼24）
三、解決的途徑（25∼29）
──《新舊約輔讀》
