傳道書 2
傳道書第二章短篇信息
目錄：
個人的經歷(賈玉銘)
體驗人生的虛空(劉承業)
傳道書講解──自己虛空(二章)(彭福)
傳道書箋記(二章)(于中旻)
傳道書(二章)(康來昌)
傳道書第二章文字釋經證道(張策)
享樂有何功效？(二1~11)(臺北靈糧堂)
智慧與愚味何異？(二12~16)(臺北靈糧堂)
辛苦勞碌值得嗎？(二17~23)(臺北靈糧堂)
脫離虛空之道(二24~26)(臺北靈糧堂)
離了神，快樂是虛空(二章1〜11節)(臺北基督之家)
死亡之前，人人平等？(二章12〜23節)(臺北基督之家)
一切出於神的手──信心生活(二章24〜26節)(臺北基督之家)
凡事都是虛空，都是捕風(1章12至2章11節)(香港讀經會)
智愚都是空，滿足在乎神 (2章12至26節)(香港讀經會)
個人的經歷(賈玉銘)(1:12-2:26)
“我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功；誰知都是虛空……”(2:11)
所羅門不論從哪一方面說，他在人類中，對於世界萬事萬物是得獲最大的，也是最多的。在他個人的經營裡，告訴我們，人決不能從日光之下，從這虛浮當中，使他有滿足的喜樂。所羅門王是個失敗者；他的經驗告訴我們欲從萬物中去求滿意的，也沒有不失敗的。因此所羅門在本書第一章十二節，至二章廿六節，從他自己的閱歷中，證明人的權貴，不能供給人心靈的滿意；人的智慧也不能供給人心靈的滿意；人的福樂資財，及一切所成的事功，亦皆不能供給人心靈的滿意。人一生為己勞碌不過徒增人的歎息，究無一事一物，可以使人心靈中知足，因為屬於日光下的萬物，皆是暫時的，必朽的。
一、越觀察越覺虛空 “我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。”(1:l3-l4)(1)觀察“一切”所作的事。(2)“天下”一切所作的事。(3)“查究”一切所作的事。(4)“尋求”考查所作的事。(5)用“智慧”考查所作的事。(6)“專心”考查所作的一切事。(7)“專心察明”一切所作的事(1:17)。我專心用智慧，尋求考查，而且察明天下一切所作的事，越考查，越覺虛空；越尋求越覺虛空；越覺真是虛空；越專心察明，的確是虛空；越觀察天下一切的事，越覺得天下萬事萬物無一不是虛空，無一不是捕風。可憐有很多世人都閉著眼睛，在暗中摸索，摸著一塊石頭，抓住一根草芥，即以為是大有所得，及至見了真光，睜開靈目一看，始知毫無價值。
二、越尊貴越覺虛空 “我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。”(1:12)所羅門是以色列的王，是全以色列的王，是一個古今來最有榮耀的大王。連主耶穌也曾說到他的榮耀(太6:29)。以色列國當所羅門時，可謂世界的大國，當時統轄諸國，從大河到非利士地，直到埃及邊界，這些皆進貢稱臣(王上4:21)，連南方的女王亦聽見他的名聲特來朝見。當寫本書時，他仍然在王位上。他本來應當說:“我傳道者是一個耶路撒冷的王。”或說:“我是一個在耶路撒冷作王的傳道者。”他為何竟言:我傳道者在耶路撒冷“作過”以色列的王呢?他用這種已過的說法，是表明在他眼裡看所有的地位、權柄等等，皆是已過的，好像落花流水，都成了往日的事，都是虛的空的。我今日作傳道，昔日曾作過耶路撒冷王，明言今日作傳道，比當日為耶路撒冷王，倒算是有價值了。
三、越有快樂越覺虛空 “我心裡說:來吧!我以喜樂試試你，你好享福；誰知，這也是虛空。我指嬉笑說:這是狂妄；論喜樂說:有何功效呢?”(2:l-2)當所羅門時“猶大人和以色列人如同海邊的薩那樣多，都吃喝快樂。”那十二個官吏，各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺”(王上4:20，27)。“示巴女王見所羅門……席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾……，就詫異得神不守舍”(王上10:4-5)。所羅門可算享盡了人世的福樂，但他越享人世的福樂，越覺人世福樂的虛浮無謂，所以說:“我以喜樂試試你……誰知，這也是虛空。我指嬉笑說:這是狂妄。”是的，人若專以世間虛浮的快樂為快樂，不真是愚昧且是“狂妄”嗎?
四、越豐富越覺虛空 所羅門說:“我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園；修造園囿，”——按本處園囿所用的字，是指一種公園，或樂園說的。“我買了僕婢……又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。我又為自己積蓄金銀和君王的財寶……我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。”…．凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的。……誰知都是虛空，都是捕風。在日光之下毫無益處”(2:4-11)．“王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。”(王上10:27)真可說他是得盡了天下的財利，但終無長享之物，不過是糞土而已!他這些虛浮無益的財物，不是越豐富，越顯揚他的罪惡嗎?
五、越有智慧越覺虛空 “我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。”(1:17)所羅門原是稱為“世界的眼睛”，曾得了神所賜特別的智慧，是超前絕後，在他以前沒有像他的，在他以後也沒有像他的(王上3:12)。在寫本書時，他說:“我的智慧仍然存留。”(2:9)即當日神所賜的智慧仍然存留。所以他心裡議論說:“我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。”(1:16)當然所羅門利用他的地位與權榮，有最適宜的機會，可以表現他的智慧；並可招集一切有智慧的人，共同研究考查，以發展人類的知識。在他利用智慧的結果，就是說:“多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。”(1:18)他雖然“看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。智慧人的眼目光明；愚昧人在黑暗裡行”(2:l3-l4)。但是他又自己“心裡說:愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢?我心裡說:這也是虛空。智慧人和愚昧人一樣，永遠無人紀念，因為日後都被忘記。可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事，我都以為煩惱，都是虛空”(2:l5-l7)。智慧人比愚昧人所多的，只有愁煩與憂傷；“因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識，就加增憂傷。”我們看一般僅屬於理性的智慧知識，何嘗不是如此呢?惟有理性靈性化的靈性理性化，既有智慧且有靈性；于靈智中含有理智；于理智中顯有靈智；他的奢望方不至虛空呢。
六、越勞碌越覺虛空(2:l8-23) 大概不勞而得之物，人往往不覺得怎樣有價值。凡親手經營，親身勞碌成的事功，未有不覺得有價值的。但這是對於世事普通無經驗者的心理，及至人真有覺悟以後，必十分看明白他的勞碌，都是虛空；且是越多勞碌，越覺虛空。著者所羅門是一個多有勞碌，且是多有成功的人。後來察看他手所經營所成功的，誰知都是虛空(2:11)。所以說“我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌……我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。……人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢?因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安，這也是虛空”(2:l8，20，22-23)。這是說:勞碌是虛空，從勞碌所得的也是虛空。奇妙啊!惟有不勞碌的勞碌，或說是勞碌的不勞碌——努力在主努力中，安息在主安息裡——方不至於虛空呢!這不勞碌的勞碌，就是在主裡的勞碌。保羅說:“常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。”(林前15:58)
七、越蒙神悅越覺虛空(2:24-26) 著者所以把萬事看成虛空，是因為他後來作了一個蒙神喜悅的人。不然的話，他仍是醉心世界的聲色貨利，巴不得要享盡世界的福樂，貪盡天下的財利，及至大徹大悟以後，方覺萬事皆空，說:“人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。……神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。”誠然神所喜悅的人，雖不為虛空的世物勞碌，只在神的愛中，隨遇而安的度生活，在神的愛中，神的旨意裡，“先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”(太6:34)
質言之:一個對於萬事萬物，留意觀察，多有經驗，飽嘗世味的人，不能不覺得萬事的空幻虛無。豈真是空幻，豈真是虛無嗎?須知神所喜悅的，亦能將幻的變為真的，虛的化為實的，暫時的成為永遠的，即將暫時虛浮的世物錢財等，都奉獻給主，交在永遠的府庫內，為神為人而用，這一切也就都變為實在的、永遠的，為我們積存在天上的產業了。
體驗人生的虛空(劉承業)
第二講 體驗人生的虛空
經文：（傳一12至二26）
作者在這段經文，指出他對人生有消極和積極兩種的體會：
{\Section:TopicID=105}（一）消極的體會
他首先指出人的智慧和知識都是虛空的。（一12-18，二12-17）所羅門蒙神所賜知識和智慧，他是大有智慧的人。外國有諺語說：「好似所羅門有智慧。」雖然所羅門王很有智慧，但他仍說這是虛空的。首先我們要看，何謂智慧，有人解釋智慧是成功生活的藝術；有人說是正確生活的知識，有人說是生活的經驗。可見智慧與生活相關，智慧特別強調，人與人以及人與神的關係。智慧與知識有所不同，有知識的人來必會做人未必與神與人有美好關係。所羅門具有智慧與知識，這是很難得的；但他仍說這是虛空，到底是因為甚麼呢？
多有知識，多有愁煩（一12-14，17-18）我們常說有智慧的人，能先知先覺。但這種人也是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」有些弱智的人不會憂愁，也許神在這方面彌補他們的缺憾，反而有思想的人卻會憂愁。我們雖然知道事情的演變，但卻愛莫能助。（一15）惟有與面對的事一起憂愁，處於無奈情況之下。）
1.智慧人與愚昧人的遭遇都是虛空（二14-16）大家都會死亡，智慧的人不一定長壽，智慧與長壽無關，那麼智慧的人，比愚昧的人又強得多少呢？我以前遇見過一個可憐的媽媽，他有一兒子，在美國麻省理工學院得到博士學位，翌日便要舉行畢業典禮，可是卻在前一天的晚上因駕車失事而身亡。可見有學問的人也一樣會死亡。前兩晚在培靈會舉行之工作人員聯禱會中，聚餐時有位前輩講到一段新聞，他說：有一個在內地很出名的眼科醫生，來到香港後，卻要在酒樓做售點心員；這個人身份的急劇轉變，大家聽了也為之心酸。故此有智慧的人，遭遇不一定會比別人好。美籍猶太裔物理學家愛因斯坦，他發明相對論，臨終時卻說：「我感覺自己是一個被捆綁的人，看了真實的一眼，它飛跑了；但願我能脫離渺小知識的束縛，然後才能認識廣闊的宇宙。」他是學術方面的巨人，但仍然感覺自己的知識渺小；因此所羅門王這說法，我們也應該認同。智慧和知識都是好的，但須要服在神掌管之下，否則也都是虛空。所羅門王提醒我們具有的智商學問，如果不能帶領我們來到神的面前，可能成為我們的攔阻；因為「智者千得，必有一失。」所以我們不能誇耀自己的知識。
2.享樂和財富，都是虛空（二1-11）。這是所羅門王親身的經驗。（王上十23）「所羅門王的財寶與智慧，勝過天下的列王。」（王上十27）「王在耶路撒冷，使銀子多如石頭」（王上十一3）「所羅門有妃七百，還有嬪三百。」所羅門王享盡人間一切的福樂，我們沒有一人能及他，但他仍說：「後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。」（傳二11），即使他有許多食物，但胃只能容納有限的食物；他的一雙眼所看有限，作為一個過來人的他，說的話是具有份量的。（二章3節9節）他指出自己仍是有智慧和清醒的。有解經家指出他故意讓自己受試驗，來看這些東西可否給他滿足。但我個人認為他不是作實驗，而是隨自己有許多享受，感覺到一切不外如是；便將自己的體驗，與讀者分享。幾年前，互愛團契曾作過一項調查，從資料顯示，指出香港青少年深受享樂主義所影響。他們響往名牌運動鞋，名廠服裝──為要得到這些享受，以致有些少女甚至不惜出賣肉體，賺取金錢，以求享受。如今這種享樂主義的風氣，便吹到教會青少年人的圈子�堣F。所以數年前在洛桑的世界福音會議中，有見及此，就提出了有實行簡樸生活的必要。今天香港的教會實在有此需要，應該好好地教導信徒實行簡樸的生活。不久之前在美國有個億萬的富翁，竟然因營養不足致死，這真是天下的大笑話。其實他是害怕別人在他的食物中下毒，所以甚麼都不敢食，因餓而致死。雖然他有許多財富，但卻不能享用。俗語說：「富貴如浮雲。」豈不正對嗎？許多有錢的人，因為戰亂或政治因素，要淪落異鄉，因此財富也是虛空的。
3.勞碌也屬虛空（二18-23）作者不是怕累，而是有兩個理由感到虛空。第一，他不能長久享受勞碌的成果。（二18）財富若果能留給孝子賢孫是好的，但若留給敗家的二世祖或是敵人，便不值得了，這是所羅門王的感受。他不知道自己的兒子繼位後會怎樣。而歷史告訴我們，他的兒子羅波安作王後，苦待百姓。所羅門實在擔心後來者能否守業，所以感覺勞碌都是虛空。第二，勞碌使人憂慮愁煩。（二22-23）使人睡不安，有些人往上拚命爬，有錢後，便擔心遭人綁架；或怕廉政公署調查，所以心�堳飫`怕。我有一親戚，積蓄了一筆錢，就買了一層樓；他太太說他買樓後，平添了不少白髮，因為他怕租給人住人欠租，又怕火災，風災和賊劫。過勞會傷害人的身體，有人開農場養雞，每日早上在農場走一轉取雞蛋，便是午飯時候；午飯後再走一轉，又到晚飯時候。他的感覺只為雞蛋而活，生活毫無意義。
{\Section:TopicID=106}（二）積極的體會（二24-26）
作者提及虛空的突破，這�堳�出有兩種人，即神所喜悅的人和罪人。我們看見有些人積蓄許多財寶，又有智慧，但他們是虛空的；然而又有些人跟他們一樣，卻可以吃用享福，為何他們有這麼大的分別呢？原因是神喜悅他們與否。罪人雖然有錢有地位，但仍是虛空捕風。其實未信主者都知道，真正福氣是由神而來，許多人在門前張貼揮春「天官賜福」。我們基督徒也該明白，福氣是由神而來。這�奡ㄔX一種討神喜悅的人生，得神喜悅的條件是甚麼呢？
1.信靠神（來十一章6節）：「人非有信，就不能得神的喜悅」，今天我們只要信靠神，便能成為神所喜悅的人。神會按照我們一切的需要賜給我們，如果我們有信，便可以將罪人的身份成為天之驕子（約一12）。
2.順服神我們凡事順服神，便可得到神賜我們的福樂。天主教神學研究一項倫理問題，就是甚麼時候才是得罪神，若是小罪便要放在煉獄，需要煉清，若是大罪便不得了。今天討神喜悅，不是指我們合格與否這個標準。討神喜悅的人，是盼望得到滿分的；討神的心歡喜，凡事上順服祂。這種人才能吃用享福，連罪人所得的，也轉到他們身上（二26），但願神幫助我們作祂所喜悅的人，便能突破一般人在世間上的虛空了。── 劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》
傳道書講解──自己虛空(二章)(彭福)
{\Section:TopicID=116}一、自己虛空
經文：傳道書二章
昨天我們論及第一章的虛空，是說凡事都虛空。今天論及第二章，我定的題目為自己虛空，即自己都屬於虛空，又何處體察呢？用眼能見的都是虛空，我在第二章研究，查眼見的是如何虛空呢？（請看二章十節，又參看十二章十四節），這書是所羅門王所作的，他有五個特點，他是大君王，是最智慧的，最有錢的，他所看的是有智慧與愚昧的分別，智慧是屬光明，愚昧是黑黯，如人戴上眼鏡，一個光一個黑的，如此，我看日光之下一切都是虛空的，不能滿足我們的心，眼看不飽，不能滿足需要，說眼所見的足夠沒有留下，但仍然是虛空，由此，世界不能飽足我們，因為眼慾大重。聖經云：眼目情慾，是最重要的，若到犯罪的地方便會害我們的身心，這個罪惡的世界，因為不能滿足人的需要，所以就是虛空的虛空。
第二章十節至十一節，所羅門王覺得一切都有，但仍說虛空，填不滿他的心中需要。請看一至三節，再看十五及廿節，在這幾節�堙A把心中一切的願望都說出來了，在十五節說這也是虛空的，沒有一事能安他的心，所羅門的特點還不能安慰他的心，一直至到絕望，我們現在尚不及所羅門千分之一特點，這虛空的世界，因貪便犯祂罪了，試看中國的聖人是不今貝世界，是什麼意思呢？上領是今下面是貝，合起來就是貪字，凡是所貪的，都是現今的寶貝，是與後來及永生沒有關係的。
世界一切的我們要不完，就是要得完也不能滿足我們的心，貪愛世界就是犯罪了。我們在世界不受飢寒便笑了，有人貪愛世界上的物質，到你得到的時候，生命已沒有了，就算你有幾千百萬的世界，沒有生命又如何呢？所以，一切都是虛空的。
請看十一節，說手所勞碌的，除了肉體得一部份之外，其餘都是虛空的，在第三節至第五節，所羅門看出什麼都是空的，他經常許多的事，在座中沒有人能與他比較，肉體雖然能享受一切，但心靈上一切都是虛的。想自己的享受，仍會損害別人，故所羅門的經驗，覺得是得罪了人及得罪於神，而致別人受損，所以在日光之下仍是虛空的，請看十七至十八節。所以所羅門的眼、手、心，得到的享受，都是空的，後來且恨惡自己貪愛世界，是萬惡之根，世上一切罪惡的事，都有害我們的身心，在世上有什麼意思呢？感謝神，所羅門有大的轉變。回到上帝那�堨h，各位都是神的兒女，所羅門儆誡我們的心，要好好的敬拜神。
廿四至廿六節，凡是日光之上的，一切都是滿足的。回到日光之上的生活，一定不愛世上的利害，然後才回到日光之上去，思念上面的事，一定先將日光之下一切之物都看為虛空，才會看到上面的事，如我們搬屋一樣，覺得比這�塈韟n的才搬，若叫你到不知的地方去，你如何肯搬呢？又如你住的屋，一切都不好，便會想搬去好的地方去了。
所以，我們要多看神，所羅門眼看一切是虛空的，故他便想起日光之上的事，第一要看世界是虛空的，你便不知不覺的就會親近神了。
在神一切都是真實的，惟有罪人是不愛神，惟有聖靈的愛才能充滿人的心，心若歸回上帝，便得安慰。
各位親愛的弟兄姊妹，求主給你們的經驗，我都藉�有o章聖經的儆誡我自己，及儆誡各位弟兄姊妹，我們所信的耶穌，永遠是一樣的。阿們！── 彭福《傳道書講解》
傳道書箋記(二章)(于中旻)
神賜的智慧
惟有罪人，神使他勞苦…歸給神所喜悅的人（傳二：26）
不信的人，會提出疑問：為甚麼良善的神，會容許惡人得勢，“常享安逸，財寶便加增”（詩七三：12）？他們計畫又勞碌經營，用不正當的手段得利亨通，神似乎並不過問；而義人卻受苦難，遭欺凌。人如果這樣想，是因為只看眼前，沒有看到將來：“惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的，所堆積的，歸給神所喜悅的人。”（傳二：26）
罪人所勞碌的，原來是為了成就神的旨意，結果是使義人得好處。不問他如何努力，至終是虛空的，自己得不到甚麼益處。“那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人”（耶一七：11）。這正是“可恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”
人工作不是咒詛；勞苦，愁煩卻是從罪來的，是受咒詛的結果（創三：17，傳二：22-23）。
勞苦有意義嗎？那要看你是否作有意義的勞苦。
所羅門不是個懶漢。他一生勵精圖治，不停的工作，看起來是為了國家，為了人民；他自己也相信如此。但他說：
凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；
我心所樂的，我沒有禁止不享受的；
因我的心為我一切所勞碌的快樂，
這就是我從勞碌中所得的分。（傳二：10）
這多麼像現代人的生活？努力工作，也努力消閒；勞碌之後，要享受一下，算是給自己肉體的酬勞。難怪他誠實的檢討後說：“我為自己…我又為自己…”（傳二：4,8）。我們不能不疑問：他有多少時間，想到別人，想到造他的主。可惜，如果我們捫心自問，不少人也該坦白說：“我為自己”！世界上的問題這樣多，人與人的關係這樣壞，是I Love Me的人太多。
所羅門絕不是苦行主義者。他知道敬畏神，享受神所賜的福分，並不是錯，當存感謝神的心領受：
神喜悅誰，就給誰智慧，知識和喜樂；惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的，所堆積的，歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。（傳二：26）
但不敬畏神的罪人，勞碌經營，是沒有盼望的；只要查看產業的主人換過多少，就知道這話的真實了。
傳道書(二章)(康來昌)
第二章
離開上帝，喜樂福祉房舍田園盡屬虛空（1-11節）
傳道者嘗試在各樣世事中尋找滿足（1-10節）
二1 我心裡說：來吧，我以喜樂試試你，你好享福！誰知，這也是虛空。
發現快樂嬉笑中沒有滿足
同樣，「喜樂」、「享福」這也是個好字，聖經裡包括登山寶訓的八福，這麼多的福氣、平安、喜樂，這是上帝給我們的應許，但這也可以是個虛空；也就是這些非常好的喜樂、知識、智慧，離開主就非常的空虛了。
二2 我指嬉笑說：這是狂妄。論喜樂說：有何功效呢？
以所羅門來講這樣的話，我覺得就是非常叫人深思。如果這有最多智慧的人說：「智慧是空虛」、這享受最多喜樂的人說：「喜樂有什麼用」，我們還能不聽他的教訓、不聽他的親身經歷？只是在現在（我想在台灣這種狀況特別明顯），我們真的是要用快樂嬉笑來看看可不可以讓我們生活更好。當然我們比較喜歡講的是年輕人，各樣的刺激，網咖的、電腦的、東區的、逛街的；但其實中年、老年人也並不是沒有，我們也在追求各樣不同的刺激。「有何功效呢？」有什麼功效？老化了，藉酒消愁，愁更愁，你能用什麼讓你不空虛？傳道書的作者是經歷了一切的豐富，甚至他是經歷了神給他的豐富；就算神給的豐富，你不是持守在信靠、順服裡面的話，還是落入更大的空虛。
就從肉體享受中來尋滿足
二3 我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。
傳道者雖知「以智慧引導」來分辨
這有一點不好瞭解：「以智慧引導」、「使我肉體舒暢」我們中文加了一個「卻」字，這兩個好像是衝突的。也就是說傳道書的作者想要說：我用酒讓我舒暢，但是我的心好像還是有一點懷疑；我心還是要用智慧來判斷一下我這樣做對不對。我自己是沒有吸毒品的經驗，有個醫生跟我講過二三十年前他第一次用毒品，只是好奇試一下，他說難怪那麼多人喜歡，真是飄飄欲仙，所以一般也有很多醫生用這些毒品。這有雙重的好處，第一個就是任何人吸了都很舒服，第二，醫生的壓力那麼大，更在這裡得到舒緩。我想酒、毒品等很多暫時麻醉的東西恐怕都有這樣的情形。傳道者在這裡說他仍然以智慧引導，就是他也許可以分辨一下這不宜多做。我們看所羅門生平裡，酒好像也沒有給他太多錯誤的引導；他不是一個酒鬼，他大概在色和其他享受上比較容易跌倒，但他還是沒有全部讓敬畏神的智慧來引導他。
而仍要嘗試在世人作法中尋求
「如何持住愚昧」大概意思就是：我就試著像世人所做的來做做看。我現在九五之尊，是君王，那世人想要的，我都來做做看（這在第二章後面就有講到）、都來試試看，但我心裡也想這是一種愚昧；「持住愚昧」就是我學他們看看吧，看看在這裡到底那一件事最美。
各位，這是很愚蠢的，我常常聽到有人說：你們傳道人這個也不知道、那個也不知道，怎麼能瞭解我們？我覺得這不是一個聰明的建議；包括以前有一些做生意的朋友說：「你不知道這種脂粉堆中多麼的愉快，你勸我做什麼？」我不覺得我們一定要經歷那種愚蠢的犯罪行為，才來說我們能夠體會；我不覺得是這樣，我覺得屬靈人可以參透萬事。而且不管能體會多少，我們相信神的話說這個是錯誤的就可以了，這是最聰明的人。最笨的是一定要在罪惡中翻滾，到最後遍體鱗傷了，才相信還是神的話最對。為什麼要這麼蠢？不要那麼蠢！就要聰明一點；要聰明一點真的是要先能夠聽神的話。你不必去看這個世界，這世界可以有一百萬種說這是叫你最快樂的東西，只要從聖經上來看，不必去試就知道那些都是虛空的。你要好好敬畏上帝！你真的敬畏上帝，所有的生活方式都可以幫助你；不敬畏上帝，怎麼樣做都叫做持住愚昧。下面就是我想也只有像所羅門這樣的人才辦得到的。
開始嘗試一切世人所要的肉體享受
二4-9 4我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園，5修造園囿，在其中栽種各樣果木樹；6挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。7我買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。8我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。9這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。
這句話花了很多篇幅寫，是不是還是只是二章3節的一個擴大？他在做這些事，未必是愚昧。一個君王，要讓他自己住的地方很漂亮、很好，不一定是愚昧，但若純粹是要體貼自己的肉體就非常愚昧。這一點我們在平常用每個東西的時候都要小心。像我穿衣服很隨便，但年紀慢慢大的時候有一個地方很講究：我不大穿「龍」的東西，都要比較棉質的，因為皮膚很不舒服，我想這個應該不是體貼肉體，因為是要身體健康，而健康是要好好的服事；康師母前一陣子身體不好，要睡那個床墊能夠讓她入睡，這些不是壞事。今天如果你是一個總統、君王，需要有一點門面，我想不一定是壞事。神的確也給了所羅門很多的富裕，但壞、錯誤或稍稍偏差了的（如果從第3節講）就是：他想試試看。這一點，尤其是從小在教會長大的小孩有這個危險。如果他真的是夠聰明、神夠保守他，他不會想去試那些。就像我們從小到大同班同學有些人就想要開始打彈子、抽煙，到後來得了肺癌、氣管不好，才說早知道不要吸煙。有人（我們只能說感謝主）他就不想吸。我從來就不會想要吸、絲毫這個引誘都沒有；像賭博、去賭城那些地方，我從來絲毫想要賭的意思都沒有，我就不知道為什麼對有些人是這麼強的引誘力。我也不敢去笑任何人，我只是說就是神保守，我們求神保守我們不要去試。我想在伊甸園裡，就是這悲劇。在教會長大的，沒有被世界污染過的，那免疫力可能特別低，他就想試試看。所以一旦放了，就像脫韁的野馬一樣。所以我都不會採取有些人的建議去碰一碰，有的人一碰就碰出問題來；有的人也許一碰馬上就知道這並不好玩；有的人也許不需要碰，我不曉得。但我們看了所羅門所講的話，他仍然以智慧來引導他，可能就是兩個意思，一個就是用智慧來買這些、安排這些，那就只是一個技術上的事，不算是真的智慧；另外一個，他還持守一個最基本的底線。我們在教會也碰到這種人：「你放心，我還是信主，不過最近不聚會了；我到了上海，如何、如何，但你放心，我還是會持守那底線。」這都是在玩火、很愚蠢；這跟沒有底線、就放肆，我不覺得有太多差別。所羅門是越來越多享受，且智慧仍然存留，所以第9節的「智慧」也恐怕是：不是他在經營這些的時候智慧，就是他還記得最早的時候神放在他心中的那個敬畏神的智慧。
二10 凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。
「凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的」這是我看過形容一個人得意的最好的一個形容。各位，我們每個人大概都是：凡我眼所求的，我們得不到；你看到一輛賓士、 一個鑽戒、一個博士學位、美女、大房子，你很想要，我們沒有這個能力。而所羅門就是，他眼睛看到的就得到了。「心所樂的」，到維也納度個假，要存三年的錢，甚至三十年都賺不到，所羅門就辦得到，「我沒有禁止不享受的」。「因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。」這個「勞碌」也可以有兩個解釋，一個照字面來講，是不是就是我要到維也納玩，勞碌了三年存了一些存款去。這好像不大能適用在所羅門身上，他應該不需要為這些勞碌。另一個就是他的心在籌畫這些的時候勞碌，還有「為我一切所勞碌的」就是他在這些快樂中也是一種勞碌：跑啊、玩啊。總之是心要達到目的而勞碌、肉身在那種環境中的勞碌、還有預備有這些享受之先而有的勞碌。他都覺得他該得就得，他是君王，他也想得。
傳道者因此就發現世事中沒有滿足（11節）
發現肉體極度享受中也沒有滿足
二11 後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。
所羅門的享受到底對他有什麼益處？我們就想到很多事情，你要說奢華，馬利亞也很奢華，她把一瓶真哪噠香膏澆在耶穌身上；那不是浪費，是一件美事。所以我們真是不用這些東西來衡量。她在耶穌身上作這門徒都說浪費的事，耶穌說是美事。我們也記得那寡婦的兩個小錢，耶穌說她獻的比財主更多。各樣的事情：獻祭、退休會、讀經、禱告、吃喝、嫁娶、耕種、蓋造，可以是捕風捉影、沒有用，而且神說我不認識你，但也可以是真正的智慧。我們在聖經裡看到很多這種極小極小的小人物、小事情，甚至我們都還不太能解釋：很奢華的把真哪噠香膏打碎了、很可憐的兩個小錢的獻上，甚至更可憐的，不但沒有給耶穌，還在向耶穌要的：「大衛的子孫，可憐我。」可是那些什麼都沒有的，而顯出主在他們身上所做的（不管他得醫治），不是記念到永遠嗎？給，也有很好的，像稅吏撒該，他給；他看耶穌、把訛詐人賠四倍給別人。我想這些表現出來的可能都跟金錢等有關係，就是祂可以用得很好，主很喜悅；也可以用得很不好，主不喜悅。
離開上帝，智慧盡屬虛空（12-17節）
傳道者思想「智慧、愚昧」何者有滿足（12-14節）
二12 我轉念觀看智慧、狂妄，和愚昧。在王以後而來的人還能做什麼呢？也不過行早先所行的就是了。
有敬畏神的智慧和世界的智慧，要分辨
這「智慧、狂妄，和愚昧」的對比在一章17節、七章25節都出現，我們在這裡要談一下。「智慧」當然是敬畏上帝而來的智慧，我也講過，傳道書、箴言裡面有時把一些世界的現象也描述出來，但那是一個現象，我們需要避免，而不是要去學習的；有的時候講的就是個命令的句子。在這裡傳道書講的「智慧」，有時講的就是世人會以為那是智慧；我也曾經以為這樣是智慧、我也用這樣的智慧來做事，結果很不好。但他並沒有特別標示出我說的智慧是敬畏神的智慧，或是世界的智慧，我們自己要能夠分辨得清楚。像他有時說智慧是虛空的，那就不是指說神來的智慧是虛空的，而是人把這智慧用在自己的身上那是虛空的。「智慧」以後還會繼續看到，就先講到這裡。
自大、高舉自己就是狂妄
這「狂妄」很有意思，跟希伯來文的「讚美」是同一個字根。狂妄跟讚美怎麼是一樣的字？理由很簡單，當我們讚美神的時候、當我們被神稱讚的時候，那就是很好的事；當我們稱讚自己的時候，那就叫做狂妄。箴言廿七章2節就說，你不要稱讚自己，等著人來吧。當然我們也不是等著人來，我們是等著神來稱讚我們；而在這個時候我們應該像詩篇一一五篇1節「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！」。狂妄，即便你在這世界上因著神的一般恩典，有很大的成就，你一旦自大、稱讚自己，而且要更多高舉自己，那就是狂妄。像以賽亞書十七章13節那個早晨之星、明亮之子（就是巴比倫王）就是狂妄、他要升到至高。這個世界上的人狂妄。
不順服神、自以為是就是愚昧
「狂妄」跟「愚昧」又連在一起，愚昧這個字有幾個場合可以提一下：掃羅被稱為是愚昧人，他獻祭時，後來撒母耳說：你這事行得愚昧。掃羅在撒母耳記上廿六章21節對大衛講也說：我兒，我真是愚昧。一個是為了保住自己的王位獻祭，不是信靠上帝，這是愚昧的獻祭、沒有信心獻祭。一個為了保住自己的王位嫉妒大衛，做了那麼多傷天害理的事，這是愚昧。真的好像聖經有的時候（我們不願意這樣講，但聖經是這樣講的）講笨、懶、壞，三個常常連在一起。我們通常「懶」不會把它想成怎麼壞，「笨」更不是什麼壞，但聖經有的時候是把這連在一起的。這不是IQ的問題，真的是在神面前是不是敬畏的，我看傳道書也這樣講。大衛也有愚昧過（撒下24：10），他數點人數，想增加自己的榮耀、想增加自己可以倚靠人數的軍力，後來他自己也承認他是愚昧的。歷代志下十六章19節先知哈拿尼責備猶大王亞撒（因為他跟亞蘭人結盟）說：你這事行得好愚昧。這種外交上的手腕，其實不是亞撒而已，我看人都在做這些事情，自以為聰明。另外一個字雖不一樣，但意思類似，就是在約伯記第一章那裡，約伯被上帝拿走了一切，聖經上說：在這一切的事上，約伯不犯罪，也不以神為愚妄、不妄論神。你自以為聰明，覺得神做得不好（當然對人來看，好像神真的很不對），但若我們是個信靠主的人，我們不狂妄、不高舉自己。事實上你看不起神、認為神做得不對，就是狂妄；不順服神、自以為是，那就是愚昧。這是社會上（或歷史上）的現象。
「在王以後而來的人還能做什麼呢？也不過行早先所行的就是了。」如果這指一般王，有那麼大權力的人所做的，就是他把神給他的智慧變成更多的狂妄和至終的愚昧。如果王是這樣，其他人也都是這樣。當然我們又說，如果一個信靠神的人，他就能做跟人不一樣的事、做在永恆中都被神記念的事；有智慧、而不是狂妄和愚昧。不過我也想到說，當人在狂妄和愚昧當中，如果因著神的擊打可以開始敬畏神，那就更好。
二13-14 13我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。14智慧人的眼目光明（光明原文是在他頭上），愚昧人在黑暗裡行。我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。
「眼目光明、在他頭上」就是高瞻遠矚、看得遠。能夠看得遠，當然就是因為有神的光、神的真理讓他看得遠。「愚昧人在黑暗裡行」他目光如豆、看得淺短。我又說，這就像現在很多年輕人或後現代的人，就是今朝有酒今朝醉、不會想到明天、不會想到人種什麼，收的也是什麼。從種到收中間，可能是一千年或一秒鐘，他都看不到，他只想到現在。愚昧人是在黑暗裡，看不遠。「我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見」這一件事情就是底下說的死亡。
傳道者因此就發現「智慧、愚昧人」一樣虛空（15-17節）
二15 我就心裡說：愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？我心裡說，這也是虛空。
這裡的「智慧」就跟敬畏神的智慧也一樣，也不一樣。一樣就是：什麼好的都是從神來的；不一樣就是：當人得到智慧卻又不敬畏神的時候，那就變成一種世俗的智慧、就是虛空。
二16-17 16智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。17我所以恨惡生命；因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。
信靠上帝，死亡也不虛空
就是所羅門說：我這麼聰明、這麼有能力、做了這麼多的事，結果就是死亡。這裡特別講死亡就是沒有人紀念、人家忘記你了。「死亡」在聖經裡有很多的說法：在詩篇裡說死亡是忘記之地；大衛說，我為什麼要到那忘記之地？就是被一切忘記、好像連神也忘記我們、都不會紀念了。這也是我們華人很怕的，很怕寂寞、忘記了。當然死亡對不信主的人來講不只是忘記，根本就是虛空；到一個不要說沒有記憶，不被紀念了，人家也不記得你、你也記不得任何東西。還有過去你所做的一切，除了叫你有更多痛苦的種虛空、虛脫、虛幻的那種感覺以外，就什麼都沒有、就很空。這就是這世上任何一個沒有對主的信靠和敬畏的人一定會遭遇的。死亡這事，兩等人都會遇見；最聰明和最笨的人都會碰到死亡。像前面講的所羅門王要試試看，試到最後就是恨惡生命。你不要試；不要說我還有一點敬畏上帝的基本的知識，然後再學一點愚昧人在這世界上的，不要試！最聰明的人試到最後的結果還是恨惡生命。你為什麼要試？一開始就聽神的話，不要去走這愚昧人的道路，那就很有智慧了。所以，是，生、死是一樣的，這也有一點像哥林多前書第七章也說：信的和不信的、敬虔的和不敬虔的、結婚和不結婚的一方面好像都一樣，都會碰到一些類似的事；但又都不一樣，就是你的心如果信靠上帝，碰到跟別人一樣的事，你可以有不同的處理方式和對你造成的影響，所以是美好的。死都一樣，敬畏上帝和不敬畏上帝的人都會死；但也都不一樣，像民數記廿三章10節巴蘭特別做一個禱告：「我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。」生和死、吃喝嫁娶、耕種蓋造，不一樣的，如果敬畏上帝就非常好。詩篇一一六篇15節「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴」，求主幫助我們看到生和死不一樣。當然你要死得跟別人不一樣（要早一點信主），不要等到死那天才預備，那是絕對來不及的。要跟人家死得不一樣，就要跟人家活得不一樣。
離開上帝，勞碌盡屬虛空（18-23節）
傳道者感嘆勞碌無益、都是虛空
二18-23 18我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。19那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。20故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。21因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。22人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢？23因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。
信靠主的在世上的一切神也記念、不虛空
還是一句話：為誰辛苦為誰忙？你說：「那就不要為誰辛苦、不要為誰忙；我就吃喝玩樂，人家為我辛苦吧」，我們承認兩個都是虛空。當然那懶惰的虛空，尤其是基督徒知道真理再去的話，就更需要被責備。這裡所羅門就是覺得一切的結局真的都是一樣，我在這裡也再強調一次：就永恆來講，一個人不信上帝的話，管你是好人、壞人，勤勞人、不勤勞人，都是該死、都是要下地獄。但信靠主的我們就要看得出來，能悔改、靠著主，你在這世上做的，神還是會紀念。就是我們說這些勞碌的結果會不會被拿走？會不會是虛空？有一位拉比叫邁爾，他一個禮拜賺三塊金幣，兩塊是自己的食衣，一塊就是給神、給這些貧窮的人。人問他怎麼都不給他的兒子，他說：如果我的兒子是義人，（詩篇卅七篇有講到：義人的子孫不會乞討的）我就不需要替他存留；如果我的兒子不是義人，我為何要留東西給耶和華的敵人？當然原則是這樣，我們作法不一定是這樣（保羅也說父母為兒女積財）。但實在是，你勞碌得來的要給誰？路加福音十二章那無知的財主，還有詩篇卅九篇，世人勞碌到最後留下來是給誰？存了這麼多東西是給誰？不要說個人，一個國家、民族、君王，真的最諷刺的就是：你辛辛苦苦得來大概都是給別人。怎麼講？譬如說清朝所有的成就，到最後就給民國了；甚至有人說你們那些人才都是清朝培養的。我們蔣總統的時代，別的不講就講錢吧，黃金後來有很多聽說是帶到台灣來了。萬一有一天臺獨，那要給誰？不是給了他最討厭的台獨？有一天臺獨拿到了，後來死了又不知道給誰了。
真的我們存到最後，很多是給了你的仇敵；仇敵當然也繼續給仇敵。你不是能夠每天享受主的恩典、積財寶在天的話，積很多財寶，我們也看過很多真人實事和小說裡面，你積得越多，子孫越希望你趕快死，好得到遺產。為什麼要做一件事希望對他好，結果他更希望你死？因為你給他的不是他該有的那些財寶，扭曲了他的價值觀。詩篇第四十九篇，這裡也有一點像所羅門講的，雖然是可拉的後裔寫的（我也講過，可拉自己也遭遇過很不幸的事，不過他的慘死給他的後裔倒是遺存的還不錯）：都要聽，「無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！」這跟所羅門的悲觀剛好相反的就是：都一樣但都要聽，他要說智慧的話：在世界上都有患難，但「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己（6節）」你的生命不是用錢財來贖的；「他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。（10節）」。我們這些巨富、中樂透的，不要說留給誰了，留給妓女、賭場；賭場又留給誰？還不是又留給販毒的等等，都是傷害。他們留的時候當然不會這樣想，不會想留給兒子是給了妓女、販毒的。各位，不一定要想到是給妓女、販毒的，在那裡任意揮霍都是一樣沒有好下場。他們想的時候是：「11節：他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代（秦始皇想一代代直到萬代，結果第二代就沒有了）；他們以自己的名稱自己的地。（這也很多有些地名就是根據那人名取的）12-13節：但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語」。佩服、有影響力，其實他們都是被送到陰間。「14節：死亡必作他們的牧者；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。」用聖經其他地方講：也無處可查、都看不到了。「15節只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。」。所以16節：「見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕（當然也不要嫉妒）因為，他死的時候什麼也不能帶去」。現在我們不管死人怎麼樣（我們沒有辦法了），但我們自己呢？20節：「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣」。我們可得醒悟！
一切出於神的手（24-26節）
二24-26 24人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。25論到吃用、享福，誰能勝過我呢？26神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。
這一段跟以前一樣就是要非常小心來看，不要把同樣的字眼看成有同樣的意思。同樣的字眼就像「智慧」，有的時候意思是不一樣的。當然都是從神來的，有的時候是指那用的人是不是在敬畏神而用；或者那「智慧」是指用的人，雖然是來自神的智慧，卻是用在自私的事上；這一點在所羅門身上最多了。只要是出於神，然後我們用信心、順服來使用的就都是好的，否則就是虛空。我想24節的「勞碌、吃喝、享福」出於上帝，這真是最好的事情。也求主幫助讓我們看到「勞碌」兩個字，不做事、拿了一筆遺產在那裡吃喝，實在是痛苦和罪惡的來源。所以「勞碌、吃喝、享福」這是神的手，但是如果沒有那個「勞碌」、如果養尊處優、忘記上帝、只想到怎麼樣更吃喝，那剛好就是25節；我覺得所羅門的絕望也在這裡：我都享受過。甚至他的絕望在他享受過在敬畏上帝底下的福樂，卻因為自己肉體的軟弱就是回不去，這他覺得非常的悲哀。26節更是我剛講的一個描述的方式，「神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂」，我想這包括不信主的人；神要讓這個人有這些東西，他就是有這些東西。但問題是「智慧、知識，和喜樂」從神給了以後，你有沒有恰當的用信心、用順服、用謙卑的心來使用、來回應、來承受？如果沒有，神給你這些東西，你驕傲、自大、放縱、放肆，就好像神把人帶到迦南地、流奶與蜜之地，卻可以叫人墮落一樣。這也是所羅門的夫子自道：我也是這樣。「惟有罪人」這罪人可以有兩個意思：一個當然就是犯罪的人，另外一個如果上面「神喜悅誰」那個「誰」不一定是指那永遠得救的人，就是神樂意的，即使沒有得救也給他好多的財富、聰明、知識。同樣的，神也可以叫這個世界上（實際上也是）每一個人都在受罪；那受罪裡面最大的罪就是：收聚了一切，歸給了別人。這個「歸給神所喜悅的人」又跟前面的「神喜悅誰」是一樣的，神喜悅給誰就給誰；就是神要怎麼樣，就怎麼樣。但這個人是不是能夠長期在神的恩典中好好的使用這些，那又不一定了。我再說，所羅門就是很好的例子，如果集體的來講，以色列、老底嘉教會、或很多富裕的教會，也都是這樣。神喜悅把人給我們、神喜悅把知識、財富給我們，我們有沒有好好的來用？有沒有妥善的使用、忠心良善的來分配？「惟有罪人，神使他勞苦」罪人在這世界上神叫他勞苦、叫他所得的都是虛空的，這未必是壞的事情。非常可能一個人終於在他所有的東西或一場大病（真實或故事裡常有）、一場大火，通通都沒有了，然後他悔改，那就非常好；當然也可能都沒有了他更絕望，這我們不曉得。
一切出於神，但人的反應也重要
就是我們不僅強調神的預定和權柄，我們也真的在整個聖經裡看到：任何一個情形下，人自己的反應是很重要的；甚至從聖經的描述，有時看到比神的計畫還重要。當然不是比神的計畫重要，就是說人的反應很重要。神說我要滅掉你了，尼尼微城悔改了就一切沒事；神說：我絕不收回我的祝福、我祝福你祝福到底，在士師記、先知書也有講：耶和華說，我不要這樣做了，因為以色列人不配，我要收回。我們求神讓我們不會自大，當然也不會絕望。如果你不能在這裡面學會，那就真是捕風捉影了。
傳道書第二章文字釋經證道(張策)
第03講
尋找快樂
讀經：傳2章
內容：
一、尋找快樂
1、列出結論
2:1 我心裡說：“來吧！我以喜樂試試你，你好享福。”誰知，這也是虛空。
2:2 我指嬉笑說：“這是狂妄”；論喜樂說：“有何功效呢？”
作者把上一章把人生空虛的問題提出，簡單說明人的智慧不能解決人生之謎後，接著在本章指出享樂的追求一樣難滿足心靈的渴望。開頭這裡，他講到了他的試驗，研究的專案是尋找快樂。世人常常認為之所以自己不如有錢有勢的人那樣快樂，是因為物質缺乏；如果能夠獲得更多的物質，就必然會很幸福。作者同樣是人，也同樣熟知世人的想像，因此他決定試一試。開頭這裡他先把試驗的結論列了出來：儘管盡最大可能滿足自己各個方面的需求，但仍然是空虛，沒有快樂。
作者在2節提到了享樂中的兩件事情：一是“嬉笑”，就是表面的歡樂；一是“喜樂”，就是有節制的歡愉，例如宗教節日的歡樂。第一種享樂的結果是“狂妄”，就是失去理智的瘋狂；第二種享樂的結果是根本改不了虛空的現實。人的視野只要處在“日光之下”一天，無論是高級或低級的享樂，都解決不了問題。
2、試驗過程
2:3 我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。
2:4 我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園；
2:5 修造園囿，在其中栽種各樣果木樹；
2:6 挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。
2:7 我買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。
2:8 我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。
2:9 這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。
2:10 凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的份。
2:11 後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。
作者接著詳細描述了試驗的過程：1）、喝酒（3節）；2）、大興土木，建造園林（4-6節）；3）、購買僕婢、唱歌的藝人，蓄養妃嬪，牧放牛羊，積蓄財寶（7-9節）。這樣，凡是世人所能擁有的享樂他都應有盡有，並且是自力更生，並非巧取豪奪（9-10節）。試驗的結果是：雖然物質可以帶來快樂，但很短暫；一旦擁有，快樂就開始消失，並不能得到真正的滿足（10-11節）。不過他在進行試驗的時候，心裡還是有掙扎的，因為知道這樣的嘗試是愚昧的。但為了試驗，不得不持續下去，以找出人生該怎樣行（“持住愚昧”）。因此他審慎又嚴謹，保持清醒的頭腦（“以智慧引導”）），目的是在“察究”，而不是放縱（3，9節）。
二、仍然虛空
2:12 我轉念觀看智慧、狂妄和愚昧。在王以後而來的人還能做什麼呢？也不過行早先所行的就是了。
2:13 我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。
2:14 智慧人的眼目光明（注：原文作“在他頭上”）；愚昧人在黑暗裡行。我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。
2:15 我就心裡說：“愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？”我心裡說：“這也是虛空。”
2:16 智慧人和愚昧人一樣，永遠無人紀念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。
試驗過後，作者再次思考人的智慧、狂妄和愚昧（12節；比較1:17），看看在他這個最有智慧的王以後，究竟有什麼人還能在他之外作什麼？因為這些問題他都已經試驗過，證明智慧無用，後來的人不用再試了。不錯，人的智慧確實勝過愚昧，如同光明勝過黑暗（13節）。智慧人能夠高瞻遠矚，看透一切；而愚昧人如同生活在黑暗之中。但是，他們的命運完全一樣，都要死亡（14節）。因此擁有智慧又能有什麼價值，仍然是虛空；並且一旦死亡，很快被人遺忘，即使是最偉大的人物，也不能倖免（15-16節）。
三、滿心沮喪
2:17 我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事，我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。
2:18 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。
2:19 那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。
2:20 故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。
2:21 因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為份。這也是虛空，也是大患！
2:22 人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢？
2:23 因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。
作者對生命本來滿懷希望（3節），但經過試驗，發現生命原來如此可恨，毫無價值。人生在世所行的一切事情都只能增加無盡的煩惱，都是虛空（17節）；而且自己辛勤勞碌所獲得的一切，生不帶來死不帶去，只能留給後人享用，自己的勞碌又有什麼益處（18，21節）？那後繼者究竟是智慧還是愚昧？是發揚光大，還是完全毀壞（19節；比較王上11:41-12:24關於所羅門的兒子羅波安把帝國光榮毀於一旦的事情）？自己辛辛苦苦勞碌費心，得到的又是什麼呢？只能是時刻被憂慮煩惱充滿，晚上連覺也睡不踏實（22-23節）。想到這一切，作者只能陷入極大的絕望之中（20節）。
四、真正原因
2:24 人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於 神的手。
2:25 論到吃用、享福，誰能勝過我呢？
2:26 神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，惟有罪人， 神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的，歸給 神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。
本章最後，作者的思想出現轉機。他明白一個人能夠在工作中找到滿足，又能享用勞碌的成果，有吃有用，就是幸福。而這一切都是出於神的旨意和幫助。如果沒有神，誰能達到這樣的境界呢？可見真正的喜樂來自認識和敬畏神（比較12:13）。但對於剛硬悖逆的人來說，勞苦愁煩仍然是他們的份；他們找不到人生的出路和方向，他們所聚斂的財富最終只能歸給神所喜悅的人。
五、反省反思
1、作者是怎樣尋找快樂的？試驗的結果怎樣？為什麼？
2、作者為什麼陷入極大的絕望之中？
3、作者領悟到的真正幸福是什麼？從哪裡得到？
享樂有何功效？(二1~11)(臺北靈糧堂)
v.2 「狂妄」，意失去分辨力
v.3 可譯為「我嘗試用酒使我肉體舒暢，並且擁抱愚味，而另一面我心仍在智慧的引導之下。我要查明天下人生短暫的日子，究竟行何事才值得。」
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傳道者發現智慧不但不能解決生命的疑問，反倒帶來更多愁煩，因此他另尋他途，遍試可使人生快樂的秘方，包括美食醇酒、華屋僕從、財富珍寶、聲光美色，凡是眼想看的、嘴想吃的、耳想聽的、手想拿的、心想要的，無一不盡情的享用，也無一不設法得到。如此試驗的結果，他的結論仍舊是「虛空、捕風」，對於人生的幸福快樂竟無任何助益。
他對自己的心說「我要用一切的享樂來試試看，到底滋味如何，是否真能讓我滿足」。但他不得不誠實的說，歡笑是愚蠢的，因為如同小丑一般，心中仍流著眼淚，絲毫不能趕除心底的空虛。這些享樂的秘方到底成就了什麼？他說：「我在忙著享受的同時，的確也感到一絲快樂，但忙完之後，得到了以後，誰知我的心仍舊是空的，那麼我得到的這些又有何意義呢？」
傳道者在此宣告：經過實驗，證明肉體及精神的享樂，絕不能帶來完全滿足快樂的人生。刺激感官的享受一如食用興奮劑，只能帶來一時的歡樂，藥效過後即陷入失落沮喪之中，需要不斷的服用更強的劑量，才能維持快樂的假像。以滿足欲望，作為快樂秘方的人，會擁有了還要更多、更好、更新，永無止境。因為人的感官對相同的事物易於厭倦，需不斷的以新鮮的事物刺激才能維持亢奮的狀態。一旦得到了想要的，頓覺無奇，得不到想要的，又焦慮、挫折、心癢難耐。
基督徒對物質享受及歡樂的態度，應是屬非享樂主義，也非禁欲主義。享樂主義者認為人生唯享樂最美，人生一切活動以追求感官享受、欲望滿足為目標，這種態度如飲鴆止渴，必帶來毀滅性的迷失及虛空。而禁欲主義者則主張人之欲望皆為罪惡，應予以完全的否定、拒絕與壓抑，唯有精神心靈才重要，但此卻如保羅所說「其實在克制肉體的情欲上是毫無功效的」(西二 23)。基督徒因心中另有所愛，別有所鍾，所以能夠對物質享受及歡樂有超然的態度，不為所動。我們能享用但不受其奴役捆綁，不論貧乏或富足都不受影響，因我們心中已有了那奪不去的喜樂，不需再靠任何的興奮劑了。
傳道者已經試驗享樂秘方，證明無效。人如果不信還要再試，則無異飛蛾撲火、浪費生命！
默想
1.為何享樂是虛空的？為何許多人追求享樂還樂此不疲？
2.在我的生活中何事最能讓我喜樂？它在我的人生優先次序中占何地位？我努力賺錢的真正動機是什麼？我最常掛慮的是那些事？
回應
親愛的主，我需要你的説明，雖然我的悟性明白追求物質及享樂是虛空，但我的眼目仍舊時常偏離你。懇求你天天吸引我，使我渴慕你甚於一切，使我以你為我的滿足，使我的眼目不再為世上的事物所吸引，即使那些看來美好的。
智慧與愚味何異？(二12~16)(臺北靈糧堂)
v.15「我為何更有智慧呢？」英譯「作為一個智慧人我又得著什麼呢？」
v.16「永遠無人紀念」，英譯「不被人長久紀念」。
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傳道者既證明了享樂對人渴求的永久快樂毫無功效，他轉念思想，是不是智慧還有其他的價值呢？它總要比狂妄和愚昧要有價值些吧！
傳道者以他過人之智慧比較智慧和愚味之後，得到的結論是：
一、智慧的確勝過愚昧。
智慧雖不能完全解決人生疑問，也不能帶給人完全的幸福，智慧卻能助人作正確的判斷與抉擇。能如燈一樣，可使人不走錯路。而感官的享樂卻使人心靈遲鈍，像愚昧人一樣，不能分辨是非及人生價值，心眼是黑暗的，看不見方向。如此說來，智慧雖然有其限制，卻是不可或缺的。
二、可是十分令人遺憾的，智慧人和愚昧人他們的人生遭遇並無多大差異。他們都會遇見病痛、不測、橫逆、災難以及死亡。智慧人並未獲得人生特別優待券，死亡是神所設的一道界線，無人能跨越。不論是聰明人、愚笨人，都需在此停住，人人都需向死亡屈服。智慧人或者可以生龍活虎過一生，卻不一定能意氣風發到永恆。傳道者發現，縱有傲世智慧，也敵不過死亡，其結局與愚昧人無異。智慧人即使在今生有何作為，死後也遭人遺忘。而愚昧人不論是造了多少的禍害，同樣不久也不再為人所記得。如此說來，智慧人也不比愚昧人獲得更多，和愚味人的命運一樣，這樣有智慧又有何用？
傳道者是從今生、而非永生的觀點來比較智愚。智慧在今生或許有其相對價值，但關於生命的奧秘和人生的終極問題，智慧是完全無能為力的。人必須看清此一事實才能產生謙卑的智慧，它能領人尋找生命的答案。而自恃智慧可解決一切人生問題的，必被驕傲蒙蔽心眼如同愚昧人在黑暗行。聰明人或許勝過愚昧人，但一個屬神的人要更勝於聰明人，因為「屬血氣的人不領會神聖靈的事，凡倒以為愚拙…這些事唯有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事…」( 林前二14〜15)。人的理性若無聖靈的光照，就只能看見洞口的亮光，洞外的其餘的都在黑暗中，當信心領人走出山洞時，理性的視野就要擴大，能認識神的偉大智慧了。
神賜人心智能力到底有何用？若僅運用於賺取日光之下可見的事物，雖可能比愚味人略佔優勢，但人生遭遇及結局卻與愚昧人無異。若用來尋找日光之上的神，則能突破屬世智慧的限制，開創不一樣的人生。從永恆的觀點來看，是智是愚存乎一心，若有謙卑的心，愚昧也可變為智慧；若無謙卑的心，智慧與愚昧無異，都歸一處去了。
默想
1.智慧或愚昧的差別在那？判定的標準是什麼？智慧的限制是什麼？如何能突破限制？
2.基督徒是智慧人嗎？為什麼？基督徒的人生遭遇與非基督徒是否不同？那相同？那不同？
回應
親愛的主，我感謝你賜給我永生，使我有不一樣的人生結局。也感謝你照亮我的悟性，使我能因認識你得著屬靈的智慧，能明白你的旨意，活在光明中。懇求主幫助我、保守我，天天倚靠屬天的智慧而非屬地的智慧生活，叫我行事為人配得過你榮耀的名。
辛苦勞碌值得嗎？(二17~23)(臺北靈糧堂)
v.21「智慧」，指應用知識解決問題的能力；
「知識」，指關於事物的事實資訊；
「靈巧」，指工作的技巧、技術；
三者加起來是人為使工作成功所需投入的全部才智。
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傳道者發現智慧人與愚味人的遭遇無多大差異後，進而想到，那麼人憑智慧與辛勞所投資經營的人生，有何意義呢？他再次遺憾的宣告，結論還是「虛空、捕風」。
因為他發現：
一、經營得到的成果自己不能永久獨享，「得來的必留給以後的人」。人不論堆積了多高、多大的成就，有一天必要鞠躬下臺，被迫移交給後來的人，他能獨享榮耀的時間最多也不過一世之久。
二、自己經營的成果不能保證歷久不衰。因為，接管的人「是智慧，是愚味，誰能知道？」就算人能預備接班人，但誰能保證他永不愚昧，或比前人更有智慧？古人曰：「富不過三代」即為明證。
三、自己投下血汗創下的大業「卻要留給未曾勞碌的人為分」。留汗的人不能享受，未曾留汗的人卻坐享其成、不勞而獲，這公平嗎？為何有人含著金湯匙出生，有人卻被棄於育幼院？這是天生的不公平，是人生的大不幸。
四、勞碌的人不但不能獨享、永享成果，不能保證成果會維持下去，更虛空的是，成功的代價和收穫不過是「日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安」，甚至失去健康、休閒及天倫之樂，如此高的代價，得到的又是什麼？劃得來嗎？
任何一位投資人都必先計算投資收益。傳道者在此，向每一位生命投資者提醒，評估收益的方法。他所提出的事實，常是生命投資者所忽略的。人生的投資是虧是賺，要看收益是否大於成本。人必須智慧的評估，投入的成本代價與收益價值相比，是較高呢？相等呢？還是較低？聰明的投資人必選擇收益高於成本的行業。傳道者要告訴我們的信息是，人若想得的盡是地上看得見的成功，那所得終歸是零，要歸給別人，這樣勞碌就是虛空。假若人想賺得的是看不見的、永恆的、榮耀的價值，那投資就上算了。這信息不僅是指人當得永生，更是指著人生每一項投資，每一個抉擇背後的動機和目標而論。惟有單單為著神及祂的旨意而活，人生的投資才能獲得最大永存的價值。除此之外的其他動機，都必帶來虛空。「人在日光之下勞碌煩心，在他一切的勞碌上得著什麼呢？」就全看我們想得的到底是什麼了！
默想
1.為何傳道者說「在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風」？我同意他的觀點嗎？
2.我目前的生活、工作、服事的動機和目標是什麼？從今天的經文我可以如何反省？
回應
親愛的主，感謝你，使我的人生有了意義，使我脫離虛空的無望。懇求你，緊握我的手，為你的名引導我走義路。使我若有所勞碌，是為主勞碌；若有所掛慮，是為主的事掛慮；不教我為你以外的任何目的勞碌，因為那必定是枉然，是虛空。
脫離虛空之道(二24~26)(臺北靈糧堂)
v.25「誰能勝過我呢？」英譯「誰能沒有祂呢？」
「享福」，意指喜樂。
v.26「神喜悅誰…」，英譯「那些討神喜悅的人」。
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人雖有智慧，卻無法解決人生問題，且結局與愚人無異。追求享樂，又不能獲得真正滿足快樂；辛勞工作，成果也終歸不屬自己。那麼人生豈非無望？傳道者在此提出他第一次的人生建言，指出脫離虛空進入豐滿人生之道。
一、最美好的人生就是能在日常生活中喜樂滿足。
「吃喝」代表最尋常的人生活動，傳道者並非要人追求肉體享受，乃是告訴人，在最平凡無奇的生活，都可得到喜樂滿足，不必追求精緻與新奇。同時，在勞苦擔重擔的人生中，也能喜樂滿足。這真是最大的福氣了，這種人生正是神要給人的賞賜(v.24)。所以，不必去花錢買快樂，也不用努力去賺滿足，因為快樂是無價的，是神送給人的禮物。能使人在任何的人生境遇中喜樂，這豈不是人夢眛以求的？人生勞碌、拼死拼活所為何來？不都是為著喜樂滿足嗎？傳道者告訴人，不必費神，喜樂在最平凡的日子，都能找到。不靠任何事物、不受影響、不怕奪走、不會消失變動的快樂，才是永久的快樂。而使人不再饑、不再渴的滿足，才是真正的滿足。這如何能得到呢？
二、喜樂滿足的人生唯神是賴。(v.25)
奥古斯丁說：「靈魂喜歡安息於最美好的事物中。」(注1)可是「物質界的事物，奔向虛無。將喜樂建築在不定的事物或人們身上的人，必會因這些人、事、物瞬息的改變而遭致痛苦」(注2)。況且人間最美的事物，也不能與榮耀的神相比擬。世上偉大的音樂、美術、文學，皆出自榮耀神之靈的感動；大自然久看不厭的美景，也是榮耀神的傑作。唯有至善至美的神，才能完全滿足人的心靈。永久的喜樂滿足，是因人的靈魂找到了完全美好的神；因領受祂無比豐盛的愛與美善，而獲得深沈內在的舒緩、平安、安息與滿足。那種的喜樂是湧自心田，不假外求的。有了這樣的喜樂，才能「或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣」( 腓四12) 。所以傳道者說「論到吃用享福 ( 喜樂)，誰能沒有祂呢？」
三、討神喜悅的人，神賜給他真智慧與真喜樂，至於棄絕神的人(罪人)，他的人生必是徒勞虛空。(v.26)
因為敬畏神的人他的心思、意念與抉擇，皆與神的心意和諧。他不為己求什麼，乃為神而活。如此，他所得的就是神的喜悅，他的勞碌就有永恆的價值。而棄絕神的人，「如羊走迷的人，偏行己路」，得不著與神契合的平安與滿足。他不論有多聰明，有何成就，如前文所說，他所得的，至終都要歸給他人享用。而且他所積攢的常是為他人作嫁，自己不能享用。如此，他除了勞苦之外，一無所獲，他的勞碌又缺乏永恆的意義，豈不是虛空！
傳道者在此對第一段虛空人生辯證所下的結論是：唯有神，能使人在任何環境中喜樂；能賦予虛空者人生意義；並且使討神喜悅的人，他們勞碌的成果，不隨風消逝。
默想
1.神是我的喜樂與滿足嗎？如果失去目前擁有的工作、財富、親愛的人，我還能喜樂嗎？在不美好的環境中生活能喜樂嗎？為什麼？
2.為何有時我不能喜樂？服事的工作一定帶來喜樂嗎？怎樣才能不失去喜樂？
回應
親愛的主，求你幫助我明白，唯有你，能賜永不失落的喜樂與滿足。幫助我體驗到「說不出來滿有榮光的大喜樂」。感謝你，使原本灰色的人生，變為鮮豔；原本貧乏的人生，變為豐富。因為有了你，我不再歎息，不再饑渴，不再尋找。
離了神，快樂是虛空(二章1〜11節)(臺北基督之家)
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所羅門發現「智慧」沒有辦法真正滿足人之後，他又從別的地方找尋滿足。從這一段，我們可以看到，作者想從追求快樂中得到滿足。首先，他喝酒，這使他肉體感到舒暢，不過，他沒有酗酒，因為在他心裡多少還有點智慧去判斷，覺得這樣做是不對的。然而，他卻沒有讓敬畏神的智慧引導他全部的生活，他繼續學習世人各樣追尋快樂的方式，即使他覺得這樣做似乎顯為愚昧，不過仍想試試，看到底那一件事最能使人快樂（1〜3節）。於是所羅門開始嘗試世人所要的一切肉體享受，建造豪宅、增加財富，又收了許多妃嬪，放縱情欲。他所享受的，在當時沒有人能夠比得上，甚至他想要的東西都可以得到，他的心也的確在籌畫、勞碌這一切事情中得到一些快樂。可是，他最後回頭看他所經營的這一切事情，他的結論是：「虛空」、「捕風」、「毫無益處」（11節）。
在我們的生活當中，是不是也常常要尋求刺激、快樂叫我們感到滿足？許多年輕人從吸毒、嗑藥、混夜店、逛街中尋找，中、老年人也有不同的方式尋求快樂，但所有的快樂，不管是高尚的，或是低俗的，都不能滿足「日光之下」的人。所羅門王得到了一切的豐富，甚至是神所賞賜的豐盛，但是沒有持續地敬畏、順服神，只覺得更加虛空。
其實，讓自己的生活有所享受並非壞事。一個君王要給自己蓋個體面的宮殿，不見得是不對的；我們去渡假、去高級餐廳吃飯，不一定是錯誤，但是如果在這些行為中存不敬畏神只想著滿足自己私欲的態度，那就是一件錯事。我們的一切都是神賞賜的，祂願意讓我們享受，這一切也是要用奉獻來服事祂的。我們當以神為我們最大的滿足，知道萬有都是本於祂，我們擁有祂就擁有了一切。存著如此敬畏的心來享受神所賜的一切，這樣不但能夠喜樂，還能夠享有踏實的滿足感。
回應：親愛的天父，我們相信敬畏禰能夠有最大的喜樂跟滿足。求禰加給我們信心，使我們不需要嘗試世上所有的事情之後，才認為擁有禰是最好的。求禰讓我們天天經歷因著敬畏禰、愛慕禰而擁有世上一切事物給不了、也奪不去的滿足和喜樂。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：腓立比書四章4節
4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。
死亡之前，人人平等？(二章12〜23節)(臺北基督之家)
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在進入今天的經文之前，先談傳道書作者所說的「智慧」是什麼？「智慧」有時是指敬畏神的智慧，有時講的是世人認為的聰明，作者沒有特別注明，但我們可以從上下文去分辨是哪種意思。這段經文一開始，作者認為，將來的王會面對他現在的問題，而他的應對方式可能不會有新的，不是用智慧，就是用狂妄和愚昧來面對。雖然有智慧的人當然比愚昧人來得強，但很可悲，這兩等人都會死亡，就像智慧跟愚昧因著死亡沒有分別，真是虛空（12〜17節）。
撇開基督教信仰，作者這麼看真是對極了！聰明人、愚笨人最後的結果會是一樣的，就是死亡，這樣說來，聰明也沒比愚笨來得好。然而，「死亡面前，人人平等」的觀念卻被基督教信仰推翻。基督徒跟非基督徒的死，極不一樣。詩篇一百一十六篇15節說，「在耶和華眼中看聖民之死，極為寶貴。」基督徒肉身滅絕之後，靈魂能與主同在天堂，且將來還會有新的身體；而不悔改投靠耶穌的人，死後將與主隔離，在痛苦沒有盼望的地獄中，因此，即使是死亡這件每個人都會經歷的事，認識神與否，大有差別。若我們希望將來與世人死得不一樣，現在就要活得不一樣，好好地敬畏神，為祂而活。
作者也講到「勞碌」這件事，它碰到了死亡，仍舊是虛空的（18〜23節）。努力了半天，死後還是要把勞碌得來的成果留給後人，而接管的人到底是智慧，還是愚昧，你根本不知道。作者想到這就心煩，甚至連晚上都睡不好。這點我們華人應該很能體會。我們喜歡賺錢留給兒女，但是將來兒女會不會善用這筆錢，我們不知道，而且很擔心。我們也看到很多情況，父母親越努力增加財富要留給兒女，兒女越希望父母趕快死好分財產。做父母的在這種情況之下，實在會感受到勞碌的虛空。不是說我們不能為自己或兒女存錢，但求神教我們在做這些事的同時，有個「積財在天」（太十九19〜21）的態度，敬畏神而行。基督徒因為耶穌基督從死裡復活、得勝，使我們有永恆的盼望，所以我們在主裡的勞苦都不會是徒然、虛空的（林前十五57〜58）。
回應：親愛的天父，我們謝謝禰借著耶穌基督使我們的生命重新有盼望，求禰讓我們在今生好好為禰而活，即使在最小的事情上，我們都依靠禰而行，使我們在各樣事情上經驗從禰而來的踏實與美好。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書二章13節
13 我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。
一切出於神的手──信心生活(二章24〜26節)(臺北基督之家)
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這段經文中，作者體會，人能夠在敬畏神的前提下吃喝、勞碌、享福是很好的事情(24節)。勞碌並不是完全不好的，試想一個人如果每天不用做事，只是養尊處優、吃喝玩樂，這個人大概不會感覺自己是在享福，在其中恐怕會有很多痛苦，甚至是罪惡產生。就像所羅門王雖然體會過敬畏神的踏實，但是肉體實在軟弱，即使論到吃用、享福，沒有人勝過他，他卻在當中經驗到虛空與悲哀。 26節講的「罪人」，可以有兩個意思，一是犯罪的人，另一個是上半節「神喜悅誰」的那個「誰」。不論是哪個意思，我們看到，作者認為任何一件事情都是出於神，祂隨己意把智慧、知識和喜樂賞賜給祂想賞賜的人。同樣的，神也隨著自己的意思把這些人所得到的、收聚堆積的，歸給他人。我們得到了智慧、知識和喜樂，是神白白的恩典，如果我們敬畏神、順服神，願意在祂的掌管之下好好地使用這些賞賜，這些東西都不會是虛空。然而，神很多時候也會將這些東西拿走，叫我們感到勞苦成為虛空，所努力的都付之一炬，為的是提醒我們，祂才是我們所信靠的物件。
雖說「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」(伯一21)，神有絕對的主權，但是神的預定與掌權並不消滅人的責任，人的反應還是很重要的。神有的時候使我們所做的事情盡都順利，我們當存感謝的心，知道一切都是神的恩典，並且繼續謙卑地事奉神。而神有的時候給我們的環境並不好受，我們若有得罪神的，應謙卑求神光照，加以悔改，若在神光照之下自我省察後，並沒有得罪神，我們更該感謝，並求神讓我們對祂仍舊有信心，仍舊體會祂的愛。求祂使我們即使「在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥」(羅五3〜5)。不論順境或逆境，信靠神的生活都不會是虛空的。
回應：
親愛的天父，禰是獨行奇事的神，並且禰所做的都甚好。求禰給我們信心，讓我們時時都看得見禰的美好，並且讚美、感謝、歸榮耀給禰。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書二章26節
26 神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人， 神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給 神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。
凡事都是虛空，都是捕風(1章12至2章11節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，教我明白人生在世，不再空虛失落，並非因為我享有物質和權力，只因有你與我同行。
1. 彎曲不能變直，知識加增憂傷（1：12∼18）：傳道者說，雖然他曾經在耶路撒冷作王──擁有非凡的人生；但他要告訴讀者，人生在世實在是何等無奈，何等失落。在開始講說以前，他用了雙重引論來強調生命的虛空（荒謬），以及一生勞碌有如捕風（12∼15、16∼18）。而在這番引論之後，他都以一句諺語來作總結：「彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。」（15）「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」（18）
2. 享樂過後才知原是空（2：1∼11）：引言之後，傳道者接下來要向讀者（聽眾）分享眾多不同的經驗（共六段；2：1∼11，2：12∼17，2：18∼26，3：1∼4：6，4：7∼16，5：1∼6：9，全以「捕風」作為段落標記，參簡介）。首先，他向讀者講及享樂在人生中的意義（1∼11）。
在講述之先，傳道者提出他的結論──享樂是無意義的（1∼2）。接下來他縷述有此論調的原因（3∼10），作為耶路撒冷的王，他曾經大事發展──建造房屋、栽種葡萄園、挖掘水池、買了僕婢、擁有大群牛羊、積蓄金銀、招募歌手、收納妃嬪，他曾經擁有世人夢寐以求的一切，眼中所見到的，心中所想到的，他都擁有了，也從其中享受了快樂。但這些享樂能使傳道者的空虛得到滿足嗎？不可以。當他察看手所經營的一切，和勞碌成果後，他的結論竟然是：誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處（11）。
彎曲的不能變直，空虛的人生始終是空虛的，不論我們用怎樣的方法去充塞自己的人生，所加增的也許只是煩惱而已。
很多人都以為「擁有」本身可以帶來滿足，有人天天追求物質的豐富，有人追求權力，有人追名逐利，終其一生以此為目標，成為生命意義之所在。傳道者也曾經擁有這一切，但他卻告訴我們，這些都不能改變人生虛空的實況。彎曲始終是彎曲的，我們努力追求所得到的東西，只會徒然增添煩惱而已。
虛空的人生始終都是虛空，那麼人生在世，可以怎麼自處？
智愚都是空，滿足在乎神 (2章12至26節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，教我認定我手所有的，都是從你而來。
傳道者所言非虛，彎曲是不能變直的（參1：15），即使勞苦一生，其中所換回來的享樂生活，畢竟只是捕風（參2：1∼11）！但是這種情況只會發生在愚昧人（沒有智慧的人）身上而已，一個有智慧的人，情況會不同吧？為甚麼說加增知識，就加增痛苦呢（參1：18）？傳道者把其中的原因與我們分享。
1. 智愚何異都是一樣空（12∼17）：作為王的傳人，傳道者能做甚麼呢？只不過是去作前人所作的事罷了，結果是甚麼？不也是一樣嗎？！無論是有智慧如傳道者，或是那些昏庸無道的王，兩者的結局都是一樣──終必死亡（16下）。結果也是捕風！
2. 勞碌何苦滿足在乎神（18∼26）：既然人最後不能帶走勞碌的成果（18），定要留給後人，而且不管這人是智是愚，這真是荒謬（虛空）！（18∼19）還有，人一生用盡心思所成就的，卻要留給那些不曾付出勞力的人，這也是荒謬（虛空）！（20∼21）
這樣看來，人的勞苦究竟有甚麼用？人的一生只是勞勞碌碌，這真是荒謬（虛空）！（22∼23）那麼，人的一生該做甚麼才好呢？就是快樂地享用出於神手中的一切！（24）
是的，離開了神，誰還能有食物吃？還能享樂呢？（25）（注：本節參新譯本，按《七十士譯本》翻譯）
神喜悅誰，就給予誰有智慧和喜樂，而讓那些不跟從祂的人一生勞累。這真是荒謬，一切都是白乾（捕風）！（26）
傳道者在此是要提倡享樂主義嗎？非也，傳道者早在前文（參2：1∼11）已否定了享樂主義，傳道者說的是：人生在世莫強如享用出於神手的一切，人生的出路在於肯定我們今天所有的一切，都是神按我們的情況把最好的賜予我們，好讓我們在其中享用。
有人位高權重，身家豐厚，卻鬱鬱寡歡；有人長居人下，收入微薄，卻能喜樂終日，這正是中國人所言知足常樂的寫照，可是人靠甚麼可以知足？靠修為？哲理？宗教？都不是，傳道者告訴我們，惟有肯定神的賜予，人才會知足。
