以斯帖記 2
以斯帖記第二章短篇信息
目錄：
末底改和以斯帖──聖靈和我們的靈(二章)(陳希曾)
以斯帖記的時代信息(二、四章)(陳希曾)
兩個機會(二1~3；四14)(賈玉銘)
東方之星──以斯帖(賈玉銘)
以斯帖記第二章釋義(林獻羔)
以斯帖記靈訓─猶太人以斯帖進宮(作者不詳)
以斯帖記箋記(二章)(于中旻)
以斯帖記文字釋經證道(二章)(張策)
以斯帖記每日經歷神靈修教材(二章)(臺北基督之家)
第七章 末底改和以斯帖──聖靈和我們的靈(二章)(陳希曾)
第七章 末底改和以斯帖－－聖靈和我們的靈（以斯帖記第二章）
讀經：
以斯帖記第二章第五節：「書珊城有一個猶太人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。」
第七節：「末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙(後名以斯帖)因為她沒有父母；這女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。」
第十一節：「末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。」
第二十節到二十三節：「以斯帖照著末底改囑咐的還沒有將籍貫宗族告訴人，因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。當那時候末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的辟控和提列恨亞哈隨魯王，想要下手害他；末底改知道了，就告訴王后以斯帖；以斯帖奉末底改的名，報告于王。究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上。」
聖靈和我們更新的靈
我們已經看過魂各種不同的表現，或者說一個屬魂的人，六個重要的特點。魂的第一個特點，就是喜表現，喜歡自誇、自炫、第二個特點，就是表現在他的意志上，是一個非常有主張的人，頑固不化；第三，是自貶，也就是變相的自炫；第四，我們看見是個自義的人，總以為自己是對的；第五，是個非常自愛的人，在整個宇宙中最可愛的就是他自己；最後第六個特點，乃是一個放縱的人，我們看亞哈隨魯在廢後和選後的大事上，全憑著與致和他原始的衝動來作，是個沒有原則的人。看過這幾個特點之後，我們就能對亞哈隨魯有大概的認識，他的的確確能夠把我們魂的光景描寫得淋漓盡致。
現在我們來看另外兩個在以斯帖記裡非常重要的人物，就是末底改和以斯帖。末底改是代表聖靈，以斯帖乃是代表我們更新的靈，或者說重生的靈。在以斯帖記裡幾個非常重要的人物，我們都已經概略題到了。羅馬書八章十六節告訴我們：聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。這裡聖靈和我們的靈，用以斯帖記的話，就是末底改和以斯帖。從以斯帖記裡，我們不難發現末底改和以斯帖的關係是很密切的，他們常常同時出現，到了最後故事的高潮，還是看見他們聯名寫信給猶太人。他們所代表的聖靈和更新的靈，也是關係密切的，他們同作見證我們是神的兒女。
我們的靈乃是一個對神和屬神的世界產生知覺的器官。在我們得救的時候，聖靈就將我們的靈點活過來。喚醒這個器官的知覺，並且住在我們的靈裡，作這個器官的生命和人格。現在我們要從以斯帖記來看一個基督徒該如何生活在聖靈和我們的靈裡，這樣生活的人就是一個屬靈的人，也就是以斯帖所代表的。亞哈隨魯代表魂和屬魂的人，以斯帖代表靈和屬靈的人。
末底改代表聖靈－－征小的聲音
現在我們來看末底改。當我們讀到以斯帖記第二章五節，知道末底改是便雅憫人，自從以斯帖的父母死了以後，他就收養以斯帖為自己的女兒，照顧她就像自己所生的一樣。這是一幅圖畫，讓我們認識聖靈，並他如何在我們身上工作。根據原文，末底改的字義是"微小的人"，這裡末底改恰好和亞哈隨魯王形成強烈的對比。因為亞哈隨魯給人的印象什麼都是大的，亞哈隨魯是個好大喜功的人。我們知道魂有一個特點，就是要大。許多時候在屬靈的事上，恐怕我們所要求的，常常和聖靈所要求所盼望的不一樣。比方說，聖靈對於教會的盼望，她不過像芥菜種一樣雖然小但充滿了生命，但是因著人好大喜功的緣故，結果使她演變成為一棵大樹。這裡聖靈似乎提醒我們；"微小是美好的"。在神的眼中，一粒"小"的芥菜種，比一棵"大"樹美好。末底改恰好是"微小的人"的意思，這到底表現聖靈的那一方面呢？因為論到聖靈的身位和工作，真是浩如瀚海，而末底改只是形容聖靈的若干方面而已。
末底改這"微小的人"到底是要反映聖靈的那一點呢？我們若讀列王記上十九章就會清楚。那是一段以利亞的故事。當耶洗別要殺以利亞，他就起來逃命跑了一段很遠的路，來到一棵羅騰樹下，坐著求死。後來又走了四十晝夜，就住在何烈山的山洞裡。就在這個時候，神問他說，你在這裡作什麼？以利亞回答說，我在為神大發熱心，現在只剩下我一個人了，結果他們還要我的命。在他的感覺裡，整個的以色列國都荒涼了，只剩下他一個得勝者，在蒙逼迫受追趕。他完全陷在自己的感覺裡，愈陷愈深。以利亞這樣的光景是在迦密山得勝的經歷以後，超脫不久，忽然間落到自己的殼子裡，可以想像到這時他心裡一定充滿了極大的苦惱。聖經告訴我們以利亞住在洞裡，從屬靈的眼光來看，就是住在自己的殼子裡，他愈在自己殼子裡，就愈覺得得自己可憐、淒涼，這個人的魂就愈往下沉，也愈覺得灰心。許多時候我們也落在同樣的光景裡，許多基督徒一會兒在屬靈的高峰上，不一會兒又掉到深谷裡，如果遇到類似的環境，基督徒也會禱告說：主啊！讓我去吧！像以利亞在羅騰樹下求死一樣。
神在這裡提醒我們所有在魂裡面過生活的人，都是這樣"忽高忽低"，"起伏不定"的。這證明我們一直在魂的犯圍裡作基督徒。在這麼多基督徒裡面，有的是一會兒覺得有主的同在，一會兒又覺得自己非常的可憐，有的是覺得只有我一個人忠心跟從主。以利亞是一個愛神的先知，他這時的難處就是落到自己魂的深淵。因著這個緣故，神特別要帶領以利亞學一個更深的功課。主也藉此提醒我們，聚會的時候見到人山人海就會興奮起來，覺得這裡滿了神的同在，相反地如果有的聚會參加人數寥寥無幾，心中就寒了半截，就覺得沒精打采。有的人更糟，天氣好一點就很得勝，天一下雨他就起不了勁，完全受氣候的左右。還有更奇的，聚會時如有一隻蚊子飛來飛去，都能叫他作不好基督徒，他連道也聽不進去。這就是一個人落在魂裡的光景。不錯，他像以利亞一樣熱心，但是常常感覺到受逼迫，連蚊子都能逼迫他。以利亞還有點道理，因為耶洗別要殺害他。但屬魂的基督徒，是很難作基督徒的，天氣不對不能作基督徒，環境不順利也不能作基督徒。
我們蒙拯救的路在那裡呢？那就是神拯救以利亞的路。神要以利亞出來站在山上，意思是叫他從自己的包圍裡出來，從魂的範圍裡出來。當他要到山上去的時候，聖經告訴我們有一陣烈風吹過，崩山碎石。等一等有地震，神卻不在其中，震後有火，神也不在火中。我們以為聖靈的同在和工作，就像烈風、地震、大火一樣，應該是轟轟烈烈的。所以我們一天到晚盼望著烈風吹來，但是我們會像以利亞一樣，發現神的同在不在風裡，當地震來的時候，我們的神也不在其中，甚至當大火發生的時候，也是如此。我們可以有這許多不平凡的風、震、火的經歷，但是希奇，竟然找不到神，一直等到火過以後，以利亞想都沒有想到竟然有微小的聲音。這微小的聲音，就是聖靈的聲音，也就是末底改所代表的，是"微小的人"。這是以利亞作夢都沒有想到的。現在神要帶領以利亞往深處去拯救他脫離自己。今天許多基督徒，整天所盼望的就是烈風、地震、和大火，因而聽不見那微小的聲音，聖靈常在這些衝擊之後，在微小的聲音裡顯明他的同在。這一個微小的聲音，乃是在我們最深處說的；就在這個微小的聲音，乃是在我們最深處說的；就在這個微小的聲音裡，神就提醒以利亞。神為他自己還留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。現在以利亞認識一件事，當他自憐，困在自己的感覺裡時，他以為以色列人中只有他一個是忠心的，但神告訴他，像你這樣的人，還有七千個，我們稍微愛主一點，我們就覺得自傲，每當聖靈用微小的聲音對我們說話的時候，結果就是把我們從自己裡面拯救出來。當你看見自己是僅剩的一個的時候，你就成為全世界最大的人，難怪受不得逼迫，稍微有一點委屈就沒有忍耐。主要讓我們看見，清心愛主的人多的很，這是神給以利亞學的功課，也是我們該學的功課。
比方，一個懂得教育兒女的父親，發現自己的孩子才華出眾，為了使他們不因過份自覺而驕傲，常常會提醒他們；你的表現很了不起，我們都以你為榮，但是，要記得，像你這樣的人，在世界上多的很。神就是用這個方法教育以利亞。告訴他："但我在以色列人中"，為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。(列王紀上十九章十八節)說出在以色例人中還有七千人，像他一樣向神忠心耿耿，不肯向巴力屈膝的，當聖靈這樣用微小的聲音，對以利亞說話，他就慢慢的縮小再縮小，本來是一，現在縮小成七千分之一了，本來全世界只有他一個得勝者，現在才發現他不過是七千個得勝者中的一個而以，讓我們從這個故事裡得一個教訓，活在聖靈裡就是活在微小聲音裡，而微小聲音有一個剝削的能力，要把我們這個大的人，像亞哈隨魯作王的人，削的愈過愈小，愈過愈小，聖靈一起頭工作，就是要把我們這個人變小。
微小的聲音的作用
很多人盼望被聖靈充滿，感謝主！如果我們真被聖靈充滿，那麼我們就要化成灰塵了。保羅就是一個例子，他得救後才改名保羅，保羅原文的意思是"微小"，這就是末底改所代表的聖靈工作的結果。
我們可以看聖靈在保羅身上如何一步一步的帶領，當他愈活在靈裡，愈跟隨聖靈，他這個人就漸漸變小，起初他說：我原是使徒中最小的，不配稱為使徒。(林前十五章九節)過幾年他愈尤其成熟，愈活在聖靈中，他說：我本來比眾聖徒中最小的還小。(以弗所書三章八節)意思就是說，保羅能得著整個基督身體上所有肢體的幫助，因為每個肢體比他都大。如果我們是在一人之下，萬人之上，(那"一人"就是我們的主)就不能得著我們弟兄的幫助。如果發現十個弟兄比我都大，就能得著十個弟兄的幫助。如果覺得二十個弟兄比我大，就能得著二十個弟兄的幫助。如果得不著弟兄的幫助，那我必定是最大的。但是保羅卻說：我比眾聖徒中最小的還小。這乃是聖靈工作的結果。那微小的聲音的確產生了使人"微小"的作用，到了晚年的時候保羅又說：在罪人中我是個罪魁。(提前一章十五節)現在聖靈把他帶到灰塵的地步，帶到一無所有的地步。當他說"我是"，在原文的意思是"我現在是"，不是"我從前是"。我現在是罪人中的罪魋，他接下去說；然而我蒙了憐憫。憐憫似乎是他晚年喜歡用的辭，他寫提摩太前後書問安時，不像以往在別的書信中用"恩惠平安－－歸與你們"的句子。他說："願恩惠、憐憫、平安－－歸與你"，他特別的加上了"憐憫"兩個字。到了晚年，保羅認識什麼是憐憫。恩典和憐憫有所不同，我把錢給我弟兄，這是恩典，我把錢給乞丐，這是憐憫。所以當保羅想到"憐憫"的時候，一面想到神無限的恩典，另一面想到他自己是何等不配。晚年的保羅是屬靈的保羅，是發光的保羅，是聖潔的保羅。但他的感覺裡面，在罪人中我是個罪魅。哦！聖靈真是把他帶到灰塵的地步。現在末底改這"微小的人"起了使人"微小"的作用，用微小聲音把那高大得像亞哈隨魯一般的保羅，慢慢縮小再縮小，這就是聖靈在保羅身上的工作，也是聖靈今天要在我們身上所作的工作。
聖靈的辦法是藉著"微小的聲音"，使我們答應主，肯背十字架。學習放下合法的權利，也就是學習"捨己"的功課，"已"捨得愈多，我們自然就變得愈小，有這麼一個真實的故事：在巴西聖保羅有一位華僑小妹妹，她是一個基督徒，但是只有十歲，從小就喜歡讀主的話，但是她並不像我們一樣，懂得許多屬靈的字眼，什麼聖靈的感動，十字架的功課，她完全不知道，但是末底改的工作已經在她身上開始。有一天她要送個小禮物給她的祖父，於是就用自己的儲蓄買了一枝金筆來表示她的愛心，可是後來給她哥哥看見了，他哥哥大她四歲，恰好他也要送禮物給祖父，就對小妹妹說：你好不好把金筆讓給我送給祖父，因為男孩子送金筆最合適，女孩子送手帕這一類的東西比較好。但是這小女孩很堅定，認為送禮物給祖父不是一件隨便的事，就不妥協，事情似乎就這麼成了定局。但是希奇得很，等到送禮物的時候，是他的哥哥送金筆給祖父，而這女孩只送了手帕之類的東西。他們的父母看了就很躭心，以為是他哥哥對妹妹使出軟硬兼施的手段，後來這女孩向她母親道出了原委，她說：我本來不要把金筆讓給哥哥的，但不知道為什麼？我的胃一直在裡面講話，說到一個地步，我就哭起來了，於是我就把金筆讓給哥哥。這小女孩不懂得什麼是"聖靈的感動"，也不曉得"微小的聲音"這些名詞，他只好說我的胃說話了。在這裡我們如果用屬靈的話來形容她的經歷，她的確是順服了裡面微小的聲音，叫她把一個合法的權利讓給他的哥哥，她肯接受損失，就等於背起十字架來跟從主。雖然她只是一個十歲的女孩，雖然她不懂屬靈的知識，但是聖靈能夠帶給她一個非常真實的經歷，她不知道怎樣來形容它。其實這正是保羅常題到的"真知道"。她說：我胃裡面一直在說話，說到一個地步我就哭了。從這個故事中我們要看見，聖靈就是這樣用微小的聲音幫助我們學習來跟隨主。沒有得救以前叫掃羅，得救以後改名保羅，保羅就是小的意思，這是聖靈的工作，聖靈把保羅打倒在大馬色的路上，從這時開始，保羅就變小了，等一等你讀保羅一生的歷史，你就發他愈過愈成熟，也愈過愈小。
"微小的聲音"的見證
聖靈用微小的聲音使我們化成微小，是有一個原因的，感謝主，當我們愈過愈衰微的時候，基督就愈過愈興旺，當我們外面的人，愈過愈衰微，我們裡面的人卻一天新似一天。(參林後四章十六節)聖靈向來只要榮耀一個人，聖靈來不是要榮耀亞哈隨魯，不是來給我們裝門面，聖靈來，乃是"榮耀基督"。(約翰福音十六章十四節)當我們像亞哈隨魯王一樣，到處都碰到我們自己影子的時候，當全世界都知道怎樣來欣賞我們的時候，人看不見主了，感謝主，那微小的聲音要藉著十字架的工作，把我們愈作愈小，到有一天，人只看見基督的榮耀，人只看見基督作王，而不是亞哈隨魯作王，如果我們一直盼望在我們身上有一個偉大的東西，恐怕我們是盼望聖靈所沒有盼望的。聖靈一直盼望一件事，他要高舉基督，他要基督作王，從我們身上，讓人看見基督的榮耀！聖靈怎麼辦呢？他就藉著微小的聲音，漸漸把我們削得更小，這是"微小的人"的工作。今天許多基督徒，把"聖靈的引導"完全領會錯了，他們以為聖靈給他們微小的聲音，是要叫他們作先知，所以有很多人起來說：我聽見聖靈對我說話，你應該這樣作，你應該那樣作，這是神的旨意，那不是神的旨意。我們知道在舊約有以賽亞，有耶利米等先知。但是在新約中只有團體"教會"的先知，沒有個人的先知，所以你知道為什麼我們所謂的"感覺"或"引導"會錯，因為神沒有意思培養我們作先知，神沒有意思讓我們懂得一些，就在這裡管這人，指揮那人。結果你比什麼人都大。
在有一班基督徒中間，他們非常流行一句話：讓我來摸摸裡面的感覺。他的意思是讓我們來聽聖靈微小的聲音，當然有的人摸感覺摸不清楚，有的人卻很清楚，結果清楚的人，就很快出名，他的感覺准到一個地步，甚至能夠替別人來明白神的旨意，特別在重大事上，像婚姻、職業等等，很會替別人出主意。許多人要旅行，要結婚的時候，都去找這一位弟兄或姊妹，就像舊約時代，人去找以賽亞、耶利米一樣。暫時撇開"新約時代沒有個人先知"的真理不談，我們要問，這是聖靈微小聲音的目的嗎？微小聲音是為自己聽，而不是為別人聽的，而聽的結果是我變小了，變得不敢隨便出主意，惟恐篡奪了聖靈在別人身上的工作和帶領，害怕我以為的"神的旨意"打貧了別人在他們所聽見的微小的聲音裡所領會的神的旨意。不要誤會，這不是說聖靈沒有在我們直覺裡有引導。有一次有個姊妹要坐船到另外一個地方去，船票買好了，也上了船，裡面有個微小的聲音對她說：你一定要下船，結果她下了船，後來那艘船沉沒在海裡，主保守了她免去海難。是否主要她感覺她蒙保守。不是的，主憐憫她，留她在地上，有他特別的目的。有的人聽了這個故事以後，每逢乘飛機前就忽然神經兮兮起來：我裡面會不會有微小的聲音呢？我還是改乘別家航空公司班機罷！結果就作了一些糊塗事，發現什麼飛機也沒有掉出來，你看我們的路常常跑錯了。聖靈沒有意思用微小聲音叫我們神經緊張，相反地這個微小聲音，是要讓基督在我身上能作王，當然基督作王的時候，我們也蒙了恩典和保守。
末底改是便雅憫人
現在讓我們來看末底改所代表關於聖靈的另一面。聖經說：末底改是便雅憫人，根據創世紀三十五章十六節至十八節的記載，便雅憫是他母親拉結經過產難而生的，到了他快要生下來的時候，他母親就給他取名叫"便俄尼"意思是"優患之子"。然而他的父親雅各卻把他改名為"便雅憫"，意思是"右手之子"。聖經中右手是代表"能力"說的。今天許多人都盼望得著"聖靈的能力"，但是我們要知道，當初聖靈是怎樣降下來的，人似乎只知道五旬節，卻忘記了各各他，只看見那"右手之子"而忘記了我們的主在地上被稱為"優患之子"。他被掛在十字架上，受了諸般的痛苦，那痛苦就像是生產之苦一樣，我們的主就這樣的把命給了我們，就好象拉結把命給了便雅憫，因著主在各各他山上所作的，在他從死裡復活以後，就帶進了五旬節，在那一天聖靈就降了下來。讓我們記得，這是基督產難的結果，所以使徒行傳第二章描寫聖靈好象一陣大風吹過，那一陣大風就像是母親生產時呼吸急促的聲音，這就像拉結所經過的那個產難痛苦，就在這個時候教會就誕生了，這裡給我們看見，沒有"各各他"就沒有"五旬節"，沒有"優患之子"就沒有"右手之子"。
聖靈常引回我們到十字架！我們不可能一直講聖靈，而聖靈不給我們十字架。也不能得著加倍的聖靈，而可以不經過加倍的苦難。每次聖靈的工作，總是把我們引到十字架去。一面看見主為我們所作的，另一面也使我們想起主的話：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架，來跟從我。(路加九章二十三節)這裡的捨己，如果用以斯帖記的話來形容，就是使高大的亞哈隨魯王愈過愈衰微，這是十字架修剪的結果，現在我們就懂得，為什麼聖靈微小的聲音能起使人微小的作用，因為聖靈是經過死，經過產難，而從死裡復活的靈，所以他發出的聲音，自然有雕刻的作用。由於十字架和聖靈，是分不開的，所以十字架的雕刻也就是聖靈的雕刻，因此一個人不可能越過十字架而能達到屬靈的豐富，十字架是豐收的原因。有人說得好，沒有十字架就沒有冠冕，只有當我們聽見聖靈微小的聲音，我們才能愈過愈衰微，基督才能愈過愈興旺。
末底改收養斯帖－－聖靈乃是兒子名分的靈
我們看過了末底改這個"微小的人"，如何反應出聖靈微小的聲音，我們也從他的家譜知道他是便雅憫人，說出聖靈的歷史如何攀連於十字架的歷史。現在我們要進一步看末底改，又如何說明聖靈乃是兒子名分的靈。以斯帖記第二章告訴我們，末底改撫養他叔叔的女兒以斯帖，因為她失去父母，所以他就把她收養為自己的女兒，這裡"收養"的意思，就是把以斯帖放在親生女兒的地位上，既然末底改是代表聖靈，那麼末底改收養以斯帖這件事，就說出聖靈如何的把我們這些原來沒有父母的人，放在兒子的地位上。因此在新約的聖經裡，聖靈也稱作"兒子名分的靈"。羅馬書第八章十五節：你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕，所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父。這裡兒子的心，在原文就是兒子的靈，其實更準確的翻譯應該是"兒子名分的靈"許多英文譯本，就把他翻作"收養的靈。"因為"兒子的名分"這個字是從羅馬借來的，意思就是放在兒子的地位上，也就是"作兒子的意思"。所以"兒子名分的靈"更接近原文的意思。以斯帖本來不是末底改的女兒，但是末底改把她放在親生女兒的地位上，所以我們說，他收養了以斯帖。在這裡末底改和以斯帖給我們的圖畫，是有幾分殘缺的，因為聖靈的的確確生了我們，把我們放在兒子的地位上，因此英文譯本中所說的"收養的靈"，容易叫人誤會，不能發揮聖靈和我們之間生命的關係。兒子的名分既然是"作兒子"或"擺在兒子的地位上"的意思，就告訴我們聖靈不只負責生我們，也負責養我們。"兒子"不只是說到生命，也是說到前途。以斯帖不愁吃、不愁穿，因為末底改收養了她。以斯帖的前途系在末底改的心坎上。末底改願意看到以斯帖從少女漸漸成長，最後坐在王后的寶座上，這幅圖畫是很恰當的，說明了兒子名分的靈的意義。
我們說過，兒子名分這個字是從羅馬借來的，和當時的羅馬風俗習慣有關。當一個兒子生在羅馬人的家裡時，他父親就把他放在非常有學問的一些奴隸手下受教育，他生活在奴隸之中，和他們似乎沒有什麼分別，等到兒子成年那一天，他父親就邀請親戚和朋友來到家中，舉行一個很隆重的典禮，還要大擺筵席，在典禮中父親宣告說，我的兒子已經成年，他可以承受我的產業，不再列在奴隸之中，我要把他放在"兒子的地位上"，這就是羅馬書第八章十五節的背景。從此不再是奴隸，乃是兒子。在希臘原文"兒子"和"孩童"意思有所不同，說到孩童是純粹指生命說的，說到兒子不只是說到生命，更是指著"生命的成熟"。感謝神，聖靈生了我們，使我們成為"神的兒女"，或者說"神的孩童"。因為聖靈是"兒子名分的靈"的緣故，他就不斷地在我們身上工作，帶領我達到成熟的地步。我們可以想像，當以斯帖坐在王后的位上的時候，末底改心中要感到何等的欣慰，同樣的當我們靠著主的恩典，漸漸長成達到一些蒙恩的高峰，聖靈的喜樂會是何等的大！因此從我們得救的第一天開始，聖靈就一天天的撫育我們，不只負責我們是否長大，更是注意我們是否成材。所以用微小的聲音一步步的引導，除去我們屬靈生命中許多畸形發展的東西，矯正我們，鼓勵我們，好象他的盼望，是全部集中在我們身上。只要有一天能像以斯帖一樣，坐在王后的位子上，也就是恩典的高峰上，聖靈將要何等的滿足！我們讀以斯帖記的時候，知道以斯帖作王后，不只是為著她自己，也是為著神的國度，使神的見證得以保全，同樣的，我們的追求屬靈生命的成長，不只為著我們個人，更是為著基督和他的教會。
以斯帖代表我們的靈－－一個屬靈的人的特徵
現在來看以斯帖，以斯帖代表我們的靈，也代表一個屬靈的人，與亞哈隨魯代表魂和屬魂的人，恰好遙遙相對，從以斯帖身上我們找到幾種情形，恰好說出更新的靈有那些表現，和一個屬靈的人有那些特點。
一、以斯帖又名哈大沙－－芭樂般的生命
第一、以斯帖又名哈大沙，哈大沙意思就是"芭樂"。聖經中的芭樂樹，是一種矮小的灌木，它沒有香柏木那樣高大，它的根也不會深到一個地步像橡樹一樣。但是卻是常青而且美麗，時常散播著一種馨香之氣。撒迦利亞書形容它長在窪地，卑微的地方，它一點不矯柔造作，也不自命不凡，它的果子不斷地供應油和酒。然而它的名聲似乎遠遜於橄欖和葡萄。這是一個屬靈的人，生活在靈裡的人，給人的印象，靈的表現就是這樣。我們看見這些屬靈表現，正好和聖靈的表現相吻合，因為末底改是"微小的人"，他的聲音是微小，他工作的結果就是把人愈變愈小，"小"到"矮"到像芭樂樹的地步，他不像亞哈隨魯王一副趾高氣揚不可一世的樣子，反倒大智若愚，平易近人；人碰到他就覺得滿有恩典和基督馨香之氣，基督的美麗也自然的顯現在他的身上；人在這裡碰著一個常青的生命，充滿朝氣和新鮮，一點沒有遲暮和陳舊的感覺，也沒有亞哈隨魯般一身鍍了銀的土氣，因為他所表現的是一些在基督裡生氣蓬勃的景象，他像他的主一樣柔和謙卑，沒有亞哈隨魯那樣高高在上盛氣淩人的聲勢。他甘願隱藏，不求表現，不像亞哈隨魯那樣，處處金光耀眼，琳琅滿目，這就是哈大沙，像芭樂一般的生命。
在美國有一位弟兄，他實在非常屬靈，他屬靈到一個地步，給人的感覺好象他什麼都不知道，因為你看不見他一點屬靈的架子，你看到他的時候，都很想過去開導他兩下，他真像長在窪地完全不耀眼的地方，然而如果你真知道他裡面的豐富，你會覺得非常慚愧。有一次一位青年弟兄到了美國，見了他就問他說：請你告訴我，像你這樣屬靈的人，全世界有幾個？這位弟兄就用一句成語回答他：車載斗量！我們知道這個靈是哈大沙的靈。又有一次這位弟兄被請去主領一個特別聚會，大會主辦人希望替特會作一個廣告，於是向弟兄索取玉照和履歷，這位弟兄無可奈何的對他們說：你們最好不要這樣作，如果非登廣告不可，就請這麼介紹"一個蒙恩的罪人"就好了。這句"一個蒙恩的罪人"，不只是這位弟兄的簡介，也是哈大沙的簡介。
二、以斯帖的字義是"星"
有的聖經學者告訴我們，哈大沙是以斯帖在宮庭裡用的名字，波斯民間也許只知道他們的王后叫哈大沙，以斯帖是她未入宮之前的猶太名字。意思是"星"，我們知道無論白晝或黑夜，星是隨時發光的，但是我們卻不是所有的時候都看見星光。在一個萬里晴空的夜晚，我們仰首可以看見滿天星斗，一顆一顆都像美麗的鑽石排列在天空，我們所以能有這樣夜景如畫的感覺，是因為沒有其它光源的干擾，等到黑夜將盡，天將破曉的時候，這些星星就一個個的逐漸消失在黎明的光中，因為陽光和其它光線的干擾，我們就再也捕捉不到它們的蹤影，太陽強烈的光芒，完全遮蔽了它們。
什麼時候我們才能覺得"靈"的存在呢？乃是當我們這個人不受情感、心思、意志干擾的時候，這個時候外面沒有其它光源的光。讓我們記得，我們的魂是個很強的光源，比方我們心思所發的光就是很逼人的，所以當這樣的光好象日光一樣，擺在天空的時候，"靈"的感覺似乎就消失了，就像白天看不到星一樣，只有等到其它的光線漸漸消失的時候，我們就看到星光了。要覺得靈的存在，只有等到我們這個人完全平靜下來，似乎整個人都停了下來，我們就慢慢向到深處去，這時魂的光線幾乎沒有干擾的作用，我們就在靈裡看見了星光，並且看得特別清楚。一個人在中午十二點可能是百分之百的無神派，到了半夜十二點的時候，他只剩下百分之五十了，原因很簡單，中午十二點他的思想非常發達，非常忙碌，所以他可以百分之百相信沒有神。到了夜深人靜，完全鬆弛下來的時候，"星"就在他的裡面出現，靈一旦在人身上發揮作用，人就自然感覺神的存在。有些不信主的朋友，特別到危險絕望的時候，會情不自禁的喊說："主啊！救我"因為到危險的時候，他本能地宣告自己無助、無依，他的心思、情感、和意志完全繳了械，外面的人完全投降。人一旦到了深處，人類敬拜神的本能就自然發揮了，不但覺得神的存在，而且要求神救他。非常可惜，今天有些神的兒女，竟然都不知道人裡面有個靈，我們傳福音不要只用理論折服人，要常常把朋友帶到靈裡，讓他裡面的星光出現，他自然覺得神的存在。
一般說來，只有夜晚才看得見星光，感覺他的存在，白天呢？他依然發光，但是我們看不見，"有"就好象"沒有'一樣，這就是我們平常對於"靈"的印象。我們知道他在我們深處，但是印象模糊得很，似乎遠在天邊，特別是當我們魂的活動頻繁，強光四射的時候，我們真是像亞哈隨魯王一樣，難得見以斯帖一面。我們魂的光芒太強，照亮半邊天，難得"晨星在你們心裡出現"(彼得後書一章十九節)，現在我們要問，有可能在白天看到星光嗎？有一個古老的說法，雖然到今天無法得到證實，但是它在屬靈上的應用，卻是千真萬確的。根據這個說法，一個人如果想在白天捕捉星光，他可以挖一口井，但是要挖得很深，深到了某個程度，當他站在井底往天邊望的時候，除了星光之外，所有其它的光線都被擋駕了，當這口井有了這樣一個深度，任何小朋友都可在井底唱："小星星，亮晶晶"了，這裡告訴我們白天看見星星的秘訣，是往深處去，聖經中的井，常常是代表基督徒深處的生活，主耶穌是在井旁告訴撒馬利亞婦人；如今那真是正拜父的，要用靈拜他。那是一口深井，因為經上說："井又深"，若要得著活水，要往深處去，在靈裡我們就會遇見是活水的基督，到了深處，不只覺得靈的存在，更是得著神的同在，在那裡與主面對面有甜美的交通。平常我們讀經特別是預言，很容易記在頭腦裡面，許多的綜合和分析，並沒有帶給我們多少滋潤的感覺，乃是當我們一面讀，一面往深處去，深到一個程度，晨星終於在我們心裡出現，(彼後一章十九節)。彼得說：我們讀經或讀預言要讀到"直等到"的地步，要讀到"晨星在你們心裡出現"才是好的，用以斯帖的話，就是讀經要讀到能見以斯帖的面，願主憐憫我們。
可惜今天許多基督徒，都是從淺處來認識神，忘了應該往深處去，這並不是要我們放棄我們的心思、理智，和情感等等，如果真的往深處去，就是在白天，我們要看見那顆星在那裡閃爍，許多愛主的基督徒都能作這樣的見證。從前有一個法國的傷兵，非常景仰拿破崙，一天從戰場送到醫院開刀，手術的位置靠近胸腔，他為了忠君愛國幾乎獻上一切所有的，現在躺在那裡，當刀深入他的身體，他忍痛地對醫生說：請再深一點，因為再深一點，你就能碰到我的君王了。他的意思是你再深一點，就到了全人的深處，而他的君王，就活在他的心裡，他的深處！哦，今天我們能不能對自己說：再深一點，我們就能遇見愛我們的主，我們就能與萬王之王，萬主之主面對面了。我們沒有在靈裡與他會過？我們的心曾否被他所奪？當我們在靈裡見到他的時候，基督的愛就澆灌了我們，就願意將一生獻給他。
三、以斯帖優於瓦實提
我們繼續看以斯帖的其它特點，當米母幹向王建議廢後的時候，他說：將她王后的位分賜給比她還好的人。瓦實提的意思是"最好"，在我們沒有得救以前人最好的一部分，就是我們的良心，所以瓦實提代表我們的良心。王后來將王后的位分給了以斯帖，可見以斯帖是比瓦實提還好的人。以斯帖代表靈，她為什麼比瓦實提更好呢？或者說為什麼更新的靈比良心好呢？因為良心不過是靈的一部分，靈還有另外兩個功用，一個是直覺，就是憑直覺來受聖靈的引導，不是憑著理由。另一個更寶貴的功用，就是交通的功用，基督徒所有愛的故事，都是深處的故事，靈既然包括了交通、直覺和良心三個功用，比起得救前良心發揮若干作用要好得多，因此，以斯帖是比瓦實提更好。
四、以斯帖的自然美－－"真"
我們要從以斯帖在競選王后時的優越表現，來看"重生的靈"所具有的一項非常重要的特點。那些候選的女子，依序從女院進到王宮見王的時候，按規矩"凡她所要的，都必給她。"(二章十三節)因為凡召進女院來的女子，都是希望能被選為王后，如果見過了亞哈隨魯王，而未蒙悅納，就轉到另一女院去，就在那裡終身待老，所以女子一生的機會，全系在從女院到王宮的那一段路上。因此，凡是這女子所要的，都要成全她，最主要的是妝鉓品，要儘量幫助她能贏得王的歡心。沒有一個人會錯過這個千載難逢的機會，為著爭取一生幸福和開創錦秀的前程，這是用手段的時候也是用辦法的時候，如果成功了，就永遠成功，一旦失敗，就像是被打入冷宮一樣，因此沒有一個女子不要求所需要的東西。然而輪到以斯帖的時候，希奇得很，聖經說：除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。(二章15節)她一點都沒有用人工的辦法來加添她的美麗，從女院到王宮，她一無所要，這裡讓我們找到以斯帖的另外一個特點--除神給她的，別無所求。
以斯帖的美麗乃是自然的美，她的美是神賜給她的，所以在以斯帖身上沒有刻意的打扮和裝飾，沒有人工的琢磨，一切是自自然然的，這就說出我們這個人，若真的在靈裡生活所表現的是一種自然的美，叫"凡看見他的都喜悅她"(二章十五節)。靈的表現向來不經過加工的，也沒有什麼刻意的粉鉓，就是這樣自自然然的，可惜我們作基督徒的，不知道塗了多少粉，在我們身上不知道帶了多少人工的東西，那些東西常常不能代表以斯帖。以斯帖為什麼毫無所求？因為她的的確確能相信神，能安息在神的面前，她沒能起來為自己創造一個機會，她相信是神把她帶到王宮裡，神可以用她，神也可以把她放在一邊，只有這樣的人，是不需要粉鉓的。一個在靈裡的基督徒是自自然然的，不加一點的人工的粉鉓，許多的粉鉓是帶給一種牽強不自然的感覺，許多基督徒都是經過化裝的，他的禱告，他在主面前的追求，給人的感覺太人工化，他在那裡說話一定要用特別的聲音，他的交通一定要特別的聲調，這樣讓人覺得他很有份量，這些都是人工加進去的，其實所有在靈裡生活的人都是自自然然的，不是聲音大一點就能在靈裡，也不是你跳的高一點，就能在靈裡，感謝主，一個真正能在靈裡生活的人，他在主面前乃是毫無所求的，一個真正能把自己放在神手裡的人，才是自自然然的人。
主的話告訴我們：要用靈和誠實拜他，(約四章二十四節)。這裡的"誠實"可以翻作"真實"，而真實的意義，就是像以斯帖一樣，沒有刻意的打扮，完全照著原有的和真實的光景，所以靈的特點之一就是"真"。"真人"出來了，就是靈出來了，這樣的人恰好和法利賽人形成強烈的對比，法利賽人向來是濃裝豔抹的，他們在人面前是一種禱告，在人背後是另一種禱告，在公共場合禱告用一種聲音，回家禱告用另外一種聲音。一個基督徒，如果他的家人說他屬靈，恐怕他就真屬靈了，怎麼才能流露自然的光景呢？秘訣就在以斯帖身上，她不肯救自己，置個人前途於度外。
這一個"不搶救自己"的功課，對以斯帖是一個嚴重的考驗，亞伯拉罕在這個考驗下失敗了，他為了搶救自己的性命竟然撒謊。在他的人生史上，留下很大的污點，當然搶救自己的結果不一定是撒謊，在我們身上可能不過是替自己按上了另外一個特別的樣子，而以斯帖確不然："我若死就死把"(四章十六節)。如果沒有前途就讓他沒有前途吧！為什麼神的兒女聚在一起，常常不覺得主的同在，因為幾乎人人都帶上了假面具，一個非常屬靈的面具，因著這些許多不真的光景，人不容易遇見以斯帖。願主憐憫我們，讓我們記得，一個屬靈的人，就像以斯帖一樣，因著依靠神，相信神，就不肯搶救自己。因此不矯柔造作，不克意打扮，不用手腕，不用辦法，他的禱告是：神啊！我為自己一無所求，為你我求一切。
五、以斯帖受末底改的保護和關懷
關於以斯帖還有兩個值得注意的重點，其中之一就是以斯帖日夜受末底改的保護和關懷。我們讀第二章十一節，聖經告訴我們：末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。這裡的"平安不平安"，在原文是"好不好"的意思，所以有人把"要知道以斯帖平安不平安"翻譯作"要知道以斯帖的福利"。所以這一節聖經告訴說：末底改關心以斯帖的福利和前途。我們讀以斯帖記會有一個問題，到底末底改在作宰相以前，他的職業是什麼？讀來讀去，我們會覺得奇怪，他似乎是遊手好閒的人，好象他專為以斯帖而活著的，他每天什麼都不作，只在女院前面，走來走去，他只想一件事，到底以斯帖"平安不平安"，要知道她的前途如何？聖靈今天好象什麼都不作，他所關心的乃是我們好不好，聖靈關心我們的福利，聖經說：體貼肉體就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。(羅馬書八章六節)我們的福利就是"生命平安"，充滿了生命和平安就是"好"，充滿死亡和枯萎就是"不好"。所以"好不好"翻譯成新約的話，就是有沒有生命和平安。基督的生命是愈過愈高昂，還是愈過愈枯萎？心中是充滿平安的感覺，還是七上八下跳個不停？除了福利，他還關心我們的前途，看看到底我們有沒有坐到王后的位子上去！我們到底有沒有長大成人，是吃幹量還是吃奶，有沒有得著兒子的名分，達到生命成熟的地步？有沒有被模成神兒子的樣式，而達到蒙恩的高峰？聖靈一直注意我們生命發展的經過，因此以斯帖有一個特點，就是她一直是受末底改保護的。我們的靈也是受聖靈保護的，聖靈好象只作一件事，要知道我們到底平安不平安，聖靈的職業似乎就是要知道，我們前途有沒有違背神的旨意，以致達到王后的地位上。所以，不要叫聖靈擔優，(弗四章三十節)，也不要消滅聖靈的感動(帖前五章十九節)，不要隨便聽米母幹的話，不要隨便把瓦實提廢掉，乃要長大成人。這是聖靈日夜所關心的。
六、以斯帖受末底改引導
最後一點，我們讀以斯帖記整個故事，就知道以斯帖記一直是受末底改引導的。有一句話非常寶貴，就是以斯帖作了王后以後，聖經加上這麼一句話說：以斯帖遵末底改的命，如撫奍她的時候一樣。(二章二十節)意思就是說，她進了王宮，和沒有進王宮以前完全一樣，一直是受末底改的引導。在靈裡的生活，乃是接受聖靈引導的生活，我們有什麼危險，聖靈會隨時通知我們，就像末底改通知以斯帖，辟探和提列想要謀害亞哈隨魯王一樣。我們的肉體像哈曼一樣，要危害整個見證的時候，聖靈就通知我們，並且指引我們應當怎麼作。整本以斯帖記就是記載以斯帖如何在宮裡受末底改的引導，並且她怎樣順服末底改，而後來有怎樣的結果。所以以斯帖記乃是一本指南，告訴我們如何一步一步接受聖靈的引導，而進入聖靈中的喜樂。
凡看見以斯帖的都喜悅她
關於以斯帖我們曾經看過六個特點，而這些特點分別反映出重生的靈的一些表現和習慣:
第一，以斯帖又叫哈大沙，說出一個在靈裡生活的人，如何像芭樂一樣常青芬芳而美麗，他的心不狂傲，他的眼不高大，重大和測不透的事，他也不敢行。
第二，以斯帖乃是"星"的意思，說出在靈裡的生活，乃是深處的生活，讓我們外面魂的光線漸暗淡，晨星才在我們心裡出現。(彼後一章十九節)
第三，以斯帖比瓦實提更好，說出靈的功用大於良心的功用。
第四，以斯帖從女院到王宮，向人毫無所求，說出靈的真實無華，沒有矯柔造作，沒有刻意粉鉓，是自自然然的來到神面前。
第五，以斯帖常年受末底改的愛護，說出聖靈關懷我們的福利和前途，他要知道我們是否生命高昂，心中平安，是否漸漸長大成人，模成基督的樣式。
第六，以斯帖無論在家或在朝，一直接受末底改的引導，說出我們的靈，常年在聖靈的引導和帶領之下過生活。綜合以上這六點，我們從以斯帖身上，對於我們更新的靈，有了概括的認識。但願我們生活在靈的深處，使我們的表現像以斯帖的表現。"凡看見以斯帖的都喜悅她"(二章十五節)
聖靈的初步工作－－領人得救
當我們看過末底改和以斯帖，也就是聖靈和更新的靈之後，自然會有一個問題：聖靈怎樣在我們身上開始她的工作的，或者說，他在我們身上初步的工作是什麼？用以斯帖記的話，這就等於末底改對亞哈隨魯工作的第一件事是什麼？這件事記載在以斯帖記第二章，有一天，有兩位太監辟探和提列惱恨亞哈隨魯王，想要下手害王，末底改知道了，就通風報信給以斯帖，她就"奉末底改的名，報告于王。"(二章二十二節)。這樣亞哈隨魯就得救了。
同樣地，聖靈在我們身上的第一個工作，乃是領我們得救！回想我們得救的時候，聖靈豈非鄭重的提醒我們，我們是處在非常的危險之中，撒但要謀害我們，不只摧毀我們的人生，並且要使我們永遠沉淪。聖靈就對我們的靈說話，不知怎麼的，我們受了感動，看見沉淪的危險，終於相信接受耶穌基督作我們的救主，我們就這樣的得救了。這的的確確是聖靈在我們身上第一個工作，使我們不至滅亡，反得永生。(約三章十六節)
可惜得很，沒有多久，我們就把這件事忘記了，就像亞哈隨魯王，他竟然將末底改為他作了這麼大的事忘得一乾二淨。要等過了好幾年，有一天晚上睡不著覺，拿出歷史書來看，才忽然想起來，他是怎樣得救的，他才豁然開始欣賞聖靈的工作。許多基督徒得救以後，就把聖靈放在一邊，我們的"末底改"似乎永遠是在朝門。難怪今天不少基督徒不知道也不會欣賞聖靈的工作。
以斯帖記讓我們看見聖靈在我們身上，初步的工作就是帶領我們得救，我們讀下去就看見聖靈的更深的工作，乃是帶領我們學習順服的功課。聖靈還要讓我們認識肉體的敗壞，指點我們從罪惡和肉體的轄制之下，得解救的途徑，最後並且引導我們進入在他裡面更深的喜樂。總之，聖靈工作有下列幾個步驟：
一、相信得救。
二、學習順服。
三、認識肉體。
四、得釋放而誇勝。
五、聖靈中的喜樂。── 陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
第五章 以斯帖記的時代信息(二、四章)(陳希曾)
第五章 以斯帖記的時代信息
讀經：以斯帖記第四章第十四節：「焉知你得了王后的位分，不是為這樣的時候麼？」
第二章第六節：「從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。」
歷史背景－－神的恢復
聖經中說到神的恢復，一共有五卷書。這五卷書就是以斯拉記、尼希米記、哈該書、撒迦利亞書、和以斯帖記。現在我們要問，以斯帖記在這些恢復的書中，占什麼地位呢？回答這些問題之前，我們必須簡單的複習一下舊約中的以色例人的歷史，然後再翻成新約的語言，看它對神的教會，產生什麼屬靈的教訓。
神的同在和他的見證
我們知道聖城和聖殿是和以色列的歷史分不開的，特別是了以色列的黃金時代－－所羅門的時候，聖殿終告落城，聖城也建造整齊。原來神是以他的百姓作居所，住在他們中間，神作他們的神，他們作神的子民。當神同在的實際達到高峰的時候，神就用一座看得見的聖殿來象徵。因著神的同在充滿在他子民的中間，外面自然就產生了見證，四周列國的人，就在這一班神子民的身上看見了神的榮耀。當見證的光，也就是神的榮耀得到完全彰顯的時候，神就用一座看得見榮美的聖城，來說明他的所以。聖殿是指神的同在，聖城代表神的見證。外面的榮耀的見證，是導之於裡面神甘甜的同在。根據神的旨意，以色列人在地上的使命，就是在列國中為他作見證；見證神是獨一的真神，並且宣告他無比的聖潔與至尊的榮耀。
我們知道神屬地百姓的歷史，很自然的說出了神屬天子民的故事。神的教會也是和神的同在和他的見證是分不開的。教會在地上的使命，也是為神作見證，彰顯神的榮耀。然而教會象月亮一樣，本身是沒有光的，但是因為他的臉朝向公義的太陽，瞻仰他的榮美，就自然反射了太陽的光輝。當世人在教會的身上，看見基督榮美的時候，教會就盡了他肩負見證的責任。當教會充滿了主的同在外面就自然產生了榮耀的見證，而這榮耀不是她自己，乃是主的榮耀，就好象月光其實是日光一樣。神的子民雖有天和地上的分別，他們所處的時代，雖有新約和舊約的分別，然而神對他子民的永遠旨意只有一個，就是神將同在賞給他們，為著使人在他們身上，看見神的榮耀，因而產生了神的見證。我們讀以色列歷史的時候，我們看見神的見證，的確，在所羅門的時候達到高峰。但很可惜，好景不常，以色列人逐漸的失去了對神的貞潔，他們容讓偶像來污染他們自己，神的榮耀和聖潔受到了空前的虧損。到了耶利米先知的時候，以色列人的屬靈光景實在是降到了最低潮，神就宣告說，這些背道的民，染上了不治的絕症。耶利米親眼看見了一個垂死的病人，在死亡線上掙扎，到了日期滿足的時候，神終於把以色列人交在兇悍元比的巴比倫人的手中，使以色列國，像一棵大樹一樣，連根拔起，使他們不得住在他們所生長的家鄉，而被擄到遙遠的巴比倫。
神的隱退
因著神的同在在他的子民中遭受了嚴重的虧損，已經落到有名無實的地步，裡面同在的實際，已經蕩然無存，神就使外面看得見，象徵這個同在的聖殿全然被拆毀，落得一塊石頭不留在一塊石頭上。根據以西結書的記載，神的榮耀，因著他百姓所作那些可憎的罪惡，就逐漸的從至聖所離開。經過聖殿門檻，神的榮耀逐漸上升。在聖殿上空盤旋許久以後，就從橄欖山升到天上去了。這樣當神的子民被擄的時候，他的同在從地上收回，神的榮耀也離開了地上，回到天上去。所以形容這一段慘澹的時期，在恢復的書卷中聖靈就不再稱呼神作"天地的主"，像在創世記十四章十九節中所形容的，而稱為"天上的神"。因為神的榮耀回到天上去了，現在地上看不見他的見證。以斯帖記故事發生的時候，就是在這樣一個非常的時期中。現在我們就能清楚，為什麼在以斯帖記中找不到神的名字！因為神的子民背叛的緣故，人在地上看不見神明顯的同在，以斯帖記的開始，告訴我們亞哈隨魯作王，因為現在神的子民被擄，所以在地上的人就登上了寶座，似乎宣佈神退位似的，而神也真的退到天上去了。現在亞哈隨魯的光芒，似乎是蓋過了神的光芒！亞哈隨魯名字的響亮，似乎更勝於耶穌的名字。被擄的意思是說，神對他的子民明明的放手了，然而感謝神，他在暗中並沒有放手，他仍舊是神，不過他是在天上作神，在以斯帖記的背後作神。
今天所處的時代
如果我們把這一幅圖畫放在新約的光下，我們就很容易把他應用在神的教會身上。五旬節可以說是教會的黃金時代，也是聖靈掌權的時代。聖靈的同在和能力是那樣的顯著。教會傳福音，一次三千人得救，另一次五千人得救，神的道大大的興旺。因著聖靈活潑有力的同在，在外面就產生了極其榮耀的見證，見證的光是如此的明亮。在羅馬帝國威力所到的地方，產生了威力無比的衝激，震憾了無數罪人的良心。為著要抑止這良心的聲音，他們終於喊說："除掉他們，釘他們十字架。"他們受不住這些基督徒身上生命豐富的流露，他們不惜手染這些聖徒的血，於是就展開了長達三個世紀的迫害。然而神的見證並未摧毀在羅馬帝國的權力之下。事實上恰好相反，羅馬帝國征服了世界，神的教會征服了羅馬帝國。經過了三百年長期的大迫害之後，人們發現在羅馬帝國版圖裡的羅馬公民，每兩個人中，就有一個基督徒，這是何等榮耀的見證！但是很可惜，後來基督教受到了世界的歡迎，漸漸的就失去了她原來的貞潔，最後被擄到"巴比倫去"，我們讀教會歷史的時候，教會經過了黑暗的時期，也就是教會被擄的時期。神的同在和能力，在教會中漸漸失落。教會在第一世紀的時候是金子銀子都沒有，到了這個時期，教會是進步了，金子銀子都有了，然而奉主名瘸子起來行走的能力卻沒有了。神從地上收回了他的同在，神的榮耀回到天上去了。到了十九世紀，人文主義抬頭，人要神退位，自己登上寶座。我們能說這不是像處在以斯帖記同樣的時代嗎？許多人的名字，似乎比主耶穌的名字更響亮！無神論猖獗，常常使人產生錯覺，不僅神不在地上，甚至神也不在天上。而教會的失敗是導致這一切混亂的原因，我們不能逃避責任，今天人如果在地上找不到神，看不見他的榮耀，這當然是我們的責任。因著我們不忠心、懶惰、自私的緣故，只顧我們自己生活，而叫神得不著滿足。我們可以屬靈，可以追求，也許作個屬靈的偉人，人能看見神嗎？神的同在在那裡呢？感謝神！聖靈要藉著這一本書不提醒我們，給我們看見說，今天因著神的榮耀從他的兒女中間收回去的緣故，我們就看見一個光景，好象你碰不著神，你在這裡聚會，你在那裡聚會，你盼望能找到一個家，盼望找到神的同在，但是好象找不到。我們是處在就像以斯帖記所在的那個時候，所以以斯帖記為什麼對我們是這樣的緊要。仇敵恨惡這本書，叫我們不容易領會。今天有許許多多關於這本書的講解，但是仇敵不要我們知道這本書的中心意思是什麼！因為這本書右果真的解開了，也真的讓我們在主面前遵行了、跟隨了，那一個結果是要震動整個的陰府。
主要恢復他的見證
以色列人被擄到巴比倫以後，他們就從那裡被分散到世界各地，但是感謝主，就在這種情形之下，主要恢復他自己的見證。他的心意永遠是耶路撒冷。你不能因著神的兒女不忠心，聖殿所代表的同在，一塊石頭不留在一塊石頭上，從此以後，在地上就永遠找不到見證了！這是不可能的。人會失敗，神不會失敗。所以神就告訴他的百姓說，要他等七十年，然後領他們回來。意思說這樣的恢復工作不是人能作的，要等人到了他天然的盡頭。因為根據摩西祈禱，七十是人天然年齡的年數，所以等到我們真的到了天然生命的盡頭，我們覺得不行的時候，神開始呼召他的百姓回到耶路撒冷。
那個時候，雖然他們在巴比倫生根立基了，在那裡過著安逸的生活，他們也能夠敬拜神，會堂也就是那個時候開始創立的，但有一班愛神的人，真正體貼神心意的人，他們心裡不滿足。雖然他們擁有田園，他們每次追想錫安就哭了。他們只好把琴掛在柳枝頭，想念他們的家鄉。他們雖然能夠在會堂裡敬拜，也讀同樣的一本聖經，但是他們裡面不滿足，因為神的心沒有滿足。他們可以在巴比倫繼續過他們繁榮的生活，但是神的見證在那裡呢？然而另一面，如果要回耶路撒冷，應當記得在那個時候不過是一個荒涼的地方，那個城就像一座空城一樣。誰願意回去，從廢墟中把聖殿重建起來呢？只有那些愛神的人答應神的呼召。感謝神，他在不到五萬人的一班少數人身上作工，使他們在萬般困難中，在所羅巴伯的號召下，回到了耶路撒冷。他們代表回來的第一代。回來的人中間有許多老人，是見過原來的聖殿的。所以等到聖殿立好根基的時候，他們許多人都哭了，因為他們看不見從前的那種榮耀。老年人是很容易回意過去的，回想以往神是如何的恩待我們，那種祝福令人感覺在地猶如在天一樣。但是現在回來，回不到以前的興奮裡。因為所羅巴伯重建的聖殿，委實無法與所羅門時代的聖殿相比較。那時建殿財力雄厚，而現在一無所有。這就是為什麼先知撒迦利亞和哈該起來鼓勵他們的原因。這一班忠心的人。盼望能恢復到以前那樣的光景，但是神沒有這樣作。因為恢復，不是恢復我們以前的感覺，那是再也回不來了。其實神是代領他們學習斷奶的功課，好為第二代鋪下美好的道路。
恢復與見證的第二代
他們經過不少艱難，二十年後終於把聖殿重建起來。然而神的見證要不斷向前，長江後浪推前浪，過了在約八十年，神就興起了見證的第二代，回到耶路撒冷。其中有以斯拉和尼希米。在教會歷史中，我們也看到了同樣的一幅圖畫。當神的教會被擄到"巴比倫"，也就是被擄到混亂的光景的時候，神像躲迷藏一樣，從地上躲到天上去了。然而他顧念他自己在地上見證，就興起像馬丁路得、喀爾文和衛斯理約翰等等的人。當這些人天然的生命，因著十字架的對付而被代到盡頭的時候，神就把恢復的工作讬在他們的手中。這些人都不是為自己活，乃是為著主在地上恢復的見證而活，也是為著迎接彌賽亞的再來而活。當教會歷史的巨向前推進的時候，我們不只看見了恢復的第一代，也看見了恢復的第二代。主還沒有回來，見證是要一代一代地傳遞下去。有的人興起像所羅巴伯一樣，有的人興起像以斯拉和尼希米一樣。當我們在新約的光下，來看以色列的子民恢復的歷史的時候，我們就能看見神今天在他的教會中，怎樣作恢復的工作。因為神代領屬地和屬天的子民，是根據一個不變的原則；神在舊約以色列民中怎樣作，他今天在教會中也照樣作。當我們把以色列恢復歷史的一點一滴，用新約的話翻譯出來，然後應用在我們身上的時候，我們就得到非常榮耀的時代教訓。讓我們記得以斯帖記中的故事，發生的時候恰好是在這回來的兩代之間，這是非常有意義的！現在我們可以很清楚的看見，原來以斯帖記所記載的，關係到神是見證恢復的第二代。這樣我們就能立刻領會，神為什麼給我們以斯帖記，同時也確定了以斯帖記在恢復書卷中的地位。
撒但不能容忍見證的第二代
當神作恢復工作的時候，神的仇敵是不甘心的。他一定要出來作打岔工作。當以斯拉還沒有回來以前，他就要千方百計的來摧毀恢復的第二代。他就藉著末底改不跪拜哈曼這件事作藉口，興風作浪。聖經說，哈曼以為下手害末底改一人是小事，(三章六節)撒但是要作大事，他知道神的見證起來，就催促了他末日的來到。同時他深知道神將來成功的救贖計畫，當彌賽亞來的時候，他在十字架上要給撒但最重的致命傷。他就先發制人，藉末底改的事發難。大約在以斯拉回來前十六年，哈曼就發動了那一次摧毀整個以色列人的事變。他這樣作，心中有兩個目標；往遠處看，是指著基督來說的。以色列民族消失了，彌賽亞就沒有誕生的可能。從近處看，他的箭頭是指向以斯拉、尼希米這一班人。撒但似乎能容忍神的榮耀見證的第一代，但是他要千方百計攔阻見證的第二代誕生。因著這一個緣故，我們知道以斯帖記，在神的恢復工作中佔有什麼地位。現在我們就能明白，神為什麼把這一卷美麗的書給我們。
神的器皿以斯拉
如果哈曼那一次事變成功了，在歷史上，有以色列第一代的人回到耶路撒冷，但沒有第二代的故事了。以斯拉回來為什麼關係是如此重要呢？今天我們手裡有這一部舊約聖經，是誰收集在一起的呢?就是以斯拉。以斯拉可以說是以色列人中最大的文士，沒有一個人能超過他。他是神暗中在巴比倫所豫備的器皿。聖經告訴我們，以斯拉對神的話實在是忠心，神就把最重的責任交托在他身上，就是把神的話收集在一起。我們看見如果以斯拉在主的面前沒有受過對付，那是多麼危險！他若把不該放的書放進去，把該放的沒有放進去，那我們怎麼辦？所以我們看見，以斯拉確是神興起的一個貴重的器皿，從他的身上不只恢復了神的話，而且在舊約裡，我們得著了完整的神的話。因著這個緣故，仇敵不能容忍以斯拉回來。其實那個時候，神的仇敵成功他的詭計不是不可能的，因為波斯王當時的勢力是全世界最大的，而所有的以色列人都分散在他的國度裡，從古實到印度一共一百二十七省，如果有一個時候能毀滅這一班人，並且作得徹底，那必定是這個時候。因此我們看見仇敵是千方百計促使這事發生。除此之外，我們還能找到為什麼以斯拉這批人是這樣的重要。成為神仇敵的眼中釘？我們知道所羅巴伯代表的第一代回來的時候，經過二十年聖殿重建了。但這還不是神對他子民最終的目的。等到以斯拉回來的時候，聖經告訴我們，以斯拉作了兩件要緊的事，第一，他恢復了神的話。因為那個時代神要拯救他們脫離外面的感覺。在所羅門的時代，人是容易充滿感覺，特別是看見了聖殿的富麗和輝煌的時候，就像我們今天與成千成萬的聖徒同聚一堂的時候，那種興奮的感覺一樣。當今天我們走在恢復道路上的時候，是不是往日那些榮耀的感覺會恢復起來呢？很希奇，如果我們讀聖經，聖靈並沒有作這件事，相反的，神卻恢復了他的話，因為感覺是會像波浪一樣起伏不定的，是靠不住的，然而神的話卻安定在天，因此神就把他的話和他的豐富帶進來，也把神話語的權威帶進來，恢復了神的話語在他子民心中優越的地位。
榮耀的教會迎接主的再來
第二，聖經還告訴我們以斯拉作了美化聖殿的工作。聖殿不只是要重建，更是需要美化的。如果翻譯成約的話，教會不只要回到神旨意的中心，更是要成熟才對。教會慢慢美化的結果，就是教會成為一個榮耀的教會，也就是教會達到成熟的地步。為什麼以斯拉要美化聖殿呢？有一個非常緊要的原因，就是當彌賽亞第一次來的時候，根據預言，聖經說彌賽亞要忽然進到聖殿裡，所以在地上必須有一個器皿－－聖殿是準備好了的，不光是重建的，而且是美化的。當彌賽亞一來，就可以進到聖殿裡面去。我們讀聖經都知道，彌賽亞如何第一次來，他也如何要第二次來。現在我們的主如何再來呢？用今天的話來講，就是地上必須有一個器皿準備好，那就是神必須要得到榮耀的教會。怎樣才能得到榮耀的教會呢？那是藉著第二代帶進來的。不當是第一代，乃是第二代叫教會更成熟，最後的光景是讓主，在地上能得著一個榮耀的教會，迎接他的再來。(以弗所書第五章27)所以，我們可以這樣說，以斯拉回到耶路撒冷，不是為著他們自己，而是為了迎接引進主的第一次來，是為著神的旨意。同樣的，今天主在地上要得著一個團體的器皿，目的是為著他的再來，新婦必須妝鉓整齊等候新郎回來。仇敵能容忍有見證的第一代，但不能容忍有見證的第二代，所以我們翻開教會歷史許多時候神興起了見證的第一代，但是很可惜我們似乎看不到見證的第二代。象前一個世紀，神在英國興起了一個屬靈的運動，有人說他甚至超過了馬丁路德的改教運動，其中最有名的人有達秘和慕勒。達秘是最會讀聖經的人，慕勒是最會禱告的人，神的確在他們中間作了非常榮耀的工作，他們的確將神的兒女帶回神旨意的中心去。基督徒學者皮爾遜作見證說：他一生只看見兩個像使徒時代那樣的教會，其中的一個就是慕勒所在的教會。很可惜這樣榮耀的光景只維持了二十年，達秘和慕勒竟然分手了。我們常會天真的想，如果有兩個人在一起合一的話，就沒有再比慕勒和達秘更好的了，一個是最懂得主的話，最認識聖經的，一個是最會禱告的，當然應該是最能合一的。如果這兩個人不能合一，我們要問說，神兒女中間的合一有沒有可能？我們能否就據此枉下結論說，我們的主臨終為我們的代禱，要我們合而為一是枉然的。"合一"的的確確是神的心意。能不能因神兒女的失敗。叫我們就因此廢去神的旨意呢？如果我們以以斯帖記的光來看教會的歷史，我們就能找到這個問題的答案。那就是神的仇敵可以容忍神見證恢復的第一代，但不是見證之第二代。他可以讓你經過二十年好時光，但因著我們的失敗，第二代就不見了！不錯，我們能看見某一個屬靈運動的第二代，第三代，但這不是我們的意思，我們是問，有沒有神見證的第二代？有某個運動的第二代，不一定有主見證的第二代，所以，以斯帖記的教訓是非常嚴肅的。
見證第二代的誕生系於末底改的高升
為什麼第二代產生不出來呢？那是因為哈曼成功。什麼時候第二代誕生，那是因為末底改坐在寶座上。所以這不是真理的問題。因為以斯帖記是一本實行的書，曆世歷代神要藉著他的兒女一直的實行，什麼時候這本書裡的教訓讓我們順服了，你看到見證的第二代就自自然然被保全。如果主憐憫我們像所羅巴伯一樣，回到神旨意的中心，我們要為此感謝主，但是讓我們記得，今天仇敵不容忍這種光景下去，仇敵要拆散我們，摧毀我們，並且要吞滅我們。因此在我們身上有一個功課要學，如果我們沒有好好的受對付，學功課，反而容讓哈曼高升，那我們有一個結果，是叫見證的第二代沒有產生的可能，這是以斯帖記給我們看見的。
雙份的原則
看到這裡，我們不能不聯想到以斯帖記裡一個非常有趣的事實。那就是書中許多事情的記載常常是兩次兩次的。這個特點貫穿了整本以斯帖記。比方說亞哈隨魯王擺設了兩次國宴，一次為各省貴胄，一次為書珊人民。之後王一共發了兩道命令，向以斯帖伸出金杖兩次。以斯帖請哈曼赴筵也是兩次。你如果讀下去會發覺猶太人起來爭戰是兩天。後來他們守普珥節是十四、十五兩天。末底改寫信給猶太人也是兩封。你看這些事情的發生都是兩次兩次的。如果我們把這有趣的特點，從以斯帖記所得的光下透視，我們不禁會問；這莫非是與見證的第二代有關麼？我們也自然的連想到以利亞和以利沙的故事。以利亞代表先知的第一代，以利沙代表先知的第二代。以利沙在與以利亞分手以前，曾向他求雙倍的聖靈。你看這又是雙倍和兩次的原則。以利沙為什麼要這樣要求呢？因為見證傳遞到第二代的時候是比前更黑暗，風雲是比前更險惡，逼迫會逾過愈利害，要忠心維持主的見證是愈過愈艱難。第二代持守見證火把的人，的確需要雙倍的聖靈，來忍受雙份的苦難。以利沙靠著雙倍的聖靈行了十六個神蹟，比以利亞所行的八個神蹟恰好是加一倍。在加倍惡劣的環境中，神藉以利沙顯出聖靈加倍的能力，使他終於完成神的託付。這豈不是以斯帖記給我們的時代信息嗎？要保全見證的第二代，我們實在需要讓末底改所代表的聖靈坐在寶座上，讓他加倍的管理我們，來對付肉體，就是哈曼所代表的詭計。因為哈曼是哈米大他的兒子，哈米大他就是加倍的意思，肉體一來都是雙料的，都是來勢洶洶的。有雙倍的聖靈能夠對付雙料的肉體！這樣主的見證就能代代傳遞下去，直等到他回來。這就是雙倍的原則與見證第二代的關係。── 陳希曾《聖靈中的喜樂──以斯帖記剪影》
兩個機會(二1~3；四14)(賈玉銘)
第四章兩個機會
“你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？”（4：l4）
神所作之事，皆有其預先的旨意與計畫，在人看來，雖然像是出於事之自然，但冥冥中卻隱有神的美旨。本章所論以斯帖被選為後，與末底改救王性命兩件事，誰不看這是出於事之自然呢？誰想其中還有神的安排呢？及至到了事成的時候，就可以明明看出神的手來了。
一、以斯帖為後（2：1~20） “自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”主母瑪利亞曾在讚美的詩歌中有話說：“他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高”（路1：25）。我們看上章王后瓦實提如何因倔傲違抗王命而被廢，本章以斯帖又如何自謙卑的地位上，被神高舉起來而被選為後，正可證驗此真理之確切。她所以被選為後，是神給了她一個好的機會，也是特別為預備一個拯救以色列人的機會。
（一）選立之經過史書家約色弗曾謂當亞哈隨魯王怒氣已消時，即想念瓦實提，並十分憂愁，對於廢後一事，辦的太重，且太無情，即想與群臣商議，如何再複回瓦實提王后的地位。但群臣以為不可，即速設法，另選王后，可使王漸忘瓦實提。對於選立王后一事，且是擴大範圍，使王覺得此事之重要：（1）派人到國內各省去招選——“王可以派官在國中的各省招聚美貌的處女到書珊城的女院”（2：3）。（2）有人在女院負專責招待——將美貌處女，帶到“書珊城的女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香品”（2：3）。（3）須經過一年的預備——“眾女子照例先潔淨身體十二個月，六個月用沒藥油，六個月用香料和潔身之物。滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王”（2：12）。（4）一次見王后，非王提名不再晉見——“女子進去見王是這樣……，晚上進去，次日回到女子第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲。除非王喜愛她，再提名召她，就不再進去見王”（2：13~14）。波斯王對於選後之事如此鄭重，對於男女道德又如此混亂，可見不在基督內，鮮有保守真貞德者。（5）以斯帖竟然被選——“亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提”（2：16~17）。（6）王因立後大頒賞賜，“王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席．又豁免各省的租稅，並照王的厚意大頒賞賜”（2：18）。
（二）神旨的護衛按表面看來，事情雖系出乎自然，但其經過卻隱有神的美旨、運行在其中：
l、就以斯帖之出身而論（l）是希伯來人——是常人所輕看藐視的。（2）是被擄的人——是在外邦不得自由，處在奴隸的地位上。從前巴比倫王尼布甲尼撒，將猶太王耶哥尼雅和百姓．從耶路撒冷擄去．末底改等也在其內。（3）是孤兒——“末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母”（2：7）。大衛曾言：神是孤兒的父（詩68：5）。“我父母離棄我，耶和華必收留我”（詩27：10）。所以末底改如此撫養他叔叔的女兒，正是神所喜悅的。（4）為美女——“這女子又容貌俊美”（2：7）。其容固美，其德與智更勝於容貌之美麗，故易得人寵愛。
2、就以斯帖之奇緣而論（1）末底改送之于王宮——末底改為其堂兄，撫養她如同己女，但按七十翻譯本，言其將娶之為妻；今在神眷顧下，得乘時進入王宮，這是神特別眷顧無父之女。凡養孤兒者見其有成，宜歸榮於神。（2）蒙希該之恩待——以斯帖被選入宮，“交付希該。希該喜悅以斯帖，就恩待她，急忙給她需用的香品和她所當得的分，又派所當得的七個宮女服侍她，使她和她的宮女搬入女院上好的房屋”（2：8~9）。（3）得眾人之喜悅——“凡看見以斯帖的都喜悅她”（2：15）。“女子進去見王是這樣：從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。……以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。”當然凡看見她的就都喜悅她（2：13~15）。（4）蒙王的寵愛——“以斯帖被引入宮見王。王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后”（2：16~17）。
哦！這真是“貧子奇緣”。神真是從卑微灰塵中，把以斯帖抬舉起來。一個被擄的希伯來貧寒孤女，竟然作了亞哈隨魯王的皇后，豈是偶然的呢？這無非是在神領先的旨意裡，預備將來希伯來民族所要遇見的滅族之禍，到了時候，可以得到一種拯救的方法，預先隱然安排一個以色列的救星。
（三）人事的關係以斯帖被選為王后，雖有神旨運行其中，其將來如何能以乘機拯救同胞，也是有人當盡的本分。其關係最要的，即“以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道”（2：10）。及至“第二次招聚處女的時候，……以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人”（2：19~20）。所以不將宗族籍貫告訴人：（1）恐於被選為後有礙——以斯帖不將出身告訴人，原是由於末底改的智慧；如果人知道她是猶大人，是被擄的奴僕，恐不得被選為後。（2）恐于將來救濟同胞事工有礙——如果哈曼等知道以斯帖為猶大人，必早設計在亞哈隨魯王面前讒謗，使她受瓦實提所受的冤枉，或使她在亞哈隨魯前出言無效。不論如何，若在哈曼專權時，以斯帖早將其籍貫宗族告訴人，是太不智慧。其所以將來能拯救同胞，正是因為作事機密，方能成此大功。
二、末底改立功（2：19~23）當以斯帖為後時，末底改亦“坐在朝門”（2：19）。其所以坐在朝門，或為看守朝門，亦或為在朝門等候晉見波斯王；因他能“天天在女院前邊行走”，非親近重臣不能如此，此地位也或是賴以斯帖之力而得的。此時有人謀害王，經末底改告密，這正是神為他預備了一個好機會，以待將來民族遇難時，藉此機會得了拯救，這真是奇妙的安排。
（一）兩太監謀害王命 “當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的辟探和提列，惱恨亞哈隨魯王，想要下手害他”（2：21）。可怕啊！人的性命真是危險，一個管理一百二十七省的大王，也不能保守自己的性命；在他平素的親信人，常侍立在面前的太監，竟有人要下手害他。從來有多少王公大臣，多喪命于他親信侍立的人手中，人心險惡，古今同然。
（二）末底改探知告密有二人要謀害王命，此或因王休瓦實提之故，或瓦實提令二太監為之。“末底改知道了，就告訴王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告于王。究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上”（2：22~23）。二太監因惱恨王，以個人的私忿謀害人，這是危害全國，有礙於全國的治安；末底改既已探知理應告訴，否則不但是對於王太不盡忠，曠廢了他的職務，也是有關於一百二十七省的治安。
（三）事被寫於歷史上不究查這事，果然是實，但是只將這事記錄於歷史上，當時對末底改並未有何獎賞。希奇啊！末底改有此大功，何以只記錄而不獎勵呢？這無非仍是由於神的美旨。將這事記錄在歷史上是不得忘記的意思。當時不賞賜，是等待需要的時候，更顯出事工的價值來。聖經也說我們所作的善工，也是被神記錄的，到了時候，必不失掉我們的賞賜。“因為神並非不公義，意忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心”（來6：10）。
三、以斯帖為後與末底改立功以色列人此次蒙拯救最奇妙的，也像是很湊巧的，即不但由以斯帖為後，且是由末底改立功，這兩件事合起來，方能有效。雖有以斯帖為後，若無末底改策應，事必不成；雖有末底改立功，苦無以斯帖為後，恐亦無效；必須雙方並進，裡外互應，萬能成此大功。這豈是僅僅由於人事所能成就的呢？豈非神於隱秘中，顯出他的奇妙手，事事預先安排。既立以斯帖為後，更叫末底改立功呢？像是湊巧，實非出於偶然；人事由於神旨．神旨藉用人事；人事之成功，莫非神旨之實現；神旨與人事，即莫名其妙的，顯出神的榮耀了。
總合以斯帖被選為後，一猶大被擄女子，得波斯王的寵愛，當加冠時，全國同樂，賞賜群臣。末底改有機會救王性命，事記史冊，日後因此使末底改與猶大族，皆得大恩，免去災禍。此二事是神特別眷佑其民，所賜的好機會。
東方之星──以斯帖(賈玉銘)
第八章東方之星
以斯帖以被擄之孤女地位，居然被選為亞哈隨魯的王后，聖經上說：“他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐”（詩113：7~8）。這話正是應驗在以斯帖身上。她原名哈大沙（2：7）——即芭樂——系希伯來語；後改名以斯帖，是波斯語，即星的意思。——以石榴開花形如星——她日後於各方面的關係，真無愧於是稱。
一、為女界的明星讀聖經，女界之有信心、虔誠、愛心、謙卑、樂於服役、勤勞、濟貧，堪為人表式者，原不一而足，如撒拉為信心之母；哈拿為偉人之母；米利暗為女先知；底波拉為女士師等等。其中最令人稱道的，有路得與以斯帖：路得以外邦女於得為大衛王之祖母；以斯帖以貧苦孤女得為波斯王后。而且從來世界各國中的女子，多是靜居家內，操井臼作女紅，於史冊傳記亦少有記載；而以斯帖的事蹟，竟占了最重要最神聖的聖經內之一卷，全卷自始至終，多是記述她的履歷經過，與猶太民族的關係。所以她不但是普通女界中之明星，且在聖經內的女界中，是大放光明的：
（一）她的美德——她如何謙卑聽命，身為王后，仍“遵末底改的命，如撫養她的時候一樣”（2：20）。其為人不貪不求，以應得的為足（2：15），所以人皆喜愛她。
（二）她的信心——願禁食祈禱，求得神的眷顧。
（三）她的犧牲——她情願以死救國，“然後我違例進去見王，我若死就死吧”（4：16）。
（四）她對於仇敵——只將敵人帶到王前，不與敵人理論，不理敵人之要求，此皆為信徒對付敵人最好的方法。如敵人來攻，莫妙如將他帶到主前，切勿與之交談，不要理他；更要者即將敵人滅盡。以斯帖的為人，實在是在女界中大放光明的，無愧為女界的明星。
二、為猶大人的救星
（一）利用她的機會當末底改將猶大人的厄運報告以斯帖時，以斯帖尚猶疑不決，不敢晉見波斯王。末底改便說：“焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼？”是的．當然是神奇妙的預備，正是為了今日的機會，是神特為安排她到了時候可以作以色列人的救星。無所不能的神，拯救他的子民．也常是藉用一人為工具，如藉摩西領以色列人出埃及。以後藉著耶穌基督道成肉身，來作我們的以馬內利，把我們從罪孽裡救出來。此時正當以色列人大難臨頭時，則藉以斯帖施行拯救。以斯帖在未為以色列人求王之前先求神，同宮女等禁食祈禱三晝夜。以後即違例見王，幸蒙王向她伸出金杖，並應許她說：“王后以斯帖啊，你要什麼？……就是國的一半也必賜給你。”
（二）利用她的機會以斯帖進行救民族之事異常慎重，為加重請求的力量，即“請王帶著哈曼赴地所預備的筵席”。在酒席筵前，“王又問以斯帖說：‘你要什麼？我必賜給你；你求什麼？就是國的一半也必為你成就’”。這是何等人的應許啊！但以斯帖深知經過王用戒指蓋印的諭旨，是不可挽回的，所以填重了又加慎重，即請王再帶著哈曼去赴她的筵席，使王感覺到她的請求是如何鄭重。及至第二次赴筵時，王又問以斯帖要求什麼？即求國的一半，也必允予所求。此時以斯帖見機會一到，即放膽向王陳述所求說：“我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的．是求王將我的本族賜給我。因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們”。我所求的，“是將我的本族賜給我”。是的，耶穌所願所求的，無非要得著我們為他所有。“我們被賣了”，可憐啊！我們真是被賣了，若非耶穌為我們付了代價，如何可以贖回呢？要“剪除殺戮滅絕我們”：這正是我們犯罪的結局，除了耶穌基督以外，哪裡還有救主呢？我們看以斯帖拯救民族的經過，不能不讚美神，出於他仁愛智慧的旨意，是何等希奇！
三、是東方之晨星
（一）以斯帖為東方之星以斯帖是出現在波斯國，猶太人每以波斯為東方。當耶穌降生時，“有幾個博士從東方來到耶路撒冷，”（太2：1）說：“那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。”“在東方看見他的星”一句，應譯作我們看見他的星在東方。按東方原是向著神的榮光，太陽是從東方上來，所以此時從波斯國出現的以斯帖——東方之星——竟然可以表現東方的晨星了。
（二）全民族皆難免於死罪據哈曼在亞哈隨魯面前宣告猶大人的話說：“有一種民，散居在王國各省的民中……”等語，是不僅控告猶大幾個領油。乃是包括猶大全族，所以猶大民眾皆是有罪的。正如聖經說：“因為世人都犯了罪”（羅3：23），“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”（羅5：12）。可怕啊！死就臨到眾人，當時猶太民眾到了哈曼所定的日子，是沒有一人可以倖免的。按波斯律例，奉王名所寫的諭旨，用王戒指蓋上印，無人可以改變（8：8；但6：8，15）。雖是專制的君王，也不能使已經判定死罪的人．得以免除死刑。故猶大民眾到十二月十三日，全族必被滅絕，是毫無得生的指望，這正像世人都犯了罪，罪的工價乃是死（創2：17，羅6：23）。
（三）幸賴東方之星而得救神的定律更是不能改變，雖天地都廢去，律法的一點一劃，也不能廢去。感謝神，幸藉耶穌基督——東方之星——我們就得慶更生了。當時猶大人在波斯既無生存之望，幸賴以斯帖為中保，而得拯救；正像主耶穌作我們的中保，使我們靠賴耶穌免罪得生。而且以斯帖也是當時猶大民族唯一的中保，除了以斯帖外，再無第二人有這種感力，使波斯王重出上諭；這也正是表明“在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”以斯帖按種族說是猶大人；按律法說，她是波斯人，與王是一體的；正如主耶穌一方面有神性，一方面有人性；與神與人雙方皆有密切關係，始能為神人中間的中保。以斯帖為猶太人作中保，也是舍上性命，因為不奉召晉見波斯王，甘願犧牲她的性命；這也正是代表基督，為作我們的中保，情願為我們懸於苦架，舍生受死而不辭。如此說來，以斯帖真可代表東方的晨星了。
四、是歷代的福星以斯帖不但是以色列人的救星，她也是東方的晨星。（一）略表那些博士們所景仰所拜訪的那個在東方的晨星，如何在這漫漫長夜的世界中逐出黑暗，引進曙光．使多少黑暗中人有了希望，滿了喜樂。（二）且是因著她的信仰美德，與她不怕犧牲拯救同胞的事功，足可以為人的模範。最可稱美的，是聖靈把她一切事蹟，始終記述，列為聖經中的一卷，使歷代信徒日日誦讀，此中的感力與效果，決非言語所能形容。（三）更是藉著她保全了猶大種族；日後萬民的救主，即從猶大民族產出。救世的道理，是從猶大出來的。可見以斯帖於世界人類的關係，如何重大？她真是歷代的福星，使世界人類蒙福不淺。
五、為我們的引路星以斯帖這卷書，是歷來叫許多人在天路上在靈道上，奮起前進的。看她為愛民族、國家，怎樣的犧牲性命而不辭，“我若死就死吧”！為專誠禱告，怎樣的“禁食三晝三夜，不吃不喝”；為滅沒仇敵，又怎樣的顯有機智；這都可作我們的表率。更是在許多事上，無愧為主的預表，使我們可以藉著她更明白主的救恩，而歸向耶穌。當日那“東方的星”，顯在博士面前，不但博士們不辭艱苦的來到耶路撒冷，且是在博士們前面引路，“直行到嬰孩的地方，就在上頭停住了”，這不能不令博士們“看見那星，就大大的歡喜”；因為一直地引他們見了主耶穌。感謝神，聖經中有一卷以斯帖書，歷來不知有多少人因讀這卷書得了光亮，認清自己該走的道路，而在靈道中直奔。當日博士們所見“東方的星”，固然作了他們的引路星，領他們見了耶穌；巴不得以斯帖——東方之星——也引領一班愛國家愛同胞的信徒，更愛主耶穌。以斯帖明星之意，她真是名實相符；她真無愧為女界的明星，猶太人的救星，且是東方的晨星，世界的福星，也是我們的引路星。星顯在空中，每叫人在黑暗的夜裡，生出無限的希望與喜樂。歷來教會中有多少人因以斯帖出世，而得了希望與喜樂呢！
聖經每以星喻靈界，如亞伯拉罕屬靈的子孫如天上的星；義人必發光如星；靈界工人又如天上的星；天使亦稱天上的星（伯38：7）。以斯帖為東方之星，永遠向著世界發光，但願她的光越照越明，直至引出公義的太陽，其光仍在且永在陽光中閃鑠。
以斯帖記第二章釋義(林獻羔)
第二章 立以斯帖為王后
讀經：
以斯帖記2：15－18
以斯帖記第1章是朝庭會議，第2章是會議的實行。第1章廢瓦實提，第2章立以斯帖為後。
第2章記載以斯帖被立為王后和末底改立功。
一、侍臣提議立後（1－4節）
1．“這事以後”（1節）
原文是“這些事以後”。西元前479年12月，波斯出征希臘，戰敗而歸。
2．侍臣建議（2節）
這侍臣不是建議廢瓦實提的那7位哲士（1：13－14）。侍臣是僕人（2：2），他們建議：
（1）王派官在各省（2：3）：
在波斯權貴中挑選。
（2）“招聚美貌的處女到書珊城的女院”：
女院在王宮的西北角。
（3）交給希該，“給她們當用的香品”：即化妝品。
二、立以斯帖為後（5－18節）
1．以斯帖與末底改（5－7節）
（1）末底改（5－6節）：
末底改是巴比倫神瑪督的名字，是微小卑賤的意思。
他是猶太人，“是便雅憫人基士的曾孫”（5節）。他可能是掃羅家族（撒上9：1）。掃羅愛惜亞瑪力人（撒上15：2－3，9，11），就是容讓屬肉體的人；但末底改相反，他恨惡亞瑪力人。因此我們不要向肉體屈膝。
西元前597年，猶太人被擄到巴比倫，“末底改也在其內”（6節）。
（2）以斯帖（斯2：7）：
希伯來名“哈大沙”，是芭樂樹的意思。波斯名“以斯帖”，是星的意思。
她是末底改的堂妹。她是孤女，出身貧苦，後來成為末底改的養女。她是被擄的希伯來人。
2．以斯帖被送入王宮（8－14節）
（1）她被送入王宮，交付希該（8節）。
（2）希該喜悅以斯帖而恩待她（9節）：
① 給她香品。
② 給她“所當得的分”。
③ 派“七個宮女服侍她”。
④“搬入女院上好的房屋”：
那裡有不大好的，有上好的；但她被安排“搬入上好的房屋”。
（3）她“未曾將籍貫宗族告訴人”（10，20節）：
因為被擄的猶太人是不會被選的，又恐怕哈曼會在王前譭謗，所以她以智慧行事，盡本分不將籍貫和宗族告訴人，讓神作工，為要救猶太人。
（4）末底改焦急等候（11節）。
（5）眾女子先潔淨身體一年（12節）：
① 消極潔淨：“六個月用沒藥油”，用油薰屍防腐（約19：39－40）。
② 積極潔淨：“六個月用香料和潔身之物”。
在眾女子中有富商小姐、有官家小姐，多半是嬌生慣養。她們要潔淨12個月，太奢侈了。
（6）女子見王（斯2：13－14）：
一般女子不能進第1院；如果不再被召就不能見王。
亞哈隨魯是個驕奢淫逸的王（14節上）。
沙甲掌管第2院；希該掌管女子（8－9節）。
3．以斯帖被立為後（15－18節）
（1）“凡看見以斯帖的都喜悅她”（15節）：
“第七年十月”，西元前479年12月，此時離瓦實提被廢已有4年了，“以斯帖被引入宮見王”（16節）。
（2）“王愛以斯帖過於愛眾女”（17節）：
以斯帖有7種特況：
① 得希該的喜悅（9節）。
② 順服末底改的囑咐（10節）。
③ 不叫人知道她的出生。
④ 用沒藥油潔身（12節）。
⑤ 用香料等潔身（12節下）。
⑥“她別無所求”（15節）。
⑦ 得王喜悅（17節）。
許多美女沒有特況。
（3）王“立她為王后”（17節）：
“王后的冠冕”（1：11裡講的冠冕）。
（4）設擺大筵席（2：18）：
是同樂筵席，一切被請的首領及親人、僕人。
（5）大赦（18節下）：
包括免各省一段時間兵役、大赦、或假日。
三、末底改立功（19－23節）
1．“末底改坐在朝門”（19節）
“朝門”（即王宮衙門）甚寬，兩側有辦公室。末底改在衙門處供職，他得知守門兩個太監的陰謀（21節）。他們是瓦實提的黨羽。
2．以斯帖不敢領功（22節）
末底改盡自己的職務。他揭發陰謀是為王，更是為選民（猶太人）。
3．“就把二人掛在木頭（樹）上”（23節）。
以斯帖記靈訓─猶太人以斯帖進宮(作者不詳)
猶太人以斯帖進宮
神曾激動過古列王的心，使他通告全國，讓被擄的猶太人歸回。神也激動亞哈隨魯王的心，使他當機立斷，廢掉瓦實提的王后位分，為以斯帖進入王宮而創造條件。
瓦實提的王后位分被廢掉後，王的大臣建議，王派官員往國中各省，招聚美貌的處女，到書珊城的王宮，讓王挑選所喜愛的女子立為王后，代替瓦實提，王同意如此行。
書珊城中有一個猶太人，名叫「末底改」。從前巴比倫王進攻耶路撒冷，將猶太人擄去，末底改也在其中。現在末底改同他的女兒以斯帖住在書珊城中。以斯帖是一個容貌俊美的女子。
王招聚處女的命令傳出後，國中有許多處女被招進入書珊城的王宮中，以斯帖也送入王宮。王宮中管理女子的太監，很歡喜以斯帖，就恩待她。眾女子按照王宮的條例，先用香料潔淨身體。滿了日期後，挨次進去見王。女子們進去見王，凡自己所要的，都可以得著。只是以斯帖除了太監派定給她的，別無所求，使凡看見以斯帖的都喜悅她。
以斯帖進入王宮的使命，是利用王后的地位，拯救她的本族。她對於物質享受一無所求，因為她毫無虛榮之心。此時，她還未意識到自己有甚麼使命在身。神正在暗中行奇妙的事。
當眾女子挨次進去見王時，以斯帖也被引進宮中見王。王愛以斯帖過於愛眾女子，王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。王在宮中擺設筵席慶祝（斯第二章）。
在亞哈隨魯王廣大的國土上，招聚挑選來的無數女子，她們都是養尊處優，妝飾得如花似玉。而以斯帖跟隨著末底改，居住異國，過著被擄、流亡的艱苦生活，竟然敢於同眾多美貌的處女競選王后，而且得著了王的寵愛，登上了王后的座位。為甚麼？因為至高的神控制著王朝中的這件大事。以斯帖是在神的揀選和差遣中進入王宮，被立為王后。她肩負著一項從神所領受的艱巨使命——要把她本族猶太人，從哈曼所策劃的大屠殺中拯救出來。
以斯帖記箋記(二章)(于中旻)
順從智慧的指教
遵末底改的命，如撫養她的時候一樣（斯二：20）
以地位和權勢驕誇，是一般人的通病。
寒冬的冰雪，凍死了蟲蛹，卻滋潤花木的根，使它在春來的時候綻放，結出美好的果實。
以斯帖的特點，是性情平易，接受安排，不張狂，也不為自己利益要求甚麼。雖然掌管女子的太監，從一見面就喜悅，恩待她，她並不利用機會需索；就是到召入見王之前，住在女院，“凡所要的，都必給她”，她並不貪心要甚麼裝飾品，也不憑人工，增加美貌，求中選的機會。直到“按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的，都喜愛她。”（斯二：9,13,15）這是說，她相信有神的安排，不用自己努力掙扎；如果神的手拉著她，提高她，哪用得著踏著別人頭頂往上爬！
瓦實提被貶，另選立新后，使一名被擄遺民的孤女，驟然成為顯貴的王后。在沒被選為王后之前，末底改警覺處境的危險，叫以斯帖不可泄漏身分；並沒有追問理由，更不曾爭辯，她就接受了：“以斯帖未曾將籍貫，宗族告訴人，因為末底改囑咐她，不可叫人知道。”（斯二：10）只是因為末底改的話，她就遵從。因為末底改知道，時間沒有到，必須隱藏自己。
以斯帖貴為王后，地位升高了，並沒有得意忘形。末底改在她眼中的地位，卻沒有因而降低。
時間過去了。“以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫，宗族告訴人；因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。”（斯二：20）
時間的考驗，最能顯出人的品質。有的人是因患難困苦變了質，有的人是因富貴榮華改了心。
以斯帖聽末底改的話，隱藏自己，一時看不出甚麼道理，卻成為重要的關鍵。
時間過了許久。到第二次召聚處女的時候，以斯帖的身世和跟末底改的關係，仍未給人知道。因此，兩名守門太監辟探和提列，討論陰謀弒王的時候，並沒特地避忌，末底改得以知情報信，後來成為危難中的轉機。（斯二：19-23）
別無所求，如前一樣，是甘於順從神的表現，使人能聽從智慧的勸教，行在神的旨意�堙C
以斯帖記文字釋經證道(二章)(張策)
第03講
選立新後
讀經：斯2章
內容：
一、想念王后
2:1 這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。
2:2 於是王的侍臣對王說：“不如為王尋找美貌的處女。
2:3 王可以派官在國中的各省，招聚美貌的處女到書珊城（注：或作“宮”）的女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香品。
2:4 王所喜愛的女子可以立為王后，代替瓦實提。”王以這事為美，就如此行。
時間一晃到了主前481年12月（比較12,16節），亞哈隨魯遠征希臘大敗而歸，鬱鬱寡歡，寄情後宮，想起了被廢的王后瓦實提，為自己的一時衝動而後悔。但是，波斯和瑪代人的例（1:19）又是不能更改的，連皇帝也不行，哪怕是錯誤的。他的侍臣給他出主意：在全國物色美女，交由專人訓練；然後，他可以把看中的女子立為新後。這個主意正合他意，就立刻下令。
3節提到的“女院”，十九世紀考古學家在書珊城發掘到一處女院，位於王宮西北角。
二、被選入宮
2:5 書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫、示每的孫子、睚珥的兒子。
2:6 從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅（注：又名“約雅斤”）和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。
2:7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。
2:8 王的諭旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交付希該。
這裡提到了本書另外兩個主要人物：猶太人末底改和堂妹以斯帖，他們住在書珊城；因為以斯帖的父母死了，末底改就收養她為女兒（看來兩人的年齡懸殊）。在亞哈隨魯頒佈聖旨之後，以斯帖也被召到宮中，因為她很漂亮。
北國以色列被亞述人所滅，其民被擄往北方瑪代的城邑（王下17:6）。亞述與巴比倫相繼滅亡，波斯王古列在主前539年完成統一大業。原居瑪代荒曠城邑的猶太人開始部分東遷，住入波斯中部城邑。主前538年隨所羅巴伯返回耶路撒冷的只有五萬（拉2:64-67），但留在近東不願回去的有幾百萬。根據考古學家在南米所波大米尼普爾城發現的主前五世紀的文獻，在財富與社會地位上均甚顯赫的猶太人，只此一城就近百萬人，其他城邑大致情況相同。他們享有很大的自由，獲准從商做買賣，並在朝廷任官（比較19節；但6:3）。
5節提到的家譜表明這對堂兄妹很可能是掃羅家族的人（比較撒上9:1-2）。
6節提到巴比倫王擄約雅斤北返是主前597年的事情，如果末底改也在其中，此時（主前481年）接近120歲，不可能有以斯帖這樣年輕的堂妹。很可能是一種省略的寫法，意思是說，末底改的父母也在其內。
7節提到的“哈大沙”是以斯帖的希伯來名字，意思是“芭樂”（尼8：15）。“以斯帖”可能是被選進宮以後取的波斯名，意思是“黑”。有人認為此名取自巴比倫女神天后“以希他”。
三、得蒙恩待
2:9 希該喜悅以斯帖，就恩待她，急忙給她需用的香品和她所當得的份，又派所當得的七個宮女服事她，使她和她的宮女搬入女院上好的房屋。
2:10 以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。
2:11 末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。
以斯帖得到了恩待，除了當得的，還被安排至女院中上好的房屋。但是，她沒有將自己的籍貫宗族透露出去，因為這是末底改的囑咐。可能末底改在宮廷中已經感受到反對猶太人的壓力；如果顯露自己的身份可能對以斯帖不利，因此才作這樣的囑咐。
末底改很關心以斯帖的情況，天天在女院前行走，為的是打聽消息。顯然他知道一旦進入深宮就命運難蔔（比較14節），而他又把以斯帖視同己出，因此極其關注。此情此景，令人想起摩西的姐姐：放摩西的箱子擱在河邊的蘆葦中，她則遠遠站著（出2:4）。末底改和摩西的姐姐都不知道神的奇妙預備。
四、立為新後
1、潔淨與選立條例
2:12 眾女子照例先潔淨身體十二個月：六個月用沒藥油，六個月用香料和潔身之物。滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王。
2:13 女子進去見王是這樣：從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。
2:14 晚上進去，次日回到女子第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲；除非王喜愛她，再提名召她，就不再進去見王。
這裡介紹了宮廷訓練待選女子的辦法。潔淨身體的時間是十二個月，反映出王宮的奢糜。潔淨期滿之後，就去見王，供王選擇。每晚一個，進宮見王；次日回到女子第二院，等候音訊。被王看中的，就立為王后；否則就納為妃嬪，永不見王，直到老死宮中。顯然這是被選入宮中的女子一生唯一的機會，君王的驕奢淫逸可見一斑。
13節提到的“凡她所要的”指衣服、珠寶等物，這些東西日後都歸所求的女子所有。
14節提到的“女子第二院”，是妃嬪住的院子，與3節的專供訓練處女的“女院”不同。
2、立為新後
2:15 末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。
2:16 亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。
2:17 王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。
2:18 王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席，又豁免各省的租稅，並照王的厚意大頒賞賜。
一年之後（12節），亞哈隨魯作王第七年十月，陽曆是主前480年12月與479年1月間，以斯帖被王看中，立為王后。亞哈隨魯因著新後的緣故又大擺筵席（1:3,5），同時還豁免各省的租稅，並且大行賞賜（18節）。
五、救王性命
2:19 第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。
2:20 以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人，因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。
2:21 當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的辟探和提列，惱恨亞哈隨魯王，想要下手害他。
2:22 末底改知道了，就告訴王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告于王。
2:23 究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上。
王后雖已選出，但招聚美女充實後宮的工作未輟（19節）。末底改現在可以坐在朝門了（19,21節），必定已經在朝中擔任某種官職（應當說不會是因為他是國丈，因為直到8:1那裡以斯帖才把和他的關係告訴王）。考古學家發現書珊城王宮的禦門很是寬大，兩側且設有辦公室。
就在第二次招聚美女的時候，末底改偶然知悉了一個陰謀，當事人是兩個守門的太監。他們因為惱恨亞哈隨魯王而打算對他下手（21節）。末底改趕緊把這個消息告訴了以斯帖，以斯帖也趕緊把這個消息報告給王，並且說這是末底改報的信（22節）。通過調查，此事果然屬實，亞哈隨魯就把這個兩個太監處死，並且派人將此事記錄下來（23節）。宮廷中設有專人，為國王一言一行作“起居注”。暗殺陰謀因末底改報信而揭發，國王得免于難，這件大事即時記下。此為6章記事的伏筆。
23節提到的把謀害未遂的兩個太監處死的方式是“掛在木頭上”，這在當時是很普遍的治罪方法。
六、反省反思
1、以斯帖是怎樣被立為新後的？
2、末底改是怎樣救王性命的？
以斯帖記每日經歷神靈修教材(二章)(臺北基督之家)
第02章
第3天
以斯帖記二章1~11、20
主題：愛與順服
分享：
本段經文一開始就說「這事以後」(1節)，若我們根據以斯帖入宮見王的時間(16節)應該是在亞哈隨魯遠征希臘之後。由於戰事失利，亞哈隨魯也從此不再進軍小亞細亞，相對的王因此可能變得鬱卒，所以寄情後宮，因此冊立新後之事就重新被提出來，這些侍臣建議王在全國中找美貌的處女來，如果讓王喜悅的就可立為王后代替瓦實提，王也以這事為美(2~4節)。結果諭旨傳出就招聚許多女子到書珊城，以斯帖也被送入王宮(8節)。這些侍臣所做的事是實事求是，但他們卻看不到為了求一人喜悅，卻要萬人受痛苦的事實，因著他們這次的「安排」，有多少家庭破碎，多少的心靈會受創，那些被選上的少女可能只有「一夜情」便被打入冷宮，在那裡度過餘生(14節)，在這裡就讓我們想到，人想要用人去滿足或解決任何一個人的問題是不可能的。人的需要是非被造之物可以滿足的（19節）。弟兄姊妹們，我們一定要看清楚一件事，就是除了神以外，沒有任何的人或物可以滿足你，解決你生命最深處的需要，因此當我們面對任何需要時，讓我們轉向神吧！祂必能滿足你。
這段經文的5~7節是在介紹本書的主角人物末底改和以斯帖，第5節的經文記述當年被尼布甲尼撒擄到巴比倫時，末底改的先祖也在其內，而後來末底改在當地出生，所以他也在被擄的人士當中。以斯帖是末底改叔叔的女兒，而在以斯帖的父母死了以後，末底改就撫養以斯帖收她為自己的女兒(7節)。收養兒女在以色列人中算是相當普遍的，而聖經也常用來比喻神和祂子民的關係（出四22、撒下七14、耶三19），我們每一個神的子民都是祂所收養的兒女，從經文中我們看到末底改和以斯帖這對父女的關係，這位養父對女兒除了照顧、撫養她長大外，相信他也教導並培養她成為有美好德性的人，以致以斯帖她成為討人喜悅的人(9、15節)，並且這位父親對這女兒的愛和關心是那麼的深厚，以致當以斯帖被送入王宮後，聖經說他天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安並後事如何(11節)，而這個作女兒的以斯帖她對父親的態度又是如何呢？她對父親的教養就是以「順服」來做回應(10節)，她不但在家中順服，甚至她當上王后了，聖經說「以斯帖遵末底改的命如撫養她的時候一樣」(20節)，以斯帖外表的美麗除了天生之外，我想更重要的是因為她對父親的教導順服，箴言一章8~9節說「我兒要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則，因為這要作你頭上的華冠，你項上的金煉」。今天我們的神收養我們成為祂的兒女，祂對我們的愛一定是遠遠超過末底改對以斯帖的愛和關心的。我們能否也學像以斯帖那樣的聽從父親、順服父親，使我們在天父的面前可以成為孝子，是祂眼中獨一的嬌兒？
回應：天父，感謝禰收養我作禰的兒女，感謝禰如此的愛我和眷顧我，求禰幫助我立定心志無論在何種境遇都要聽從禰、順服禰到底，阿們。
禱讀：箴言一章8~9節
8 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則；
9 因為這要作你頭上的華冠，你項上的金煉。
第4天
以斯帖記二章12~23節
主題：以斯帖被立為後
分享：
神救恩的工作一直在人類的歷史中進行，而神的救恩一直都透過祂所揀選的人施行出來。在這段經文中，我們看到以斯帖特別蒙神的眷顧，好運似乎是接二連三的臨到她的身上。首先是在眾多美女之中，她特別得到掌管女子的太監希該的喜悅和恩待(9節)，第二是凡是在後宮女院接觸到她的人，也都喜悅她(15節)，最後更是在王眼前蒙寵愛而成為一國之後(17節)。不但如此，當她在日後冒險主動進入內院見王，也特別蒙王恩准，王甚至欣然接受她的邀約，兩次帶著哈曼赴她所預備的筵席，而使得末底改和猶大人的厄運可以扭轉（五到九章）。對於這一次猶大人的得拯救，以斯帖和末底改是神所揀選並要使用的人。從他們的身上，我們就看到，當神揀選我們，祂其實是要恩待我們，要使我們凡事順利（詩一3），凡事都可以蒙恩惠，得到憐恤作為隨時的幫助（來四16），但為何我們沒有如此的經驗呢？絕大多數的原因就是我們沒有謙卑的順服吧！在這一整章的經文中我們看到以斯帖的生命有一個很大的特質就是「謙卑的順服」，她順服末底改的教導(10、20節)，她順服王宮的安排(12節)，而到了要見王的時候，每個女孩子們都可以選擇要求裝飾物(13節)，但以斯帖選擇順服希該的指點，經文說「以斯帖按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求」(15節)，當她沒有為自己求什麼，只是單單順服的時候，神反而將一切都加給她(15、17節)，而這個因順服而蒙福的女子，她也成為別人的祝福(18、21~23節)。
弟兄姊妹們，當我們在凡事上順服神，我們不但自己會蒙福，甚至我們周遭的人也都會蒙神祝福與保守，因為這是神對我們的命定（創十二2）。神揀選我們是要恩待我們，從以斯帖的身上我們看到的都是即時的，她似乎沒有什麼不順利，但在末底改身上卻沒有那麼即時，末底改沒有因以斯帖成為王后而得到高官厚祿，甚至他救王有功的事也只是記在歷史上而已，也沒得到任何的報償。我們不明白神為何如此，但若從後面的經文來看，我們就可以知道，所有的延遲都是有意義的（六章1~3），神讓一切事都成為美好，叫屬祂的子民得著最大的利益。所以不管神對我們的恩待是即時或延遲，讓我們都選擇信靠順服吧！因為歷史告訴我們神不會錯，祂讓每件事都成為美好。
回應：天父，感謝禰揀選我，恩待我、使我蒙福也叫別人因我得福，因此求禰幫助我信靠且順服禰的作為。阿們。
禱讀：創世記十二章2節
2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。
