使徒行傳 17

 

使徒行傳第十七章綱目

 

壹、內容綱要

 

【保羅在希臘傳道】

    一、在帖撒羅尼迦：

          1.利用安息日在會堂傳道，有些人附從(1~4節)

          2.有些人因嫉妒，假藉名義向官府控訴(5~9節)

    二、在庇哩亞：

          1.賢明的庇哩亞人多有相信的(10~12節)

          2.但因受帖撒羅尼迦猶太人的攪擾，被迫離開(13~15節)

    三、在雅典：

          1.因見滿城偶像，心�媯菻獢A到處與人辯論(16~18節)

          2.被帶到亞略巴古(19~21節)

          3.保羅在亞略巴古的信息：

                (1)從『未識之神』講起(22~23節)

                (2)真神乃是創造萬物並賞賜一切的主宰(24~26節)

                (3)神要人尋求而認識祂(27~28節)

                (4)人因無知而拜錯神，如今神要人悔改(29~30節)

                (5)神已定了日子，要藉基督審判世人(31節)

          4.眾人聽了，有譏誚的，有敷衍的，但也有幾個信的(32~34節)

 

貳、靈訓要義

 

【保羅的講道法】

    一、本著聖經講(2節)

    二、由舊約預言中講明基督必須受害、復活(3節上)

    三、由新約事實說明耶穌已經受害並復活(3節中)

    四、結論，耶穌就是基督(3節下)

 

【保羅的傳福音方式】

    一、辯論(2，17節)

    二、講解(3節上)

    三、陳明(3節中)

    四、宣傳(3節下，13節)

    五、傳講(18節)

 

【基督福音的三大阻力】

    一、猶太的宗教(5，13節)――對祖傳宗教規條的熱心

    二、羅馬的政治(6~9節)――對自己既得權勢可能有害的戒心

    三、希臘的哲學(18~21，32節)――對外來新道理的輕視與不關心

 

【抵擋主見證者的描繪】

    一、反對的動機――心�媔�妒(5節上)

    二、反對的核心人物――招聚了些市井匪類，搭夥成群(5節中)

    三、反對的外圍――聳動合城的人(5節下)

    四、反對的作法――拉到地方官那��(6節上)――藉助政治力量

    五、反對的口實――那攪亂天下的，也到這�堥茪F(6節下~7節)

 

【對知識分子講道的範例】

    一、從聽者已知的事說起(22~23節)

    二、糾正世人對神的錯誤觀念(24~25，29節)

    三、解明神之所以為神的道理(24~28節)

    四、陳述神與我們人的關係(27~28節)

    五、引用聽者所明白的哲理來證明(28~29節)

    六、勸勉眾人務要把握機會悔改(30節)

    七、指明將來必有公義的審判(31節)

 

【『未識之神』的描繪之一】

    一、祂是造物的主(24節上)

    二、祂是天地的主(24節中)

    三、祂是賜恩的主(25節)

    四、祂是生命的主(26，28節)

    五、祂是可得的主(27節)

    六、祂是監察的主(30節)

    七、祂是審判的主(31節上)

    八、祂是可信的主(31節下)

 

【『未識之神』的描繪之二】

    一、大能的造物者(24節上)

    二、天地的統治者(24節下)

    三、豐富的賞賜者(25節)

    四、人類的管理者(26節)

    五、看不見的靈(27~28節上)

    六、慈愛的父親(28節下~30節)

    七、公義的審判官(31節)

 

【真神與人類的關係】

    一、祂給人類創造可居住的宇宙，祂不住人手所造的殿(24節)

    二、祂將生命、氣息、萬物賜給人類，祂不用人手服事、供應祂(25節)

    三、祂創造人類(26節上)，祂不是人類所能用手藝、心思製造的(29節)

    四、祂預定人類的年限和疆界(26節下)，祂卻是永活並無所不在的(27節)

    五、祂供給人類生命的本能(28節)，祂要我們人藉此本能來尋求、揣摩而得著祂(27節)

    六、人類是祂所生的(28節下~29節上)的活物，所以不可將祂當作死物(29節下)

    七、祂寬容人類的期限已過，祂要人趁著還活著的時候悔改(30節)

    八、祂為人類設立了基督，我們人必須藉著基督才能通過祂公義的審判(31節上)

    九、祂叫基督從死�奡_活，給人類作可信的憑據(31節下)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》

 

叁、其他綱目

 

【在帖撒羅尼迦的宣教】

經文：徒17:1-9

引言：保羅在帖撒羅尼迦宣教時，遭到猶太人拒絕 神的話。

         一、本著聖經講明耶穌是基督  1-3

               1.在會堂裡講 1  下面幾點是保羅講道的方法：

               2.本著聖經講 2

               3.抓住中心講 3

               4.指向耶穌講 3

         二、許多人聽勸信耶穌是基督  4

（羅12:8）。1）敬虔的希臘人。2）尊貴的婦女們。

         三、猶太人不接受耶穌是基督  5-9

               1.因嫉妒而鬧事 5

               2.因惱恨而抓人 6

               3.因無理而定罪 7-8  這是政治罪名呀！

               4.因保證而釋放 9  保證書（帖前2:8）

── 毛南春陽

 

【在庇哩亞的宣教】

經文：徒17:10-14

引言：保羅在庇哩亞宣教時，庇哩亞教會的信徒都非常渴慕真道，他們“甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。”

         一、庇哩亞人的渴慕 10-11

               1.甘心領受這道——渴慕的心（約6:68）

               2.天天考查聖經——生命成長的追求（約5:39）

               3.要曉得這道是與不是——慎思明辨好歹（來5:12-14）

         二、宣教產生的後果 12-14

               1.有的人相信了耶穌 12

               2.猶太人撐攪擾眾人 13

               3.弟兄們打發保羅走 14

── 毛南春陽

 

【在雅典的宣教】

經文：徒17:15-34

引言：保羅在雅典宣教的時候，最為突出的事就是，雅典人所拜的“未識之神”，然後保羅從“未識之神”入手，對雅典人講述福音,使他們從“未識之神”到認識真神、相信真神。

         一、為雅典人著急  15-21

               1.為他們滿城拜偶像著急  15-16

               2.為他們受極端迷惑著急  17-18

                     (1)在會堂裡辯論 17

                     (2)與學士們爭論 18

“以彼古羅”：享樂主義。它教導人“快樂”乃人生最高的美德，但不是指轉瞬間的快感或短暫的滿足，而是從互愛、勇敢、中庸之道中獲得的快樂和滿足；不過到了保羅的時代，這種哲學已淪為“享樂主義”，強調滿足肉欲的思想體系。

“斯多亞”：禁欲主義。它教導人“自足”乃人生最高的美德，人應該順應理性而活，克己制欲，使自己能完全不為情感因素所左右；在保羅的時代，這種哲學已變為“禁欲主義”，並且狂妄自負的思想體系。以上這兩派哲學各走極端，常有爭論。

               3.為他們只知福音新聞著急  19-20

雅典人只把基督的福音當作新聞來說說聽聽而以。其實，主的道是永遠常新的，對於領受的人具有新生的能力。

         二、向雅典人講道 22-31

               1.真神是宇宙的創造者 22-25

                     (1)敬畏鬼神的雅典人 22-23

                     (2)創造宇宙的真主宰 24-25

               2.真神是生命的供應者 26-29

                     (1)祂是我們源頭 26。(2)祂離我們不遠 27。(3)祂給我們供應 28。(4)祂要我們敬畏 29

               3.真神是公義的審判者 30-31

                     (1)祂要我們悔改 30。(2)祂叫我們復活 31。

         三、有雅典人信主  32-34

               1.有人譏誚他 32-33

雅典人的哲學思想，他們雖然相信靈魂不滅，但不相信死人復活。直到如今，復活的道理仍是許多自命有頭腦學識之人的絆腳石，但它乃是基督教信仰的中堅。十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。世人憑自己的智慧，不能認識神的救恩。我們所以能相信主，不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前1:18,21；2:5）。

               2.有人相信主 34

                     (1)有人貼近他，信了主——“貼近”原文意即堅定地握著某些事物或人；這裡是指他們不但接受保羅的教訓，而且堅持。

                     (2)有亞略巴古的官丟尼修信了主——“亞略巴古的官”大概是指議會的成員；“丟尼修”據傳說他後來成了雅典的監督，但無法證實。

                     (3)有一個婦人，名叫大馬哩信了主——“大馬哩”身為一個婦人，能夠參與亞略巴古的集會，必然是一個受過教育、頗有社會地位的外邦婦女。

                     (4)還有別人一同信從——因為主道的力量（來4:14）。

── 毛南春陽

 

【未識之神】

經文：徒17:22-24

引言：以保羅來到雅典的故事開始。

         一、祂是宇宙的創造者  22-24

               1.祂是創造者  （詩33:6-9）。認識神有三：

                     (1)藉著宇宙萬物。（羅1:19-20）

                     (2)藉著人的良心——萬事勸人休矇昧，舉頭三尺有神明。

                     (3)藉著聖經真理——聖經有兩大功用：a.通過聖經認識神。(約5:39）  b.教導人學義。（提後3:16-17）

               2.祂是個靈，就不住人手所造的殿——所以我們敬拜神、和社交通來往，必須離開物質的層面，而進到心靈的層面，用心靈和誠實拜祂。（約4:23-24）

         二、祂是我們的生命者  24-29

               1.祂賜人生命、氣息、萬物。24，所以不用人手服事，好像缺少什麼。耶穌說：“人了來，不是要受人的服事，乃是要服事人。”(太20:28;約12:26)。

今天，我們服事神，其實就是以服事人來表示服事神。(太25:40,45-46）。耶穌又說：“無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”（太18:20）

               2.祂離我們各人不遠。26-28

（雅4:8）。你們親近神，神就必親近你們。

今天，仍然有很多很多的人在問：神在哪裡？

第28節說得很清楚：我們生活、動作、存留，都在乎祂——意思就是祂藉著我們每日的生活，甚至每一個動作，以及我們生命存留來彰顯、來親近我們，讓我們知道祂。（羅10:8-10）

               3.我們是神所生（創造）的，就無法用手藝（言語、文字等藝術品）、心思來表達，更不能用金、銀、石來表達我們對神的愛。（羅12:1-2）

         三、祂是復活的救贖者  30-34

               1.等人悔改。30，（彼後3:9）。如父親等兒子回家一樣。（路15:20），於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。

               2.耶穌從死裡復活是給萬人作可信的憑據。31，（林前15:12-19）

               3.有人譏誚，有人信主。32-24，這就是撒種的果效。(太13:3-9)

── 毛南春陽

 

【保羅與聖經】

經文：徒17章

引言：
　　保羅在希臘的講道，是宣揚聖經真理。

   一．辯論聖經(徒17:2)
　　耶穌的受害和復活；祂是基督，就是受膏為君王，祭司，先知的那一位。

   二．考查聖經(徒17:11)
　　要曉得這道是與不是，甘心領受，相信聖經全部真理。

   三．證實聖經的內容
　     1.神創造人(徒17:22-26)。
　     2.神養育人(徒17:27-28)。
　     3.人的蒙昧無知(徒17:29)。
　     4.神的救恩(徒17:30-31)。

結論：
　　要悔改，並相信接受死而復活的耶穌基督為個人的救主。

── 黃彼得

 

【世人】(徒十七22~32)

   一、出於同一根本(26節)──祂從一本造出萬族的人，萬人因亞當的罪都受了連累，萬人也因基督的義，都蒙拯救(羅五12~19)

   二、擔負同一責任(27節首句)──要叫他們尋求神…祂離我們各人不遠(27~28節)

   三、與神同一樣式(29節)──我們是神所生的，雖然失去原來的聖潔，還是有神所有的知覺和愛慕，偶像卻沒有，所以神和人能彼此交通(耶九23~24)

   四、領受同一命令(30節)──如今吩咐各處的人都當悔改

         1.吩咐甚麼人呢？『都』就是一切的人

         2.何處的人呢？『各處的人』

         3.甚麼時候？『如今』，就是：

               (1)蒙昧與不鑒察已經過去的時候

               (2)十字架的救贖已經成就的時候

               (3)悔改的機會還有的時候

               (4)聖靈還是感動人的時候(參林後六2)

         4.要甚麼呢？『要人悔改』

         5.為甚麼呢？『祂已經定了審判的日子』

   五、將有同一審判(31節)──『祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下。』耶穌施行拯救，也施行審判，比如長大痲瘋的人，察看長大痲瘋者(利十三3，5~6，8；十四2~3)，替他獻祭(利十四4，7，11~20)，定他為潔或不潔，使他安然回家，或獨居營外著，都是祭司(利十三44，46；約五22；啟廿二15)

   六、得到同一證據(31節)──『叫祂從死人�奡_活，給萬人作可信的憑據。』只有一位審判的主(約五22)，祂已經為普天下人作了挽回祭，祂也是為信祂的人作中保(約壹二1)

── 丁良才《經題模範》

 

【保羅在雅典(徒十七16~17；詩一百十五1~18)】

   一、所見的──滿城偶像(詩一百十五4~8)

   二、所覺的──心�媯菻�

   三、所行的──熱心傳道

── 丁良才《經題模範》

 

【徒17章:教會工人廣傳福音】

   一丶傳主福音進入會堂17:1-3

   二丶因傳福音帶來逼迫17:4-9

   三丶聽了福音查考聖經17:10-12

   四丶阻傳福音更換工廠17:13-16

   五丶因主福音爭議不停17:17-21

   六丶衛護福音揭露假神17:22-25

   七丶辯證福音高舉真神17:26-29

   八丶面對福音不同回應17:30-34

── 作者不詳

 

【天地的主】

那攪亂天下的；講說奇怪的新道

   一、在帖撒羅尼迦

         1.辯論和講解陳明

         2.有些人聽了勸就附從他們

         3.有些人心�媔�妒，招人逼迫

   二、在庇哩亞

         1.甘心領受這道

         2.天天考查聖經

         3.要曉得這道是與不是

   三、在雅典的信息

         1.滿城都是偶像

         2.未識之神

         3.從死�奡_活作可信的憑據

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

 

【使徒行傳第十七章】

一、帖撒羅尼迦及庇哩亞（十七1∼15）

二、雅典：亞略巴古講章（十七16∼34）

──《丁道爾聖經注釋》

 

【使徒行傳第十七章】

一、在帖撒羅尼迦（十七1－9）

二、繼續往庇哩亞去（十七10－15）

三、獨自在雅典（十七16－21）

四、對哲學家的講章（十七22－31）

五、雅典人的反應（十七32－34）

──《每日研經叢書》

 

【使徒行傳第十七章】

一、在帖撒羅尼迦的傳道　十七1∼9

二、在庇哩亞的傳道　十七10∼15

三、在雅典的傳道　十七16∼34

──《中文聖經注釋》

 

【保羅的佈道方法（十七1∼15）】

一、保羅在帖撒羅尼迦的佈道有以下特色（1∼9）

二、保羅在庇哩亞的佈道有以下特色（10∼15）

──《新舊約輔讀》

 

【給雅典人的福音（十七16∼34）】

一、保羅在雅典（16∼21）

二、保羅的宣講（22∼31）

三、雅典人歸主（32∼34）

──《新舊約輔讀》

 

【神對人的三個時期】

讀經：使徒行傳十七章三十至三十一節

一、神不監察——第一個時期

1、神對人第一個時期，就是任憑人，隨人的便，好像不過問人的事這就是神對人不監察。

2、這段時期也是人蒙昧的時期。因為神不過問人的事，人也沒有神的啟示，所以人就蒙昧無知了。在福音時代以前就是神不監察的時期，任憑地上的人各行己事。

二、神要人悔改——第二個時期

1、第二個時期就是神來過問人的事，也就是神來眷顧人，尋找人，拯救的時期，所以要人悔改，要人得救。

2、這個時期神對人類，特別有啟示。一切傳福音的人，所傳的道，都是啟發人叫人認識神。從有人類起，關於神的事沒有一個時代比福音時代講的更清楚，人若再不認識神，是在無可推諉。

3、這個時期就叫福音時期。在這時期中，神惟一的目的，就是拯救人。祂惟一的工作，就是傳福音拯救人。所以人在這時期中該作的事，就是悔改相信接受神的救恩。

三、神要審判人——第三個時期

1、福音時期一過，神就要按所定規的日子審判天下。

2、將來的審判是按著祂的公義並照著人的行為。因為人的行為沒有一個是完全的，所以一切人都被定罪，結果都落到永遠沉淪裡。

3、神將來的審判，是藉耶穌基督，像今天祂拯救人是藉耶穌基督一樣。耶穌基督今天怎樣是拯救的主，將來也怎樣是審判的主。

4、人今天接受基督，祂就做人的救主，人今天不接受祂，將來必要遇見祂，那時祂就要作人的審判主。人總要與祂相遇，人今天與祂相遇，祂就作人的拯救主。人將來與祂相遇，祂就作人的審判主。所有的人遲早都要和主發生關係，沒有一個人能逃避主的面。今天你不和祂發生關係，將來也得和祂發生關係。今天你遇見祂，祂就是你的拯救主；將來遇見祂，祂就是你的審判主。祂是你的拯救主或是你的審判主不是由祂定規，乃是由你定規，今天就請你選擇。

四、神的救法

1、神叫耶穌從死裡復活，這就是神的救法。祂的死，除去了人的罪；祂的復活，叫人得著永生，就是神永遠的生命。

2、凡在福音時期（就是今天）不信主耶穌死而復活讓祂拯救的人，將來都要落到祂的審判裡。

3、主耶穌死了，又活了，就是可信的憑據。今天接受主耶穌，不是接受一位歷史上的人物，乃是接受一位活著的現實救主。怎麼知道這三個時期是可信的呢？怎麼知道耶穌的死，是為罪人死呢？因為耶穌復活了。祂不是一位死了的歷史人物，乃是活著的現實救主。祂能行神跡，使黑暗變光明，使軟弱的人變剛強，祂能改變人的心情，垂聽人的禱告，這些都證明這位耶穌乃是活的救主。

4、人要得著神的救法，就是「信」。信主耶穌為你死而復活了，信主耶穌是你的救主。

5、要信必須先悔改。現在這時期，神特別要人作的就是悔改。人一悔改相信就得救了，將來必不遇見審判。

──《福音材料267題》