歷代志下 17
歷代志下第十七章短篇信息
目錄：
歷代志下第十七章精華(漆立平)
神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王國顯)
奮勇自強、立志為善(17章1至19節)(香港讀經會)
約沙法遵行耶和華的道(十七1~19)(台北靈糧堂)
約沙法的改革(十七章1~19節)(台北基督之家)
約沙法尋求耶和華(代下17:1-6)(高銘謙)
利未人教訓百姓 代下17:7-11)(高銘謙)
歷代志下第十七章精華(漆立平)
第八講、
從約沙法王至亞他利雅篡位
從約沙法王繼位，歷經約蘭王，亞哈謝王，至亞他利雅篡位執政七年，這段歷史共四十年。猶大國從盛而衰，若非神的保守，猶大幾乎滅亡，都因約沙法王種下的禍患。
壹、約沙法王的事奉與政蹟（17∼20章）
第十七章要義
亞撒去逝之後，他兒子約沙法接繼作王，登基時三十五歲，在位二十五年。
一、約沙法初期的事奉與政蹟（代下17:1-19）
由於猶大亞撒王在以色列王巴沙來侵襲之前，是一位敬畏事奉耶和華 神的好王。只是他後來在對付巴沙來襲的事上，沒有尋求神，卻用花錢收買人替他消災的世俗手段，因而受到了神差先知哈拿尼的責備，以致他在晚年與神賭氣，他後來的光景令人為他嘆息。這些情形，其實都看在他眾子的眼�堙C他早年教育兒女時，都是按照神的話（摩西五經的律法書），和所羅門所寫《箴言》的教訓，因此他的眾子女，都在信仰上受過很好的敬虔教育。約沙法基本上就是他教育的成果。
約沙法本身是一位敬虔的君王。他登基之後，立即有很好的作為：
1、他奮勇自強，在與以色列接壤的邊境，安置防衛軍兵於堅固城邑，防備以色列人再次來犯，使以色列不敢輕舉妄動。（1-2）
2、他行他祖大衛初行的道，專心事奉神，遵行他的誡命，耶和華與他同在。所以神堅定他的國，百姓都樂意給他進貢，他大得尊榮資財。（3-5）
3、他從猶大除掉一切邱壇和偶像，叫子民專一事奉敬拜耶和華神。（6）
4、他作王第三年，就差遣五位大臣，同著九位利未人中的教師，與兩位祭司帶著耶和華的律法書，去各城教訓百姓。他們走遍猶大各城，使百姓在神的話上受教。（7-9）
5、他數點境內的勇士軍兵，予以整頓訓練，有軍兵猶大族58萬，便雅憫38萬。且在國內建造許多營寨和積貨城，國防堅固。四圍列國都甚懼怕，不敢與約沙法爭戰，卻願送他禮物、許多牛羊、並納貢銀，他日漸強盛。（10-19）
約沙法王初期的奉事、治國的文教、整軍與國防建設上甚有成就，甚得神賜福。
── 漆立平《歷代志下精華》
神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王國顯)
我們今天要從歷代志下的十七章開始，我們上次末了看到亞撒王走完他的路程，他留下一個見證，是給我們有所警惕的。亞撒王他起頭的那一段，在神面前走得還不錯。但是，等到神賜福給他，他享用神所賞賜的，在安逸的裡面，他就像迷失了道路。在亞撒末後那一段時間的光景不能說算是好，就是亞當的後代在神面前那個好大的難處。這樣的難處從人墮落的時候開始，一直到我們看到歷代志下的這一個時間也沒有任何的轉動。
嚴格的說起來，一直到現在我們這些在亞當裡出來的人，也非常容易落在這樣的陷阱裡。聖靈把這件事情放在聖經裡，那是非常明顯給我們去注意的，一點點的偏離，就會叫我們在神面前的路整個的走歪了。所以，對於亞撒，你不能不說他是一位很不好的王；但是，你也不能說他是一位完整的王。
他的路程走完了，他的兒子就接上來。我們不知道他給他兒子的影響有多少，不過我們看到，他的兒子接上來作王的時候，約沙法要比他父親亞撒在神面前活的準確多了。只是我們看到約沙法王到末了的時候，好像又再看到像亞撒王那樣的原則出現。當然，他沒有他父親那樣的嚴重，他在神的面前也是比較蘇醒。他跟他父親不一樣的地方就是，他父親不肯聽先知的話，神差遣先知來說話，他父親就不喜歡。
但是，他的長處就是肯改正，他能聽先知的話。不是他不會犯錯誤，他也犯了錯誤，並且也是原則性的錯誤。但是，感謝神!當神差遣先知來向他說話的時候，他不僅是外面服下來，他裡面也服下來。所以，雖然他到末了的時候還是有一點的誤差；但是感謝主!他是轉回在神的光中，走完他一生的路程。
活在神面前的約沙法王
那好，我們現在開始來看看約沙法，他的一生在神面蒙紀念的是甚麼事？約沙發接上來作王的時候，他對內對外都很有神的工作在其中；所以，一開始的時候就奮勇自強防備以色列人。看第一節，弟兄姊妹記住這一句話，雖然好，表面上沒有甚麼，但是你先記住，看下去你就看到問題在哪裡。感謝神!「他奮勇自強」，他怎麼奮勇自強呢？
那裡就有一些安排，這些安排我們不管；因為，這些安排都是外面的，要緊的是他裡面和神的關係。從第三節開始，弟兄姊妹你看到，「耶和華與約沙法同在。因為，他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力。」第四節，「只尋求他父親的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為。」弟兄姊妹，你留意這是約沙發裡面的屬靈光景。
他怎麼活在神的面前呢？神在這裡給我們印證他怎麼活在神的面前。他按照大衛所作的來跟隨，他不尋求巴力，也不效法以色列人，專一的遵行神的誡命。弟兄姊妹們，這幾句話也是非常有意思的，我說他有意思不是說他跟隨大衛的道而行，而是說到他不效法以色列人，他也不尋求巴力。巴力和以色列人當時的情形是聯結在一起的，這個是約沙發起初作王時候的光景。因著他是這樣活在神的面前，就引出了神給他好大的祝福。
猶大已在他的手裡給興盛起來。你留意到，他不單是他自己個人在神面前那樣的尋求神。「他作王第三年」，看第七節，「就差遣一批的臣子到百姓的中間去教訓他們」，教訓他們甚麼呢？你留意第九節，「這些臣子帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」這是約沙發起初作王的時候，他心裡面向著神的光景。因著這樣的一件事，你留意第十節，「耶和華就使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」下文就說到，非利士人也給他進貢。
屬靈爭戰的實質
那好了，現在我們要注意一件事，甚麼事情呢？那就是當聖殿建造好了以後，我們就看到所羅門曾經為著殿有一個禱告，就是把殿放在以色列人的生活中間成為一個非常非常重要的注意點。它所以是非常非常的重要，是因為它就是在那個時候代表神在他們中間的那一個記號。他們如果和這個殿沒有難處，那就說出他們在神面前沒有難處。如果，他們跟殿發生了不和諧的光景，那就說出他們和神中間就產生難處。
因此，在殿的這一個事實裡，我們很清楚的看見，歷代志從建殿以後，那整個的過程就是在和殿發生一個很密切的關係。所羅門的日子殿很榮華，羅波安的日子殿就衰落了，表現在聖殿裡所有的金器都被擄到埃及去。結果，他就用銅器代替那個金的物件；然後，經過羅波安到亞撒，以色列來攻打他的時候，他又把聖殿裡的那一些財寶拿去，送給亞蘭人和他們聯盟，讓亞蘭人來解他給以色列攻打的圍。那個事實就是聖殿裡所有的又縮小了。
我們感謝神!神把這些事情都記錄下來；如果，我們從這些細處裡看到那個關係，我們就看到一個很嚴肅的事實，神的百姓甚麼時候向著殿也好，向著殿所表達出來的神的自己也好。你就看到，在他們中間能有多少的地位讓神得著。從所羅門開始，一直到現在，你沒有看見以色列民當中有過這樣的光景，甚麼光景呢？王在神的面前是非常的尋求神，也讓整個猶大國的百姓也在那裡接受教導去尋求神。從這個事情就給我們看到，在聖殿建造好了以後，在神的百姓中間那個屬靈的爭戰，明顯的內容是甚麼？就是神的百姓必須要站在神的一邊。
當神的百姓站在神的一邊的時候，這個就叫撒但要在地來興風作浪沒有根據了。因此，暗暗地你看到，撒但的工作就常常叫神的百姓離開他們要站的地位。神讓祂的百姓站在祂那邊，撒但要把神的百姓從神的面前抓出去。不管他們給抓在甚麼事故的上面，只要他們離開不站在神那一邊就是了。但是感謝神！所羅門那麼聰明的人出了毛病，羅波安出了毛病，亞撒出了毛病，亞撒的父親雖然短短的時間只有三年作王，但是一開頭就根本不站在神那邊。
給神有過作工的路的約沙法
現在，亞撒過去了，約沙法給興起來，我們很顯然的看到，神在約沙法的身上找到作工的路。約沙法是一位尋求神的人，他不單是一個人在神面前尋求神，他在整個的百姓的中間也帶著他們去尋求神。所羅門最榮華的時候沒有作這些事，亞撒也沒有作過這個事，但現在約沙法來作了。就是因為這樣的一個緣故，猶大就興盛起來了，列國都不敢對猶大有甚麼動作了，我們實在感謝我們的神!因為，祂把這樣一件事情明確的一個原因、一個結果，就是說因果，擺在約沙法王的身上。
因為，有這樣的原因，就帶出這樣的結果，那就是約沙法作王的前段的日子裡的那種光景，猶大強盛起來了。雖然，北邊的以色列十個支派是比猶大大；但是，以色列就不住的受到侵擾，猶大卻是非常的穩固，穩固在甚麼地方呢？穩固在他們把整個猶大放在耶和華是他們的主這一個根基上。那裡具體的事情，我們就不看它了。但是問題就來了；因為，這是一個屬靈的爭戰，你要是在神的裡面，撒但就想辦法把你從神的面前引誘出來。
所以，從十七章那樣的蒙福，到了十八章就產生了變化。十八章的變化是怎麼來的呢？我們不知道當中經過多少時間，我們卻知道約沙法王他作王第三年的時候就開始自強。然後，你就看到約沙法王，他作王作了多少的年日，你翻到二十章你就看到了，三十一節那裡說，「約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年」。他作王第三年就開始自強，然後就帶來一個非常興盛的光景。然後，對他自己來說，那是十八章第一句話：「約沙法大有尊榮資財」。
喪失地位的起點
不單他個人在神面前蒙福，整個猶大在神面前也蒙福，但弟兄姊妹你注意，那轉捩點就在這裡。那轉捩點是甚麼呢？約沙法竟然和北方的以色列亞哈結親，怎麼個結親法呢？就是他的兒子討了亞哈的女兒為妻，就是接續他作王的那個兒子，下次我們就要看到他。弟兄姊妹，我們怎麼來看這件事情呢？聖靈用了很多的篇幅來記載這一件事，我們只要問聖靈為甚麼那麼詳盡的來記錄這一件事情，我們就知道這件事情在神眼中看來是相當的嚴重。
約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。這事情發生在哪一年，我們不知道。但是，我們有一件事情知道，就是約沙法大有尊榮和資財的時候，又是像他父親亞撒一樣，在安逸的日子發生了難處，發生了甚麼難處呢？他父親就比較嚴重了，他的事實不是太嚴重，但是原則性是一樣的嚴重，都是在安逸裡失去了儆醒，約沙法是失去了儆醒，亞撒就不單是失去了儆醒，並且是落到對抗的光景。
用人的方法來維護自己的安全
好!那現在我們來注意究竟是怎麼回事。我們先不看下文，若看下文我們非常容易忽略了這裡面一個很嚴肅的事情。因為，下文所發生的事情是與這個事情有關的；這一件事情是起頭，下文所記載的那些是結果，他就和亞哈結親了。我們要問，他為甚麼要跟亞哈結親？這是一個非常嚴肅的問題，剛才我請弟兄姊妹你注意他防備以色列人那一句話，「又不尋求巴力，又不效法以色列人的行為。」為甚麼我們要注意那裡呢？
弟兄姊妹你曉得，當約沙法在神面前很蘇醒的時候，他很儆醒，那一個儆醒，明確的物件就是以色列。他為甚麼要防備以色列呢？當然，以色列在過去在他祖父他父親的時候，一直給猶大有騷擾，但是這個是歷史。我們不能忽略一件事，他不單是因著外面這些看得見的事情對以色列有戒心，最要緊的一件事情是以色列是拜巴力的，是背棄耶和華神的，他敵視其中一個很重要的原因，就是要保護他對巴力的敬拜。
因為，自從耶羅波安設立了金牛犢以後，再加上在亞哈的這個日子，把外邦的巴力也引進來以後，整個北方的以色列都是落在那個拜偶像的光景裡，他們拜偶像的那個動機，乃是為著對抗甚至是要滅掉耶路撒冷，是這樣來保護他以色列本身；所以，約沙法起初的時候，他是防備以色列，他拒絕拜巴力，不效法以色列的行為。
但是，現在不防備了，是不是不防備了呢？完全不防備了。因為，所有防備的那些籬笆都拆掉了。他作了一件事情，他跟亞哈結親了，成了親家了。不但是親戚了，而是很密的親家。這樣一來，以色列就不成為他要防備的了。如果是在政治上面不防備以色列，那還可以勉強接受；但是，整個以色列是拜巴力的，還是保留拜金牛犢的光景。
那你怎麼能不防備她呢？如果，按著神自己在人中間作工的法則，很顯然的那一個分別的法則，跟拜偶像的人怎麼可能不分別呢？跟耶和華神對抗的人，怎麼可以不分別呢？所以，這是個十分嚴肅的問題，約沙法為甚麼會失去了這樣的儆醒呢？聖經沒有給我們留下任何的記錄，只是說他跟亞哈結親了。我們有理由相信，這是一個政治的手段。這樣，如果用我們中國人的歷史來說，就是招親和藩的那個故事的方法，用近代的話來說就是婚姻外交了。這樣就解決一些他們當中的對抗。
人的好意不能代替神的定意
但是弟兄姊妹們，我們剛才所題的完全是從外面來看的。約沙法也許不完全是因著這個原因。聖經沒有記載，我不敢說他一定是，但是我也不敢說沒有這個可能性。是甚麼呢？弟兄姊妹注意，約沙法是個尋求神的人，他知道神對以色列的揀選是一個完整的揀選。現在的以色列呢，不是一個完整的以色列。現在的光景是北邊十個支派的以色列，南邊兩個支派的猶大。這樣的分裂不是神的意思。因為，約沙法他是尋求神的，非常有可能，他裡面也有這樣的一個傾向，從我曾祖父那一代，我們這個國家分裂了。
我尋求神，看神能不能用著我，來把這個分裂的國家重新帶回聯合裡，就是回到神揀選的心意裡呢？我不敢說當年的約沙法一定是有這個想法；但是，我也不敢說他一定沒有這個想法。不然的話，他怎麼從防備能進到結親呢？這是一個大問題。但事實上我們看見，他跟亞哈是結親了。我們就不能不注意這裡有一個很嚴肅的事情，這一件事情是整個約沙法一生裡，主很詳盡地記錄下來的事情。
我們馬上就會問一個問題，難道以色列合一不好嗎？那我們就不能不注意了，以色列的分裂是怎麼來的？從人看來是人和人中間的矛盾，但是弟兄姊妹們，你看裡面去的時候，你知道屬靈的原因不是人和人之間的矛盾，而是人和神中間發生了矛盾。所以，神就定意把這個以色列分裂。一直等到將來神的時間滿足了，神才要把它合回來。
我們才讀過撒迦利亞書，我們看到了，以色列要重新合而為一，神一定要作，但是神甚麼時候作，神用甚麼方法來作，這個是神的事。人不能插手在那裡。但是，非常有可能，約沙法當時有這樣的一個認識，他就透過跟亞哈家結親，準備要把這兩個分裂的國家帶回為一。但是，我們要留意的就是，神要把他們帶回那一個一，神不會用人的方法。所以，弟兄姊妹你注意到；現在，約沙法好像就是用人的方法，要把他們帶進這一個聯合。
合一的條件是在基督裡
如果從大前題來說，這是對的一件事，我們都是從同一個祖宗，我們都是一同從埃及給帶出來，我們是一同承受神的應許；現在，我們重新回到聯合裡，誰敢說這個不合宜呢？但弟兄姊妹們，我們不能忽略一個事實，這樣的一個分別是神把它分別出來的。神把那十個支派分出去，留下兩個支派在這裡，在當時的情形來說，是神的一個管教和鞭打。既然是神的管教和鞭打，那裡面就有神的一個教導在裡面。要讓他們在這個分裂的痛苦裡來認識到「我錯了」，我要回到神那邊去，是這樣子回到神起初揀選的那一個目的。
因此，在這一件事上面，我們必須很清楚的看到，分裂不是神所要的；但是，合一也必須要在神自己的時間和方法裡。但人伸手來要聯合，這個是帶不出結果來的。尤其是當時我們很清楚的看見，弟兄姊妹也能領會到，如果要叫以色列和猶大合一，那個關鍵在哪裡？那個關鍵在哪裡呢？不是很清楚嗎？以色列必須要離棄巴力，以色列必須要脫離偶像，如果這個事實不出現，那就是沒有條件進到合一裡面。如果以色列仍然留在拜偶像的光景裡，那是沒條件談合一的。
如果你搬出一些理由來，我們都是讀摩西五經啊，我們都是亞伯拉罕的後裔啊，我們都是神所選召出來的子民；所以，我們沒有理由不合一啊！弟兄姊妹們，這不是現在基督教裡所說的一些話嗎？我們都同讀一本聖經啊，我們同拜一位神啊，我們同接受一位基督啊。但是，是甚麼樣的基督呢？用甚麼心思來對待神的話呢？這些不必管了，反正我們是讀同一本聖經的！
弟兄姊妹們，不是這樣，我們很清楚的看到，你要歸向神，你必須是絕對的歸向神。如果，以色列仍然留在北邊拜巴力，就著歷代志下來說，他們用甚麼態度來對待聖殿呢？聖殿在他們心思裡有甚麼地位呢？這是當時的光景。但是，約沙法好像是忽略了這一點。他就跟他們聯合了，先從姻親的關係上聯合，然後就進到政治和軍事上的聯合。往下文去看你就看到這個事情了。
放棄分別就全盤垮了
因為是親家，他就到北邊去探望亞哈。那個時候，亞哈正要出兵攻打基列的拉末，基列的拉末應該是以色列領土內的地方，那時候大概是給亞蘭人占去了；所以，亞哈要去把基列的拉末那邊有點動作。他要去正式攻打的時候，約沙法剛好來了，他就說，弟兄姊妹留意了，第三節。「以色列王亞哈問猶大王約沙法說，你肯同我去攻取基列的拉末麼？」這是一個軍事上合作的要求。留意約沙法的回答：「他回答說，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」
弟兄姊妹，這就跟我剛才說的那些對話是一個樣，你看到了，我們都是亞伯拉罕、以撒、雅各的後代。我們都是神的選民，我們一同承受應許的，現在你有需要，我有甚麼理由不跟你在一起？弟兄姊妹們，如果是在正常的光景裡，就應該是這樣，但現在不是在正常的情形下，現在是在神的一個管教懲治的光景底下，在這種光景的底下，必須要有分別。但是，約沙法好像完全忘記了分別的要求。說到你的民和我的民都是一樣的，我應該和你去爭戰。這不僅是軍事上的合一，連政治上也合一了。
弟兄姊妹們，問題就是在這裡。他既然答應要去攻打，亞哈就準備出兵了。亞哈要出兵的時候，約沙法就題出問題來了，好不好我們先求問耶和華，亞哈是拜巴力的，雖然他還保留給耶和華這樣的一個小地位，你現在告訴他說「我們先求問耶和華罷！」弟兄姊妹，這就碰到那個分別的界線，也碰到最嚴肅的那個位置了。
現在，你就看到了，不單政治上聯合了，軍事上聯合了，連宗教上也要聯合了。你看到當時的情形，亞哈根本就沒有意思要這樣作，但是親家既然題出來了，應付應付，他也作了。他就召聚了四百個先知，就問他們，我們去攻取基列的拉末行不行？四百個人異口同聲在那裡說:「一定可以攻取，神必定將那城交在王的手裡。」我不知道這四百個先知是甚麼先知，可能是巴力的先知，也可能是在耶和華名下的假先知；但是，這個情況恐怕不是很多，因為自從耶羅波安以後，那些敬畏神的人都逃到南方去了。
所以，如果在北方能大行其道的恐怕都是巴力的先知。所以，在這裡，聖經就沒有說是甚麼先知。這些先知的回答也沒有說到耶和華神，只是說神，是哪一個神？不知道。約沙法看看也好多不大對勁；所以，他又發一個問題，他說:「這裡不是還有耶和華的先知嗎？」這個話可以反映上頭那四百個先知不是耶和華的先知。當然，我們也不能說他們不是頂著耶和華名號的假先知。反正這些人說的話在約沙法眼中看來，都看出毛病了。所以他才說:「這裡還有耶和華的先知，我們可以求問他。有沒有這樣的人呢？」亞哈不好意思說:「沒有」，他就說「還有一個人，只是我恨他。他對我從來不說吉語，他只說凶言，我才不要聽他。」約沙法說，還是叫他來罷!
還能聽進神的話
這個過程我就不說了，弟兄姊妹，你讀經讀下去，你就知道那個過程。但是，這個米該雅先知給召來的時候，他所說的話就是說，亞哈你這次出去，你一定死在戰場上。所以，亞哈真的很氣了，他就說，馬上把這人下在監裡，等我戰勝回來的時候來對付他。米該雅就說:「你若能回來就證明神沒有跟我說話。」結果，亞哈就在這一場仗陣亡了，差點連約沙法也給連累了。約沙法就在戰場上逃過了這一次的危險。
十九章，約沙法就回到耶路撒冷，有先知來見他了，一看見他，給他的是一個非常嚴厲的責備。留意第二節：「先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說，你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的忿怒臨到你。然而，你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」先知這一個責備的話比那個先知責備亞撒的話重多了。當年的亞撒聽不進去，但是約沙法聽進去嗎？他聽進去了。
我們感謝主!他能聽得進先知的話。所以，我們就看到底下的事情怎麼發展了。也從這裡我們看到，約沙法在神面前算是蒙神特別紀念的一位王。不是因為他沒有犯錯誤，乃是因為他肯服神的權柄。當神差遣先知來責備的時候，他接受了，他尊重神的權柄。這個是非常非常嚴肅的一件事。我們實在需要主給我們看到，約沙法所以在神面前是蒙紀念的，不是神偏待他，他犯了錯誤不只一次。並且，犯的錯誤是在同一個原則上的錯誤。但是，感謝神!每次神給他責備，他都服下來，因此神就紀念他，我們感謝我們的神!
分別是不該給忽略的見證的實際
現在，我們留意先知的責備，很清楚的指出你怎麼不分別出來？你這麼不分別出來，神就要把祂的憤怒臨到你了。我們看下文就看到神的憤怒是怎麼臨到約沙法。雖然，神的憤怒的結果是成全約沙法。但是，我們不能不注意，約沙法引動神的憤怒的那個原因。因為，他引動神的憤怒的那個原因，也是我們常常在神的面前，以為我們有好的理由所帶出來的一些愚昧。
所以，神不能不讓他知道神的憤怒。所以，在約沙法的身上，我們看到有兩件事情要先題一下；然後，我們再看下去，這兩件事情是怎麼發生在他以後的日子。頭一件事情，他自己受虧損，第二件事情，就是雖然他悔改了，但是他造成的那些影響，在以後的日子裡就顯出來，特別對他的兒子的影響，我們看到他兒子的時候再說。
悔改可以停止神的憤怒，但不能完全取消神的管教
他聽得進先知的話，也就是說他尊重神的權柄，所以第四節以後，約沙法就好像作了一位非常好的王，你看見第四節以後，他又一次把整個猶大重新帶回敬畏神的教導裡，這個看在神的眼中，神很欣賞他。但是，弟兄姊妹們，你就必須要留意了，先知是宣告神的憤怒要臨到你；如果，你沒有看十九章的時候，你沒有看到神的憤怒，你只看見他在神的面前悔改過來，他又把猶大國擺回神的權柄的底下。但是，一到了二十章，你就看到一個事情出來了。
弟兄姊妹，你留意，二十章開始就說，「此後」，甚麼時候呢？就是他接受了先知的責備。然後，在國中又作了一些的安排，來讓神的百姓學習敬畏神。如果，我們和十七章那裡的事情來作一個比較，你看到十七章那裡引出來的結果，就是神讓約沙法大大的興旺，列國都不敢來碰他。但是，現在你看到十九章那樣的回轉到神的權柄的底下，照著神的性情，應該帶來十七章的那一個祝福，再重新發表出來。
但弟兄姊妹們，當你讀到二十章，你就看到情況跟十七章的時候不一樣，這裡沒有一個字說猶大不蒙福，但是你看下去的時候，你就看到她的確是不太蒙福了。頭一件事情裡你注意到的。「此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法」。弟兄姊妹們，如果我們還記得申命記上的話，你瞭解這個事情是不應該發生；因為，猶大這個時候是很敬畏神，在那樣敬畏神的光景底下，怎麼會發生這樣的事呢？
神在申命記中給他們的那個應許，是他們不會受到任何攪擾的。如果有敵人來攻擊他們，那些敵人從一條路來，結果是從七條路逃走。但是，現在你看到摩押、亞捫、米烏尼三個民族合起來，來攻擊猶大。弟兄姊妹們，你就看到一件事情，這是神的管教；雖然，他們已經歸向神。但是，神在這個時候不是來顯出祝福，神在這個時候是給他們嘗一嘗甚麼叫管教。敵人敢來碰他們；並且，他們在敵人碰過來的時候，他們感覺自己軟弱如水。
弟兄姊妹們，你留意十七章那裡，就是說列邦都懼怕約沙法。現在，第三節裡看到約沙法很懼怕，倒過來了。為甚麼那個時候別人怕他，現在他怕別人呢？這是神的憤怒，叫猶大國的國力下去了，她不能再像在十七章那個時候那樣的興盛。因為，敵人攻打的時候，約沙法正在那裡恐懼。恐懼到甚麼地步呢？當然，感謝神!究竟他是敬畏神的，他就來尋求耶和華，他也讓全地都宣告禁食，整個的猶大都聚會來尋求耶和華。弟兄姊妹，你注意，當他們尋求耶和華的時候，他們怎麼說出當時的光景？
頭一件事情，我想弟兄姊妹注意了，那就是第九節那裡說到，他就記起了，當年聖殿建成的時候神的應許。現在，他就抓住了神的那一個應許來尋求神。「我們在急難的時候，站在這殿前向禰呼求，禰必垂聽而拯救；因為，禰的名在這殿裡。」他們那個時候又碰到甚麼難處了呢？留意第十二節了，「我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行」。弟兄姊妹們，沒有一個字說到猶大衰落；但是，從他們自己的口裡，就說出猶大是衰落到一個地步，沒有辦法抵擋從外面來的攻擊。
在管教中仍然有安慰
感謝神!約沙法究竟是敬畏神的，他就來仰望神。感謝我們的主!神又興起先知來告訴他們，給他們安慰，雖然這個是神憤怒裡的管教，但是在管教裡，神還是給他們有安慰。神也給他們堅固。十四節開始，就說到神的靈興起一位先知，來向猶大眾人包括約沙法王在內，說了一些話。甚麼話呢？「你們不要因這大軍恐懼。因為，勝敗不在乎你們，乃在乎神。」敵人來攻打你們，是因為你們曾經作過愚昧的事。所以，神就讓這些人來給你們管教，你們肯接受這個管教，那剩下的事情就不是你們的，又是神的。
因為，神怎麼開始，神也就怎麼帶領到結束。我們感謝主!然後，他就告訴他們，敵人來，你們就去迎敵，你們會在甚麼地方遇見敵軍；但是，你們不必和他們打仗，你們只是擺陣站在那裡就可以了，你只要看耶和華怎麼給你們施行拯救。弟兄姊妹，這有帶點像過紅海的那個時候的那一件事情，歷史是不相同，事件不相同，原則是一樣的。神說你們站在那裡，你們不必動，你們只用眼睛來看，看神怎樣拯救你們。
當神的話一來，他們就在神的面前有點敬拜，他們就在神面前有感謝和讚美，他們第二天出去的時候，約沙法王就在那裡給他們一些的交通，讓他們去相信神自己，相信神藉著先知跟他們所說的話。結果怎樣呢？他們就安排了在那裡怎樣擺陣，不是準備打仗，是在那裡感謝讚美。感謝神!他們在那裡讚美敬拜神的時候，他們就是在那裡看敵人怎麼給打敗。怎麼給打敗呢？不知道怎麼樣，他們敬拜神的時候，看二十二節，「耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」二十三節，「因為，亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡。滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。」
弟兄姊妹，你看到這樣希奇的事情，以色列人沒有在那裡打仗，但是卻看見敵人完整的給消滅，他們自相殘殺就消滅了。他們就是這樣享用了得勝，就回來了，歡歡喜喜的回耶路撒冷。弟兄姊妹，注意一件事，他們回耶路撒冷甚麼地方？直接就回到耶和華的殿。感謝神!如果弟兄姊妹們，我們稍微注意一下，你會看見自從獻殿以後，聖殿裡有那麼熱鬧的敬拜，這是頭一次。我們感謝神，他們就是這樣打仗打完了，就是這樣享用神的得勝。感謝主!以後神又給他們四境平安。然後，約沙法他一生的年日就行完了。
人順服，神就負責作成祂要作的事
我們感謝主!我們看到約沙法的時候，你看到他不是沒有作過錯事，他也作了一些非常原則性的錯事，他倒有點像他的遠祖大衛了。他在神面前有實質的回轉。他一直在神的面前沒有放棄神的權柄。他愚昧無知的時候，他作了一些不合宜的事；但是，他沒有離棄神。當神興起先知來責備他的時候，他立刻就轉回。我們感謝主!這是約沙法。約沙法在末了的時候，在他沒有行完他的路程以前，他又再犯了一次小錯誤。記載在二十章最末了，他和亞哈的兒子亞哈謝合作去尋金。
但是，因為先知的責備他就不再題這個事情，因為先知告訴他，「你可以作，但是你所作的，神一定破壞你作的。」事情果然是這樣，約沙法不敢再動尋金的念頭。感謝我們的神!在約沙法的一生裡，如果我們要在神的面前給他作一個歸納，很清楚你看到，神讓那些在祂名下給使用的人，要常常保持蘇醒在神的面前。因為，有了一點點的不儆醒，哪怕那個不儆醒只是一瞬間的，或者說只是接觸一些雞毛蒜皮的事；但是，那一點點的不儆醒，會引出好大的危機的。
我們感謝主! 我們讀歷代志的時候，我越讀就越發覺，神要藉著這些一位一位神所用的王，和神所用的百姓，來說明一件事，在亞當裡的人，不管他們怎麼樣願意照著神的心思來行走，他們永遠不能成就神的目的。神的目的只有神自己才能成就，是神在祂憐憫的底下作成祂所要作的。我先題出這一點，到最末後的時候，我們才要總結這一個事實。但願主給我們能留意到在亞當裡的那個缺欠。不管在亞當裡有多好，有多美，有多高，有多本事，要成就神所要作的，那就差得遠了。但願主憐憫我們！我想我們今天晚上就停在這裡。
奮勇自強、立志為善(17章1至19節)(香港讀經會)
祈禱： 求主使我不致輕忽自己該盡的責任，助我能在主面前好好敬虔度日！
「人必自侮然後人侮之」，人若曉得作出生命積極的追求，縱使仇敵不願意看見他蒙受神的賜福，它也無法阻止這樣美好的事情臨到奮求進步的人身上。感謝神，約沙法願意奮勇自強、立志為善，為此，他能加倍地飽嘗神所賜的恩福。
在奮勇自強的努力上，約沙法王至少作了三件事。首先，他曉得在設防方面盡上本分，免致遭受來自以色列人的威嚇，讓子民可以得享休養生息的機會。然後，他立定心意要帶領百姓一起遵行他祖大衛初行之道，一起專心尋求神的幫助，因此得到神對他賜予國位堅定之福。最後，他奮力把國內一切可能導致百姓背離神的異教信仰消除，促使全國上下一心尊崇神（1∼6）。
解經家大多同意，約沙法王之所以在作王第三年才雷厲風行信仰教導的事，是因為在之前的二年，他與其父王亞撒共同擔負起管治的責任，因此，當他有機會獨當一面時，他深深明白到，若要國家經歷長久的康泰，舉國上下必須立足在穩固的真理根基之上，所以他便大舉打發不同層次的宗教領袖，四出教導百姓專心敬畏神，這真是他的一項優質政績（7∼9）。
當人願意專心致志地敬畏神的時候，神必加倍賜福予這樣的人。如今，約沙法願意領導子民尊神為大，神當然樂意讓他們得享興盛之福。不但猶大國能因此富強起來，甚至在周遭的各國人民，也深深意識到神是何等眷佑猶大國（10∼19）。為了避免不必要的損傷和爭戰，他們主動向猶大國進貢，藉此換取和諧的關係。
從約沙法的身上，可以看見在屬靈的領域中，個人的立志為善扮演著非常重要的角色，因此，保羅也力勸提摩太不要小看自己年幼，只要他能靠著主在自己的本分上盡力而為，神必會大大使用他成為施福的器皿。作為屬主的兒女，父神期望我們能得享豐盛生命的心意，是從來沒有變改過的，只要我們曉得效法約沙法的佳美腳蹤，在應盡的各項本分上奮力作出追求，聖靈必加力予我們，使我們的屬靈生命不但得著進步，並且也會使用我們成就神美善的計畫。
我的心得 ………………………………………………………………………
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約沙法遵行耶和華的道(十七1~19)(台北靈糧堂)
南國猶大的第四任君王是「約沙法」，他「作王二五年」，他被評為「行耶和華眼中看為正的事」。從代下十六章到二十章都是約沙法的記載，表示約沙法是南國猶大中具影響力的君王。
一、約沙法行他祖大衛的道
由於北國的長期攪擾，所以約沙法登基後的第一件事就是「奮勇自強，防備以色列人」。他「安置軍兵在猶大…堅固城裡…在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中」。但是最重要的是約沙法與神的關係，幾個關鍵是，其一是「尋求他父親的神，遵行他的誡命」；其二是「他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力」；其三是「他…從猶大除掉一切丘壇和木偶」。這樣的態度導致「耶和華與約沙法同在」並且「耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財」。他的敬虔信仰，使他成為神與百姓都喜愛的君王。
二、約沙法行差祭司各城宣講律法書
約沙法不但自己遵行神的道，他也教化他的百姓。「作王第三年」他就差遣臣子「往猶大各城去教訓百姓」，並且同去的有「利未人…祭司」等多人。教導律法原本就是祭司的職份，但往往是在百姓來耶路撒冷守節時，才聽得到祭司的教導，但現在「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓」，讓百姓更普及與即時的聽見神的律法，藉此讓百姓的信仰更加清楚而堅定。
三、約沙法日漸強大
約沙法所行為神所悅納，因此耶和華使他「日漸強大」，不但建築了許多工事「建造營寨和積貨城」，同時軍力也鼎盛，光是「在耶路撒冷…伺候王的」勇士，就高達百萬以上，其他軍隊「還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內」。
因此「四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰」，甚至選擇來朝貢「非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻。」他是在所羅門之後，唯一達到這種國勢的君王。
在這些君王的身上，我們看見一個公式：神已經與他們立約，他們只要單單敬拜神，不尋求偶像、遵行祂的命令典章、帶領百姓歸向神、善待百姓，他們就會蒙受約中之福，不但自身興旺，也把國家帶入強盛。對我們今天的基督徒而言，又何嘗不是呢？
只是要持守在純正的信仰中，持續追求認識神，以及行出真理，對舊約的君王是一個考驗，對今天的你我也是一個考驗。
默想
我是否明白自己是約中之民，而主是守約施慈愛的主？我是否也能成為守約的百姓，讓主的祝福，永不離開？
回應
親愛的主：你是信實之主，説明我認識與你所立之約的真實，並且能活在約中，不斷的經歷你的祝福，也向眾人見證，你是守約施慈愛的主。阿們！
約沙法的改革(十七章1~19節)(台北基督之家)
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歷代志用了四章來敘述約沙法，使他成為歷代志下最重要的人物之一。這些敘事包括了他的宗教改革和兩次重要戰事，內容超越了列王紀。在列王紀的記載中，約沙法事蹟的份量，遠遜於同時代之北國的亞哈王。雖然在歷代志的記載中，他與亞哈的關係，繼續扮演一個重要的角色，然而歷代志的焦點，是放在約沙法身上。
本章概述了約沙法的朝代，描述他是忠於神的人。他「尋求他父親的神」，不尋求巴力（3~4節）；他遵守神的誡命，不隨從北國拜偶像的道路（4節）；他的心是高興地（按字義是『高舉』）行耶和華的道，而不是驕傲和自恃（6節），這一切使他像他父親亞撒初期的情形。因為耶和華與他同在，所以他大有尊榮貲財（5節）。外國人的進貢（11節），和非利士人的進貢，這都使人聯想到大衛王。無論繁榮和軍事力量，都是強國的表徵。
約沙法知道從上頭強迫改變不能影響百姓的心。不論過去的君王對拜巴力的設施怎樣加以污辱，或者對耶和華的敬拜如何嚴格要求，都不能使猶大人抗拒敬拜外邦神明的試探。因此，約沙法採取的改革作法比猶大其他的君王都更接近理想：他不但自己服從律法，並且差遣官員進入人民中間教導律法，使得律法在全國中成為最高的權威和行為指導原則。
保羅提醒提摩太：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上�琱腄F因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前四16）詩人也呼籲他的讀者、聽眾：「眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」（詩三十四11）所以教導神的兒女明白神的話、遵行神的話，是最重要的一項事奉，也是每個神的兒女必須專心從事的一項事奉。親愛的弟兄姊妹，你是否將「教導兒女認識神的話」當成自己的責任，或是將責任推卸給別人？你是否已經具備教導神話語的能力，並以此裝備門徒，或仍然是嗷嗷待哺的老信徒？
回應禱告：
親愛的天父，禰的話語中有永生之道，能使人進入光明，求禰幫助每個神的兒女都能夠教導禰的話語，也樂意如此事奉禰。阿們！
禱讀：詩篇三十四篇11節
11 眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。
約沙法尋求耶和華(代下17:1-6)(高銘謙)
鑰節：代下17:3-6
亞撒王死後，他的兒子約沙法接續他作王。歷代志作者把本來列王紀對約沙法王的描述延長，並加插了一些列王紀沒有的記載，包括利未人的教導使命（代下17:7-9）、利未人的審判角色（代下19:4-11）、與摩押和亞捫人的爭戰（代下20章），並且在爭戰當中強調了利未歌頌者的先知職事（代下20:14-17）和歌唱者（代下20:21），以及強調了尋求神的重要性（代下17:3-6）。這些歷代志加插的片段，突顯了歷代志作者對利未人的重視，以及對尋求神這種神學的興趣。
經文說明“耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國……”（代下17:3-5上）在此有三個觀察：
（1）經文清楚說明尋求的物件，以“不尋求……只尋求……”的格式，說明尋求的物件何等重要。約沙法是一位元選對了尋求物件的君王，耶和華是他唯一所尋求的；
（2）經文也清楚說明尋求耶和華與得福的因果關係，以“因為”和“所以”這些連接詞，說明尋求神便得到耶和華的同在和他對國家的堅固，有尋求神的因，便有同在的果；
（3）經文更清楚說明尋求神的具體行動：遵行耶和華的誡命，以及不效法以色列人的行為。尋求神不是抽象的觀念，而是能夠讓尋求者具體實踐的信仰，以行動證明這人尋求神的心。
歷代志作者尤其重視約沙法的描述，把他成為尋求神的典?。代下17:6說明“他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶”，這是約沙法王尋求神具體行動的重點。有些考古學家發現，在以色列地有很多邱壇（high place）的敬拜遺址，說明邱壇敬拜是一個很普遍的現象，而約沙法王卻提起勇氣實踐尋求神的神學，把一些盛行的木偶敬拜除去，就算觸及一些既得利益者（例如：邱壇工作的祭司）的利益也不怕，因為他相信，只有真心的尋求，熱心的實踐，才能為國家帶來真正的平安。
思想：
你有尋求神的熱心嗎？你有決心除去你生命的木偶嗎？筆者昔日大學時代為了除去打遊戲機的陋習，決心把遊戲光碟打碎並丟棄，從此便沒有被打遊戲機的習慣所控制。你也有這樣的決心嗎？
利未人教訓百姓 代下17:7-11)(高銘謙)
鑰節：代下17:9-10
約沙法作王三年，差遣臣子和利未人帶著耶和華的律法書教訓百姓，這是歷代志作者獨有的描述，為利未人賦予教訓的角色。這不但符合了歷代志作者對利未人的重視，也說明利未人是約沙法王實踐尋求神時必需採用的事奉人員。
歷代志作者筆下約沙法王的敘事共有四章（代下17-20章），這四章的開始及結尾部分都有一句相似的描述（在原文看來，頭一句是一樣的）：
代下17:10：“耶和華使猶大四圍的列國都什恐懼，不敢與約沙法爭戰。”
代下20:29：“列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就什懼怕。”
學者們認為這是歷代志作者對四境平安的神學，這樣的平安必須要有利未人的參與：利未人必須教導百姓（代下17:7-9）才可帶來列國懼怕，利未歌頌者也必須作先知講論和歌唱（代下20:14-21）才可戰敗以色列的仇敵，這說明利未人在幫助約沙法王得到平安的過程中扮演著非常重要的角色。
代下17:7-10有一個希伯來文字出現了兩次，分別在9節的“走遍”和10節的“四圍”。在原文看來是同一個字根，意義是“環繞”。當利未人把耶和華的律法書的教訓“環繞”猶大各城時，耶和華便使恐懼臨在於“環繞”猶大的列國，這是歷代志作者精心設計的文字運用，說明約沙法王的平安不是倚靠人的軍隊或建立更高更大的城邑，而是因為神的子民努力學習借利未人所教訓的律法。因此，平安不是軍事的成就，而是尋求神、遵守律法的禮物；不是人的成就，而是神的禮物。
思想：
你近來平安嗎？神所賜的平安不像人所爭取的平安，人所爭取的平安主要來自個人的努力，用自己的智慧和方法來平定黑暗與不安，可能會取得一定的成就，卻容易把平安看成自己的偉業，忘記神的介入參與。在歷代志看來，真正的平安是禮物，人無法用自己的智慧而獲得，只有一心尋求神，遵行律法要求，使自己成為裡外一致的敬虔人，才有坦蕩的生命面對神和面對人，世界不能奪去這樣的平安，因為神的禮物是不輕易被世界所奪去的。
