約伯記 17

 

約伯記第十七章拾穗

 

【伯十七1】「“我的心靈消耗，我的日子滅盡，墳墓為我預備好了。」

         ●心靈「消耗」：「被毀滅」、「被破壞」。

         ●「滅盡」：「被滅絕」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　消耗。直譯是“毀滅”，“破壞”。該詞在賽10：27譯為“撐斷(毀壞)”。

         心靈。希伯來語是ruchi(氣息)。

　　本章繼續約伯從16章開始的抱怨。從邏輯上說，本章與16本章是渾為一體的。如果有分界線，那也是在伯16：21。

滅盡。約伯覺得自己快死了。

墳墓。該詞在七十士譯本和武加大譯本均為單數。希伯來語的複數可以解釋為墳墓中安葬屍體的各墓室。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七1~5】約伯一方面堅持自己無辜，求神作保證人，另一方面求神懲罰他的朋友，因他們對他不忠誠。――《串珠聖經註釋》

         1~5節實際上是沿著十六8~22的思路往回溯，表達約伯的思緒輾轉。第1節對應於十六22；2~5節對應於十六8~21。──《聖經綜合解讀》

 

【伯十七2】「真有戲笑我的在我這裡，我眼常見他們惹動我。」

         ◎ 17：2 「真有」其實是一個誓言，約伯等於把朋友對他的戲笑搬上法庭，並且請神當見證人。 ── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

戲笑我的。約伯的朋友們堅持認為，如果他悔改自己的罪，神就會饒他的命。他們甚至把的光明興旺的前景擺在他面前。但在約伯看來，這個前景太遙遠了，簡直就像開玩笑。

他們惹動我。“惹動”的詞根是“悖逆”。意思似乎是，約伯從這些戲笑裡得不到解脫。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七3】「“願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？」

         「擊掌」：即擔保(箴22：26)。――《串珠聖經註釋》

         憑據： 意指在商業往來中為了堅固彼此間的契約而提供的物證(創38：18)；作保是法庭上的保證。約伯相信自己的無罪(13：18)；因此盼望神能賜下可證明其無罪的憑據。 為我作保： 意指法庭上的擔保人；是在懇求神親自成為約伯的擔保人。“擊掌”則強烈地表現出了約伯極欲一一調查朋友們的控訴內容；從而使他們為偽證與誣陷付出代價(申19：15~21)。 ――《聖經精讀本》

         「願主拿憑據給我，自己為我作保」(3節)，意思可能是「願禰設立自己為我作保證人」。既然地上無人相信約伯無辜(2節)，約伯只能求神為他擔保、作證(十六19)。──《聖經綜合解讀》

         「擊掌」(3節)，意思是「立約、擔保」。──《聖經綜合解讀》

         ●「願主拿憑據給我」：原文僅有「願你安置」或「願你設立」。

         ●「願主拿憑據給我，自己為我作保」：意思是「願你設立自己為我作保證人」。

         ●「擊掌」：表達「一言為定」、「雙方同意」、「立約」的意思。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　拿憑據給我。這是司法術語。約伯呼求神與他一同到庭。“憑據”是指法庭在立案調查以前所收取的費用。如果我們瞭解古代司法的程式，對這一段就會更加清楚。約伯似乎希望神保證他能公平地進行訴訟。

　　作保。可能又是一項司法要求。含義不明。也許指訴訟當事人相互保證遵守法官的裁決。

　　擊掌。表示批准某一協議(見箴6：1；17：18)。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七3　作保】作保和接受保證的例子在聖經之中(見：出二十一2~6，二十二6~7；申二十四10~15的注釋)，和古代近東都十分普遍。然而聖經亦有箴言警告人不可沒有當頭(憑據)便為他人作保(箴六1，十一15，十七18，二十二26)。憑據是欠債者給予債主，以保證他必定還債的財物(衣服、戒指，甚至孩童)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯十七3~5】約伯求神親自拿憑據(擔保)保證他的無辜。“擊掌”。作擔保的一種方法。――《約伯記雷氏研讀本》

 

【伯十七4】「因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。」

         “他們〔的〕心”。其指控者的心。――《約伯記雷氏研讀本》

         有人解釋本節的下半節為“你必不得高舉”；主張約伯是在埋怨神。然而；更為貼切的理解就是；本文描繪了約伯願意信靠神的主權與公義直到最後的心情。①正是神使朋友們的心頑梗不化。約伯雖曾對神的主權表示過埋怨；但未曾否認過神的主權；②約伯確信；雖然朋友們以高姿態誹謗、論斷他；然而；總有一日他們會受到神的公義審判。 ――《聖經精讀本》

         「禰使他們心不明理」(4節)，表明這三位「心不明理」的朋友，實際上是神用來對付他的工具，所以無論如何辯白都沒有用，他們一定要把約伯對付到底。──《聖經綜合解讀》

         「所以禰必不高舉他們」(4節)，也可譯為「所以禰必不容他們得勝」(英文ESV譯本)。因為三位朋友是神用來造作約伯、而不是敗壞約伯的工具，所以無論如何辯論，都不能迫使約伯違心認罪。神只是用他們來激發約伯思想，但卻不容他們得勝。──《聖經綜合解讀》

　　指他的朋友們。他肯定神不會讓他們獲勝。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七5】「控告他的朋友，以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。」

         朋友會遭報，他們的兒女也受連累。――《串珠聖經註釋》

         關於本節的內容有三種觀點：  ①奉承其朋友者；連他兒女的眼睛也要失明。②為強佔朋友的產業而控告朋友者；他兒女的眼睛也要失明。③自己的兒女饑餓得幾乎失明；父親卻向朋友設擺宴席。其中①、②不符其內容和狀況。③項是當約伯看到自己朋友們憑著不如自己的智慧；試圖教導自己時；便用此比喻。 ――《聖經精讀本》

         第5節可能是指責作假見證者的一句格言。──《聖經綜合解讀》

         約伯不但看到神在自己身上的主權，也看到神在朋友身上的主權。他沒有認為「賞賜的是耶和華」(一21)，收取的卻是撒但；也沒有認為自己的苦難是來自神(十六7~14)，而「心不明理」卻是出於朋友自己。約伯對神主權的準確認識，使他在痛苦掙扎的過程中始終沒有偏離正確的方向，所以神最後宣告：「你們議論我不如我的僕人約伯說的是」(四十二7)。──《聖經綜合解讀》

         ◎17：5 可能是一句格言，不管如何，約伯要求神在他與朋友的爭論中，會站在他這邊。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　控告他的朋友。有人認為這是指把朋友出賣給強盜的人。若是這樣，約伯是把他的朋友們比作把鄰居的行蹤告訴強盜，好讓他們搶劫的人。

　　連他兒女。兒女被父母的災難殃及。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七6】「“神使我作了民中的笑談，他們也吐唾沫在我臉上。」

         “吐唾沫在我臉上”。一種憎惡痛恨的表達。――《約伯記雷氏研讀本》

　　笑談。約伯在苦難確實流傳了下來。但不像他所預料的。他很好地忍受痛苦，成為一段忍耐的佳話(見雅5：11)。

　　唾沫。希伯來語是topheth。英文KJV的tabret來自topheth和toph(手鼓)的混合。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七6~7】約伯受盡羞辱，身體衰弱。――《串珠聖經註釋》

         6~9節繼續回溯到十六15~17的思緒。──《聖經綜合解讀》

 

【伯十七7】「我的眼睛因憂愁昏花，我的百體好像影兒。」

         我的百體好像影兒： 表達了疾病和苦難使約伯的身體極端虛弱。 ――《聖經精讀本》

         「我的百體好像影兒」(7節)，比喻身體極端虛弱。──《聖經綜合解讀》

　　我的眼睛。見詩6：7；31：9。

　　影兒。約伯骨瘦如柴，筋疲力盡。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七8】「正直人因此必驚奇，無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。」

　　驚奇。正直的人會感到奇怪，為什麼忠誠的人竟遭遇如此可怕的苦難。

　　興起。正直的人將攻擊不敬虔的人。約伯可能指他的朋友們。但不很明確。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七8~10】這段與上下文頗不協調，然而清楚表明約伯在困苦中仍堅守正直公義。――《串珠聖經註釋》

 

【伯十七9】「然而義人要持守所行的道，手潔的人要力上加力。」

         約伯受的苦大，他的哀歎極深，但他深信正直的道路不可改變。人非因神賜福才敬畏神。人應行事完全、正直，這是從神得到力量的唯一途徑。――《啟導本約伯記註釋》

         雖然約伯被人看為因罪受罰(十六8)，但他始終堅持自己是個義人，堅信「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔」(十六17)。以利法說對了一句話：「你的盼望不是在你行事純正嗎」(四6)，這是約伯在絕望之中唯一的指望(十六19)，所以他比以前更加確信「義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力」(9節)。──《聖經綜合解讀》

　　約伯似乎指他自己。他自稱是正直的人，雖然飽受委屈，仍將“持守所行的道”。儘管他遭遇誘惑和不幸，仍堅信能堅持下去。他心中已建立起信念。災難可以搖動他，但是不能摧毀他的忠貞(見林後4：8；9)。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七10】「至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。」

    因為這一節完成了第4a節的觀念，我們已經將它與前段結合在一起。然而，有些譯本(如新英語聖經)卻認為這�埵陪茈蒆黧W然的陳述。其他人(像 Rowley； p.155)則在這�媔}始一個新的段落。——《丁道爾聖經注釋》

         約伯決定放膽與三位朋友辯論(10節)，因為他確信是神「使他們心不明理」(4節)，所以神也「必不高舉他們」(4節)。而神使用這三個工具的目的，就是要讓約伯在辯論中不斷思考、反省。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 17：10 大有「豁出去、視死如歸」的氣勢。但 17：11~16 就顯出約伯對現狀的絕望：他現在就只有等死一途了。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　你們可以再來攻擊，辯論和無情地指責。你們將再次暴露自己缺乏智慧。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七11】「我的日子已經過了，我的謀算、我心所想望的已經斷絕。」

　　約伯實際上是在問：“我現在所遭遇的又有什麼嗎？”恢復的希望全都沒有了。他的話就像垂死之人的喘息。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七11~16】約伯再度陷入絕望，渴望死亡，以墳墓為他的唯一希望。――《串珠聖經註釋》

         第11節接續十六16與十七7的思想。他患病的身體正在死亡的邊緣。整潔的語文──三行，每行兩個字──跟第1節一樣，觀念也很接近。新英語聖經得了七十士譯本的支持，成功地將它改成兩行，每行三個字。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯十七12】「他們以黑夜為白晝，說：‘亮光近乎黑暗。’」

         約伯的朋友瑣法曾說過，只要他肯悔改，“雖有黑暗，仍象早晨”(十一17)，約伯笑他，說他看不見那個早晨，他唯一的指望就是黑暗的墳墓(參1節)，與朽壞和蟲為伍(14節)。――《啟導本約伯記註釋》

         「他們」：或許指約伯的朋友。

          整節表示他們安慰說：只要約伯悔改，順境必臨到，困境會過去；但這些話都不是事實。――《串珠聖經註釋》

         以黑夜為白晝： 意指約伯的朋友不顧他休息的需要；日夜糾纏他；以虛妄的辯論折磨他。亮光近乎黑暗： 是朋友們對約伯的安慰之言；意指約伯的苦難即將結束。然而；朋友們的此番安慰並沒有給絕望中的約伯帶來任何安慰。 ――《聖經精讀本》

    這節經文相當含糊不清，七十士譯本將之省略，現代學者則帶著懷疑的眼光看它；我們很難說該怎麼處理它。和合本與修訂標準本是直譯的，但卻自我矛盾；如果未指明的他們是朋友們(第12b節的他們說具有高度解釋用途，但卻是希伯來文沒有的)，那麼約伯是在指控他們完全將道德價值觀顛倒過來，就像以賽亞書五20的褻瀆者一樣。另一方面，新英語聖經以相當大的自由來處理介系詞，把希伯來文交錯配置顛倒過來，使之成為同義句，與這首詩其餘部分一致。約伯正從生命(白晝的亮光)移向死亡(黑夜的黑暗)。——《丁道爾聖經注釋》

         瑣法說只要約伯肯悔改，「雖有黑暗仍像早晨」(十一17)，但約伯認為他是「以黑夜為白晝」(12節)，只是給人虛假的盼望。「亮光近乎黑暗」(12節)，意思是光明即將到來。──《聖經綜合解讀》

　　指約伯的朋友。他們試圖讓約伯相信，如果他悔改，黑暗就會過去(伯5：18~26；8：21；22；11：15~19)。他們以自己的方式表達了他們的看法：“黎明以前是最黑暗的時辰”。他們似乎缺乏誠意。約伯沒有從這些保證中得到安慰。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七13】「我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中，」

    我們不可能分辨約伯在這�堿O什麼心情。譯本相當具有支援某種立場的傾向。約伯是不是切慕死亡、像在第三章中一樣呢？他是怕死(十章)嗎？他認為它可能是跨進另一個生命的一步(十四章)嗎？盼望(RSV「看」)這個字與第15節的「指望」同字根，這已經在重要的段落中表達過幾次了。呂譯、修訂標準本一直到第16節都是問句(和合本到第15節)，彷彿這些問題在約伯心中是沒有答案似的³¹¹。——《丁道爾聖經注釋》

　　陰間。希伯來語是she'ol(墳墓)。約伯指望墳墓能讓他脫離苦難，得到安息。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七13~14】約伯再次表達他對死的渴望。在墳墓�堙A“蟲”與人是一家人！――《約伯記雷氏研讀本》

 

【伯十七14】「若對朽壞說：‘你是我的父’；對蟲說：‘你是我的母親姐妹’。」

         「朽壞」：或作「墳墓」。

          「蟲」：指侵蝕屍體的蛆蟲。――《串珠聖經註釋》

         約伯陳述；與其在難以忍受的極度痛苦中苟且偷生；倒不如一了百了；死後被蛆蟲所吃。我們不能認為約伯絕望的歎息與我們全然無關而抱有僥倖心理。因為；所有人都將在不遠的將來腐朽滅亡；這是無法逃脫的命運。錢財、名譽、美好的身姿、父母兄弟及世上的所有寶貝；在死亡面前都束手無策。因此；當真心盼望基督裡面的永生和復活；不作世界的僕人；而按照神的旨意過凡事謝恩的生活(林前15：12；加4：8；西4：6)。――《聖經精讀本》

　　有父親比喻死亡。再用母親姐妹比喻陰性的“蟲”。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七15】「這樣，我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢？」

         「指望」(15節)這個關鍵字，串起了神在約伯身上的工作(四6；十四7、19)。約伯是絕望的，但又在希望與絕望之間搖擺：「我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢」(15節)？雖然他在人間看不到任何「指望」(十四19)，但因著他「行事純正」(四6；十六17)，那生命的「指望」(十四7；十六19、21)似乎永遠不死，竟然能一直伴隨著他「下到陰間」(16節)。但是，他從哪裡來的這個「指望」呢？這「指望」到底是什麼呢？這「指望」能持久嗎？連約伯自己都不知道。如果神始終向他隱藏，這個「指望」將被永遠閂在陰間。但是，神絕不會讓約伯的「指望」被「陰間的門閂」(16節)閂住，祂已經用第一個工具激起約伯心中不死的「指望」，現在祂要繼續用第二個工具來「攪擾」(十九2)約伯的心，讓他清楚地知道這「指望」到底意味著什麼(十九25~27)。──《聖經綜合解讀》

　　這是一個難解之謎。他的朋友們曾經提出過希望。但對於一個行將就木的人來說，希望在哪裡呢？──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七16】「等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裡了。”」

         “陰間”。參看創世記三十七章35節的腳註。――《約伯記雷氏研讀本》

         本節或作「難道這指望會下到陰間，和我一道跌落在塵土中嗎？」――《串珠聖經註釋》

　　關於“下(到陰間)”的主語尚有分歧。按照語法規則，該動詞需要陰性複數主語，但是句中沒有，上下文中也找不到。有人把陽性名詞“門閂”當作主語，譯為：“墳墓的門閂下去嗎？”有人以陰性單數名詞“指望”為主語，譯為：“指望必下到陰間的門閂。”

　　約伯以完全絕望的語氣結束了他的話。墳墓似乎是他唯一的希望。──《SDA聖經注釋》

 

【伯十七16　陰間的門閂】陰間在他們心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城門(主要是將其中居民關鎖于此)。《伊施他爾下陰間》中冥界的城門建築，更有七道城門，每道城門都有守衛管制出入。──《舊約聖經背景注釋》

 

【思想問題(第17章)】

 約伯雖行義而受苦，但他仍要堅持行義(17：9)，這給我們什麽教訓呢？

    ──《串珠聖經註釋》