約伯記 13
約伯記第十三章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(十三章)(于中旻)
奮力抓住神(臺北基督之家)
屬靈生命：最原始、最真誠的呼喊(聖經姊妹版註釋)
約伯記第十三章(康來昌)
約伯記第十三章(黃登煌)
約伯指斥友人(13章1至28節)(香港讀經會)
約伯記箋記(十三章)(于中旻)
絕望中的盼望
祂必殺我，我雖無指望，然而…（伯一三：15）
有時看到在暴風雨中的樹，挺立在那�堙C狂風鞭打，摧折了它的枝子，撕破了它的綠葉，甚至有些樹皮也剝脫了；但那樹蒼老的軀榦，依舊巍然不屈的站在那�堙C使人見了，有肅然起敬的感覺，多於憐憫。
約伯飽受患難，朋友的安慰，在舊創加上了新傷。他感覺他們只用刀割而不敷藥抹油，直指：“你們是編造謊言的，都是無用的醫生。”（伯一三：4）
今天的輔導者，常會陷入這樣的錯誤：或是靜默的聽，不置一詞，避免指出人的罪惡；否則就把一切歸咎於罪，以為都是罪的問題。約伯的“醫生”，雖然藥不對症，至少他們還說誠實正直的話；可惜誠實的錯誤還是錯誤，對病人沒有幫助。而另一種“無用的醫生”，則是揣摩病人的心理，逢迎病人的愛好，討人的喜悅，只講好話勉勵，諱言疾病；他們可能有專業的外衣，很好的風度，但治不了病，延誤時機，失去治療的效果，誤盡天下蒼生，難怪教會的健康是這樣的情形。
人不可靠，不明白你，只有轉向天上，仰望神的拯救：
祂必殺我，我雖無指望，然而，
我在祂面前，還要辯明我所行的。
這要成為我的拯救，
因為不虔誠的人不得到祂面前。（伯一三：15-16）
這是何等堅定的信心，何等美好的信心！看約伯現在的情況，是離死不過一步，形體上沒有多少生機，也許活下去的成數不高；但他相信神是智慧公義的，比人可以講理。現在有肉身的阻隔，周圍的人自命為義務的控告者，又是審判者，等到他到肉身不再存在了，他不懷疑，自己能夠到神的面前去，當面辯訴，這就成為他得救的希望。
約伯對人不抱希望，就轉向神。第十三章20節起，是他的禱告：求神移開祂的手，不再重壓他，威嚇他。其實，他不知道還是神的手保護他，不容撒但加害過分。神慈愛的手，也是大能的手，總不離開屬祂的人。信徒可以同大衛說：“我終身的事〔我的時間〕在你手中”（詩三一：15）。以賽亞也說：神“將我藏在祂手蔭之下”（賽四九：2）。那位群羊的大牧人更應許說：“誰也不能從我手�塈漭L們奪去！”（約一○：28）
奮力抓住神(臺北基督之家)
經文：伯十三章
約伯記第十三章繼續記載約伯對瑣法話語的反彈。我們看見約伯對朋友所說的話語，相當尖酸刻薄。他嘲笑他們如同「無用的醫生」（第4節）、他們的話語如同「爐灰的箴言」、「淤泥的堅壘」，一點用處都沒有（第12節）。他也不客氣地叫他們「閉口」（第5；13節）。然而我們在約伯他的話語中，看見他有許多值得我們學習之處：
第一、約伯仍然奮力地抓住神。我們看見約伯在苦難中被打擊，又被朋友的話語傷害，但是他一直都沒有放棄來到神的面前。第2節記載約伯在痛苦中他仍然說：「我真要對全能者說話，我願與神理論」，雖然因為他一直以為神用苦難在驚嚇他，似乎神把他當仇敵，以致於他很懼怕神（第24節），但是他仍然一直來到神的面前，希望與神恢復關係，從神找到答案。這就是信心的表現了。因此有人將第15節翻譯為：「祂雖殺我，我還要信靠祂」。這真是聖經中最偉大的信心啊！但願我們也如同約伯一樣，也許我們心中有許多疑惑，有許多的痛苦和不平，我們仍然能夠像他一樣奮力抓住神，神喜悅奮力抓住神的人。
第二、我們看見約伯對神有一個很正確的認識，那就是「神喜悅真誠的冒犯，勝過虛偽的擁護」。第7-8節約伯對他的朋友說：「你們要為神說不義的話嗎？為祂說詭詐的言語嗎？你們要為神徇情嗎？要為祂爭論嗎？」約伯認為他的朋友為神盲目地替神說些好話，目的也許是好的，但是卻是謊言專家，害人的庸醫！這一點的確值得我們反省──我們是否也會盲目地為神辯護，卻反而有害處呢？我們從約伯記看見，神並不怕我們提出疑問，一個真誠求道的「懷疑者」，勝過錯誤的護教者！是的！讓我們作一個「真誠的冒犯者」，而不要作一個「虛偽的擁護者」。不僅約伯是「真誠的冒犯者」，許多的先知也是如此。以賽亞先知看見神的百姓的軟弱及荒涼時，曾經對神吶喊說：「將百姓和牧養祂全群的人從海裡領上來的在哪裡呢？祂將他的聖靈降在他們中間的在哪裡呢（賽63：11）？」他對神說：「禰的熱心和禰大能的作為在哪裡呢？禰愛慕的心腸和憐憫向我們止住了嗎？（賽63：15）」當他看見聖殿被毀的時候，他向神吶喊說：「耶和華啊！有這些事，禰還忍得住嗎？禰仍靜默使我們深受苦難嗎（賽64：12）」？神喜悅我們真實地來追求認識祂，神喜悅我們奮力地渴望看見神的真實和榮耀！因此弟兄姐妹們！當我們看見教會荒涼，福音工作開展不了時，我們不是以「人心剛硬，時候未到」，或者以「神看重的不是人數，而是我們的忠心」來為神辯護，而是如同以賽亞一樣告訴神：「禰的殿荒涼，禰還忍得住嗎？」當我們看見教會沒有能力，沒有神跡奇事來印證我們所傳的道時，我們也不要以「神不要我們看重神跡」甚至說：「現在已經有聖經了，神跡已經不需要了」來為神辯護，我們乃是應當如同以賽亞先知一樣對神說：「主啊！那將聖靈澆灌在初代教會的神在那裡？」「主啊！禰的熱心和大能的作為在那裡」？神必定向那「真誠的冒犯者」顯現！正如祂向約伯顯現一樣！
屬靈生命：最原始、最真誠的呼喊(聖經姊妹版註釋)
(13:1-28)
有時，苦難會叫我們變得沉默。在極度痛苦的時候，我們禱告，也不知道可以說甚麼。或者，約伯的禱告可以給我們一點提示。
約伯的祈求很簡單，他求神不要縮回祂的手，又求神不要再威嚇他。你會說，約伯沒有讚美神，沒有感謝神，他只是很直接地祈求。不錯，在痛苦中，我們可能沒有心情讚美，也不懂感恩，但神容許我們單刀直入，說出我們心底最真誠的懇求，求神不要再攻擊我們，不要再威嚇我們。
這樣的禱告，不正是受苦者最真切的呼喊嗎？原來，神容許我們在痛苦之中發出最真實的禱告，說出我們最迫切的需要，哪怕單是祈求，甚至是哀求，沒有讚美、沒有感恩。神希望聽的，是來自我們心底最原始、最真誠的呼喊。
如果你在苦難中，找一個沒有人的角落，好好在神面前祈求，好好在神面前訴盡你的心底話吧！
默想
「惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：就是把你的手縮回，遠離我身，又不使你的驚惶威嚇我。」（伯13:20-21）
心靈的鏡子
你正在痛苦中沉默嗎？不妨向神發出呼求。
智慧五味架
無用的醫生
(13:4)
醫生要對病人作出正確的診斷和醫治。然而，約伯的朋友並不能正確地指出約伯為何受苦，只是見他受苦便推斷他犯罪，並嘗試為神辯護。他們沒有抒解、反倒加添約伯的痛苦，因此約伯指他們是「無用的醫生」。
約伯記第十三章(康來昌)
第一輪對話：約伯回答瑣法（二）
約伯說：你們說的我都知道
十三1-2 1這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。 2你們所知道的，我也知道，並非不及你們。
就是：講到「神有能力、神掌管一切、神全能」我也知道！所以約伯講的很多和他朋友很像，不過就是一直覺得在這件事上神不公平，這是約伯所堅持的。我想也就在這件事上神讓三個朋友無話可講，因為約伯的確是比較好的人受了比較大的苦。當然神絕對沒有錯，因為約伯也還是被責備了。神的帶領是要公平，也要約伯以及我們學得更多，知道更專一的、無故的來敬畏、信靠神。而祂是不是還會無故的讓我們受到提升或降卑，我們也都順服。當然生活中很多時候還是看得到原因的，只是如果這些原因推到最後：神為什麼要這樣做？那就是無故、就是神自己的旨意要如此了。
十三3 我真要對全能者說話；我願與神理論。
我還是跟神講吧，跟你們講有什麼用？
約伯說：你們說的空洞無易
十三4-5 4你們是編造謊言的，都是無用的醫生。5惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！
你們不要講了！講這些很空洞。對，神是是真實的、偉大的，這就跟喊政治口號、道德口號一樣：忠孝仁愛信義和平，喊得很真實，好像都不能運用一樣。在我現在的情形中，你看到神好像並不是像你們想得那樣惡有惡報、善有善報，而我真是知道神是這樣，所以我才提出抗議；因為祂應該是這樣，但我現在經歷到的不是這樣。我想約伯比他朋友更好的地方還是更誠實，也都還是因為肯定神的全能和智慧，所以他才敢抱怨。你們是無用的醫生，根本沒有醫我；你們也是無用的律師在幫神辯論，你們還是閉嘴吧。
約伯說：不如聽我講還對
十三6 請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。
聽我講吧，你們講的沒有智慧，我講得還比較有智慧、比較公平、比較正義。
約伯說：為神亂辯護，祂會責備你們
十三7-11 7你們要為神說不義的話嗎？為他說詭詐的言語嗎？8你們要為神徇情嗎？要為他爭論嗎？9他查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？10 你們若暗中徇情，他必要責備你們。11他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？他的驚嚇豈不臨到你們嗎？
約伯這樣講：你們這些神的辯護律師，你們在徇情，在掩蓋神的不對？祂查出你們在掩蓋，可是更好好的罵你們了。你們在騙人、你們在說神很好很好，其實你們在騙人；你們在騙人說神很好很好，你們居然也在騙神，居然敢在祂面前說祂很好很好？各位，這實在是好像很褻瀆的話，但約伯這樣說是他很生氣的時候的誠實話，因為他覺得：你說神好，而實在能不能看到神很多不公義的地方，你怎能說神好？這不是在哄小孩（說你吃飯得很好，其實他灑了一地；小孩子可能會被欺哄，覺得自己真的吃得不錯，而下次吃得好一點）？神要你這樣欺哄祂嗎？你在那裡不誠實的說祂都沒錯、祂都好，祂會責備你們的。祂是很榮耀、公正的，我就是因為知道祂公正，所以我要責備祂、要在這裡喊冤。祂的驚嚇會臨到你們這些說謊的（即便你們是在為祂說謊）。
約伯說：你們對神的認識太不完全
十三12 你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。
你們講的這些話其實是爐灰，真的是風一吹就沒有了；你們以為你們說的是可靠、正確的教義，其實是淤泥。是正確，但他們想得太簡單了；是正確，但他們看得太不完全了。他們不知道在今生、在肉身的體會裡面，神有很多我們不能明白的地方。
約伯還是要向神訴苦
十三13 你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。
你們不要講，聽我講，讓我說話，無論如何我都承當；這是我自己說的我擔當。我已經快要死了，如果神因此處罰我還更好，不過我就是要講。
十三14-1514我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中。15他必殺我；我雖無指望，然而我在他面前還要辯明我所行的。
「他必殺我」可以翻成：「祂雖殺我」，在約伯記裡也算是有名的話，尤其是另外一種翻譯：「祂雖殺我，我在祂面前還要辨明我所行的」。這是一個很好的態度，就是不管神怎麼做，甚至祂要殺我了，我還是要很誠實的說我做的是對的、辨明我所行的。「我所做的是對的」就是我要說你這樣對我（包括我所遭遇的這些）就不對，這是應該的。也就是我們在神面前真的要做一個誠實無偽的人，當我們實在很艱難的時候，我們還是因著神的誠實無偽，把這艱難陳述在祂面前；我們也感謝主給我們這些修剪、對付。當然如果實在太艱難了，我們說主你為什麼要這樣，也是可以。我是覺得歷代聖徒裡，包括像小德蘭，他們承擔受苦的能力比約伯還好，雖然我不知道小德蘭受的苦跟約伯怎麼比，但有些聖徒像蓋恩夫人，好像也能承受。我倒不是說承受不承受，我說重要的就是約伯在這裡說：祂殺我，我還是要辨明，這起碼是一個很對的態度：我總知道你不會錯的！所以我要在你面前好好陳明我的苦情。這比虛假的敬虔更還是要好得很多。
約伯始終覺得神是他的上訴之處
十三16 這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前。
這就是我們一直講的，約伯可取的地方：就是不管神怎麼樣，他還是覺得神是他最後上訴的地方。甚至他說：我這樣的直言不諱，這是我的拯救；他甚至絕對知道：「不虔誠的人不得到他面前」。當然這話，在他三個朋友聽來會覺得：那我們就是不虔誠的人？當然他們說的話也同樣是可以用在約伯身上：當他們說神一定公平、神的處罰是對的，約伯就會覺得：那意思就是說我是該被處罰的？是我不好？他們說的話在為神辯論、辯護時，實在也都傷害到彼此。雖然他們基本上講神公正是對的，但在表達時實在是缺少智慧和愛心。
十三17-1917你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。18我已陳明我的案，知道自己有義。19有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。
「我知道自己有義」這一點約伯講的雖然是血氣，但也是很誠實的話。因為神已經講了，約伯是很義、是完全、地上再沒有人像他這樣。而這樣的人雖然也有罪，但比起其他人受到的，實在太多、太多。
「有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。」意思就是說：「你要跟我爭，應該是你講不出道理，但如果你還能講得出道理，那我就不講話、棄絕而死」；或者「我若真是有錯，就氣絕而死」；或者「我沒有錯，你居然還責備我，那我就不再講，死了算了。」
約伯的怨仍建立在相信神的正直上
十三20-2120惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：21就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。
「不要向我施行」就是你的手不要在我身上那麼沈重。你不要讓你的驚惶一直威嚇我。你不嚇我，我就不躲開；我就好好跟你講。我現在真的不想再看你的面了。這也是約伯的矛盾：一方面想看神的面，要好好的在祂面前控告祂一番；一方面又不想看到，因為祂好兇。神的兇，約伯不大怕，越兇約伯越火大；神如果再繼續費解的、讓他沒有辦法瞭解的這樣對他，那約伯真的是不想活了，這個神沒有道理。不過我們知道約伯始終還是覺得神是正直的，甚至他可以控告祂的不正直。你懂我這看起來矛盾的話嗎？他是建立在神的正直上：我這渺小的人現在覺得你實在不正直，請你來回答、解我的惑。
十三22 這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。
讓我們彼此有一點交集，「你呼叫，我就回答」。我把我的理、我的怨，陳在你面前，你來解釋、解釋。
十三23 我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。
當然約伯這樣講是他基本上覺得自己沒有什麼錯；你們要罰我，我來承受。不過這句話倒是很合詩篇十九篇12節：「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。」照原文來講是：「誰能知道自己的罪呢？」很多人犯罪還不知道自己是罪，我們要知道罪嗎？我們不想知道，我們想知道什麼是義；神的話都是義。「誰能知道自己的錯失呢？」我們自己的錯在哪裡？看到自己是罪人嗎？「求你叫我知道我的過犯與罪愆」你叫我知道。你光照我，我才能知道、才能認罪、才能走得對、才能對你口服心服。
十三24 你為何掩面、拿我當仇敵呢？
如果我沒有罪（我實在看不出我有多少罪）那你為什麼掩面、把我當罪人、當仇敵？
十三25 你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎稭嗎？
我已經是這麼薄弱了，你還要來吹？還要來追趕我？
十三26-2826你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽；27也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。28我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。
把我當死囚。我實在不覺得我有什麼錯。也許小時候犯了一些錯誤：多吃了一些餅乾、捏了鄰居一下等等，你讓我擔當幼年的罪孽，那很不相稱；那是很少很少的，你為什麼把他想成這麼多？我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳；我被你整得已經成這樣了，這與我的罪相當嗎？
約伯記第十三章(黃登煌)
4.約伯對三友的反擊（伯十三1〜12)
約伯在伯十二章舉出一連串「自然界失序」和「人類界混亂」的例證來質疑朋友的觀點，顯然他曾對這些擾人的問題用心觀察並詳細思索過，他的體會是：這些問題的原因和他遭受苦難的原因，都難以理解。可是三友卻都異□同聲，指稱約伯受苦是「犯罪」所受的刑罰。這使得約伯義憤填膺，而作出下列的回擊：（一）認為三友是無用的醫生；（二）認為朋友的勸言是編造的謊言。
A.約伯認為三友是無用的醫生（伯十三1~5)
a.約伯自認智慧不輸三友（伯十三1~3)
約伯在伯十三1〜2對朋友說：「這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。你們所知道的，我也知道，並非不及你們。」約伯的意思是：我在伯十二 13~25所舉的那些事，都是我親身經歷且詳細思索過的，絕非你們「公義報應觀」所能解釋的；可見我的見識絕不比你們遜色。
約伯接著表明：「我真要對全能者說話；我願與神理論。」(伯十三3)約伯的意思是：我無法接受「無辜卻要受苦」這不公的遭遇，更不能忍受「在受苦中還要被朋友譏笑」(伯十二4)這殘忍的事實；因此我渴望面對神，和祂理論。理論(hokiah)這字是法律用詞，目的在於洗刷清白，證明自己無辜。
b.約伯指責朋友妄言無智（伯十三4〜5)
面對朋友指他「受苦」是「犯罪」的刑罰，約伯回擊說，「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！」（伯十三4〜5)
你們是「編造」謊言的，「編造」指將沒有泡透的灰抹在牆上，這舉動純屬表面功夫，根本沒有功效，因為這樣的牆必然倒塌。你們是無用的「醫生」，「醫生」在此可譯為「縫補」，有如外科醫師縫合傷口；但三友認定我約伯「受苦」是「犯罪」的刑罰，這是他們編造的謊言，怎能縫補我約伯的傷□？反而在傷□上灑鹽。約伯因而作結，說：朋友全然不作聲，這就算為你們的智慧！
B.約伯認為朋友的勸言是編造的謊言（伯十三6~12) |
約伯不只在伯十三4指斥三友對他「當認罪」的勸言編造的謊言，更在伯十三6〜12指出，三友所編造的謊言，具有下列六項特徵：（一）不義；（二）詭詐；（三）徇情；（四）欺哄；（五）爐灰；（六）淤泥。
a.不義的話語（伯十三7a)
約伯質問三友：「你們要為神說不義的話嗎？」
「不義」指「扭曲」；為什麼約伯認為三友的「公義觀」扭曲了「神公義」的本質呢？因為按照三友的公義觀：「無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？耕罪孽、種毒害的人都照樣收割」（以利法的觀點，伯四7〜8) ；「神不偏離公義」 (比勒達的觀點，伯八3) ；「惡人」才無路可逃（瑣法的觀點，伯十一20)；惡人只因逍遙法外，反成了義人；義人只因被人陷害，反成了惡人。
他們的「公義觀」，將神說成一位「以惡為善、以善為惡」的神。三友的「公義觀」真是扭曲了「神公義」的本質。
b.詭詐的言語（伯十三7b)
約伯接著在伯十三7b質問三友：「為祂說詭詐的言語嗎？」
「詭詐」就是「虛假」；約伯質問三友：你們的「公義觀」把神說成一位「以惡為善、以善為惡」的神，竟還□□聲「神不偏離公義」，你們論到神的話，豈不是詭詐的謊言嗎？
c.徇情的話（伯十三8)
約伯在伯十三8又質問三友：「你們要為神徇情嗎？要為祂爭論嗎？」
「徇情」原文是「高舉臉」，引申為「偏袒」；三友的「公義觀」明明把神說成一位「以惡為善、以善為惡」的神，可是三友卻還聲稱「神不偏離公義」，真是一意偏袒神，替神說好話。法律的尊嚴在於公正，但三友的立場卻如此不公正，豈能在約伯與神辯論中作公證人呢？難道三友又要編造謊言來為神辯護嗎？約伯在十三9a警告他們：神一旦「查出」你們為祂徇情，你們豈不是要受責罰？
d.欺哄之言（伯十三9b〜11)
約伯在伯十三9b繼續質問三友：「人欺哄人，你們也要照樣欺哄祂嗎？」
約伯自認無辜，但三友卻認為約伯犯罪，受神刑罰，且藉此來維護神賞善罰惡的公義。約伯在本節警告他們：神真的如此嗎？如果我約伯受苦不是出於神的刑罰，那你們的論點不只欺哄人（我約伯），也欺哄神。
約伯接著警告朋友，一旦神查出你們欺哄祂，也查出你們喑中徇情，這對你們有什麼好處呢？祂豈不責備你們嗎（伯十三10) ？約伯又警告說：「祂的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？祂的驚嚇豈不臨到你們嗎？」（伯十三11 )
「尊榮」：字義上指「舉起頭來」，神高高在上，人當存心敬畏；「驚嚇」：神施行公平公義的審判，人當小心畏懼；約伯在此警告朋友：你們在旁邊聽，如果忍不住想插□說話，你們當存敬虔畏懼的心發言；如果說出循情、欺哄的話，那麼，神將舉起頭來，使公義的審判臨到你們，你們將大大的驚嚇。
e.爐灰的箴言（伯十三12a)
約伯再質問朋友：「你們以為可紀念的箴言是爐灰的箴言」（伯十三12a) ？
「可紀念的箴言」，那是智慧的結晶，具有非常的份量。「爐灰」：輕得毫無份量；瑣法及二友的話，很多取自箴言，但對約伯而言，他們所說的話，卻如爐灰一般，毫無份量。約伯藉此喑諷他們的勸言根本都是無用的看法。
f.淤泥的堅壘（伯十三12b)
約伯最後質問朋友：「你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘」（伯十三12b) ？
「堅壘」：指堅固的保障；但這些稱作堅壘的，原來卻是淤泥，脆弱得不堪一擊。約伯在此表達對友情徹底的失望：我約伯本期望從你們的話得到堅固，誰知你們的話卻像一團爛泥巴，對受苦的我，毫無扶持的功效。
C.評論
根據以上對伯十三1~12的討論，我們看到約伯嚴責朋友是「無用的醫生」，指斥三友對他「當認罪」的勸言是編造的謊言。約伯為什麼對三友作出如此嚴厲的反擊呢？原因至少有三：
a.因為朋友在諮商過程中流露出「自己是義人」的優越感
以利法一開□就對約伯說：「請你追想，無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割」（伯四7~8)；以利法這番話有意無意地將「你」和「我」作對比，暗示「我以利法是義人」、「你約伯則是罪人」；不只如此，以利法又對約伯說：「至於我，我必仰望神」(伯五8) ，這讓心靈受傷、反應敏感的約伯覺得「你以利法是仰望神的人」，「我約伯則是不仰望神的人」；以利法不經意流露出的優越感，無意間在約伯的傷□上灑鹽，激動約伯的情緒，引起約伯嚴厲的反擊。
比勒達也犯了如同以利法所犯的錯誤。他對約伯說：「你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。」（伯八5〜6)聽在約伯耳中，覺得比勒達罵他「不殷勤尋求神，也不清潔正直」，但比勒達卻自覦為「殷勤尋求神，也清潔正直的人」；比勒達不經意流露出的優越感，令約伯深深受傷。
瑣法所犯的錯誤也一樣，他對約伯說：「你若將心安正，又向主舉手」 (伯十一13) ，受傷的約伯覺得瑣法罵他「心不正，又不向主舉手」，但瑣法卻是「心又正，又向主舉手」。這種優越感，令約伯情緒激動，作出反擊。
b.因為朋友在諮商過程中單以理性邏輯來說教
以利法以自己的「人生經驗」（伯四8)和「神秘經驗」 (伯四13~16)試圖說服約伯認罪，比勒達則以「傳統累積的智慧」（伯八8〜10)企圖說服約伯認罪，瑣法則以「神學知識」 (伯十一 5~6)吩咐約伯悔改。但約伯則堅持「無辜」 (伯六30，九20，十二4)。
三友為達目的，不只忽略約伯一再辯稱「自己無辜」所傳達的重要信息，反而斥責他說「誇大的話」（伯十一3)，且給予更嚴厲的警告和說教。約伯則越堅信「自己無辜」，於十二 13~25舉出種種「受苦不一定由於惡」的例證，加以反擊。
c.因為朋友在諮商過程中沒有以同理心參與心靈創傷者情緒上的痛苦
三友乍見約伯，因認不出他來，就放聲大哭，陪他七天七夜（伯二 12~13) ，這是以同理心參與約伯情緒上的痛苦，使他深得安慰。
但在諮商過程中，三友卻似乎忘了約伯因「家破人亡，全身長滿毒瘡」導致的心靈創傷，再也沒有以同理心來參與來陪伴約伯情緒上的痛苦，以利法反以「你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。」（伯四4-5)諷刺約伯名不符實，比勒達則以「這些話你要說到幾時？□中的言語如狂風要到幾時呢？」（伯八2)阻止約伯「自稱無辜」，瑣法更是以「當知道神追討你比你罪孽該得的還少」（伯十一6)加深約伯的創傷。三友在諮商過程中，一直向約伯的情緒傷□灑鹽，導致受傷的約伯，激動的反擊。
5.約伯吩咐三友不要作聲（伯十三13~19)
約伯諷刺三友的論點如同沒有份量的爐灰和淤泥之後，接著吩咐他們不要作聲，靜觀他與神對質，好證明自身的無辜和清白。全段可分二方面來討論：（一）約伯當面向神申訴的決心（伯十三13~16); (二）約伯當面向神申訴的目的(伯十三17〜19)。
A.約伯當面向神申訴的決心（伯十三13~16)
約伯向三表明他要當面向神申訴的決心，說：「你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。」（伯十三13)「任憑我吧」與「無論如何我都承當」同義平行，約伯表明為了當面向神申訴，他願意承擔任何後果。
約伯接著指出，這後果可能喪命，但他還是決定要當面向神申訴。他說：「我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中。祂必殺我；我雖無指望，然而我在祂面前還要辯明我所行的。」（伯十三14〜15)
「我何必把我的肉掛在牙上？」牙間咬著一塊肉向神申訴，一開口，那肉豈不就掉下來嗎？約伯藉此暗喻當面向神申訴是件很危險的事，一不小心，就可能喪命。
「將我的命放在手中？」這句話一方面表明約伯不惜犧牲生命，要到神面前申冤，即使必需將命雙手奉上，也在所不惜。但本節是問句，因此另一方面則顯明約伯矛盾的心理：「我何必將性命置之度外呢？」弦外之音，那是因朋友無用。
「祂必殺我」：可譯為「祂縱然殺我」 ；「然而我在祂面前還要辯明我所行的」，「然而」（yet)這字在希伯來語是很強的字眼，表明約伯堅持他在神面前是「無辜」的，因此，即使當面向神申訴要冒喪命的風險，且幾乎不可能平反（我雖無指望，伯十三15a) ，我還是要冒生命的危險來與神辯白。為什麼呢？約伯指出，「這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前。」（伯十三16)「這」：指在神面前辯明；「成為我的拯救」：約伯認為到神面前自辯是證明自己無辜，脫離「不知受苦原因」這困惑的惟一途徑；「因為不虔誠的人不得到他面前」：約伯藉此表明，他膽敢到神面前自辯，是因為他自認無辜。
B.約伯當面向神申訴的目的（伯十三17〜19)
約伯先是要求朋友不要攔阻他到神面前自辯（伯十三13)，如今則要求朋友聽清楚他在神面前的辯詞。他說：「你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。」 (伯十三17)「使我所辯論的入你們的耳中」：希望朋友對我約伯的案情有充分實際的瞭解。
約伯隨即說出他的案情。他說：「我已陳明我的案，知道自己有義。」（伯十三18)
「陳明」本指「排妥陣勢，準備爭戰」，約伯藉此表明，他已經把辯詞準備妥當，並且深信他會贏得這場辯白；「知道自己有義」，「知道」指「確信」，約伯確信他必獲判無罪。
他在伯十三19宣告：「有誰與我爭論，我就情願堿默不言，氣絕而亡」。「有誰與我爭論」：由於約伯確信自己無辜，因此，「與我爭論」表示有人對「約伯無辜」提出質疑；「我就情願緘默不言，氣絕而亡」：如果有誰能判我這無辜者有罪，如果有，我願意閉嘴、並自我了斷。約伯藉此道出他對「還我清白」有十足的把握，這是約伯要當面向神申訴的目的。
C.評論
針對約伯在伯十三13〜19表明，即使喪命，他也要捍衛「自己的清白」，我們有二點評論：
a.約伯藉此向三友傳達一道強烈的信息：你們認定，「我受苦是犯罪的結果」，你們如此冤枉我，這正是我陷入痛苦的癥結；你們若有智慧，請同心協力幫我解開這個心結吧。諮商師若要醫治個案的創傷，就不能忽略個案內心的呼喊。
b.三友面對約伯如此強烈的捍衛，宜檢視他們對約伯定罪的根據：我們定約伯有罪，是根據約伯受苦和「罪罰觀」所作的推論呢？還是根據約伯犯罪的證據？諮商師也許難免會根據從個案所見所聞的部分事實作推論，但不應將「推論」就此當作「事實」；否則容易冤枉個案。
被冤枉者怒氣難伸，不是對人反唇相譏，便是向神抱怨；在抱怨中淪為自滿，在反譏中淪為自義。面對個案反彈，諮商師往往如同約伯這三位朋友，一方面嚴責個案不聽金玉良言，另方面則滑入「為維護諮商專業的權威而忘記諮商目的」的陷阱。
二、對神的呼求（伯十三20~十四22)
約伯駁斥三友觀點之後，轉向神，提出二項呼求：（一）呼求神顯明他所犯的罪（伯十三20~28) ； (二）呼求神放過他這將死的可憐人（伯十四1~22)。
1.呼求神顯明他所犯的罪（伯十三20~28)
約伯先求神二件事，好使他能與神對話，接著他求神指明他所犯的罪。
A.約伯求神挪走「與祂對話」的障礙（伯十三20-22)
約伯在伯十三20〜21求神，說：「惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面：就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。」這二件事是：（一）求神將手縮回； (二）求神不要威嚇他。
a.約伯求神將手縮回
「你的手」（kappeka)這字的字根指「壓力」、「重擔」；因此，約伯求神「把你的手縮回」可能有二種含意：（a)求神減輕（除去）加在他身上的壓力（重擔），也就是減輕他的苦難，作為神接納他前來和祂說話的證據；（b)求神不要因為我約伯魯莽前來對質而刑罰我。
b.約伯求神不要威嚇他
「不使你的驚惶威嚇我」，約伯求神收起令人望而生畏的威儀，免得我因為懼怕而手足無措。
若神答應這二件事，約伯就要來與神對話。對話的方式，可以是「你呼叫，我就回答」：由神質問我是否犯了某項罪，我約伯則提出無罪的證明；或是「讓我說話，你回答我」：由我約伯提出「我受苦到底是因犯了什麼罪」這問題，神則為我解開這個迷團。
B.約伯求神指明他所犯的罪
約伯在伯十三23~28求神列出他所犯的罪，好顯明將他當仇敵加以攻擊的理由，並說明為何如此嚴厲追討他幼年過犯的原因。
a.求神列出他所犯的罪（伯十三23)
約伯在伯十三23祈求神，說：「我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。」
罪孽（iniquities)、罪過（sins)都是複數，強調罪的量，約伯乃在求問神：到底我約伯犯了多少罪過？過犯 (rebellion)、罪愆（sin)則是單數，強調罪的質，約伯在此求問神：到底我約伯犯了什麼樣的罪？
約伯急切求神將他的罪都列出來，否則他不只無法接受朋友的論調：約伯受苦是神在刑罰他的罪；他也無法接受神是公義的神。
b.求神說明將他當仇敵的理由（伯十三24〜25)
約伯在伯十三24繼續說出他對受苦原因的困惑：「禰為何掩面、拿我當仇敵呢？」
「禰為何掩面」：禰為什麼不再眷顧我、施恩與我？「禰為何拿我當仇敵呢？」禰為什麼向我發怒、攻擊我呢？
約伯又問神，說：「禰要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎秸嗎？」
枯葉和碎秸，十分脆弱，無足輕重；「驚動」：指追趕。約伯藉此求問神：禰為何使我身心疲憊、精力耗盡，如同枯葉碎秸，禰為什麼還不放過我，反倒用風吹逼我呢？此外，詩一4將「惡人」比喻作「枯葉碎秸」，因此，約伯乃在求問神：禰為何把我當惡人處置呢？到底我犯了什麼罪呢？
c.求神說明重罰我幼年罪孽的理由（十三26~28)
約伯想不起如今受苦究竟是因犯了什麼罪，因而猜想今日的苦難大概是幼年無知所犯罪過招致的刑罰。如果真是這樣，那麼，神未免罰得太重了。約伯道出了他的心聲，說：「禰按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽；也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。」（十三26-27 )
「罪狀」：審判官所宣判的文件；「幼年的罪孽」：幼年無知中犯的罪。「把我的腳上了木狗」：喻指身上長毒瘡，不只渾身疼痛，寸步難行；顏面和心理更是受盡創傷，難以見人。「並窺察我一切的道路」：神把約伯置於嚴密監督之下。「為我的腳掌劃定界限」：神畫個圈圈，約伯的腳不可移出圍外。
約伯藉這三幅圖，表明神對他幼年無知所犯的罪未免罰得太重。更有甚者，他在伯十三28指出，在如此重的刑罰下，他「已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。」
「像滅絕的爛物」：全身因長滿毒瘡而漬爛；「像蟲蛀的衣裳」：本指一件被蟲蛀滿破洞的衣服，約伯藉此比喻身體因毒瘡而處處流膿。約伯在此以「爛物」和「蛀衣」暗喻他全身病得可以埋葬了，藉此表達他對神罰得這麼重的困惑：我幼年究竟犯了什麼罪，以致禰罰我這麼重呢？
C.小結
對約伯在伯十三23~28三度呼求神指示他究竟犯了什麼罪，我們有三點觀察：
a.家破人亡，全身長滿毒瘡，固然使約伯痛苦萬分；但真正的錐心之痛，卻是被三友冤枉，以及對受苦原因的困惑。因此，他呼求神給他答案。
b.如果神告訴約伯受苦的原因是出於祂容許撒但攻擊他，為要證明約伯真的是一位敬畏神、遠離惡事的信徒，固然可以洗刷約伯所受的冤屈，但約伯真能因此走出困惑嗎？從神並未告訴約伯受苦的原因卻領他走出苦難來看，受苦有時是奧秘。諮商師要幫助個案的，不一定是找出受苦的原因，而是解開他對受苦原因困惑所衍生出來的心結。
對約伯而言，他向神提出以上三個問題，所要表達的是：我不接受三友的罪罰觀，但我實在不知道受苦的原因。在此情況下，約伯的心結乃是：
(a)懷疑神是否全知？神若不列出我所犯的罪，足證我是無辜受苦。我既無辜受苦，神豈不是罰錯了人？神會罰錯人，神豈是無所不知的神？
(b)懷疑神是否全能？如果神無所不知，知道罰錯人，卻不更正，祂豈是無所不能的神？
(c)懷疑神是否公義？如果神無所不知、無所不能，卻任令無辜者一直受苦，那麼，祂公義嗎？
諮商師要能從個案的話聽出話中之話，進而找出個案的心結，實在需要聖靈的説明。
c.三位朋友從「約伯三度呼求神指示他究竟犯了什麼罪」聽出什麼呢？以利法聽完約伯的話，罵他是「不敬虔的人」(伯十五4)；比勒達則告訴約伯，「罪罰觀」不會因約伯惱怒就更改（伯十八4)，暗示他認定約伯是「罪人」；瑣法斥責約伯是「惡人、不敬虔的人」（伯二十5)；可見三友從約伯的話所聽到的是：約伯以這三個問題反對我們的立場，他向我們的專業權威「罪罰觀」提出挑戰。為維護專業權威，對約伯斥責得更嚴厲；而約伯則在他們嚴厲的斥責聲下，更堅持自己無辜。三友本想幫助約伯走出困境，如今卻陷入對立的僵局。
約伯指斥友人(13章1至28節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，在密雲黑暗的日子中，我願抓緊你的應許，緊靠著你。
約伯自言他比其友人更有知識，所以他敢於與神辯論（1∼2）。再者，他的朋友對他的妄斷，有如編造謊言，所說的都不是事實。他們所說的話只有增加約伯的痛苦，哪有治療作用？實在是無用的醫生而已（4）。約伯接著以一連串問題質詢友人，他的話旨在顯出他們自以為是地為神說話，其實是一派胡言，因為他們對神的認識，比不上約伯的深入（7∼8）。他們持續漠視自己的問題，其實是自欺欺人，且欺騙神，這是與神為敵，最終難逃神的責備（9∼10）。這樣，他們便知道神是不能欺侮的，他們所引用自以為可信的箴言，亦只不過是淤泥而已（11∼12）。
約伯堅持、敢於在神面前說話，是要冒很大的險，這就如肉在牙上，快被咬碎，又如將生命放在一個人的手中，只要他放手便會掉在地上，生命便會結束（14）。神既是欺侮不得，祂可能會置約伯於死地（15）。不過，約伯既然不是那些不虔敬的人，便應該不怕會見神以及站立在祂面前分訴自己的苦情（16）。
約伯要求友人不要喋喋不休地教訓他，因為這實在使他忍無可忍（17∼19）。他又求神不要伸手攻擊他，使他驚惶失措（20∼21）。這樣，他便敢於發言，甚至採取主動質詢神（22）。他要求神快快列明他所犯的罪，以致他可以甘心接受祂的刑罰（23）。他追問神為甚麼掩面不再顧念他，卻視他如敵人（24），對他苦苦追擊，甚至追索他幼年無知時所犯的罪（25∼26），對他施刑，使他變成如被蟲蛀的衣服一樣，破爛不堪（28）。
約伯在痛苦中得不著友人的同情，惟有向神申訴他的冤屈。他希望神不會像一位審判官般對待他，而是以一種朋友的方式去對待他，可是神為何要如此苦待他呢？誠然，我們是被造之物，沒有權去質問神為甚麼要這樣對待我們。不過，在新約的教導裡，我們可以借著耶穌基督，坦然無懼地來到父神面前禱求（參來10：19∼22），因為凡信主的人，都成為神的兒女（參約1：12）。
