歷代志下 12

 

歷代志下第十二章短篇信息

 

目錄：

歷代志下第十二章精華(漆立平)

神鑒察人作的是甚麼(十一至十二章)(王國顯)

驕縱必敗、懊悔蒙恩(12章1至16節)(香港讀經會)

羅波安王違棄耶和華(十二1~16)(台北靈糧堂)

羅波安的結局(十二章1~16節)(台北基督之家)

羅波安的自強與自卑(代下12:1-16)(高銘謙)

 

 

歷代志下第十二章精華(漆立平)

 

第十二章要義

六、埃及王示撒攻打擄掠羅波安（1-9）

　　可是，人是很容易驕傲的，國內才安定了三年，富裕平安起來，獲得子民肯定了一點，他就狂妄自大，以為他會治國，而不知道那是神的祝福與憐憫，他開始離棄神的律法，（他容讓妾妃在宮�堥p設偶像）。因此而招來仇敵的攻擊。

　　1、羅波安第五年埃及王示撒來攻打猶大，不旋踵間，就攻下了一路的堅固城，而來到耶路撒冷城下。（1-4）

　　2、有先知示瑪雅，來到耶路撒冷見羅波安和猶大的眾首領，他奉神之命責備他們離棄了神，因此而落在示撒手�堙C（5）

　　3、王和眾首領聽了，都在神面前自卑並認罪，承認神是公義的。（6）

　　4、神見他們自卑，就指示示瑪雅告訴他們，因他們的自卑，耶和華必不滅絕他們，必使他們略得拯救。然而他們必作示撒的僕人，使他們略得教訓。（7-8）

　　5、於是示撒王上來攻取耶路撒冷之後，只奪了神殿和王宮中的寶物，和所羅門製造的金盾牌。並沒有大肆破壞與殺戮擄掠。（9）

　　6、埃及兵退去之後，羅波安就打造了銅盾牌，代替金盾牌交護衛兵使用。（10-12）

七、羅波安晚年的自卑與自強

　　從此之後，羅波安一面在神面前自卑，一面也在國政上自強。後來他又作了十年王。他由於受到外邦妻妾的影響，他在信心上總是不甚堅定。

　　他一生在位所行的事，都記在「先知示瑪雅和先見易多的史記」上。由此可知，羅波安在位時，一直有兩位先知在他身邊可以請教，可是羅波安並不珍惜借重請益。

── 漆立平《歷代志下精華》

 

 

神鑒察人作的是甚麼(十一至十二章)(王國顯)

 

我們讀歷代志的時候，必需要掌握著那一條路，就是當所羅門獻殿以後，神向他顯現給他說的那一番話。神是信實的神，祂在人中間要尋找得著祂所要尋找的。但是，祂也是非常忠實在祂自己說過的話，就是原則上在祂面前尋求祂的，祂必定紀念他們。人在神面前背棄祂，神一定管教他們，神的管教乃是要把走迷的人重新返回該走的路。這樣的一個事實是慣穿在整本歷代志裡。

 

歷代志很明顯的給我們看到是神作工的次序，我們看歷代志裡所記載的，我們是非常留意神怎麼對在地上所發生的事情所下的結論。我們上一次特別題到，如果你要看所羅門他所作的一切，他所說的一切，他文字上所留下來的一切，都是很偉大的，都是很有智慧的，也可以說是很有見地的；但是，神給我們看到，神是怎麼看所羅門的，神不是看他作了多少大事。如果，神要看人作了大事，所羅門為神作的的確已經是非常棒的，沒有多少人能和他相比；因為，他為神建造了聖殿，這是非常不得了的一件事。所以，無論從哪一方面來看所羅門，你都看到所羅門是走在前頭的人。

但神怎麼看他呢？神沒有給他很多批評的話；但是，神在歷代志裡，指出所羅門所帶出的結果。甚麼結果呢？以色列國分裂了，換句話說，神的見證分裂了，說的嚴肅一點，神的見證破碎了。誰造成這個結果呢？所羅門，雖然事情的發生是在羅波安的日子。但是，那個原因是從所羅門開始的，並且也是因著所羅門，在神面前背棄了神的約而引出來的結果。我們感謝神!在歷代志裡神把祂怎麼來看地上的事的根據，或著說那一個原則，向我們解開了。我們今天也要學習這一個。我們不是看那個工作範圍有多大，在人眼前成功到了一個甚麼高的地步，我們所要留意的，是神的旨意有沒有給打岔，是神的計畫有沒有被阻擋，神要作的事情有沒有給損害。我們感謝神!祂是按祂自己的話來顯明祂手中的工作。

 

神看重的是裡面的實際

 

所羅門過去了，他的兒子羅波安接上來，羅波安這一位王；當然，他是承擔了以色列分裂的眼見的責任。但是呢，神很清楚的給他知道，以色列的見證應當是一個。但是，現在分裂成了兩個，兩個就是分開了，就不能說是神的見證了。因為，不是神起初要作的，羅波安在南北兩個國家分開以後，他也曾召聚猶大人，要準備把十個支派的人或十個支派的地都要拿回來；所以，從十一章開始，我們就看到南北國分裂以後，羅波安這邊的反應。第一節那裡就開始這樣說：「羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。」弟兄姊妹我們看，中文聖經在這裡繙出來說：「歸他自己」，那是很準確的。那是說出了他這整個大動作的動機，不是為著神的見證，乃是為著他的自己，

 

神留下便雅憫支派給猶大

 

我們先撇開這個不管，我們要留意神在猶大人當中，神作了一件甚麼事。當羅波安在召聚猶大國的勇士的時候，我們看到在猶大國裡只有猶大支派和便雅憫支派，這個是神老早宣告的。祂藉著先知跟耶羅波安說話的時候已經指出了，祂說我把十個支派給你，我只留下一個支派給猶大；所以，南邊的猶大這一個國，實際上是兩個支派和少數的以色列人。我們注意這一件事情，神把哪一個支派留給猶大呢？便雅憫，為甚麼神把便雅憫支派留給猶大呢？西緬支派還在猶大的南方，神為甚麼不把西緬支派也留下來，卻是把便雅憫留下來呢？當然，如果我們要看這一點，這也許有很多複雜的事情在那裡。我們不把他弄的很複雜，我們只是把一兩個比較明顯的點點一下。

 

神沒有把西緬支派給猶大，那是應驗西緬支派所接受的咒詛，那是雅各所宣告的；因為，他們在世間殺人的那件事情太過份了。所以，他們雖然按著神的選召來說，他們是可以在以色列地承受產業的；但是，那個咒詛是說出西緬支派必要分散在以色列的弟兄們的中間。那個意思就是說他們是沒有條件去承受產業的。他們這個支派只能暫居在其他支派的產業裡。當然，接受這個咒詛的還有利未，利未因著在拜金牛犢的那件事上，他站在神的一邊，神就把他們選召出來歸於神。所以，他們也不承受地業，在那個咒詛的內容上面來說，一點都沒有減少，但在形式上就有點改變了。西緬支派就形式和內容都沒有改變。所以，雖然西緬是在猶大的南方，按地理來說，他是應該歸於猶大的，但神沒有把西緬支派給猶大，神只是把便雅憫支派給猶大。

 

留下便雅憫支派的可能原因

 

那便雅憫支派憑甚麼給神選中，歸於猶大人呢？按人來看，便雅憫支派在那個日子並不能說是很強的一個支派。弟兄姊妹讀士師記的時候，你曉得這個支派差一點都給消滅掉了。所以，你看到便雅憫支派的時候，你留意後來數點民數，雅憫支派是很少人的一個支派，這和士師記所發生的事件是有點關聯，當他們進入迦南以後，他們分產業，神說你們拈鬮來分。但是，當中有一個條例在那裡，人數多的就多分給他們，人少的就少分給他們。便雅憫是人數少的支派。所以，他們分到的地業也是很小的。現在，你就看到了，神留給猶大的是一個地又小人又少的支派。

 

你說神為甚麼不留下一個大一點的支派給猶大呢？因為，十二個支派裡，兩個支派只是六分一，或者說是五比一，用支派來算是五比一，用土地的面積或者人口的數字來說，也許連五比一也沒有。但是，神為甚麼作這樣的一件事呢？神從來沒有告訴我們說，為甚麼把便雅憫支派留下給猶大；不過，我們可以稍微這樣猜想一下，雖然這個猜想不能說是一定是準確，但是確實有一個可以接受的原則在那裡，我們簡單的來說，不錯，便雅憫在猶大的支派在排行上面是最小的，他不是老幾，他是老十二，最小的兒子，那人數上也是少，那土地的面積也是比較小，神把這個給猶大，為甚麼呢？

 

當然，弟兄姊妹首先你就想到一件事情，那是耶路撒冷的問題。因為，耶路撒冷是在便雅憫的地中，我們常常有個錯覺，以為耶路撒冷是猶大支派的地方。耶路撒冷不是猶大的地業，它是便雅憫的地業，雖然是很貼近猶大，就是說在猶大的邊界上，但是它不是猶大的地業。所以，神把便雅憫給猶大留下，肯定這個是其中一個原因。因為，神不單是選中猶大作以色列那個為首的支派，祂也選召了大衛作為承接以色列寶座的那一個家族，同時神也揀選了耶路撒冷為祂名下的城。所以，從這個關係上面來說，神把便雅憫留下給猶大，我們可以有點領會。

 

還有另外一個可考慮的，因為從以色列十二個支派的裡，只有這兩個支派產生過作王的人。或者說這兩個是作王的支派，便雅憫支派有個掃羅，猶大支派就有大衛家。當然，這個並不是最重要的，也許有點意思，但是不一定有甚麼作用，但是在我個人的感覺上面來說，我稍微看重了這一個事實。甚麼事實呢？我們瞭解以色列原來是一個，現在分裂成兩個。神的見證在這裡已經受了損害。在這個已經受了損害的局面上，北邊的以色列用人的眼光來看是強大的，南邊的猶大國在人的眼光中看來是比較沒有那麼強大的。不能說她是弱，但她的確是沒有北國那麼強大。弟兄姊妹們，我們要留意，雖然分裂成了兩個國，但是我們很明顯的看到，因著大衛的緣故，神所特別顧念的仍然是猶大，神的見證仍然是擺放在猶大。

 

學習跟上神見證的功課

 

為甚麼擺放在猶大呢？那固然因為有大衛的寶座，同時也有聖殿在那裡。再有，這兩個支派在與神的關係上面來說，是比北邊那十個支派要好一點。我們列這樣一個數字來給弟兄姊妹留意，有一位弟兄他作了這樣一個統計，這兩個國家分開了以後，以色列的那邊有好幾個王？十幾個王，這十幾位王沒有一位好王，他給他們的評語都有是壞王。猶大這邊呢，王的數字也不會少太多，平均來說呢，也不能說完全都很好。但這位弟兄作出來的統計，就是在猶大這邊還能找出五位好王，也能找出大約七位不好不壞的王。

 

然後，其餘的也有幾位壞王。這是他們屬靈的歷史，雖然那個歷史是在以後的日子發生，但在神的監察裡，神老早就看到這個事情是怎麼樣發生的，所以雖然是因為他們背棄神的見證，因此神讓他們分裂。在這個分裂的狀況底下，神的心還是放在猶大，因為有這幾個因素在這裡，如果我們把這幾個因素歸納起來，就會看到有一件非常原則性的事實在這裡。乃是說，神留下便雅憫支派給猶大，是讓人學習一個屬靈的功課，就是脫離眼見，而把注意力放在究竟神的見證在哪裡。

 

神的見證不一定在那個又大又強的北國，按人來看應當是在北國，但神就讓我們看不是在北國。不在北國在哪裡呢？在南國，你說南國又小又少。它怎麼可以是神的見證呢？但是，不在乎這些外邊的，在乎那個實際的關係。神在那裡顯明祂的紀念，神的見證就是在那裡。我們掌握了這一個點，我們現在來看羅波安作王的時候，神的見證怎麼顯出在猶大。不過我要特別說明這一點，在人的眼見裡，神的見證是分裂了，但是在神的心思和等候裡，以色列仍然是神的見證，神沒有讓這個分裂的形式，來接受一個變成兩個的事實，神仍然看它們是一個。並且，這樣的見證分裂是暫時的，有時間性的。時間到了，這分裂的國要再重新合而為一。弟兄姊妹，我們前不久才讀過撒迦利亞書，弟兄姊妹應當還記得，在末了的日子，神要這個折斷的杖重新聯結起來，就是說到這件事。我們來看，神怎麼在人眼中看為分裂的光景裡面，神仍然看他們是一個。

 

超越眼見來看神的見證

 

當羅波安召聚了猶大人要把國奪回來的時候，神就差遣先知示瑪雅去告訴羅波安，第三節，「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大，便雅憫的以色列眾人說，耶和華如此說，你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去罷。因為，這事出於我。」弟兄姊妹，你現在就看到，神藉著先知和猶大眾人說的話裡，你看到兩件事情：在人的眼見裡，以色列是分裂了。但神告訴猶大人說，你們不要跟弟兄們打仗，誰的弟兄？你們的弟兄。第四節，「耶和華如此說，你們不可上去與你們的弟兄爭戰。」外面的形式是分開了，但是在神面前那個實際呢？神仍然看他們是一個。你們的弟兄，不要去跟你們的弟兄爭戰，各回各家去罷！這是頭一件事情。

 

第二件事情我們要留意甚麼呢？神說這個事情是出於我，雖然按人看來那一個分裂是人的愚昧所造成的，但是神說是我允許的。甚至說的更準確一點，是我主動要作的。不單是我允許這個事情要發生，也是我造成這個事情要發生。我們感謝神!弟兄姊妹們，我們留意到這一件事情的時候，我們立刻就留意了。為甚麼猶大國在神的面前蒙神的紀念是比北國清楚。因為，在這裡你就看到一件事，當神差遣先知這樣告訴他們的時候，他們就服下來了，他們就各回各家去了，他們就不去和耶羅波安爭戰了。弟兄姊妹們，回應上頭羅波安起兵的那個原因，他要把國奪回歸自己。現在，神說不要動這個干戈；因為，這件事情是我作的。

 

好，弟兄姊妹們，在這裡一面看到猶大人服神的權柄；另一方面，你也看到，神藉著這樣一件事情，在那裡間接的給猶大一個題醒，要他們思想一個很嚴肅的問題。如果，神沒有說這個話，人的眼中和心思裡，他們看到這個分裂就是人的問題，就是耶羅波安在那裡攪鬼，他在那裡作了一些工作，把十個支派的人搞反了。按人看來是這個，或者說翻過這邊來，是耶羅波安的政策太糟糕，把十個支派逼走了。在人的眼中看來不是這個就是那個。但神在這裡說，都不是！是我作的。為甚麼神作的？以色列人他們聽見也許不一定有那麼直接的反應，但是猶大人，尤其是羅波安，他聽起來的時候，他裡面該有一些很直接的反應。是神作這件事，神為甚麼作這件事呢？他們就會很自然給帶到兩件事上去回想。這兩件事我們讀歷代志的時候，一般不會指出來的。第一個是申命記，第二個就是剛才我們一開始就在題的，神向所羅門所說的那一番話。

 

神允許見證分裂叫百姓受光照

 

現在，以色列分裂了，神說這個事情是祂作的，神為甚麼要作這個事呢？是神自己來破壞自己的見證嗎？是神自己在折毀祂自己所要建造的嗎？當然，神不甘心作這樣的事，但是現在你看見神不能不作這件事。為甚麼呢？因為，祂的子民完全沒有留意神的警告，都跑到與神作對頭那方面去了。所以，神就按著祂從前的宣告來顯明這樣的一個事實。因此，對猶大來說，這雖然不是一個很直接，卻是一個很間接的給他們的一個題醒。

 

你們要回想，為甚麼神會允許這個事情發生在你們中間。我們感謝神!猶大人當時就停止不跟以色列人打仗了。但是，我們看以後的歷史，猶大跟以色列是不住的在那裡打仗。我們就看到了，羅波安的日子，起初的時候，好了不打了，神不要我們打，我們就不打了；但是，他來打我們的時候該怎麼辦呢？我們要防衛的。所以，你看到接下去猶大在那裡建築了一道防線，你留意這些地點，差不多都是和以色列國邊界靠近的地方，你留意到那裡的記載，完全是為了戰備來建設的。

 

猶大仍舊站在作神見證的地位上的原因

 

好了，現在神的記錄轉到另一方面去了，就是從十三節開始的，就說到一個事情在北國那邊發生的；在歷代志裡沒有記載那個原因，但是在列王紀那邊就記載得非常清楚。耶羅波安作王了以後，很快他就忘記了是神要作這件事情；所以，他就想到自己，他說，神的聖殿在猶大，百姓每年都要去猶大過節，大祭司也是在那邊，百姓去多了，感情就傾向了猶大，也許他們就會反過來來對付我。所以，必須把他們和猶大那邊的關係切斷得清清楚楚。人的想法都是這樣；所以，他就造了兩個金牛犢，就說這個就是神，他要北邊十個支派的人去拜這個金牛犢，因為要拜這個金牛犢，他就要另外設立祭司，同時他又拒絕利未支派的人來作耶和華的祭司。

 

所以，他就不准許利未人在那邊題起耶和華，更不允許他們在那邊來服侍耶和華。結果，就造成一個情形，十個支派裡邊的利未人，都湧回猶大來了。當然，他們這一個遷移是很簡單，是形勢逼著他們不能不逃到南國。所以，弟兄姊妹注意十六節，「以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。那個時候，不單是利未人回來，也有很少數敬畏神的十個支派的人也回來。弟兄姊妹現在看到了，剛才我們題到，在形式上他們分成兩個，但在神的眼中仍然是看南國是神的見證。為甚麼呢？因為除了猶大、便雅憫和利未支派以外，還有少數的其他那幾個支派的人都來了，十個支派的人都來了，我們感謝神!這一個我只是點一下而已。

 

得勝者的功用顯明神的紀念

 

但是，我點這一個目的在哪裡呢？弟兄姊妹你注意，當兩個國家分裂了以後，指出猶大的光景是蠻好的，蠻好是因為羅波安王尊重神嗎？因為，上面神說，你不要打你的弟兄，回家去罷!他都聽話了。因為是羅波安王聽話，所以神在猶大這一邊就顯明神的恩待了嗎？當然，不可能是這樣。如果，這個也能成為那個真相的話，我想我剛才題到的那位弟兄不會把羅波安王列在壞王裡的一位。我們就要來看了，猶太人大在分裂了以後，他們在神面前的確是蒙紀念，原因在哪裡？不是羅波安王，是甚麼？是這一批人。弟兄姊妹你留意，所有的祭司利未人都回到耶路撒冷，北邊十個支派敬畏神的人也回到耶路撒冷，弟兄姊妹留意十七節，「這樣」，甚麼「這樣」？就是這些敬畏神的人，都回到猶大這一邊。「這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年。」

 

弟兄姊妹你留意，起初猶大在神面前繼續的蒙數算蒙紀念，不是因為羅波安，而是因為這些心歸向神的人。這些人都沒有名字，這些人用比例來說數字也不大；但是，他們有一件事情很重要—他們敬畏神。就是這一批敬畏神的人，他們把整個猶大國都帶起來了。但是，很可惜，王不敬畏神，神的百姓所帶進來的那一個蒙福，只維持了不太久，僅有三年，三年過去，那就完了。羅波安王作王十七年，只有三年在神面前蒙紀念，那三年在神面前蒙紀念也不是因著他，乃是那些回到耶路撒冷來的那些敬畏神的人。在這三年裡，他們遵行大衛和所羅門的道，當然我們說遵行大衛的道這個沒有難處。

 

但是，遵行所羅門的道，這個我們就會覺得有些難處了。你說所羅門不是也墮落了嗎？這個是事實。但是，從整個所羅門的一生來說，他建造聖殿這件事情，是神永遠放在祂的紀念的裡的。雖然，所羅門在聖經裡沒有記載他晚年有沒有悔改。當然，我們可以透過所羅門在聖經裡面所寫下的那些文字，來注意到他晚年的確是對屬地的事情失望了，灰心了，放淡了。特別是傳道書最末了的那一句話，「這一切總意就是要叫你敬畏耶和華。」這裡題到了；因為，這三年猶大也遵行所羅門的道。所以，神就在他們中間顯出神對他們的紀念。

 

我們感謝主!我們實在看到一件事情，從大的形式來說，以色列是落在一個分裂的光景當中，但這在神的那一方面，神雖然沒有放棄他的見證，只要在哪裡有少數的人，他們仍然是尋求神，神就顯明祂的祝福仍然在那裡。我們更感謝主!因為，在這些事上特別顯明我們的神的性情，或者說重一點，是顯明祂的性格。當然，我的意思沒有說，那麼就鼓勵我們可以隨意的去犯罪，我們首先要確定，神萬不以有罪的為無罪的這一個點。

 

但是，當我們有罪了怎麼辦？如果，神只是「萬不以有罪的為無罪」，那就沒有一個人在神面前有路可走。我們感謝神，人可以在神的面前給神許多的難堪；但是，只要有一天，他肯在神面前悔改，反過來歸向神，就因著那麼一點點，即使那一點不是很大的一點。但是，那一點確實是讓這個人轉回歸向神，神的紀念在那裡就很清楚的顯出了。我們感謝我們的主!

 

回轉歸向神才是蒙福的條件

 

好了，當羅波安作王的那段時間，除了這次聽話不與以色列人打仗以外，他沒有一件事情在神面前給神記錄下來是神欣賞的，甚至，神給他管教，他有了一點點的蘇醒，但是卻沒有回轉，那是接上的十二章給你看到。在我們還沒有看十二章的時候，我想弟兄姊妹你特別留意十一章的末了，就記載了羅波安的一件事。這一件事情，如果我們不是很蘇醒的話，我們以為神也在那裡稱讚羅波安。因為，二十三節那裡是這樣說：「羅波安辦事精明。」羅波安是一位辦事很精明的人，他把事情處理得很好很妥當，還不錯。弟兄姊妹看清楚，神說他這個精明，是怎麼樣的精明呢？我想我題一個例子，弟兄姊妹你馬上你就領會了。

 

弟兄姊妹，你記得在創世記裡不是有個人名叫寧錄嗎？他是所謂當時的一位英雄，他建立了巴比倫和尼尼微。這在人的眼中看來，這個人不單是精明，而且很有權力。但是，神怎麼記錄他呢？這樣說：「寧錄在耶和華面前是有名的獵戶。」他只會打獵，神看來看去，他只會打獵，好像成吉思汗只會彎弓射大鵰。我們感謝我們的主!就是我們讀到這個地方的時候，你看到神給羅波安的評語，就是他辦事精明。

 

但是，是辦甚麼事精明呢？辦人的事精明，怎麼個精明法呢？那一段話就是說到，他討了好多個老婆。他特別喜歡一個人，其中的一位，不是最小的兒子，一位不是最小的兒子，也是小兒子們當中的一位，怎麼輪也輪不到他來作太子。但是，他很愛那一位妻子；所以，他要立這位妻子生的兒子作太子。所以，他就在那裡處理這件事情，他怎麼處理法呢？為其他的兒子們討了好多個老婆，然後又把他們分封到耶路撒冷以外去。這樣，用人的方法來說，就是用政治的力量，把他們拆散在全地。按人來看，他的確很精明；但是，這個事情在神的眼中是神所認為不太對的。因為，他是為了滿足他自己的想法，而作了這樣的事情。

 

不甘心侍奉神就一定是作人的奴僕

 

好了，你就看到羅波安王是這樣的一個人，他很工心計，他很會運用權謀。所以，起初利未人和以色列人回來的時候，他在那一個浪潮的底下，他好像也跟著那個潮流走了三年。十二章就說到了，國一堅立，稍微強盛起來的時候，他就離棄耶和華的律法。你留意了，起初來引動他要跟隨耶和華的心思來行走的那一些人，反過來給他影響了。弟兄姊妹注意，他頭三年是強盛的。但三年過了，他國比較堅定了，他就忘記了神，他就不再跟隨神。但是，神沒有放棄他，在十一章裡，神是間接的來題醒他。

 

現在，到了十二章的歷史的時候，神就不再間接的題醒他了，神就直接的來管教他了，或者說直接來鞭打他了。神就興起埃及王來對付他。埃及的軍兵進入猶大的時候，幾乎可以說是攻無不克的，現在攻到耶路撒冷來了，羅波安一點辦法都沒有。在這一個時候，神就打發一位先知來告訴他，「你們知道為甚麼發生這事嗎？因為，你們離棄我的律法；所以，我就興起埃及王來對付你們。如果，你們還不回轉過來的話，更糟糕的事情還在後頭。」

 

當時情勢實在是很不容易承擔；所以，羅波安王和當時猶大上層的人，他們被逼的謙卑下來。他們都在那裡承認，神這樣對付我們，神是公義的。但這個話不一定是從心裡發出來的，就算是這樣，神也接受他們這樣的一個自卑。先知又來對他們說，他們會得拯救的。神不會把怒氣倒在耶路撒冷，但是有一件事情一定要作的，猶大王一定要作埃及王的僕人。讓他們知道，這是在第八節，「服侍我與服侍外邦人有何分別。」弟兄姊妹們，很顯然你看到，這個是神的管教。並且，神管教的目的也在這裡宣告出來了，我們留意到耶利米書的時候，神藉著耶利米這對猶大的百姓說過這樣的話，神說:「我可以赦免你們的罪，但是我不能不罰你們。」

 

現在，神在這裡對羅波安說的話同樣是這樣，耶路撒冷一定會被攻破。但是，我不允許你們受埃及人過份的欺負，只是你們必須要作埃及王的僕人。這樣，你們就知道服侍我與服侍外邦人的分別在甚麼地方了。你們喜歡服侍外邦人呢？還是樂意服侍神？沒有比較，你們以為服侍神是小事，我服侍或者不服侍，那事操之在我。我喜歡，我就服侍神；我不喜歡，我就不服侍神。神就讓他看到一件事，你不服侍神的時候，你就一定要服侍人。

 

當你一服侍人的時候，你就知道服侍人的滋味是甚麼。神作了這樣的宣告；因此，耶路撒冷是給攻破了，埃及王進了耶路撒冷以後，就把神的聖殿和皇宮裡所有的寶物都帶走了。所羅門所製造的那些金盾牌也都帶走了，不過也就像神說的，祂沒有讓埃及人佔領猶大，埃及人全走光了。雖然是全走光；但是，猶大從那個時候開始，他就要聽命在埃及王的手下，猶大的國勢也不再強盛。

 

從享用神的榮耀落到神的審判裡

 

所以，你看到一件事很有意思，所羅門本來做了兩百個金盾牌放在聖殿，現在都給埃及人拿光了，羅波安王就另外用銅來造了那些盾牌放在原來的位置。很有意思，很顯然你就看到，猶大的國勢一落千丈了，從前是金子，現在是銅。如果，我們要從屬靈的含義上面去看；但是，我不敢說這裡有屬靈的含義，不過就是用屬靈的含義去看的話，也不會說太抵觸原則。如果，你說金子就是神的榮耀，那現在神的榮耀沒有了。

 

羅波安就用銅來製造一些盾牌放回原處。銅是甚麼，如果你從屬靈的含義去看，銅就是審判。從前，我們天天在這裡彰顯神的榮耀；現在，我們天天在這裡面對神的審判。我們把這個屬靈的光景，放在當時的羅波安身上也很合適，也許歷史不一定有這個含義；但是，就算有這個含義也不希奇。我們感謝神!羅波安就是這樣子，過了他的一生了。十四節，「羅波安行惡」，這就是他的評語，「因他不立定心志尋求耶和華。」

 

弟兄姊妹們，這是一個很嚴肅的事情。一個人在神面前活，他的年日滿足，神給他一個評論，如果那個評論是羅波安行惡，怎麼行惡法呢？他不立定心志尋求耶和華。弟兄姊妹，這個話就很嚴肅了，我們以為行惡就是作這個惡事，作那個惡事。但是，他不一定作惡事。弟兄姊妹們，你留意呀，十二節的末了，說到羅波安在猶大，自從神那一次給他管教以後，他在猶大人中間也做了一點點為善的事。但是，他做了為善的事，不等於他立定心志尋求耶和華，他還是沒有一個意願要尋求耶和華。你很清楚的看見羅波安這個人，就是個得過且過的人，神給他管教，他也接受。但是，經過管教以後，他不回頭。結果呢？神給他的鑒定就是—行惡。

 

弟兄姊妹們，當神在歷代志裡，來評定猶大的王的時候，那些評定都是有深意在裡面，我們不要把它看為平常的一般的評語來留意就好了。因為，你認真看來，羅波安也沒有做甚麼大的惡事嘛!你就翻到列王紀那邊去，他是做了一些不好的事，跟其他的王比較起來，他還算是溫溫和和的嘛。但是，弟兄姊妹，我們不能不留意，不是人怎麼看我們，我們要留意的是神怎麼看我們。從所羅門一直到羅波安，都給我們看到這一個。我們盼望神讓我們很真實的能領會，為甚麼祂用祂的靈記下了列王紀，又用好像差不多重複的記下歷代志。現在，我們稍微看到那一個不一樣的地方，但願這個不一樣的地方，給我們時刻得著光照。我想，我們今天晚上，就交通到這裡。

 

 

驕縱必敗、懊悔蒙恩(12章1至16節)(香港讀經會)

 

祈禱：  求主使我不要在通達的日子中忘記投靠神，免致我要面對可怕的審罰！

 

人很容易便會在通達順利的日子中忘記父神的恩惠。因此，父神不得不讓禍患臨到人的身上，好叫人得以被喚醒過來。然而當人曉得再次謙卑向神悔改呼求，慈愛的父神仍然樂意伸出其大能的膀臂來幫助祂的兒女。

雖然羅波安因為錯誤的決定而導致國土分裂，但在神的憐憫和保守下，他仍有力量令自己管轄的部分富強起來。可惜，他不但沒有為此向神獻上感謝，反倒在驕橫自恃中日漸離棄耶和華的律法（1）。在他的帶動下，百姓也隨同他一起走向錯誤的道路，做出了許多叫神感到憎厭的惡行。

神借著埃及王示撒的嚴厲攻擊，讓百姓明白他們離棄神是何等可怕的事。神實在愛顧百姓的需要，雖然祂是施行審罰，但仍然打發先知示瑪雅呼籲百姓回轉悔改。幸好百姓懂得在危急關頭向神作出呼求，以致他們雖然受罰，卻不致遭神滅絕（2∼8）。為使他們記取叛離神的可怕，神讓他們嘗嘗被外邦人打敗和羞辱的痛苦滋味（9∼12）。

第13∼16節可說是有關羅波安王生平的簡略總結。雖然他在管治期間多少有點成就，然而若從神的眼中看，他卻是無法像其先祖大衛和所羅門一樣，作個專心致志尋求神的人，結果，他和眾百姓均不能享受到持久平安無事的生活，並且還需經常面對和北國爭戰的痛苦。

到底我們的人生是成功，還是失敗呢？聖經很清楚提醒我們，千萬不要單從人的看法作出衡量，重要的是神將會對我們的整個人生作出怎樣的評論，若神明明指出我們是個沒有立定心志尋求祂的人時，那便是叫人深感失望的評語了。若我們不願意人生有這樣消極的總結，我們就必須謹慎自己每天的生活了。當我們曉得常以一顆謙卑的心來投靠主，神必定會為我們的生命寫下美好之評語的。

我的反省 ………………………………………………………………………

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羅波安王違棄耶和華(十二1~16)(台北靈糧堂)

 

我們知道，歷代志所著墨的是南國的歷史。作者帶著祭司利未人的色彩，一方面看重祭司角色與聖殿的興衰，另一方面，以北國為叛離者，以南國為正統，因此僅以南國歷史發展為軌跡，以君王是否看重敬拜與聖殿，對君王作出好壞的評價。

一、羅波安強盛三年

王國分裂後南國的第一任君王羅波安「作王十七年」，母親是「亞捫人」，是所羅門時代將亞捫人的神明摩洛崇拜帶進以色列的妃嬪之一(王上十一7)，因此羅波安一生都在信仰中搖擺不定。一開始「羅波安強盛三年…他們三年遵行大衛和所羅門的道。」(十一17)當祭司利未人擁護並集中到南國時，在導致王國分裂驚恐中的羅波安，暫時的遵行神的律法，帶來了短暫三年的平安，但隨後他就「行惡…不立定心意尋求耶和華」。

二、羅波安離棄耶和華的律法

首先羅波安專寵嬪妃「瑪迦」(十一21)，之後的經文告訴我們「她造了可憎的偶像亞舍拉」(十五16)，她同樣把異教神明引進南國猶大。其次我們看見羅波安「強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」君王的背逆帶來全國的背逆。

三、羅波安敗於埃及

因為「王和民得罪了耶和華」，因此神興起他們的仇敵「埃及王示撒上來攻打耶路撒冷」，示撒兵強馬足，不但「攻取了猶大的堅固城」，而且攻入耶路撒冷，將所羅門當年製造的金盾牌悉數擄去。

就在危急中，先知示瑪雅告知王與百姓，他們得罪了神，因此「王和以色列的眾首領都自卑說：耶和華是公義的。」因著他們的自卑，先知傳達神的話說「我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不借著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。」。

羅波安暫時的回轉，但終其一生，他被評定為「行惡」的君王。他的錯誤決策導致王國分裂，他在信仰上的三心兩意，導致國家由所羅門的盛世，快速失去優勢。

默想

我是否在人生中作過愚昧的決定，導致自己的人生與周圍的人受到虧損？我是否在信仰上搖擺不定，導致坐失神原本的祝福？我是否能正視自己的錯誤，勇於悔改與回轉？

回應

親愛的主，你樂於賜福我們，求主保守我們在你的真理中蒙福。在我們走差的時候，也求主管教我們如同管教兒女一樣，讓我們不輕看管教，也不在管教中灰心喪志，使我們在你的管教中得著益處。阿們！

 

 

羅波安的結局(十二章1~16節)(台北基督之家)

 

分享：

本章記載了羅波安王朝的第三個階段（王國的式微），似乎羅波安認為靠著自己強盛的國勢和堅固的城牆，便可以應付一切的問題。第二節說：「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。」「得罪」一詞有強烈「不忠」的含意；列王紀上十四章二十二至二十四節提供了「不忠的細節」：「猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動祂的憤恨，比他們列祖更甚。因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。」

猶大在羅波安治下享受了三年的穩固時期，可惜羅波安也有一般人常有的劣根性：「在順境中就離棄神了」。許多人都是在困境中來尋求神，但是當環境稍有好轉，就驕矜自恃，忘記所有的一切都是從神而來，都是神的恩典。人的良善總如清晨的霧氣，堅持不了多久就散去了。羅波安的境遇也是如出一轍。

還好羅波安並沒有一意孤行，他與百姓領袖們在神面前表達了悔意，因此「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。」（代下十二12）然而，神的赦免並不能免去「犯罪的後遺症」，「於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。」（代下十二9）正如同，神赦免了大衛的姦淫，大衛仍然要收取情欲種子的惡果，付出四個兒子的生命代價。

「我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。祂用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」（詩一百零三2~5）。詩人對自己的心說話，提醒自己「勿忘神恩」。其實，我們每個人都需要常常提醒自己，免得在順境中就離棄神，忘記了自己所擁有的都是神的恩典。

回應禱告：

親愛的天父，求禰幫助我永不忘記禰的恩惠，並教導後代子孫仰望神，不忘記神的作為，惟要遵守神的命令；求禰作我們世世代代、永遠的產業。阿們！

禱讀：詩篇一百零三篇2~5節

2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記祂的一切恩惠！
3 祂赦免禰的一切罪孽，醫治你的一切疾病。
4 祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。
5 祂用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。

 

 

羅波安的自強與自卑(代下12:1-16)(高銘謙)

 

鑰節：代下12:1-2、7-8

“強盛”和“自強”這字在羅波安的故事當中常常出現（代下11:11、12、17，12:1、13），成為當中的主題。代下12:1說明羅波安在“他強盛的時候，便離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。”為何羅波安的強盛會使他離棄律法呢？代下11:11-12說明他的強盛是源於自己手所作的工，建築各城，並設立很多糧食和兵器，代下11:17說明他的強盛也是源于祭司和利未人的南下，在他身邊有立定心志尋求神的人，他卻忘記了他的強盛本質是禮物，是神的恩賜，是尋求神的人帶給他的，他視強盛為自己的成就，忘記了遵命與強盛的因果關係，看律法可有可無，便離棄律法了。

在他離棄神時，神便讓示撒攻打耶路撒冷，讓他明白自己的強盛（也即是堅固城和軍隊）根本是不堪一擊，在他被攻打時，羅波安便自卑──謙卑自己，神便讓他略得拯救（代下12:7），並說明耶和華的怒氣在他自己謙卑的時候已轉消，不再滅盡以色列民。很多學者相信這樣的描述是一種即時報應觀，只要謙卑自己，便即時得著拯救，實踐了代下7:14的應許：謙卑自己便得赦免。

思想：

你現在是“強盛”的時候嗎？你視這強盛是個人的成就還是神的禮物呢？若視之為個人成就，神一定會用他的方法逼使你謙卑自己，因為唯有謙卑自己，才可看見這是神的禮物，才可向神感恩和敬畏呢！