傳道書 11

 

傳道書第十一章短篇信息

 

目錄：

觀察的效感(賈玉銘)

最後之規勸(賈玉銘)

傳道書講解──善事與人生虛空(彭福)

傳道書箋記(十一章)(于中旻)

傳道書(十一章)(康來昌)

傳道書第十一章文字釋經證道(張策)

殷勤行善(十一1~6)(臺北靈糧堂)

喜樂平衡的人生(十一7~10)(臺北靈糧堂)

靠主行善(十一章1〜8節)(臺北基督之家)

解決虛空的辦法：「敬畏神」(十一章9節〜十二章14節)(臺北基督之家)

誰知道生命（三）？(10章16至11至6節)(香港讀經會)

面對美好虛空的人生(11章7至12章14節)(香港讀經會)

 

 

觀察的效感(賈玉銘) (9:1-11: 8)

 

    “我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道……”(9:1)

    照以上所言，著者本于個人的經歷，已覺萬事皆空。以後又專心用智慧考查天下一切的事，如三至八章所論者，其考查的效果，與所受的感力如何呢?按他本處所說:“我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道……”是說他觀察的結果，即得了一種特別的智慧和知識；于九章一節至十一章八節，即略記他因觀察所知道的。

   

一、智慧的眼光(9:l-l7)  所羅門原是有智慧的，及至專心考查天下的萬事、萬物，自然必更從其中得了智慧。在本處所論固然可說是以舊約的眼光，且是帶著哲學色彩的眼光，但聖經都是神所啟示的，所以我們不能不承認這是由聖靈的啟示，形容人世哲學眼光所見萬事萬物的情形。

    (一)對於神權掌握的觀念(9:1)  我“詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道”。是的，我們的事，當然是在神掌握之中，尤其是神所愛的“義人和智慧人”，他們的作為，不能不在神的洞鑒之中、旨意之中，且是在神的手中；一切皆出於神，由於神，亦歸於神。神就是我們萬事的策動者，成功者。我們是屬神的，一切作為皆是出於神，也是為了神。

    (二)對於人生遭遇的觀念(9:2-6)  按普通觀察的眼光看好像“凡臨到眾人的的事都是一樣:義人和惡人都遭遇一樣的事……好人如何，罪人也如何……在日光之下所行的一切事上，有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣……與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。……死了的人毫無所知，也不再得賞賜……他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有份了。”這是按著普通觀察的眼光而言，因為按平常看來，義人與惡人所遭遇的往往相同，有時義人比惡人，或更多遭遇苦難。人死了以後也就毫無所知，也不再得賞賜。這也正像約伯對於苦難人生的觀念。但義人和惡人遭遇或相同，其遭遇之原因與結果，卻大不同；因為信徒雖遇苦難，莫非由於神愛，縱然在今生無賞賜，但他們永遠的賞賜，卻是決不能失掉的。

    (三)對於工作時間的觀念(9:9-l0)  “在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻快樂度日……因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。”此言今生即人工作之時，且要在此工作之時，享受勞碌所得的份，及至死後，於日光之下所行的事上，就“永不再有份了”。這也是著者特為形容世人的哲學眼光，憑人自己的智慧而有的來生觀。人藉自己的哲學眼光，對於來生觀，未免有不明確之處，我們若參閱聖經他處，對於來生觀就清楚了。(賽14:9-11；太22:32；可9:43-48；路16:l9-3l；約11:26；林後5:6-8；腓1:2l-23；啟6:9-l1)

    (四)對於人以智慧進取的觀念(9:11-l2)  “又見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅；所臨到眾人的，是在乎當時的機會。”讀者要注意:此處不是說快跑的不得嬴，力戰的不得勝；乃是說“未必得勝”；快跑的得贏，力戰的得勝，是人事之常；快跑的不得贏，力戰的不得勝，是言人事之變，且是有神權之運用。快跑的未必得贏，力戰的未必得勝，雖是有人事，亦有神權；因為在神權治理之下，常有時“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神”(羅9:16)。不過在普通的事看來，“所臨到眾人的，是在乎當時的機會。”“原來人也不知道自己的定期；魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中，也是如此。”所幸者是獨有神是可靠的。

    (五)對智慧效用的觀念(9:l3-l8)  智慧的效用廣大，能力奇妙。“城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城……智慧勝過勇力。”也“勝過打仗的兵器”。“寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。”“然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。”此雖表現人性的刻薄，但人工作的真價值，究不在今生的報償。

   

二、智慧的申明(10:l-20)  本章好像著者集合的箴言，不像他的講論，在這集合的箴言中，多是說智慧的行事:

    (一)居心謹慎(10:l-3)  “死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。智慧人的心居右，愚昧人的心居左。並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。”“智慧人的心居右”，自然是存心正當，不敢偏于左道了。

    (二)態度柔和  “掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。”(10:4)

    (三)處事小心  “挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。鑿開石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力，但得智慧指教，便有益處。……”(10:8-l1)

    (四)出言有益  “智慧人的口說出恩言。”不像“愚昧人的嘴吞滅自己”。愚昧人“口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。……”(10:l2-15)但智慧人的口不但出言有益，且是十分謹守，不出咒詛之言。“你不可咒詛君王……在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音；有翅膀的也必述說這事。”(10:20)

    (五)尊敬君長  尊重執政者，是人民的本分。假若掌權者有錯誤(10:5-7)，君王不稱職(10:l6-20)，固當反對他們的錯行，但仍“不可咒詛君王”，乃要為他們禱告(提前2:l-2)。此言智慧人在居心、說話、行事、以及態度上，無處不顯出智慧來。

   

三、智慧的施濟(11:l-8)  著者曾說道:“我知道世人，莫強如終身喜樂行善。”(3:12)今則肯定地說:當如何行所當行的善事。本處是以播種為喻，說明他的意思。

    (一)向何人施濟——“當將你的糧食撒在水面……你要分給七人，或分給八人……”“糧食”原文是饅頭，“水”聖經常指人群說，將糧食撒在水面，意即要將你的饅頭，分給有需要的人。且是要多多分給人，要分給七人或八人。聖經用七、八是表明多數的意思(彌5:5)。分給七人或八人，不但是說多人，也是指多次，要多多施濟與人，且要多次施濟與人。

    (二)為何施濟——這當然是人的本分，人生最喜樂有福的事，且是人的賞賜，“因為日久必能得著。”施捨與人，就是“借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。”“行善，不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會，就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣。”“人種的是什麼，收的也是什麼!”“少種的少收，多種的多收。”“只把一杯涼水給這小子裡的一個喝……這人不能不得賞賜。”

    (三)何時施濟——“看風的必不撒種，望雲的必不收割。……早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺:或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。”(11:4，6)如能隨時撒種，也必隨時收成。人生在世為時無多，行善的時機也不多，“人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。”若不趁有機會“喜樂行善”，黑暗一到，就再無時日了。而且若不趁有機會撒種，怎能盼望於黑暗一到時，有所收成，得著賞賜呢?

    本段固然是論智慧的施濟，更是論智慧的播種，可為傳道人最要的訓誨與勉勵。人能趁機播種，不但是人生最樂的事，將來也有收成，這是智慧中的智慧。萬事萬物，既皆虛空，惟有隨時撒種，終有收成，這就是於虛空的虛空當中，求得不虛不空的要道了。

 

 

最後之規勸(賈玉銘)(11:9-12:14)

 

    傳道者既在本書，反復說明萬事萬物虛空的真相，最後即對聽眾，有一番剴切的忠告。且是大聲疾呼地說:少年人哪，你們要聽。正如以利亞在迦密山頂對會眾大聲說:“你們心持兩意要到幾時呢?”(王上18:21)亦好像米該雅指著亞哈王對會眾說:“眾民哪，你們都要聽!”(王上22:28)或像主耶穌於被賣之夜，在客西馬尼園，對門徒說:“現在你們仍然睡覺安歇吧?”(太26:45)著者在此大聲所講的話，自然為本書最重要的話:

   

一、警告(11:8-12:8)“人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。……”

    (一)當于幼年快樂中想到事情的結局(11:9-10)  “少年人哪!你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事，神必審問你。……”哦!神必審問你，神必為這一切事審問你。人生固當求樂，但不可任憑在快樂中犯罪。“所以你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。”欲求其不虛空，即當在一切快樂中，常常想到事情的結局，知道神必為這一切事審問我，我當如何時刻行在神面前；時時，事事，先經過神的審問，就不至將來為這一切的事，被審定罪了。

    (二)當于少年心清時紀念造你的主(12:l-2)  “你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主。……”人當幼年時，在他毫無喜樂的那些日子未到之前，心靈是極柔嫩，最易受教的。且是心靈純潔，他的愛尚未被俗物所奪，即最易專誠愛主。當幼年時，也是立根基之時，若此時的信仰根基立好了，一生即不至於失敗。所以著者特別規勸少年說:你趁著年幼——就是人生最美最要之時，在你心靈未被世俗濡染之前——當紀念造你的主，這是最重要的事。此處所用造物主，是用多數字，表明造物主，即三位一體之神，是於各人密切有關的。人若能紀念三一真神，並與三位一體之神發生關係，他一生的作人，就不至跌倒了。

    (三)當于幼年強壯時注意老年的悲觀(12:2-6)  人到老年，就是“日頭、光明、月亮、星宿、變為黑暗”的時候。此時“看守房屋的發顫”:房屋，聖經常指人的身體說(賽38:12；伯4:l9；林後5:1-2；彼後1；13)。看守房子的比如人的兩臂，因人的兩臂，常常伸出來保護全身。人到老年，四肢無力，未免手臂發顫。“有力的屈身”:有力的或指人的兩腿，至老年時，有力的腿亦彎曲。“推磨的稀少”:推磨的稀少，當然是指著人的牙齒，慢慢都掉了。“從窗戶往外看的都昏暗”:是說老年人眼目昏花。“街門關閉”:是指人的口門，或耳門等，漸漸失去效用。“推磨的響聲微小”:可憐哪，老人無牙了，靠著牙肉嚼飯，推磨的聲音怎能不微小呢?“雀鳥一叫，人就起來”:是指老年人不能多睡覺，一點動靜就醒起來。“唱歌的女子，也都衰微”:表明老年人多存悲觀，無心於歌唱快樂的事。“人怕高處，路上有驚慌”:是言老年步履不穩，不敢行險。“杏樹開花”:老人發白，有如滿樹杏花。“蚱蜢成為重擔”:是言老年不能負重。或言蚱蜢即螞蚱蝗蟲之類，先鋒約翰，曾吃蝗蟲；老年人食量大減，其腸胃連蚱蜢微物，亦不易容受。“銀鏈折斷”:是指人的生氣；亦有指人的脊柱或脊椎，人一到暮年腰即彎曲。“金罐破裂”:金罐或指人的頭顱。“瓶子在泉旁損壞”:瓶子或指人的心說。“水輪在井口破爛”:水輪是指人的身體或心靈之發動機，如心肺等，一到老年即皆不適用了。

    (四)當趁有光陰時想到永遠的歸宿(12:7-8)   “塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神”:是人于無盼望中的永遠盼望。“塵土仍歸於地”，這不是“虛空的虛空”嗎?但“靈仍歸於賜靈的神”，這就是人生的歸宿，是人最大的盼望，是即萬事盡虛空當中的不虛空。人如果能於銀鏈折斷，金罐破裂時能撒手歸天，不是人極榮幸的事嗎?少年人哪!“你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到”之前，注意及此否?如果能注意到這一層，你就必在“毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主”了。

   

二、叮嚀(12:9-l2)  傳道者在此聲明，他的話如何有價值，而且反復叮嚀，使閱者不得不牢記於心，並見於實行。

    (一)論其言語之緊要(12:9)

    1．他的話是有智慧的——傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人。他自己是有智慧的，他所說的話，都是令人有知識和智慧的。

    2．他的話是有閱歷的——“又默想，又考查”，他所說世事皆是虛空之言，並非憑空理論，乃是他的經歷，他也曾用了許多默想，考查。

    3．他的話是可喜悅的——“傳道者專心尋求可喜悅的言語。”

    4．他的話皆是真理——“是憑正直寫的誠實話。”“誠實”二字宜譯真理。是的，傳道者所發之言，是真理，都是真理，非講真理不配作傳道人。他所講的也是正直話，是直言真理並非有什麼彎曲不實之處。傳道者所講，既是用智慧閱歷，又默思，又考查，並正直。所寫的真理，所陳說的箴言，當然是極有價值的。

    (二)論其言語之效感(12:11-l2)

    1．“智慧人的言語好像刺棍”(12:11)  這是用耕牛作比喻，耕牛因刺棍使之走正路盡力量；智慧的言語，也可使聽眾的心靈被刺激，作事為人按照箴言行在正直的真理中。

    2．“會中之師的話又象釘穩的釘”——將釘子釘於板或釘於牆，可以牢穩不動。有時且將釘子曲上一個鉤，即極不易拔出了。會中之師的話，到人的心裡，不但可以使人心如刀紮(徒2:37)，且可以牢記於心，如釘子釘穩。

    3．“是一個牧人所賜的”——智慧的言語，或像“刺棍”，或像“釘穩之釘”，皆不是出於自己，“乃是一個牧人所賜的。”最注重者:即牧人所賜智慧之言，和會中之師的話；此外多著書，或多讀書，令身體疲乏，亦屬無益。

   

三、結語(12:l3-l4)  究竟人“在天下一生當行何事為美”呢?(2:3)這些事我們都聽見了，其總意是什麼呢?到底何為“人所當盡的本分”呢?著者特于書之結尾清楚的、簡括的、懇切的說明:即“敬畏神，謹守他的誡命。……因為人所作的事，……無論是善是惡，神都必審問。”

    (一)言明宗教的根本是敬畏神——對神無敬畏，根本談不到宗教。人的宗教信仰，全在其敬畏神的心如何。

    (二)宗教的理法即守神的誡命——宗教生活，對於神說，即存敬畏的心；對於為人說，即遵守神的誡命。在神前有敬畏，不能不謹守神誡；能謹守神誡，不能不在神前有敬畏。

    (三)宗教的歸結即聽神的審判——“因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡……神都必審問。”世上萬事雖皆虛空，惟有一事不虛空，即:敬畏神，謹守神誡，求永遠的生命。終有一日天地都要廢去，我們在神前所成事功，卻不能廢去，因為神要審問我們的一切事，“連一切隱藏的事，神都必審問。”我們可不在神前存心敬畏，時時敞開心懷，讓神鑒察，再不度虛浮的人生，惟求在凡事上，蒙神喜悅，作一個真有智慧的智慧人嗎?

    “虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”究竟什麼不虛空呢?傳道者說:“總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。”這是虛空中的不虛空。本書總結，即從萬事皆空當中，求得不虛空，述到虛空中的不虛空，使一切虛空的虛空，皆化為不虛空的不虛空；使虛浮人生化為勝利人生；把自利的人生，化為利他的人生；果如此這虛空之虛空的萬事萬物，即必顯出它的實際效用，即從虛空中看明其虛空的原因何在，虛空的究竟為何；即於虛空的虛空當中從而求得虛空中的不虛空；消極的人生，遽然即化為積極的人生了。

 

 

傳道書講解──善事與人生虛空(彭福)

 

六、善事與人生虛空

 

傳道書十一．十二章

　　上帝的恩典是夠我用的，感謝神的恩典，培植我們這個會直到今日，有許多都是凝成厭世病，但這都是聖經說的，日光之下，一切都是虛空。勸勉我們抬頭仰望日光之上的永遠的主，藉�忖擖�之下的虛空，使我們仰觀天上的神。

　　今天我要講到最後的兩章書，十一章我定名為善事虛空章。即是說，世上萬事都是虛空的，世界上的善惡是日光之下的工作，是人類應做的工作，我們應順服神的意旨，多做神的事工。可惜人遠離神的意旨，作反對神的事，行善事好似撒種在水面上一樣，這是很糊塗的事，但這理有一句話，「日子久了，必有收成」，應將救人的福音種子，撒在世界一樣，我們傳福音時，亦有人會說，與我無關無益，但主的重生能力，到了我們心�堙A會使我們重生過來，行善事不必太小心，或疑惑。

　　請看十一章四節，「看風者必不撒種，望雲的必不收割，這個是耕種者的道理。種田的人，如遇有大風時，是不去撒種的，有雲雨時一定不敢收割，這是自然的道理。

　　信主的人，受了聖靈的感動，一定有改變的，且有果子結出來，有時也有神的奧妙，我們不能明白，作者說：你不可批評及疑惑。神是全能的，科學雖是萬能，但仍有限制，全能的神是無限制的。全能的神是無所不能的，若你不信上帝的全能，則不相信科學的萬能，我們做事，不必太過疑惑，因為日光之下一切的事，都是虛空的，抬頭看看我們的主所做的事，一切都是無所不能的，若是好事，我們應趕快去做，聖經說，要趁�戎掑擏眹ヶ筐ヾA聖經有兩個大日子，一個是拯救的日子，一個是未兌現的，審判日子。

　　我們人亦有兩個日子，一個是生日，一個是死日，這都是日光之下肉慾的日子，關於靈魂亦有兩個日子，一是得救的日子，一個是審判後沉淪的日子，本章說日光之下，善事也是虛空的。

　　請看十一章十節，「所以你當從心中除愁煩，從肉體除去邪惡，因為一生的開端，和幼年之時，都是虛空的」，各位！這不是我說的，是作者說的，在日光之下，一切都是虛空，我們在日光之下所受到肉體的辛苦，但是我們一定可以藉�早C穌的恩典，成為神的兒女。

　　世界紙業最盛的國家，是芬蘭，他唯一的原料是白皮樹，人受神的改造也是這樣，是在日光之下的善事，變為改造我們，一直成為神的兒女。在日光之下領受福音的，就不虛空。

　　第十二章名為人生虛空章。

　　人生在世，一切都是虛空，虛空，虛空……，時日過去了，便歸到神那�堨h，請看十二章七節，「塵土歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝，這�堜珨〞滿A就是十二章一至六節的虛空。

　　日光之下一切的東西都要破壞，但人是用坭土造成，便歸回坭土，「人」、有一件比任何物更寶貴的，就是人的「靈」，因為人有一種「靈」，是高於一切，就是因為我們的身體�埵部u靈」，故世界上，一切的肉體都是虛空的，但我們有一個寶貴的靈，請看十二章一節：「你趁�戌~幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主」，年幼是說話在日光之下的時候，我們要記念造我們的主，要信靠他，傳揚他的福音，我們信耶穌，傳他的福音不是徒然的，請看末後兩節，「這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本份，因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問」。這�堬M楚指導我們要敬畏上帝，謹守他的誡命，是應盡的本份。

　　講完書之後，散會回家，請看看哥羅西書三章一至四節，因為這都是上面的事，求主多多勉勵我們，仰望日光之上的事。── 彭福《傳道書講解》

 

 

傳道書箋記(十一章)(于中旻)

　　及時撒種

　　早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手（傳一一：6）

　　自然界有些奇妙的規律，如果我們留意觀察，可以得著智慧。其中如：失去才可得著，死才可得生，表面看是矛盾的，卻是實在的。
　　在貿易上，農事上，都是如此。運糧到遠方的貿易，是有冒險成分的。本來可以作為食物的糧食，裝在船上，從水面運往別的地方，可能不再看見了，卻可以得利（箴三一：14）。撒下種子是失去了，不見了。不瞭解的人，寧願囤積糧食在自家倉�堙A可能就霉爛了。所以不要積存在倉，討個眼前歡；“耕種的當存著指望去耕種”（林前九：10），勿吝惜不下種。“少種的少收，多種的多收，這話是真的”（林後九：6）。所以，要慷慨的肯分給人，分得越多，收成也越多。（傳一一：1-2）
　　撒種要及時，要爭取時間，因為撒種的季節不是永久的，會很快過去。“看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。”（林後六：2）將來不知甚麼時候，恩典時代就過去，神的公義審判就臨到地上，像雲積滿了雨，就降在地面上。而且不知甚麼時候，人的生命要終止，像樹倒下去；那時，永生永死已成定局，“樹倒在何處，就存在何處”（傳一一：3）。現在人輓悼常用“喬木其摧”的話，真的無論甚麼大樹喬木，可以蔭蔽像山一樣，仍然不能免於倒下。
　　“看風的必不撒種，望雲的必不收割。”（傳一一：4）不要看環境，保羅勸勉提摩太：“務要傳道；無論得時不得時，總要專心”（提後四：2）。又告訴加拉太教會：“我們行善不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成”（加六：9）。因此，要持續殷勤工作：“早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。”（傳一一：6）神要祂的工人殷勤工作，總不讓他們先知道哪�堛漕々u，會收成最大的果效。手掌的一片雲，初時微小，後來卻滿布天空，成滋潤全地的大雨。順從神的引導，帶領一個平常人信主，會成為神重用的器皿，改變一個時代。
　　神的僕人，要忠心憑信事奉，不誇口自己；對於神所安排的“田地”（林前三：9），不能有所偏愛，選擇，不可朝三暮四，見異思遷，也不可急功好利，拔苗助長；更不把希望寄託在甚麼人的身上，只仰望交託莊稼的主。我們恩賜或有不同，但都要照主的旨意，忠於所託，殷勤工作。

 

 

傳道書(十一章)(康來昌)

 

第十一章

傳道者的勸告

論施濟（1-8節）

十一1         當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。

靠著主，忠心去做

這是什麼意思，我們不大清楚，一般解釋就是要有冒險的精神。「糧食撒在水面」可能會覺得說是做航海的工作。當然以色列是非常怕航海的民族；而且航海在以前（像莎士比亞寫的威尼斯商人）是很危險的。是不是說我們要有這種勇敢的投資？不大清楚，可以這樣解釋吧。「日久必能得著」如果這跟路加福音十九章20節分銀給僕人的比喻（要僕人去做生意、賺錢、且要積極的賺），倒是有一點像。也就是說那被責備的僕人他是不做事，因為多做多錯、少做少錯、不做不錯。其實剛好相反，如果不做不錯的話，他就犯了一個最大的錯誤，就是他什麼正確的事都沒有做。我們基督徒當然也謹慎小心，不過，去靠著主給我們足夠的恩賜、能力，又有清楚的方向，我們就應當忠心去做。整個聖經（包括傳道書、箴言）都講一個基督徒、神的兒女是很勤快的。「糧食撒在水面」也許是一種冒險、航海的工作；就照字面來講，不是在餵魚，是不是講有時我們在做投資這一類事情時，真的好像把錢丟在水裡、好像沒什麼結果，但如果是盡心的去做，「日久必能得著」。如果看下文：

十一2         你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有什麼災禍臨到地上。

要信靠上帝、對人良善

是不是說把你的糧食給七、八個人（不是少數），就是你行善。行善跟把「糧食撒在水面」是一樣，就是好像血本無歸；丟在水上、分給別人，自己就沒有了。但這裡是不是說這世界這麼危險，你要對人善良、而且對多人善良（最少七、八個），以致於像「戰國策齊策」裡馮諼找狡兔三窟：我在危險的時候要幫你預備三個可以逃亡的地方，而經文這裡，要有七、八個可以逃亡的地方。或者像那不義的管家把欠主人錢的免了債，好叫他以後可以去那裡吃飯。這裡分給七、八個人的意思是不是就是：到以後你有災禍、沒有錢、都沒有的時候，你能到他們那裡去吃飯。我想聖經裡是有這樣的教訓，我雖然把這跟不義的管家、春秋戰國的事情連在一起，但我想最重要的，聖經並不是要我們只是會謹慎行事、要很小心、要知道天有不測風雲，以致於要對人厚道一點，有一天人家能夠回報我們。如果是這樣，只是一種權謀、老謀深算，這並不是對上帝的信靠、也不是對人真正的良善。我想聖經並不鼓勵我們這樣做；事實上聖經恐怕禁止我們這樣做。聖經要我們的對人良善，不是那種工於心計，而是建立在對上帝的信靠、和對人的良善上。所以把「糧食撒在水面」可以說是一種積極的作風、而且有些冒險、也有對人善良；我們知道今天也許神把錢放在我們這裡、明天神把錢放在那裡；今天神叫我們富貴、明天叫我們貧窮。也像雅各書講的一樣：富裕的人有一天也許非常需要窮人為他禱告；不是也許有一天，應該天天都是，你不知道有什麼災禍。所以我們不是只是謹慎，是要更對上帝有信心，知道自己真的像塵土一樣什麼都沒有、我們需要倚靠上帝。

十一3         雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。

人種什麼，收什麼

這跟上面也可以連在一起，就是在講到說：「人種的是什麼，收的也是什麼」。你把「糧食撒在水面」種的是善良也好、勤快工作也好，收的就會是豐富、就會是有一天你什麼都可以得的到、可以救急。你現在如果不斷的儲蓄了雨水，有一天會有很多的雨；如果你天天向南這邊傾向的話，最後就會倒在南邊；如果向北傾向，就會倒在北邊。大概這裡的話的意思是：人種的是什麼，收的也是什麼；因此你要積極的種，就有積極的收穫：種的是良善、公義，收的就是良善、公義；不要自欺，種的是什麼，收的就是什麼。當然這不是說我們做什麼，就立刻在物質上得到什麼，但若是信靠上帝，一定得到上帝給我們的祝福；若不信靠上帝，就算物質豐富，也一定會有因為遠離上帝而來的咒詛。所以我們要積極。

十一4         看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。

勿謹慎過度成了懶惰的藉口

這意思我想還是種什麼收什麼，只是再用一個不同的方式來表達。什麼叫「看風的，必不撒種」？各位知道在以前，甚至在耶穌那個時候，撒種的比喻讓我們看到那個種子撒在哪裡完全看風、風吹到哪裡就到哪裡。然後收割的時候不可以有雨水，若有大量的雨水，那收來的東西都發芽了；所以要乾旱的時候才收割。因此在工作的時候（包括撒種、收割）從頭到尾如果只是在看天氣，不敢冒險（像第1節講的）；或藉著一些外在的理由，不敢積極的來做事，那永遠不能做。也就是說：「今天的風太大了，一撒種就不知道吹到哪裡去」、看起來風很大，就不去撒種了。或者說：「今天一點風都沒有，種子一定不能到該到的地方」、今天風太小了，不能撒種。你如果天天找理由：風太大或風太小就都不能撒種；天天在看風，希望有一個風是剛剛好的，那麼那風永遠不會來、永遠有理由說這風還不夠好，所以就不撒種了。我們謹慎是要謹慎，但謹慎過了度，變成懶惰的藉口，那就不好。「望雲的，必不收割」也是，今天會下雨、不能收割，那你永遠都不能；有巴掌片大的雲你也會覺得會有傾盆大雨，所以不要去收割。你要積極、合理的去工作！我當然不是說你完全不要看風、也完全不要望雲、完全不要估計一下我現在要做的這事，氣候環境是有利還是沒有利；我們要考慮、要思想，但你要面面俱到、完全周到的話，很可能那是一個懶惰的藉口，什麼事都做不成了。

十一5         風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之神的作為，你更不得知道。

當然我們今天科學發達了，我們知道「風從何道來」；風是怎麼吹的、怎麼形成的，地球的自轉、氣壓等等。「骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成」，以前人不知道，我們現在知道了。但這重點當然不是說我們今天的科學比以前發達、我們知道了，而是我們總有不知道的事情，我們總不知道上帝的細節要怎麼樣。所以我們越相信上帝就越不是宿命論、越不會說：「上帝都預定好了，就不用做什麼」，因為我們不知道上帝怎麼預定的。甚至我們就算知道了一個大方向，也不知道要怎麼實現。耶穌、彌賽亞的降生和生平，大家都知道；甚至降生的地點也知道，但祂來的時候就沒有人迎接、也很少人相信祂。就是祂實在是這些都講了，但因為我們的偏見、小信、知識的不足，非常可能我們還是不知道。我們知道最後的結果會是什麼，就像我們每個基督徒絕對知道上帝是用厚恩待我們，但我們不知道在這厚恩中間會經過多少死蔭幽谷、多少的艱難。我們不知道，那麼，我們應該怎麼樣？就不要去猜那些神如何預定等等這些事，我們要做的就是把神已經啟示出來的好好的去做。申命記廿九章29節「隱祕的事是屬耶和華─我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們」顯明的事就是上帝告訴我們的律法、聖經、福音，我們照著上帝啟示出來的去做；至於神要怎麼樣藉著我們遵行祂的話，要成就什麼樣的事，那我們不知道，但我們知道主的作為一定是最美好的。我們就有這樣的信心、就很積極的去把糧食撒在水上、就不會一天到晚看風不撒種、望雲不收割。很多事我們不知道，但知道上帝在預定、計畫一切；而且上帝是勤快的，我們也應當勤快就好了。

十一6         早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。

總是在神面前積極、勤勞

你該做的就做，早晨到晚上。這也不是說我們不要休息，而是我們在神面前總是積極、總不消極、總是有盼望的。我們「不知道哪一樣發旺」，有時早撒的早發旺、有時晚撒的可能早發旺，我們不知道，我們就做我們該做的事。這也不是說要我們沒有判斷。有些人也許我們應該多花力氣、時間在他身上；有的人也許少花，但我們總是照著神告訴我們的去做，不是懶惰、不是視而不見、不是故意不遵行上帝的話。這裡我們也想到葡萄園的比喻：有人很早就進去工作、有人是很晚才進去工作。結果是很早進去的，主對他說：「拿你的走吧」、做了一天的他有抱怨，結果是得不到什麼；最後進去的反而好。可能兩樣都好，不管早撒、晚撒，我還是再一次說：我們知道神做的都好，我們應該信靠、順服祂、積極生活就好了。至於今天、現實會產生什麼結果，這不是我們能知道的；就算知道也不重要，重要的是信靠神，現在、過去、將來都是一樣。

十一7-8      ⁷光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。⁸人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。

積極的活好神給的日子

所以我們看到，生活並不是沒有意義；沒有上帝就沒有意義，有上帝就有意義。即使在墮落的世界，你願意信靠上帝，我們能多活就多活。「離世見主，好得無比」，那是最好的；但如果神叫我們活在世界上，我們也是盡量希望活得長、活得好。我們不貪生、不怕死；甚至就是因為知道最好的是離世見主，我們根本不眷戀這世界上的一切。但我們想到這世界上的一切是上帝造的，而且上帝要我們在這痛苦的人生裡面因信靠祂而能享受、能發出光來，我們就願意活下去，而且活得喜樂；即便有很多的辛苦和艱難，身體上、肉體上。下面我們會看到有好多逐漸逐漸衰老的痛苦，我們也會想到將來有很多黑暗的日子（我這已經在為下面要講的鋪路了）這些都是虛空，但我們就是很積極的把神給我們的日子活好、做好。

神必審問（9-10節）

十一9         少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。

看到這裡，我們的年輕人會喜歡振振有詞的說：「這樣，我們可以隨便了。」我們不要隨便，真是要看到神的確給我們年少、年幼的時候，特別多的享受。小說家Agatha Christie說最幸福的是有個快樂的童年，我想她講的不對，任何一個時候（包括晚年）的快樂都是好的、任何一個時候痛苦都不好；當然我們希望是越來越好才好。在信靠神的日子裡會越來越好，在不信靠神的日子裡就越來越壞。少年人，你在幼年的時候要快樂，這是神給你的；當然歡歡喜喜的，年輕的時候就有那麼多的憂愁嗎？「使你的心歡暢」這所羅門傳道書前面就有講的。「行你心所願行的，看你眼所愛看的」，心所願的、眼愛看的，你可以做，那前題是要知道上帝會審問你的，所以你必須在順服上帝的情形下做這些事、遵行上帝的旨意。否則你這照著自己想做的去做，那就是體貼肉體；就是順著眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲去做，那就是以弗所書第二章說的「隨著肉體和心中所喜好去行」，那是被大大的審判、是非常不當的。在這一切的事上，神會審問我們。我們常常就是去行卻忘記了神會審問。而且不但審問，神還會很公平的刑罰、處置那些沒有照祂旨意去做的。在羅馬書二章6-11節「他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。」神會審判的。我們應當很快樂，因為神是要我們很快樂，但我們的快樂是不是建立在神的話裡？

十一10       所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。

不敬畏上帝，都是虛空

前面說幼年要快樂，這裡又說「一生的開端和幼年之時，都是虛空的」？這都是指如果你不敬畏上帝的話那就都虛空。但如果你把神擺在右邊（我將你擺在右邊，免得我得罪你）、是尊主為大，我們就可以快快樂樂的做、不要愁煩。不要愁煩，另一個就是要把邪惡去掉。邪惡一定帶來愁煩，我深深感覺到人越在惡當中，不一定要殺人放火，就像我們今天一般看到的，不管是中、老、青年，越來越多邪惡；東西越來越多、越貪婪、越忘記上帝，結果就是越多的愁煩。但如果我們「從肉體克去邪惡」、攻克己身、叫身服我，我們就也能夠去掉那些愁煩了。如果不去克服那些邪惡、肉體的情慾的話，就是虛空而且愁煩。詩篇卅九篇5節「你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻」。

 

 

傳道書第十一章文字釋經證道(張策)

 

第12講

 

盡上本分

   

讀經：傳11章

內容：

一、格言彙編

1、盡上本分

11:1  當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。 

11:2  你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有什麼災禍臨到地上。 

11:3  雲若滿了雨，就必傾倒在地上；樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。 

11:4  看風的必不撒種；望雲的必不收割。 

11:5  風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道，這樣，行萬事之　神的作為，你更不得知道。 

11:6  早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺：或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。 

11:7  光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。 

11:8  人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。 

本章作者繼續教導。開頭這裡說要有長遠的眼光。就像投資經商，不一定短期之內就見到效益。信靠神也是這樣，日後的人生之路神會怎麼帶領，終極歸宿到底是怎樣的，這些都不是一下子就能知道的。就好比農民把糧食撒在水面上，明顯是沒有收穫的。但是，只要堅定仰望神，神必定祝福（1節）。要好善樂施。表面上是把錢財分出去了，是冒傻氣。但是，這樣做恰恰是最有眼光的投資，因為神必定償還（2節；比較箴19:17）。雲若充滿了雨水，就必定會傾瀉下來；樹倒了下來，倒在哪裡，就在哪裡。這一切都在神的預定之中（比較3:1）。人是有限的，不要期望能夠完全瞭解神的作為。風運行的軌跡，胎兒成長的過程，人尚且不能完全瞭解，何況是掌管宇宙萬物的神的作為呢（3，5節）！要盡上本分，盡力而為，不要總是等到條件成熟了才行動。等到條件熟了才採取行動，就意味著永遠不會採取行動。如果我們等待有了充分的時間、安適的環境才去靈修或研讀聖經，就永遠不會開始；如果我們等待一間完美的教會出現，就永遠不會加入教會；如果我們等待一個完全事奉的機會出現，就永遠不會去事奉。我們應該現在採取步驟追求靈命上的長進，不要空等絕不會出現的條件（4，6節）。能夠健健康康的活著是幸福的。一旦死去，就毫無指望（7節；比較9:4-6）。因此應當敬畏神，歡喜度日。不過也要居安思危（8節）。

2、發出忠告

11:9  少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。 

11:10  所以你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。

本章最後對年輕人發出忠告。叫他們趁著年輕力壯的大好時光要敬畏順服神，珍惜光陰，歡喜度日。但也要謹慎自己所作的一切，因為神必定會審判。要在青年這個重要時期趁早作出抉擇，認識神，順服神，靠著神勝過愁煩和邪惡。因為青春易逝，也最容易被揮霍，做很多不該做的事情。

二、反省反思

1、  本章作了哪些教導？

2、  你從本章得到哪些啟發或教訓？

 

 

殷勤行善(十一1~6)(臺北靈糧堂)

 

十一章開始是傳道書的結尾。前文傳道者討論了人生各種虛空的現象及原因，以及人生必遇見的艱難缺憾；他曾五次建言，雖然人生是如此不完滿，若信靠神，享受神的賞賜仍可喜樂滿足(二24；三12；五18；八15；九7)。本段他則以強烈堅定的語氣，再次重申神兒女當有的生活態度，信靠神殷勤行善。

一、當憑信心行善。

因為日久必有結果(v.1)。保羅也有類似的教導：「我們行善不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成。」(加六9)行善指行一切討神喜悅的事，包含聖潔的生活，關懷有需要的人，作好公民，傳揚福音，服事肢體等，這是神兒女榮耀神的本份。即或是受苦，也要堅忍的行善(彼前三17)。在虛空黑暗的世上，基督徒的使命是去發光，積極的獻上自己過委身的生活。行善的人不可圖利即得成果或回報，如此必要灰心，怯步。或許眼前豪無果效，但要相信「日久必能得著」；「你們的勞苦在主面不是徒然的」(林前十五58) 。

二、當盡力行善(v.2)。

「要分給七人或八人」，意思是儘量將你所有的與人分享，而且是主動的去找分享的物件。基督徒可與人分享的是什麼呢？是一切神所賜的恩典、金錢、經驗、恩賜、神的愛，凡是神給的都當與人分享，不可扣留神的恩典。因為凡我們所有都是神的賞賜，神的目的不是給我個人獨享，而是使我們成為別人的祝福。愈分享，將愈得恩典，「你們要給人，就必有給你們的」(路六38)。

三、當即時行善(v.3〜5)。

　　因為「你不知道將來有什麼災禍臨到地上」，那時就沒有機會行善了。在生活中隨時隨地都可找到行善的機會，「凡你手所當作的事要盡力去做」(九10)，「善」不分大小，倒一杯水給一個小孩，都是做在主身上，蒙主紀念（太十42）。有人常以沒有機會或有困難，作為不去行善的藉口，傳道者說「不要想風會來把種子吹走你就不撒種，也不要看雨快要下了不去收割」(v.4)。不管得時不得時都要傳福音，作主的工。因為人不能知道神如何工作(v.5)，人以為不是時候，說不定正是時候，若藉口困難，恐怕就誤了神的時候。時候不在人的手中，而在神的手中，我們不知道自己還有多少時候，所以「人莫強如終身…行善」(三12)，人的本份是「有了機會就當向眾人行善」。

四、要殷勤不懈的行善(v.6)。

早晨要撒種，晚上也不可歇手。只要有機會，有能力，就要憑信心去行善。不要等候最好的時機來臨，你無法斷定那一時機最好。不要以果效作為抉擇的標準，那一項行動會帶來什麼成果，或何時有成果，人無法預測，因為那位任憑自己旨意成就萬事的神，將如何使用你所行的，你不得而知。

我們可感受到傳道者是那樣急切的要求他的讀者，不要等待，不要猶疑，不要懈怠，要趕緊「趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了」(約九4)，這是所羅門悔恨一生荒唐後，所發出的心聲，他希望人們勿再蹈其覆轍、浪費生命。

默想

1.今天的經文可如何應用於我個人的生活？反省過去曾否錯過了行善的時機，或將時間作了不當的使用？

2.對於傳福音及慈善工作，從今天經文可獲得什麼原則？

回應

親愛的主，幫助我不浪費、不扣留你賜給我的一切恩典，開我的眼睛使我看見周圍人的需要，及你賜給我的行善機會，除去我的冷漠、恐懼，使我隨時隨地都能把握機會向人行善，從愛我的家人開始，及于周圍與我有關的每一個人。

 

 

喜樂平衡的人生(十一7~10)(臺北靈糧堂)

 

v.9「少年人」指青年人；

「幼年時」指少年時期；

「幼年的日子」指青年時期。

v.10「一生的開端」指少年期；

「幼年之時」指童年時期。

________________________________________

前段勸人在虛空不定的人生中，不可因艱難而退縮，要堅忍不懈的奮力行善。傳道者想到人生固然應行善，但也勿需因此丟棄喜樂，哭喪著臉過日子。他一貫主張人生當喜樂，因為這是在灰暗人生中神給人的賞賜。而喜樂要有節制，才不致變成縱樂。他對成年人及青年人都提出同樣的勸告，要過一個喜樂敬虔的生活。

對成年人他提醒，生活中的美好事物是值得享受的(v.7)。人能活多久誰知道呢？能活多久就要快樂多久，不要有一天是灰暗的。「衣服當時常潔白，頭上也不要缺少膏油」，「在一生虛空的年日，當同你所愛的妻快活度日」，「凡你所當作的事要盡力去作」。每天都要活得認真，也活得開心。傳道者不贊成人活得愁眉苦臉，唉聲歎氣，仿佛神虧欠我們似的。但人在嚴肅中勿忘喜樂，喜樂中也勿忘嚴肅。智慧人的生活是平衡不偏的。人生要喜樂，但「也當想到黑暗的日子」(v.8)，為人生不測及終點早日有所準備，早日思想，如何迎見神？如何向主交帳？同時不可忘記，虛空世界的王撒旦尚未倒下，還不能高忱無憂，還要儆醒度日，因仇敵隨時都在窺伺著要吞吃那不儆醒的人。

基督徒如同身處戰地的人，戰爭未結束前，不可歌舞昇平，不可有絲毫鬆懈，但也不必整日緊張、擔心、不吃不眠。如何能活出這種敬虔喜樂平衡的生活？唯有一秘訣，受聖靈的管理，過節制的生活。如何生活才算節制？這是個人要在神面前負責的。

對於青年人他的勸告也類似。青年本是人生最燦爛，最有活力的時期，青年人奔放、顛覆、痛快的展現他們心中的悸動與吶喊，爭取人生抉擇的自由。傳道者說這些都無可厚非，他們盡可隨心所欲，展現生命力，也應開始學習運用自由，但要注意不逾距，不要超過神設的界線，「要知道為這一切的事，神必審問你」（V.9）。「敬畏耶和華是智慧的開端」，人若能遵守此原則，就能過真正自由、喜樂、平衡的生活了。父母對青少年最佳的教養方法是，培養他們敬畏神的態度，而不是防堵或禁止。

要避免青少年期的放縱荒誕，不使人生的黃金時期成為虛空、頹癈，傳道者勸戒二項要點：

一、除掉心中的悲憤(愁煩)（v.10）。

青年人易對家庭、社會、一切的制度、傳統、朿縛、感到不滿。這些情緒若不節制，就導致破壞性的行為。顛覆性的思想模式，可以激發出積極的創意，也能產生負面的叛逆，全視心是否被聖靈管理。

二、克制肉體的敗壞。

保羅也曾同樣勸戒年青人，要「脫離卑賤的事」，「作貴重的器皿」，「逃避少年的私欲」(提後二21〜22)。青年人血氣方剛，當對情欲的危險性有警惕心，珍惜自重，方能成大器。

人生不必是黑白色，也可以是彩色的，傳道者呼籲人在有限的生涯不可懈怠行善，也不要拒絕神喜樂的恩賜，要讓生命盡情的發出光彩。神創造人，賜給人在伊甸園中的生活，原是喜樂的工作，自由的享受神恩。但真正的自由唯有在順服敬畏神之下才能享有，人若跨越了這界限就失去了真正的自由及喜樂了。

默想

1.喜樂平衡的生活是什麼樣的生活？本段教導基督徒對工作及休閒應當注意什麼？

2.節制，與放縱及禁止，有何不同？什麼是節制？為何基督徒要注意節制？如何能節制？

回應

親愛的主，我的肉體欲望時常不願受聖靈的約束，我的心也常充滿不敬虔的情緒及意念，感謝你拯救我，使我靠著聖靈，就能不放縱肉體情欲了。幫助我，使我更多順服聖靈的管理，享受你所賜的自由，在你的管理下享受喜樂的生活。

 

 

靠主行善(十一章1〜8節)(臺北基督之家)

 

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   「施比受更為有福」，是熟悉的俗話，也是耶穌講過的話(徒二十35)，而傳道書的作者也在這一段勉勵我們要行善。當我們施予恩惠時，不見得能立即看到報酬，恐怕看到的是損失。這些損失可能是金錢、時間、體力…等等，就好像「糧食撒在水面上」(1節)，有去無回。不過，作者提醒我們，即使在看起來沒有回報的情況下，仍然要慷慨施予有需要的人，倘若哪天自己遇上困難，可能就會獲得意想不到的幫助(1〜2節)。聖經並非教導我們要老謀深算，現在對人厚道點，以至於別人有一天要回報我們。聖經要我們對人良善，不是工於心計，而是建立在對神的信靠上；且因著信靠神，願意把握每一個機會，盡力活出良善的生命。

    信靠神而行善，即使看不出益處為何，益處卻終究是存在的。雲如果積得厚，終究會下雨；如果不斷把樹往某個方向牽引，這棵樹終究會往那個方向倒(3節)。我們不一定知道神會怎麼使用我們的服事造福某人，也不一定明白自己如何在服事中得福(6〜7節)，只要靠著神的恩典，不灰心地在這世上服事人就是了。

對人有益的事情要積極去做，也當謹慎計畫、考慮，但若每樣事情都要考慮得面面俱到才去行，可能永遠沒有行出來的一天。就像當時的以色列人，如果農耕時一天到晚在看風向，每天一定有藉口說今天不適合撒種；收割的時侯一直在看雲，怕下雨，永遠都有理由說今天會下大雨不適合收割(4節)。求神幫助，讓我們行善沒有任何藉口，靠著主，任何時候都能行。

我們在信靠、順服主當中行各樣善事，也在其中享受我們有限的人生(7〜8節)。有神就能夠活得有意義，即便在信靠神時，像許多去傳福音而殉道的宣教士，沒有看到立即或今生的益處，但是有主同在最美好，我們也因此能繼續信、繼續行，也繼續喜樂，向世人發光。

回應：

   親愛的主，我們承認自己軟弱，常常用積功德或敷衍了事的心行善；也不懂得信靠禰、享受禰自己。求主憐憫，給我們從禰而來的愛與喜樂，叫我們在這罪惡、充滿苦難的世界，享受有禰同在的生命，也同時成為世界的光，向世人見證禰。奉耶穌的名禱告，阿們！

禱讀：傳道書十一章6節

6 早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。

 

 

解決虛空的辦法：「敬畏神」(十一章9節〜十二章14節)(臺北基督之家)

 

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時下的廣告，不論是旅遊、食物、音樂、護膚…等各樣購物消費，幾乎都在告訴消費者，要「放縱」、「奢華」、「滿足欲望」。聖經並沒有阻止我們享受、快樂，但是必須在信靠、順服神的原則下做這些事情，而不是隨從自己肉體的情欲與喜好去做。因為我們所做的一切，審判的那一天都要向主交帳；並且放縱私欲的結果是產生許多罪惡，也叫人愁煩(十一9〜10)。作者在這一段提醒年輕人要趁年輕紀念主(十二1)，不要等到老，甚至到死，都沒有紀念、享受神，人生就真的枉然與虛空了(十一8節)。從十二章2節始，作者用一連串生動的比喻描繪生命的老化、衰敗：手發顫、牙齒鬆動、眼睛昏花(十二3節)、聽覺逐漸失靈、睡覺容易醒、喉嚨發不出響亮的聲音(十二4節)；此外，老人也因步履不穩而怕爬高、容易受驚嚇、頭髮變白、體力不好、食欲衰退，然後看著同伴一個個死去(十二5節)，自己的生命也走向不可逆轉的衰弱，最後到達死亡(十二6節)。

一般來說年輕人比老年人有更長的生命，因此年輕認識主是很有福的，因為接下來大半的人生會非常好、非常喜樂，但這也不代表老年人就沒有機會，或不需要享受神。不管一個人年邁到什麼地步，只要我們有氣息的一天，都可以因著敬畏神而享受人生。傳道書的作者看書、考察、默想、經歷，然後描繪人生的諸般虛空(十二9節)，目的就是希望人能夠敬畏神(十二13節)。

如果離了神，活在世上真的很虛空，傳道書的作者，對世界、對人生的虛空有很大的體會。如果我們覺得離了神，人生仍可以有意義，我們就是沒有看透人生。然而，基督徒面對虛空的世界並不是消極的，也不像佛教追求超越虛空的涅盤，反而因著日光之下的虛空，叫我們的眼目轉向日光之上的神。因祂的創造、拯救，以及新天新地美好的盼望，我們就可以靠著祂喜樂、積極地度日。

回應：

親愛的天父，我們相信萬有都因禰而有，因禰而立，倘若離了禰一切都是虛空、枉然。求禰的聖靈在我們心中不間斷地工作、保守，好叫我們一生緊緊跟隨禰，並且讓我們天天存著信心、盼望倚靠禰而喜樂度日。奉耶穌的名禱告，阿們！

禱讀：傳道書十二章13節

13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。

 

 

誰知道生命（三）？(10章16至11至6節)(香港讀經會)

 

祈禱：  主啊，人生中滿是不可知及不可測的情況，不敬畏你的人既不可取，但敬畏你的也常經憂患，願你今天向我說話。

 

我們應該做的是（10：16∼11：2）：

1. 一個國家若是由一個無知的人（孩童）管治，而國中的大臣又只會吃喝宴樂，這國就必然有禍。相反，如管治者是有資歷（貴冑之子），而大臣又懂得按時吃喝（適當行事），則這國就有福了（10：16∼17）。其實設宴原是為了歡笑，喝酒原是為了快活，本身沒有是非對錯，但在不同的處境下卻會使國家遭禍或蒙福。

2. 由於人的懶惰，財主建造房屋時沒有造好應有的樑柱屋頂，所以常會有房頂塌下或滴漏的事（10：18）。房屋要怎樣才建造得好，其實建造房屋的財主是知道的，他大可以用錢解決這些問題。

明乎此，人應該做的是：

1. 不要暗地裡（在意念中）咒駡君王或是（在臥房中）咒詛財主，因為你的咒駡可能會「不脛而走」，傳到他們的耳中（10：20）。

2. 有水的地方，你就可以撒種，不要只是計較得失；短時間內也許無收成，但日久你必能有收穫的，所以儘管把你的種子「分為七份，或分為八份」，撒往不同的地方，「因為你不知道將來會有甚麼災禍在地上發生。」（11：1∼2）

誰知道生命（11：3∼6）？──傳道者的結論是：

1. 生命有其必然性，就如當雲充滿水氣時，就會下雨。一棵樹不管甚麼原因倒下，當它倒下時，是向南就始終向南，若向北就始終向北。（3）

2. 但不要單以這種必然性來看待人生，否則我們將會一事無成，因為生命所遇上的，不都是這麼簡單的。天有不測風雲，農夫不應該也不可能等到最有利的時候才去撒種、收割，猶疑不決者不能享受人生的喜樂及神所賜他的分（4）。

3. 正如人不知道靈是怎樣進入孕婦的胎中，照樣人也不知道創造萬物之神的作為（5），所以當你可以努力作工時，就去做神為你安排的工作，直到時間不再，因為你不知道自己所作的哪一樣最終會成功或是失敗（6）。

我們該認定神所賜給我們的一切，努力去幹，好好享用神所賜的生命及我們的分，不要再以成敗來衡量我們今天的生命。

 

 

面對美好虛空的人生(11章7至12章14節)(香港讀經會)

 

祈禱：  主啊，感謝你，是你把生命從空虛化作美好。

 

1. 美好虛空的人生（11：7∼8）：甚麼是美好？人查不出來（參7：1∼8：17）；但因神造萬物都是美好，人可以活在其中也是美好的(11：7，參創1：1∼2：3)，即使人不知道生命（參9：1∼11：6），即使前面仍有很多虛空的日子（參1：1∼6：9論述）。因為有神，虛空的人生都可以是美好的。

2. 享受神賜的生命（11：9∼10）：不要再讓心中的煩惱或是肉體的疾苦困擾你；在有生之年要快樂地生活，按著神的心意和教導去行（神必審問）。不要再籌算去等待甚麼時機了（參11：3∼6），因為若以人的角度去籌算，都是虛空的（10）。

3. 應該把握現在（12：1∼7）：傳道者在結束講論前，以一幅風燭殘年、滿目蕭條的景象來作出最後的呼籲：「人應當儘早紀念我們的創造主。」

．不要等到衰敗的日子來到──當人再沒有喜樂的時候。

．不要等到日月星宿變暗，雨後烏雲再現的時候──當人老體衰，雙腳無力、腰不能再伸直、無力推磨、老眼昏花、口難合攏、牙齒無力、夜半無眠、說話無聲的時候，又或是當人怕高處、怕路遠難行、頭髮由灰變白、行路遲緩、性欲全消的時候，那時恐怕人已逝，只得讓人為他哭喪而已。

．不要等到人去樓空、庭園荒涼的時候。

請緊記：塵土要歸回原來之地，靈要歸回賜靈的神。傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」（12：8）

4. 進入超然生命的邀請（12：9∼14）：隨著標題語的再響起，傳道者的講論已完結，接下來傳道書對傳道者的身分作了補充：「傳道者不但有智慧，將知識教訓眾人，而且更仔細衡量、查考及修正了許多箴言（9∼10）。傳道者的言語像刺棒，為要使我們好好牢記他的教導，因為那都是來自神的教導。」

傳道書最後邀請每一個人作出決定：「青年人，你要留心任何越出以上教導的事情，人的知識沒有窮盡，但人生有限。這一切你都聽到了，總而言之，人的本分是：應當敬畏神，應當謹守神的誡命，因為人所作的每一件事，連一切隱藏的事；無論是善是惡，神都必審問。」

面對著這樣的人生，這樣一位神，你會作何選擇？