詩篇 100

 

詩篇第一百篇拾穗

 

【詩一百篇題註】「稱謝詩。」

          這首簡短卻深受喜愛的詩篇呼籲所有人來讚美和敬拜“耶和華”(參看創二4的腳註)，因為祂是神(1~3節)，又因為祂本為善(4，5節)。“稱謝”。本詩篇可能是在聖殿獻感恩祭時唱頌的。參看利未記七章12至17節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》

         這是讚美神為王的最後一篇詩(自九十三篇開始)。詩人邀請普天下的人讚美耶和華神，此詩與九十五篇頗多相同處(例如1~2，6~7節)。

全詩前半(1~3節)和後半(4~5節)結構與內容相似，都是先邀請人頌贊神，接上說明理由：因神信實，象牧人看顧屬祂的子民。――《啟導本詩篇註釋》

         這是一篇讚美詩。――《串珠聖經註釋》

         普天下當向耶和華歡呼： 最後一首讚美神的(95~100篇)敬拜頌贊詩，詩人勸勉以喜樂讚美神，理由：①神是創造我們的主(3節)；②永遠以良善與慈愛待我們(5節)。 ――《聖經精讀本》

         從九十三到一百篇，是一組讚美耶和華作王的詩篇。九十三、九十四篇是稱頌神在全地作王；九十五、九十六篇是稱頌神超乎萬神之上；九十七、九十八篇是稱頌神在百姓心中掌權；九十九、一百篇是稱頌神的性情。──《聖經綜合解讀》

         本詩原文用了七個複數的命令動詞：「當歡呼」(1節)、「當事奉」(2節)、「當來」(2節)、「當曉得」(3節)、「當進入」(4節)、「當感謝」(4節)、「當稱頌」(4節)，代表完全的敬拜。──《聖經綜合解讀》

         ●「稱謝」：SH 8426，「感謝」、「讚美」。

         ◎本詩有七個複數命令動詞： 100：1「歡呼」、 100：2「事奉」、「來」、 100：3「曉得」、 100：4「進入」、「感謝」、「稱頌」。可能是作者故意安排表達「完全的感恩敬拜」之意。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

       序言——這是一首出色的勝利感恩詩。從詩95篇開始的一系列詩歌中，本詩達到了輝煌的高潮。本詩邀請地上萬民和以色列人一起，歸屬宇宙範圍的讚美耶和華的行列。因為祂的慈愛和信實存到永遠。本詩第一節“普天下當向耶和華歡呼”可能是《三一頌》(“讚美神萬福之根”，《頌贊詩歌》57首)的原作。由路易士·布儒瓦(Louis Bourgeois)于1551年作曲。威廉·基斯於1561年配詞，第一句為“普天之下萬國萬民”。本詩也許是會堂中使用最多的詩篇。她展示神牧養全世界的人，沒有絲毫悲傷的色彩。── SDA聖經注釋

 

【詩一百1】「普天下當向耶和華歡呼。」

    歡呼不是指缺乏音感的亂吼，更不是宴樂的歡聲；在崇拜中，這乃是等於向王表崇敬的高呼，或吹號(九十八6)，就像九十五1，或與此句非常相似的六十六1。這一節視全地皆屬於神，唱起來能發人深省。譯為各地(如：九十六7，九十七1b；和合：天下)之字，準確來說，並沒有強調地方的分野，只不過是指「全地」，視為一個整體。──《丁道爾聖經註釋》

         ●「普天下」：原文是「全地」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　歡呼。見詩66：1；98：4。

　　普天下。即“全世界”。 ── SDA聖經注釋

 

【詩一百1~2】引言：詩人邀請普天下向耶和華歡呼歌唱。――《串珠聖經註釋》

 

【詩一百2】「你們當樂意事奉耶和華；當來向祂歌唱。」

         當樂意侍奉耶和華： 神悅納人自發地獻身服事他。這與懷著恐懼拜偶像不同，乃是滿懷對神仁愛、慈悲的喜樂事奉(51：12)。 ――《聖經精讀本》

    事奉耶和華的命令，與來到祂面前相等，提醒我們，敬拜的確可以稱為「事奉」(譯註：英文稱崇拜為service)。這是我們向神第一件該做的事，而按其字義看來，這並不是事奉了就了事。羅馬書十二1將其真義表明出來：惟有成為活祭，才算真「敬拜」。希臘文的舊約用這個字來翻譯正式的「事奉」，如：出埃及記十二25、26，十三5。而希伯來文和英文一樣，事奉與敬拜為同一個字(service)，這個字讓我們不能將這兩方面分開，或只擇其一(順便一提，我們從實際體驗中亦可完全肯定這點，讚美與禱告若與生活隔離，就顯得蒼白乏力，而一切活動亦顯得毫無生氣)。

　　敬拜當出於樂意，也要用歌唱(這個字意味用滿有把握的聲音大聲唱)，這方面請看九十五1的註釋；亦請與以賽亞書四十章以下(如：五十一11)的歡樂之聲比較，那裡所用的字，或其希伯來字根，常流露出得自由的興奮。當然，除此以外，讚美還有更淵遠流長的源頭，以下的頌讚即由此而來。──《丁道爾聖經註釋》

         「樂意」(2節)原文是「喜悅、歡樂、高興」。──《聖經綜合解讀》

         「事奉」(2節)在這裡是指「敬拜」。在希伯來文裡，「事奉」也可被譯為「敬拜」(賽十九23)、「拜」(王下十19)或「敬奉」(王下二十一21)；而在英文裡，主日崇拜乾脆被稱為事奉(Service)。「敬拜」是「事奉」的第一件事，信徒惟有獻上自己成為活祭(羅十二1)，才算是真「敬拜」、真「事奉」。──《聖經綜合解讀》

         人若不認識神，就會把主日崇拜當作繁瑣的例行公事(瑪一13)。只有經歷過救恩、蒙神揀選的百姓，才會「樂意事奉耶和華」、「向祂歌唱」(2節)。──《聖經綜合解讀》

         ●「樂意」：SH 8057，「喜悅」、「歡樂」、「高興」。

         ●「歌唱」：SH 7445，「喜樂」、「讚揚的響亮呼喊」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　這是本詩的主調。── SDA聖經注釋

 

【詩一百3】「你們當曉得耶和華是神；我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」

         我們從祂創造的能力，以及祂如牧人看顧以色列，可見耶和華是真正的神。――《詩篇雷氏研讀本》

         “曉得”有“承認”的意思。“草場的羊”：君王有“百姓的牧人”之稱(看二十三1注)，他的國土也就成了“草場”。神為“牧人”常見舊約中，新約尤其普遍(二十三1；參路十五3~6；約十1~18)。――《啟導本詩篇註釋》

         讚美的原因：以色列人被耶和華揀選，成為　自己的子民。

          「曉得」：承認。――《串珠聖經註釋》

         神是我們的主，並親手造了我們，知道我們的所有需求與性情。因此以最好的滿足我們，帶我們走義路(23：1~3)。 ――《聖經精讀本》

    曉得就等於腳下能立穩，這是讚美的先決條件(參，四十2、3)，這種知識是神所賜予的，更可說是祂命定要給我們的。這短短的一節首先提醒我們神是誰(藉耶和華之名啟示出來，透過祂的話語及作為，這個名字顯出豐富的含義)；然後指出我們從何而來，又屬於誰：最後則強調我們是處於何等蒙恩的地位。

　　本節的中間一行，在現在經文與早期譯本中皆作：「……不是我們自己」。然而幾乎所有的新翻譯都譯為「我們是屬祂的」，其根據為馬所拉經文、某些抄本及譯本。困難在希伯來字的「不是」與「他的」(lo{~與lo^)讀起來聲音很像。在這�堥熇媟N思都講得通。但希伯來文的句子，按第二個看法(祂的)比較通順，從AV必須加兩個字來翻譯，就可看出。RSV其實可以不加這兩個字，只要順著原文的文筆翻譯即可：「我們是屬祂的；是祂的子民，是……的羊。」──《丁道爾聖經註釋》

         「曉得」(3節)原文的意思是「從經驗中領悟」。「曉得耶和華是神」(3節)，是人「樂意事奉耶和華」(2節)的前提。這知識並不是人自己能領悟出來的，而是神定意指示給蒙揀選的人的(太十六17)。──《聖經綜合解讀》

         無知不會產生敬虔，只能產生迷信。信徒敬拜神，不是為了賄賂偶像以交換利益，而是因為：

1.「我們是祂造的，也是屬祂的」(3節)，神創造了我們；

2.「我們是祂的民」(3節)，神揀選了我們；

3.我們是「祂草場的羊」(3節)，神牧養了我們。──《聖經綜合解讀》

         ●「曉得」：SH 3045，「察覺並看出」、「由經驗中領悟」。創 4：1用此字來描述「同房」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　我們是他造的。我們需要讚美神，因為祂接納我們為祂的子民(見詩95：6；參申32：6，15)。

　　也是屬他的。根據一些希伯來語文本，塔古姆譯本和希伯來語聖經的邊注。七十士譯本，亞蘭語譯文和英文KJV版則為：“我們不屬自己”。

　　羊。參詩95：7；見詩23：1~4注釋。這些崇高的意念使詩人發出感恩。── SDA聖經注釋

 

【詩一百4】「當稱謝進入祂的門，當讚美進入祂的院；當感謝祂，稱頌祂名。」

          “他的門”：聖殿的門。“他的院”：聖殿的院宇。進殿的人在各院宇中聚集。――《啟導本詩篇註釋》

         引言：詩人邀請人進入聖殿頌贊神。――《串珠聖經註釋》

         他的門……他的院： “院”指敬拜的處所——聖殿，婉轉表達神居住的地方。 ――《聖經精讀本》

    這個邀請十分簡單，以致或許我們不能領略個中的奇妙。其實這院乃是祂的，不是我們的(參，賽一12必須提醒那些輕慢的人)，而祂的門向不潔淨的人是關閉的(啟二十一27)。但現在不僅祂的外院已經開放，甚至連至聖所也可由「又新又活的路」進去，每個人都歡迎。這件事本身已足夠我們讚美，但最後一節又加上更多的原因。──《丁道爾聖經註釋》

         「當稱謝進入祂的門；當讚美進入祂的院」(4節)，原文是「當以稱謝進入祂的門；當以讚美進入祂的院」(英文ESV、NASB、KJV譯本)。從聖殿的「門」進入聖殿的「院」，最後是「稱頌祂的名」(4節)，表示越來越親近神、越來越認識神，最終安息在祂裡面。──《聖經綜合解讀》

         神的「慈愛」和「信實」，都是根據祂自己所立的聖約。只有安息在聖約裡，得著神永遠的「慈愛」和「信實」的人，才能由衷地「感謝祂，稱頌祂的名」(4節)！──《聖經綜合解讀》

         ◎ 100：4「稱謝」、「讚美」、「感謝」、「稱頌」都是「感謝讚美」的意思。

         ◎ 100：4指的應該是進入聖殿一類敬拜神的地點。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　門……院。可能指聖所，但可以引申到所有敬拜神的場所。

　　稱謝。可能指感恩祭(見詩96：8)。這裡展示心懷感激的敬拜者帶著感恩的禮物來到聖所。

　　讚美。“天上充滿讚美的旋律；當天與地接觸的時候，就有音樂與詩歌──‘感謝和歌唱的聲音。’”(參賽51：3)

　　名。見詩7：17注釋。── SDA聖經注釋

 

【詩一百4~5】先進入聖殿的唱詩班所唱的歌。 ――《聖經精讀本》

         4~5節列出了應當稱謝、讚美神的三個理由： 

1.「因為耶和華本為善」(5節)。我們讚美神首要的原因，不是根據祂的所作，而是根據祂的所是；不是因為得著了神的恩典，而是因為神是配得讚美的神。

2.「祂的慈愛存到永遠」(5節)。「慈愛」(5節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。這是盟約中的用語，表明神的「慈愛」不是無原則的溺愛，而是根據祂與自己的百姓所立的盟約。

3.「祂的信實直到萬代」(5節)。「信實」(5節)原文是「堅固、忠誠、堅定不移」。──《聖經綜合解讀》

 

【詩一百5】「因為耶和華本為善；祂的慈愛，存到永遠，祂的信實，直到萬代。」

          神的美善可見於祂堅定的“慈愛”(參看何二19的腳註)與“信實”。――《詩篇雷氏研讀本》

         讚美的原因：因為耶和華的屬性就是慈愛和信實；兩者都強調耶和華的可信，永不改變。――《串珠聖經註釋》

         人的感情與性情可能有所變化、世界的風俗有所變遷，然而神的慈愛與信實卻永不更改(118：1~4)。 ――《聖經精讀本》

    本詩的開頭使我們的視野開闊，而結尾則使我們的眼光放長、期望放遠(善與慈愛的配對)。以下謹引用華滋的詩，第一行將廣度表達得極佳，而「真理」則應指信實，如：RSV。──《丁道爾聖經註釋》

         ●「本為善」：SH 2896，「好的」、「可喜的」、「美善的」。

         ●「慈愛」：SH 2617，「善良」、「慈愛」、「喜愛」。此字跟「立約」有關。

         ●「信實」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　本為善。見代上16：34；代下5：13；7：3；詩106：1；107：1；118：1等。

　　他的慈愛，存到永遠。詩136；另見詩118：1~4，29。

　　直到萬代。指一代接著一代，都享受神的慈愛的信實。神值得我們頌贊，因為祂創造我們，救贖我們，疼愛我們，為我們提供現在的一切利益和將來的幸福。── SDA聖經注釋

 

【思想問題(第100篇)】

 敬拜是否也有向世人作見證的功用呢？參3節。

試從本篇找出敬拜神的正確原因和應有態度。

  ──《串珠聖經註釋》