傳道書 10
傳道書第十章短篇信息
目錄：
觀察的效感(賈玉銘)
傳道書講解──年日與位份虛空(九至十章)(彭福)
傳道書箋記(十章)(于中旻)
傳道書(十章)(康來昌)
傳道書第十章文字釋經證道(張策)
切莫輕看愚昧(十○1~3)(臺北靈糧堂)
愚眛的掌權者(十○4~7)(臺北靈糧堂)
作事的智慧(十○8~11)(臺北靈糧堂)
愚眛人的言行(十○12~15)(臺北靈糧堂)
國之禍福(十○16~20)(臺北靈糧堂)
屬靈「柔軟操」(十章1〜20節)(臺北基督之家)
誰知道生命（二）？(9章13至10章15節)(香港讀經會)
誰知道生命（三）？(10章16至11至6節)(香港讀經會)
觀察的效感(賈玉銘) (9:1-11: 8)
“我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道……”(9:1)
照以上所言，著者本于個人的經歷，已覺萬事皆空。以後又專心用智慧考查天下一切的事，如三至八章所論者，其考查的效果，與所受的感力如何呢?按他本處所說:“我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道……”是說他觀察的結果，即得了一種特別的智慧和知識；于九章一節至十一章八節，即略記他因觀察所知道的。
一、智慧的眼光(9:l-l7) 所羅門原是有智慧的，及至專心考查天下的萬事、萬物，自然必更從其中得了智慧。在本處所論固然可說是以舊約的眼光，且是帶著哲學色彩的眼光，但聖經都是神所啟示的，所以我們不能不承認這是由聖靈的啟示，形容人世哲學眼光所見萬事萬物的情形。
(一)對於神權掌握的觀念(9:1) 我“詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道”。是的，我們的事，當然是在神掌握之中，尤其是神所愛的“義人和智慧人”，他們的作為，不能不在神的洞鑒之中、旨意之中，且是在神的手中；一切皆出於神，由於神，亦歸於神。神就是我們萬事的策動者，成功者。我們是屬神的，一切作為皆是出於神，也是為了神。
(二)對於人生遭遇的觀念(9:2-6) 按普通觀察的眼光看好像“凡臨到眾人的的事都是一樣:義人和惡人都遭遇一樣的事……好人如何，罪人也如何……在日光之下所行的一切事上，有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣……與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。……死了的人毫無所知，也不再得賞賜……他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有份了。”這是按著普通觀察的眼光而言，因為按平常看來，義人與惡人所遭遇的往往相同，有時義人比惡人，或更多遭遇苦難。人死了以後也就毫無所知，也不再得賞賜。這也正像約伯對於苦難人生的觀念。但義人和惡人遭遇或相同，其遭遇之原因與結果，卻大不同；因為信徒雖遇苦難，莫非由於神愛，縱然在今生無賞賜，但他們永遠的賞賜，卻是決不能失掉的。
(三)對於工作時間的觀念(9:9-l0) “在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻快樂度日……因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。”此言今生即人工作之時，且要在此工作之時，享受勞碌所得的份，及至死後，於日光之下所行的事上，就“永不再有份了”。這也是著者特為形容世人的哲學眼光，憑人自己的智慧而有的來生觀。人藉自己的哲學眼光，對於來生觀，未免有不明確之處，我們若參閱聖經他處，對於來生觀就清楚了。(賽14:9-11；太22:32；可9:43-48；路16:l9-3l；約11:26；林後5:6-8；腓1:2l-23；啟6:9-l1)
(四)對於人以智慧進取的觀念(9:11-l2) “又見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅；所臨到眾人的，是在乎當時的機會。”讀者要注意:此處不是說快跑的不得嬴，力戰的不得勝；乃是說“未必得勝”；快跑的得贏，力戰的得勝，是人事之常；快跑的不得贏，力戰的不得勝，是言人事之變，且是有神權之運用。快跑的未必得贏，力戰的未必得勝，雖是有人事，亦有神權；因為在神權治理之下，常有時“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神”(羅9:16)。不過在普通的事看來，“所臨到眾人的，是在乎當時的機會。”“原來人也不知道自己的定期；魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中，也是如此。”所幸者是獨有神是可靠的。
(五)對智慧效用的觀念(9:l3-l8) 智慧的效用廣大，能力奇妙。“城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城……智慧勝過勇力。”也“勝過打仗的兵器”。“寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。”“然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。”此雖表現人性的刻薄，但人工作的真價值，究不在今生的報償。
二、智慧的申明(10:l-20) 本章好像著者集合的箴言，不像他的講論，在這集合的箴言中，多是說智慧的行事:
(一)居心謹慎(10:l-3) “死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。智慧人的心居右，愚昧人的心居左。並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。”“智慧人的心居右”，自然是存心正當，不敢偏于左道了。
(二)態度柔和 “掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。”(10:4)
(三)處事小心 “挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。鑿開石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力，但得智慧指教，便有益處。……”(10:8-l1)
(四)出言有益 “智慧人的口說出恩言。”不像“愚昧人的嘴吞滅自己”。愚昧人“口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。……”(10:l2-15)但智慧人的口不但出言有益，且是十分謹守，不出咒詛之言。“你不可咒詛君王……在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音；有翅膀的也必述說這事。”(10:20)
(五)尊敬君長 尊重執政者，是人民的本分。假若掌權者有錯誤(10:5-7)，君王不稱職(10:l6-20)，固當反對他們的錯行，但仍“不可咒詛君王”，乃要為他們禱告(提前2:l-2)。此言智慧人在居心、說話、行事、以及態度上，無處不顯出智慧來。
三、智慧的施濟(11:l-8) 著者曾說道:“我知道世人，莫強如終身喜樂行善。”(3:12)今則肯定地說:當如何行所當行的善事。本處是以播種為喻，說明他的意思。
(一)向何人施濟——“當將你的糧食撒在水面……你要分給七人，或分給八人……”“糧食”原文是饅頭，“水”聖經常指人群說，將糧食撒在水面，意即要將你的饅頭，分給有需要的人。且是要多多分給人，要分給七人或八人。聖經用七、八是表明多數的意思(彌5:5)。分給七人或八人，不但是說多人，也是指多次，要多多施濟與人，且要多次施濟與人。
(二)為何施濟——這當然是人的本分，人生最喜樂有福的事，且是人的賞賜，“因為日久必能得著。”施捨與人，就是“借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。”“行善，不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會，就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣。”“人種的是什麼，收的也是什麼!”“少種的少收，多種的多收。”“只把一杯涼水給這小子裡的一個喝……這人不能不得賞賜。”
(三)何時施濟——“看風的必不撒種，望雲的必不收割。……早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺:或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。”(11:4，6)如能隨時撒種，也必隨時收成。人生在世為時無多，行善的時機也不多，“人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。”若不趁有機會“喜樂行善”，黑暗一到，就再無時日了。而且若不趁有機會撒種，怎能盼望於黑暗一到時，有所收成，得著賞賜呢?
本段固然是論智慧的施濟，更是論智慧的播種，可為傳道人最要的訓誨與勉勵。人能趁機播種，不但是人生最樂的事，將來也有收成，這是智慧中的智慧。萬事萬物，既皆虛空，惟有隨時撒種，終有收成，這就是於虛空的虛空當中，求得不虛不空的要道了。
傳道書講解──年日與位份虛空(九至十章)(彭福)
五、年日與位份虛空
傳道書九．十章
第九章是年日虛空章，因為第九章說我們人生在世過�扛漲~日都是虛空的，那麼我們一個人在日光之下，每日雖然過得很有味道，但總不過是虛空，無論善惡都是一樣的。
請看九章三、九、十二節，這幾節聖經說得很明白，說人生在日光之下，所過的生活，都是虛空的，在日光之下一切的生活，我們要享受我們的快樂，這個是神的恩典，但我們不知道禍患何時臨到我們的頭上。
在世上過快樂的生活要格外小心，我們要追求日光上神的事，因為一切都是神恩賜給我們的，否則，我們若忘恩負義，禍患就會臨到我們的頭上了。
我們要守住我們的本份，享�旬囿漁成憛A由此看來，作者說日光之下一切都是虛空的，將一切福氣失掉了，反染�次o孽的生活，九章一節說，一切都在神的手中，許多人遠離神，犯罪作孽得罪神，世人都是在神慈愛的手中過活，然而為什麼離開神呢？就是貪愛日光之下的虛空。
人怎能從死亡中救出來呢？作者用的比喻如何？（九章十三至十六節），從苦難中救出來，什麼是苦難？就是人離開了慈愛的手，到外面去生活。
人是在罪惡的世界中，魔鬼時常攻擊我們，有一個智慧的人來了，我們看不起他，耶穌為我們變了貧窮的樣式，將我們由罪惡中拯救出來。又為我們受盡試探，後來又將魔鬼打敗了，主將到十字架的時候，有魔鬼來試探他，但他很智慧，不聽牠的話，他看透了神的旨意，為要藉�戎L的死來拯救我們眾罪人，我們今日的生活也是這樣。
日光之下度的每年每月每日，你我是一樣的，是在神慈愛的恩典中過活，多少時候我們故意遠離神，若如此做法，便覺得更加虛空了，生活若是靠主，就不是虛空，因為遠離上帝慈受的手而犯罪便是虛空。
第十章是位份虛空章。
人生在世及當盡的本份，地位的本份是虛空的，我們要得到不虛空的地位，智慧及愚昧的心，居住在什麼地方呢，第十章二至五節說得很明白，智慧的心有一定的地位，愚昧人亦有他應該行的路，掌權者有他所作的事，神給我們的恩賜是各有不同的，人生在世得神的恩典也是不一的，是按�戌U人的才幹分給各人，一切的事，各有各的地位與本份。地位與職責及禍害是有關的。（十章十六至十七節），若我們的領袖是小孩子一樣來領導我們，便有禍了！若是有才的君王，便是我們的福氣，若不是跟隨真理的人來領導我們，結果也是禍事。
今日我們的地位及本份，跟隨何人走呢？就是要我們跟隨我們的主，他就是真理道路生命。
十章五至六節有一件錯事，就是愚人坐高位，富人坐低位，即是窮人管富人，愚人管理智慧人。今日的大時代怎樣呢？是錯誤了嗎？不對嗎？我們按�次t經說，我承認作者是經驗的話。
所羅門王有五大特點，他是一個大有智慧的人，情慾方面有一千個女人，有權服事無權的，大君王步行，僕人坐馬，這不是錯誤，乃是世界的大虛空，今天藉�有o虛空來警誡我們。
我們應當抬頭仰望日光上之神，我們要有埋的生命，這樣我們的地位本份都盡到了，現在不是缺乏基督，乃是缺乏有生命的基督徒，沒有生命的，是一個活動的死人，是一個假人，教友若果是一部機器，沒有生命的，真是多麼可憐？
各位！如果基督徒沒有生命，就失去了他的地位與本份了，若未盡基督徒的地位與本份，豈不是一切都是虛空了嗎？
我們要仰望上帝，要暫時撇下日光下的生活，因為主就是真理，道路，生命。── 彭福《傳道書講解》
傳道書箋記(十章)(于中旻)
智慧與事功
鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力（傳一○：10）
“工欲善其事，必先利其器”，是極實用的常識。如果為主作工，知道所事奉的是誰，要求必然更高，因為必須盡心，盡性，盡意，盡力愛主，事奉祂。不過，倘使器用不利，愚昧的多費氣力，就算是力盡氣竭，也不會是神所喜悅的，因為那是沒有盡心思理性的佐證。
猶太教的拉比，雖然今天已經不獻祭了，仍必須注意宰殺牲畜的刀，要磨得鋒利。我們可以想像，在聖殿宰牲獻祭的祭司，如果鈍刀不堪一割，祭牲踢跳掙扎，甚或起來跑掉，變成鬧劇，將是何等的局面！在會幕和聖殿的建築上，即使是每一項最細微的事上，也都作到精美。因為作事的人相信有神，他們所作的，是為愛而作的。
鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；
但得智慧指教，便有益處。（傳一○：10）
魯鈍絕不是基督徒的品德。在事奉上，必須時時磨礪，時時求進步。在智慧和知識上，在器具功能上，必須作神忠心的好管家，經常尋求進步，事奉更完美。
要從對神的愛與敬畏，生出認真求全的心志。不少人的事奉，缺乏敬畏神的心，認為反正教會有愛心包容，作不好也無所謂。人間的權貴，必須逢迎，事情不敢不作好（瑪一：8）；生意上的產品，收入有關，不能不作好；只有看不見的神，可以勉強敷衍，壓根兒就沒有要求作好的打算。他不留意為主作得好，是因他不認識主，沒有得主的恩典，儘可留下香膏。
要知道自己的不夠。太多的人不知道自己差勁，因為沒有看見更高的標準，或是自己不能覺察錯失。因此需要虛心接受人的勸告。箴言說：“鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此。”（箴二七：17）有朋友不是為了聽好話，真朋友的作用，是告訴你不喜歡聽的事實，好讓你改進。
要肯停下來，花些時間去磨。年齡不會使斧頭鈍，時間能夠：長久不磨礪，使斧頭變成爛鐵，失去鋒利，難免作事也失利。可惜有些人，初事奉的時候，大有能力，被主使用；到後來卻只剩下圓滑，靠手段維持既有的事業和成就，叫人難過。願我們都知道，不要被世俗或類似聖工羈纏，失去與主靈交，也就失去能力，事半功倍，或徒勞無功。
傳道書(十章)(康來昌)
第十章
傳道者的勸告
論智慧（1-11節）
十1 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。
這一點我們也看過很多了，就好像麵酵或芥菜種一樣，一點點就產生很大的影響。通常我們看到的影響是：小的壞產生很大的壞。但也希望能夠顛倒過來：希望那一點點良善、聖靈那芥菜種一樣的工作，能夠讓美好的事都發起來、都長大。這裡是「一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮」，就是破壞得很多。但如果你真是覺得生活中有這麼多破壞，我想我們也應該感恩。我們真的是知道如果都在破壞、都在這些東西中，神的工作怎麼還在進行？就表示神也用那小小的五餅二魚、或小小的孩子、或很卑微的一隻驢駒、或一個牧羊的孩子把歌利亞這樣的人打敗。我們實在不要天天、時時看到罪惡是這麼巨大。這是真實的，但如果罪惡巨大，我們還活著而且還能事奉主，更是表示神的偉大。當然我們求神幫助我們進行得更好。
十2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。
這我們不大知道是什麼意思，從上下文看起來就是：右是一個正確的地方，左是不正確的地方。希望我們的心總是放在最正確的地方。
十3 並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。
心居右、居左，是放在正確的地方，跟這一節經文一起來看，心跟行是有關係的，就是你的心放在哪裡不一定知道，但從你的行就可以看出來。這話你不覺得很幽默？愚昧人好像不斷的在打廣告說我很笨，好像全世界每一個人（包括自己為聰明的人、包括媒體、政客、明星等等）都不斷的在打廣告好像要表現出我多優秀、我們多優秀，但當一個人喜歡為自己打廣告時，恐怕已經是不敬畏上帝了；他就正在打廣告說我真是蠢、真是笨。這我想在選舉的時候看得最多：好像要抹黑別人、提昇自己，其實真是愚蠢。我們要想想看我們是不是這樣？我們是不是也是心居左、自以為聰明，但隨時都顯出那愚昧？我想在這裡，那謙卑、隱藏、十字架道理是更正確。我們承認自己的愚昧無知、把一切隱藏在主裡面。這世界能不能看到我們不知道，有的時候這世界能看到，譬如說約瑟的高升；但我們最重要是神看到就好，因為神知道我們心思意念的正確。
十4 掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。
要知道自己的本分，不受影響
這一句話也不要太看字面，要跟前面連在一起：還是要有智慧在處理事情。掌權者不一定是好的，這我們也看得很清楚。第5節就講到掌權者有錯。我們相信在教會裡、在各地我們都會犯錯；世界上的政府更是會犯錯。他們發怒，有的時候是不正確的，而我們的反應應該怎麼樣？我想「不要離開你的本位」意思不一定是說你就不要辭職不幹。我們知道但以理在伯沙撒王的時候就是不幹了、有的時候就是不講話了。所以，「不要離開你的本位」不一定是不幹、「向你發怒」不一定是辭職；那「本位」屬靈的意思（或裡面的意義）更重要，就是：「你要知道你的本分是什麼」，那這彈性就很大了。你從神來的本分可能是持守、可能是退、可能是建言、可能是閉口（耶穌有閉口的時候）這我們都不知道、都很難用律法來說一定要怎麼樣。但當掌權者的心發怒的時候，我們要知道我們的本分；也就是你不要讓別人的怒氣或情緒，影響到你該做的事。這裡說「柔和能免大過」倒也不是說我們一定就柔和，我們知道耶穌或任何一個屬靈人也有很兇的時候，我想這柔和是：能夠對神給我們的帶領有一種領受的能力。這很不容易，我們很容易被壞的東西影響，而不大容易讓聖靈在我們裡面穩住；我們很容易被風吹雨打這些東西搖擺，其實最重要就是我們的心不定。我們的心如果定，真的怎麼樣的大風大浪，都能夠讓我們免除別人或環境對我們的怒也好、引誘也好。
十5-7 5我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，6就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。7我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。
這裡也要小心一點看，就是領導者有錯誤；領導者把「愚昧人立在高位」（把哈曼、小人提升了）、「富足人坐在低位」。這裡當然不是說有錢人不應該坐在低位、應該坐在高位。這裡「富足人」就是他很豐富、其實有很多的功勞、能力，他應該坐在高位。「僕人騎馬，王子像僕人在地上步行」也是一樣。這我們當然知道有的時候「僕人騎馬」是僕人很優秀，所以該騎馬；「王子像僕人在地上步行」我們也看到在列王記裡很多愚蠢的王子（大衛的家裡也有）這是他自找的。但有的時候是愚昧人的用人不當，每次行政院或總統任命什麼人，都會有人說這用得好、有人說這用得不好。問題在：別人說的這用得好或不好的意見，也可能是愚昧的。這是普遍的現象，我們要在其中再看到兩件事：第一個就是：你不要因為掌權的錯誤你就跟著錯誤，不管你是旁觀者或是被用的（該被用得更高或更低、或該把你擺在哪個位置有沒有擺對）。不要跟著愚昧、不要離開你的本位。第二個更重要的就是：掌權者會錯，但那最大的掌權者，就是上帝，祂不會錯。這是一個很奇妙，也很難想得通的事情，但希望我們能夠認定這件事。就是：看起來神在這世界上的掌管，很多事很愚昧：這人根本不應該讓他坐高位的；這個人早就應該把他提升坐高位的，可是就是有這現象。這時候，我們又回到：求主讓我們不離開自己的本位，我們是順服上帝。我們在任何時候，神的帶領不叫我們消極、也不叫我們退讓；讓我們更積極的不被惡、愚昧所影響。
十8-9 8挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。9鑿開（或譯：挪移）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。
這在講什麼？是說夜路走多了會碰到鬼？是叫我們要很謹慎？當然「挖陷坑的，自己必掉在其中」有可能有這意思；像詩篇裡很多就是惡人挖了坑，但自己掉在其中。就是惡人會自作自受；作惡多端、多行不義會掉入自己的網羅裡。不過下面幾個看起來就不是，鑿石頭就不是，劈木頭、拆牆垣也不是壞事。我想這是（就表面來說）在講到說很多的工作有它的危險性，你去做要知道，就像開飛機就要知道摔飛機的危險性就比別的工作大一些。每一個東西、工作都有它的危險，你既知道危險，就像下面第10節講的：
十10 鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處。
最好的就是那危險的行業你就不要去做，次好的就是，一定要去做，你要盡量防範未然、刃要磨快、要有智慧請教。我想我們在世上恐怕非有這些不可：先要知道你工作或碰到的危險；若非做不可，要去做，就先要也一些預備。
十11 未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。
這些是東方比較迷信的說法，不是說聖經在相信這些迷信，而是知道人的一個現象。這蛇，尤其埃及和印度都有玩蛇的人，可以控制它、讓蛇隨音樂起舞。從這裡來講，好像你要去玩蛇，先有一些預備（前面不是一直講要有預備？），這裡的預備就是行法術，讓你不會被咬到，或有一點像打預防針一樣。但你要先預備，如果咬了以後你再行法術就沒有用了。我想到一個笑話：一個小朋友喝完柳橙汁以後就一直在搖他的身體、搖來搖去。媽媽問：你搖什麼？他說：商標上說喝之前要搖一搖，我忘記搖了，所以現在喝了以後再搖一搖。這當然沒有用，喝之前搖是說要把那沈澱弄起來，你現在喝了以後再搖有什麼用？這就是傳道書一直在提醒我們的：你要先有預備、先想好；什麼事先想好、計畫好、籌畫好，人間是有很多的危險，但你事後再行法術有什麼用？當然事後也恐怕不一定完全沒有用，但不是太可惜了？這種愚昧就是人類幾千、幾萬年來一直在犯的，包括我們自己。每個人都知道預先防範比較好，或這你知道那是一個危險就不要去碰，但我們就是很多時候很愚蠢，因著種種的原因，包括肉體的情慾，覺得「我就不會是那一個」，結果就是那一個。
智者出言惠人（12-17節）
十12-13 12智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。13他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。
我也再提醒一次：傳道書、箴言、還有聖經裡很多地方講到的愚昧人，並不是IQ低的意思，就是狂妄、不認識神；或者說自以為聰明。智慧人也不是IQ高，是敬畏神的人。敬畏上帝的從神那裡蒙恩、說的是造就人的好話、恩言、對人有幫助的。愚昧人就常常用自己的嘴禍從口出，這我們也都知道，口出其實就是從心出。我們就再一次求主保守我們的心。那種愚昧話，我自己是傳道人，也是常常說了很多；因為一時嘴癢就說了一些，該說的話不敢講、或沒有智慧講，不該說的就是愚昧，愚昧也是狂妄，真是求主對付。
十14 愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麼事；他身後的事誰能告訴他呢﹖
這「多有言語」我們又看到一點就是自以為聰明：說話就是大家聽我的、我很聰明。但他根本不知道他會碰到什麼、他也不知道他以後、永恆會怎麼樣。
十15 凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。
「勞碌使自己困乏」我們可以再加一句話就更清楚：「愚昧人的愚昧使他勞碌；他的勞碌使自己困乏。」這我也是經驗很多。我們出去玩是個很輕鬆的事，把路況、一切安排（哪裡休息、哪裡怎麼樣）、瞭解得越好，出去玩就越順利；你說沒關係，就去了，這種「人無遠慮必有近憂」我們也都知道。我們常說年輕人不聽勸，其實也沒有資格講年輕人，我們中年、老年人，第一個，建議也不一定對，常常都是你講了十句，其中有一句對就說：「你看吧，我早就跟你講了。」其實有九句他們不應該聽我們的，我們反而不會講。我們自己也還是常常重蹈覆轍、做了一些事情讓自己後來累死（最普遍的大概就是結婚）。「連進城的路，他也不知道」，就是說應該很簡單的一件事情。我們如果說人生要活得好，需要很多的IQ的話，那上帝就不公平了，而他也不是這意思。實在IQ高不等於是個智慧人，就是你可能考慮到很多。你看我們這些罪犯！一般人誰會想到這個跟那個加起來可以做黑心彈，他那腦袋如果想在正路上，可以發明很多很好的東西。他們怎麼會想到這些惡事、怎麼樣欺騙？勞累！我看我們中國人這一點也真是很丟臉，就是我們好多的腦袋就用在這些事上。以為佔了便宜，到最後就是他連那最好的大路、進出的路，都不知道；就要抄那些小路，其實損失很大。
十16-17 16邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！17邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！
「你的王若是孩童」當然這「孩童」的意思不一定就是說年紀小，而就是不稱職的、不當作的人去作；然後大家只是享樂。當然孩童、年輕人也常常有宴樂這樣的毛病，不過我覺得我們中年、老年人不一定就是好的。這裡就是說一個人只是體貼肉體的，不知道遠利的，你這國家就完蛋了。同樣，「你的王若是貴冑之子」，當然「貴冑之子」也可以非常糟糕、紈絝子弟。但這裡的「貴冑之子」我想就是見過世面、會考慮、會思想的。其實要求真的沒有那麼多，只是「按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」我看整個聖經裡的有福，這句話是最容易辦到的。有的有福好辛苦，還要常常思想神的話，這個就是按時吃喝，（我們辦公室不知道算不算按時也是補力、不是為酒醉；我們當然不會酒醉，但可能很多時候是嘴饞。）那有福了！
論懈惰（18-20節）
十18 因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。
你說這句話很囉唆，不，不囉唆。房屋會塌下來（當然也可能有突然的）一定是有長期的一些徵兆，你早就該去處理，你就一直懶得處理；懶得處理，就會塌下來。當然你也可以說滴漏是你一搬進去它就滴漏，這裡不是在講這些狀況；這裡說的是：可能做的時候已經有些偷工減料、已經有些徵兆了，而你就是一直拖、一直拖、一直拖。你看，懶、惡、笨，這三個在傳道書和箴言裡常常是一起出現的；耶穌也這樣講：又惡又懶。
十19 設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心。
這又是描述現象，不是說我們要用酒來快活、要以為錢是萬能、更不是說我們一天到晚要吃喝。這裡如果我們跟其他對比的來看就可以加一句話：如果不是在主裡面，這些叫我們快活、應心、喜笑的就是虛空。原來的目的好像都是這些，但是得到的就剛好是相反。
十20 你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。
我講過這一類的話，如果看得最簡單就是你要謹慎小心一點。但如果只是謹慎小心，這世界也可以有這樣的提醒。這裡就是我們求主讓我們的心真的在上帝面前是對的，因為神知道我們的心思意念。並不是說不可以咒詛君王；如果他是壞的，不是不可以，但我們的心思意念到底是不是對的？那不是一個咒詛的事情。在世界當然大家都會傳揚、壹週刊會發現，而在神的眼裡，祂是鑑察人心腸肺腑的，祂知道你的心。
傳道書第十章文字釋經證道(張策)
第11講
智愚之別
讀經：傳10章
內容：
一、格言彙編
1、愚昧專題
10:1 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。
10:2 智慧人的心居右，愚昧人的心居左。
10:3 並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。
10:4 掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。
本章作者繼續教導。開頭這裡彙集了愚昧人的專題。就像一隻死蒼蠅可以使馨香的膏油變臭那樣，一點愚昧，也可以敗壞智慧和尊榮。《列王紀下》20:12-19所記希西家因一點驕傲而招致一族被擄的結局，是個明顯的例證。智慧人對神的感動光照積極順服，愚昧人則拒絕順服。並且愚昧人的言語行為彰顯的就是無知，讓人很容易辨認出來。
作者又特別提醒惹怒掌權者的人，智慧的做法是忠於職守，服從掌權者的安排，安靜接受可能臨到的一切。如此倒可能使掌權者的怒氣消退，刑罰得以免去。
2節提到的“左”、“右”並不表示方位，而是代表智愚、善惡。
2、種種亂象
10:5 我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，
10:6 就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。
10:7 我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。
作者又提到社會亂象，應當是掌權者的錯誤所導致的，就是愚昧人被高舉，富於才能的人（“富足人”）反而被貶低；僕人趾高氣昂的騎著高頭大馬，王子卻像僕人一般步行。
3、自食其果
10:8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。
10:9 鑿開（注：或作“挪移”）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。
作者又講到一個規律：自食其果。
4、生活智慧
10:10 鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力，但得智慧指教，便有益處。
10:11 未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。
作者又講到生活中的智慧。鈍的鐵器應當及時磨快；如果只顧埋頭苦幹，必定多費力氣，而且事倍功半。那些玩蛇的術士（比較出7:11-12）通常在行法術前，把蛇變成杖，是不能行動的；但如果此時蛇就活動傷人，那麼行法術也沒有效果。因此術士會在事前做好充分的準備。
5、愚昧專題
10:12 智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。
10:13 他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。
10:14 愚昧人多有言語。人卻不知將來有什麼事；他身後的事，誰能告訴他呢？
10:15 凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。
作者又講到說話問題。智慧人所說的是智慧的言語，可以造就幫助人；愚昧人所說的話最終給自己帶來刑罰。並且後者的話充滿了愚昧和狂妄，滔滔不絕、口若懸河。但事實上他們是很有限的，既不能預知未來，又最終心力交瘁，甚至不知道前進的道路。
6、國家禍福
10:16 邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！
10:17 邦國啊，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！
作者又提到國家的治理。如果君王像幼稚的孩童，群臣生活糜爛、荒淫，在早上應當上朝議政的時間卻花天酒地，這個國家的滅亡只是時間問題；相反，君臣成熟而盡職，這個國家是蒙福的。
7、懶惰後果
10:18 因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。
10:19 設擺筵席，是為喜笑。酒能使人快活，錢能叫萬事應心。
10:20 你不可咒詛君王，也不可心懷此念，在你臥房也不可咒詛富戶，因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。
本章最後講到彙集了三則格言。因著懶惰，房頂會塌下，或者雨天滴漏。愚昧人為了追求享樂而歡宴。他們認為酒能夠帶來快樂，有錢萬事圓。不可咒詛君王富戶，因為隔牆有耳，很容易就洩露出去，傳到當事人的耳中。如此，只能是自找苦吃。
二、反省反思
1、 本章作了哪些教導？
2、 你從本章得到哪些啟發或教訓？
切莫輕看愚昧(十○1~3)(臺北靈糧堂)
前文曾提到智慧的能力，因此在本章傳道者又轉回智慧及愚昧的主題上。智慧固然能作許多善事，但「一個罪人能敗壞許多的善事(九18)」。不可輕看愚昧(與「罪」同義)。一點的愚昧就能使智慧人得來的尊榮付諸東流，一點的罪也使智慧人成為愚昧。罪使人腐敗的力量，像一隻死蒼蠅一樣，能很快讓香膏發出臭氣。建立美名不易，破壞名譽只須一夕之間 (v.1) 。
智慧人也不能免除罪的試探，罪的網羅等待著每一個人，只要「一點愚昧」就會帶來惡果。夏娃因一點點對神話語的懷疑，導致人類的墮落；大衛因一點點的放鬆，犯下了殺人奪妻之罪；掃羅也因一點點的嫉妒，使自己作了許多愚昧事。不要小看「一點愚昧」，它能使人失去理智，腐蝕良心。真正有智慧的，「不可行惡人的路；不要走壞人的道。要躲避，不可經過；要轉身而去。」(箴四14〜15)「不可就近他的房門，恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人。」(箴五9)當人開始辯解「這有什麼不可以？」時，就要小心了，人的道德防線一旦撤銷，必一敗塗地。
愚昧人有那些特徵？愚昧是從心開始的；「居左」表示卑賤、笨拙、無能，不蒙神喜悅；「右」則表示尊貴、高舉，蒙神稱讚。智慧人的心嚮往「真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的」(腓四8)；愚昧人的心則嚮往並停留在「不討神喜悅、卑賤、不合真理的事上」。只要心的方向開始偏一點時不校正，就愈偏愈遠，難以回頭了。
愚昧人的心缺乏正確、清潔的知識，自然作事「顯出無知」。第3節原文意非理性，沒有道理。與愚昧同義的詞有：狂妄、無知、愚蒙、愚頑、邪惡。為何有人犯下令人難以置信的瘋狂罪案？皆因心已偏、心思全失。心不正，自然行也不正。
愚昧是無法遮掩的(v.3)，他的行為顯示他的愚昧。聖經描繪愚昧人的行為包括：好宴樂、膚淺、喧嚷、懶惰、褻慢、暴燥、詭詐、過份自信，不接受諫言、責備與管教、喜愛邪惡等。愚昧人的口也毫不掩飾他的愚昧，愚昧人的言語是無知、聒噪、饒舌、自誇、惱怒、急躁、說謊、毀壞、引起紛爭等。人一但愚眛必顯露無遺，所以哀莫大於人看不見自己的愚昧。
如同七章25〜29節，對罪的危險性有深切的體認，才會感到需要智慧；同樣，對愚昧的醜惡有真實的瞭解，就能厭惡愚昧，喜愛智慧。大衛的禱告，「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」(詩一三九23〜24)，這是智慧人如要避免愚昧所迫切需要的。
默想
1.愚昧有那些表現？它是如何開始的？基督徒可能成為愚昧人嗎？為什麼？
2.如何保守自己不落入愚昧之中？今天的經文對我有何提醒？
回應
親愛的主，懇求你時常光照我，保守我的心，使我不落入錯謬而不自知。求主賜給我智慧喜愛你的命令，逃避一切你所不喜悅的事，遠離一切的愚眛。
愚眛的掌權者(十○4~7)(臺北靈糧堂)
本章的主題是「愚昧」，前段論到愚昧人的特徵，本段則論愚昧的管理者。
他的第一個特徵是不能自製，隨意的憑自己喜好，向部屬發怒。(v.4)
管理者任意向部屬發怒，顯示他可能：
1.心中急燥，缺乏傾聽、教導部屬的耐性。
2.不能控制怒氣，受肉體血氣的捆綁。
3.無法解決問題，遷怒部屬，以掩飾自己的無能。
4.驕傲自恃，厭惡部屬的愚笨。
5.不尊重部屬人格，以他為發洩自己情緒的物件。
無論是何原因，皆顯示這位元管理者的心已經「居左」，以致「行路顯出無知」。世俗傳統上似乎以為長官發怒乃理所當然，但基督徒作長官的卻要明白，這其實在神看來是愚昧的表現。
面對好發怒，或正在氣頭上的長官，聰明的部屬知道這時最需要的智慧是柔和冷靜，若像長官一樣不能自製，一怒離去，這只圖一時之快，卻會惹來大禍。不要忘了長官有權力，「凡事都隨自己的心意而行。」(八3)「柔和能免大過」，意指控制自己的怒氣就不致於冒犯了。箴言也有類似的教導，「回答柔和，使怒消退」(箴十五1)，「常忍耐可以勸動君王」(箴廿五15)。忍耐、溫柔、節制，是聖靈的果子(加五23)。多「順著聖靈而行，不放縱肉體情欲」(加五16)，就能避免成為愚昧的長官或部屬了。
愚昧長官的第二項特徵是不能識人，不能适才適用。(v.7)
他總讓無德無能的人居高位，讓有德有能，有熱心的人(富足人)居低位。如此愚昧人領導聰明人，傳道者說那是「邪惡」(禍患)，是「錯誤」。主耶穌也曾警告，領路的人如果是個瞎子就有禍了(太十四14)。管理者不會用人的結果是無效率、混亂、無秩序，像「僕人騎馬，王子步行」。愚昧的主管將資源分給不該獲得的人或不會使用的人，而使有才能的人無法發揮。管理學有句戲言，「組織的瓶頸(Bottle neck)，就在瓶子的頸子上(is the neck of the bottle)。」
愚昧人居高位的危險是：
1.他自以為聰明，因而犯下更大的錯誤，
2.跟隨他的人無法頁獻也不能成長，最終妨害組織的利益。
愚昧管理者的第三項特徵是按私心用人。
一位長官把錯的人放在錯的位置，除了因欠缺識人能力之外，另一可能的原因是存私心。常憑自己的好惡或關係的親疏用人，而不顧是否適用。這所以稱為愚昧，是因他作為一團體的領袖，卻不能分辨什麼對整體有益。
掌權者的愚昧其實也證實了傳道者在前段所說的，愚昧人所以會作出許多不合理的事，皆因「心居左」，不能分清事理。掌權者若愚昧，其可能引起的「錯誤」及「禍患」，要遠大於部屬，豈可不慎！
默想
1.今天的信息對我，身為家中、工作上、服事上，或社團中的領袖有何提醒？
2.如果我的管理者有如經文所說的缺失，我應該如何面對？如何幫助他﹖
回應
親愛的主，懇求你幫助我們的政府領袖、我的老闆、牧師、小組長，及我自己，都能作個有智慧的掌權者，謙卑的與你同行，因為唯有敬畏你才能得著智慧。求你智慧、聖潔的光，天天照亮我們，使我們看見自己的愚眛而能脫離。保守我們的心不停留在愚眛中，使我們能將你所託付的重任盡責的完成。
作事的智慧(十○8~11)(臺北靈糧堂)
v.8〜9 此二節經文中的「必」，如「自己『必』掉在其中」等，都是指「可能會」，而不是「必然會」。
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前段談到掌權者(管理者)的錯誤，本段則提醒所有作事的人當注意的原則。
一、當作好準備工作(v.10)
本節和成語「工欲善其事，必先利其器」有類似的含意。斧若不磨利，砍木就必費力。作事前的準備應包括：周詳的計畫，資料的收集，作事技巧能力的具備，各項所需資源的籌畫，有關各方的聯絡協調等，務需將工作開展所需之人力、時間、金錢、知識、配備等皆籌畫妥善。「殷勤籌畫的，足致豐裕」(箴廿一5)，好的開始是成功的一半，而好的準備才能確保有好的開始及順暢的過程。
二、當抓住時機、不可拖延(v.11)
要乘蛇凶性未發之前趕緊施展馴蛇術，等蛇咬人之後，再高超的馴蛇術也無濟於事了。人作事的態度有三等，一等為反應型(reactive)，此種人後知後覺，常錯失時機，等事情已經發生後還不知如何是好，被迫作出反應。再上一等稱行動型(active)，比前者稍好，能在當時採取行動，照著時間計畫按部就班執行。但最上等者是預動型(proactive)，總能預見未來之需要而於今日早作防範，準備開始行動。不僅一般作事要抓住時機不可拖延，基督徒對自己或肢體的靈命狀況也應有此警覺，「仇敵如同吼叫的獅子，遍地尋找可吞吃的人」(彼前五8)，「務要謹守儆醒」，不容罪、世界引誘我們的心，稍有冷淡退後就當趕緊抵擋，回轉向神，否則等「蛇若咬人」就「行法術也無益」了。
三、當謹慎行事(v.8〜9)
好的開始與時機還不保證成功，過程也十分重要。傳道者用了四個例子「挖陷坑」、「折牆垣」、「鑿石頭」、「劈木頭」來說明凡事總有意外及危險性，務需謹慎方可避免。前一日報載多起意外，如中油爆炸，金門軍方載炸藥車爆炸等，皆顯露因輕忽所導致之惡果。德國、日本向以品質著名，而品質管理之秘訣只有一項，即嚴格遵守程式，管理每一步驟之品質，務求零缺點。反觀國人作事久缺精確、認真之習慣，難怪各項工程總有意外了。
四、當預備付出自己遭損的代價(v.8〜9)
凡事謹慎可減少意外，但意外也常難免。鑿石頭不免被石屑所傷，劈木頭也不免被木屑所刺，雖有此危險但還是需做，不可因風險而退縮。尤其預計是自己會遭損失，而不是別人時，是否有「雖千萬人吾往矣」的無畏精神呢？主耶穌面向十架不退縮，是基督徒對抗今日功利主義(凡事有利才做)的榜樣。
傳道者在此數節經文中，實已指出了作事的智慧及要訣，不論是管理者，還是作事的人都可適用。
默想
1.省察自己作事的態度、方法是否符合這些原則。目前正在進行的工作，應當注意什麼？為自己定下改正行動計畫。
2.把自己的缺點列入每日為自己禱告事項中。
回應
親愛的主，懇求你賜給我作事的智慧，不僅在態度上，也在方法上都不斷更新改變，幫助我作個忠心好管家，把你所託付的每件事都做好。
愚眛人的言行(十○12~15)(臺北靈糧堂)
讀完智慧人如何作事，傳道者又轉念想到愚眛人的言與行。
愚眛人的言語銳利、刻薄、粗魯，不若智慧人總帶著仁慈、鼓勵、勸勉、安慰，使人得造就(v.12)。愚眛人的言語不僅對人無益，甚且時常「吞滅自己」，為自己惹禍。例如，對長官出言不遜，必遭記恨；對同事言語無狀，破壞合作關係；對人言語粗暴欠缺恩惠，結果必反害自己。舊約拿八(撒上廿五10)是最好的例子。
愚眛人的言語無知誇大，他起頭是「不知」假充「知」，後來說謊假冒成了習慣，就真以為自己是真理的權威了，「說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」(提前四2)今日文化推崇能言善道的人，基督徒在言語上宜小心不效法世俗。有一分說一分，方不致「起頭是愚眛…末尾是奸惡的狂妄。」（v.13）
話多卻言之無物也是愚眛人說話的特點。主耶穌教導門徒，「你們禱告不可像外邦人，用許多重複的話」(太六7)。話多顯示人心中的焦燥或自誇，也顯出這人缺乏自製能力。雅各說人若能管理自己的舌頭，就能管理全身（雅三2）。愚眛人好吹噓自己的計畫、打算(v.14)，忘了「不要為明日自跨，因為一日要生何事，你尚且不能知道」(箴廿七1) 。基督徒若對自己的定意過於自信，就是在神面前驕傲，顯示神在他的生命中並沒有地位。
言語是生命的流露，愚眛的生命就會說出愚眛的話，要操練靈命就必管理自己的舌頭。若要言語有智慧，需先在心中充滿清潔的智慧 (雅三14〜18) 。言語的力量是大的，「最小的火能點著最大的樹林」(雅三5)，不可不慎。
傳道者描繪愚眛人作事是「勞碌使自己疲乏」（v.15），白忙一場。其原因是他連最顯而易見的事(進城的路)，都不知道。作事若不得法必不能成功，「不將刃磨快，就必多費氣力」(十10)；愚眛人勞碌不僅身體疲乏沒有果效，更嚴重的是僅忙碌於對生命無益的事，不知何為生命之道，不知如何進入生命之門，也不知將來有審判，他所得的因此就只是虛空與捕風了。
默想
1.愚眛人說話行事有那些特點？省察自己是否有這些缺失？
2.如何能使自己說話、行事不愚眛，而是有智慧？愚眛的原因是什麼？
回應
親愛的主，幫助我勒住我的舌頭，使我的全人都受聖靈管理，但願我少花時間在世俗的空談及不能造就人的話上，幫助我在合適的時候說合適的話。願聖靈天天充滿我，除去我的愚眛，使我心中充滿的是清潔敬虔的智慧。
國之禍福(十○16~20)(臺北靈糧堂)
傳道者從愚眛人談到愚眛的掌權者再擴大至國家。他提綱契領的指出影響國家興亡的三項要件：領袖，公僕及百姓。
一國領袖若是人格成熟、品德崇高、才幹傑出，這國家就有福了(v.16)。反之，若如孩童般的幼稚、無知、不成熟，這國就有禍了(v.17)。所羅門不幸言中，他逝世之後，繼位的君王其素質江河日下，導致以色列、猶大兩國被外邦國家所滅。一國臣僕是否公忠體國，與君王的統治才德有關。君王若非勤政愛民、處事精明，則國政荒癈，群臣有可乘之機，「清晨宴樂」，置國政於不顧，正是「上樑不正下樑歪」，國家豈能不有禍。君王若是品性高貴，則小人遁跡、臣僕敬業不懈、清廉自製、有為有守，是百姓之福。
除了品德才幹，治國者亦須重殷勤及清廉 (v.18〜19) 。治理國政一如照管房屋，需定期維修檢查，務使房屋能經得起風吹雨打，蟲蛀日蝕。若疏懶懈怠，因循苟且，房屋日久失修總有一天搖搖欲墜成為危樓，羅馬不是一天造成的，但也不是一天敗落的，不可一日鬆懈！
為政者之生活方式影響民風甚大。民主社會固然是開放的社會，人人可按個人價值觀自由生活，但居高位者乃社會領袖，一言一行動見觀瞻，其影響力是無可否認的。傳道者警戒，當群臣生活奢糜，喝酒作樂，並崇拜金錢時，國家就有危險了（v.19）。先知以賽亞也曾如此指責以色列首長─「禍哉，那些清早起來，追求濃酒，留連到深夜，甚至因酒發燒的人」。政風之所以重要，因其所顯示的是治國者節制欲望的能力，人若在生活上節制無度，則恐公平正義將有向一己私欲屈服之虞。菲律賓馬可仕政權之失敗即為一例。
國家乃君、臣、民所組成，民眾對公權力的支持與否，可作為衡量國家效率指標之一。傳道者勸戒百姓不可咒詛君王，與他在前文要人遵守王命之教導相符 (八2〜5)。順服在上的人，除了是屬靈原則外，傳道者在此也提出另一務實原因，「因為空中的鳥必傳揚這聲音」。人若心中不滿憤怒必無法隱藏，至終必化為行動。他勸人不僅不可當面咒咀，連在私下咒咀，或在心中懷此念都不可。聖經主張除非為著神的緣故，基督徒不可違抗神所設立的權柄。順服不僅是外面的行動，也要從心中發出 (彼前二18〜23)。
本段經文實可作為今日臺灣之鑒戒。但願教會眾弟兄姊妹應多為「君王和一切在位的」，以及「萬人」懇求代禱，使眾人皆可敬虔、端正、平安的度日(提前二1〜2)。不過，除非神國來臨，人的國是不可能完全的。雖然如此，基督徒也還是要熱切，不灰心的履行二而一之責任，既作個好基督徒，也作好公民。
默想
1.本段經文對我有何提醒？我應當如何為國家領袖禱告？
2.基督徒可否參加抗爭活動？應當注意什麼原則？可以用何種方式關懷國家？
回應
親愛的主，保守我們的國家，政治一天比一天清明。揀選合你心意的人居高位，説明政府施行公義，好憐憫，謙卑的與你同行。幫助我作個熱誠的好國民，在這一職分上彰顯你的心意。
屬靈「柔軟操」(十章1〜20節)(臺北基督之家)
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傳道書及聖經很多地方講的愚昧人，並不是IQ低的意思，而是狂妄、不認識神、自以為聰明的人。而智慧人也不是IQ高，乃是敬畏神的人。抵擋神的罪惡有時看起來很小，微小的甚至讓人看不見，卻會產生很大的影響(1節)。倒過來也是，一點點的良善，也可能帶來很大的正面效應，盼望我們都做個敬畏神的智慧人，以至於天國在我們身上──好像看不見的小芥菜種，但是卻可以生長成造福許多飛鳥的大樹。
從第2〜7節中，我們可以看到，一個敬畏神的智慧人能夠在環境惡劣的情況下，仍舊保持對神的信靠。作者以「心居右」(2節)表達智慧人正直的心。當別人發怒的時候，他並不受影響，仍舊保持正直、良善…等敬畏神的態度。有時候環境看起來不公平，就像第6〜7節講的「用人錯誤」，狂妄、沒有能力的愚昧人高升，有能力又謙卑的智慧人反而沒有被重視。這個時候，真正的智慧人仍舊用柔和謙卑的態度面對，領受神給予的任何帶領(4節)。
此外，智慧的人知道要「未雨綢繆」(8〜11節)。當基督徒面對可能的試探時，能夠有所防範，甚至不要去碰那試探，不要認為那個跌倒的人絕對不會是自己。智慧人能說出造就人的好話(12〜14節)，能夠把精力花在追求神那永恆有益的事上(15節)，也能夠在吃、喝等生活上，為著榮耀神而活(16〜17)。智慧的人也是殷勤的人，願意建造自己、對付罪惡，勤奮地將聖靈居住的殿，就是自己，整理妥當(18節)。
有的時候愚昧人與智慧人的分別不見得一眼就看出，但是神是鑒察人心的神(20節)。基督徒要小心，很多時候我們的敬虔、愛人是虛偽與敷衍的，根本不是因著敬畏神、體貼聖靈而行。然而，就如第4節所言，「柔和能免大過」。當我們承認自己的渺小、軟弱、罪惡時，神必定用祂的能力叫我們活出真實的基督徒生命來。
回應：
親愛的天父，我們向禰承認，我們實在不像傳道書作者講的智慧人，有時候甚至我們愚昧地認為自己已經很不錯了。求禰赦免我們，也幫助我們，叫我們有能力學習耶穌柔和謙卑的樣式，過討禰喜悅的生活。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書十章12節
12 智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。
誰知道生命（二）？(9章13至10章15節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，教導我以基督的心為心，以你的眼光看事物，論得失。
本段是第二個「不知道」的段落（這個段落的標記在10：15）。
1. 有智慧的人救了一座城的啟示（9：13∼15）：傳道者講述了一個「無奈的人生」的實例，他看見了一個貧窮但有智慧的人，那人即使用智慧救了一個城，卻沒有人紀念他。
2. 在愚昧人面前有智慧的無奈（9：16∼10：3）：從上述的故事中，我們明白雖然「智慧勝於武力」，但智慧最終卻可以被藐視；所以即使智慧人安安靜靜地說出來的話，均勝過愚昧人的喊叫；即使智慧勝於戰鬥的武器，但一點愚昧卻能全盤敗壞智慧的努力，就如「幾隻死蒼蠅能使造香料者的膏油發黴變臭」一樣（10：1）。因此即使智慧人選擇了走正路，但愚昧人卻只會走歪路，結果好事變成壞事（10：2∼3）。
3. 溫柔的人是有福的（10：4∼7）：儘管人生是這般無奈，傳道者卻仍勸勉我們繼續在自己的崗位上努力，不要因掌權者向你發怒而離開，因為柔和能免大過（4），只要我們學會在日光之下享受神所賜的分（參9：7∼9），就可以在種種無奈的人生中柔順度日（參太5：5）。遺憾的是，由於長官的錯誤，愚人往往能居高位，就如貴族只能像奴僕般在地上步行（5∼7）。
4. 不要做愚昧人（10：8∼12）：智慧的謀算雖會遇上挫折，但不要因此去選擇愚昧，因為愚昧人會出現「採石的，被石打傷……」（8∼11）等一連串的情況，人若不選擇智慧處事，不單不會成功，且會在過程中有損，因此傳道者總結說：「智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。」（12）
5. 智慧與愚昧之別（10：13∼15）：在這個段落的結束處，傳道者告訴我們愚昧人有甚麼結局：『愚昧人的勞碌徒使自己困乏，他連怎樣進城「也不知道」。』更不用說他要管理和保護這城去抵抗外敵了（與9：13∼15成強烈對比）。
請注意，「愚昧」不是蠢笨，「智慧」也不是十分的聰明，兩者的差異全取決於有沒有認識神及跟隨神的教導而行，有沒有認定一生中與神同行。
誰知道生命？雖然明天如何，我們還不知道；但做一個愚昧人還是智慧人，我們卻可在今天作出選擇，你會如何抉擇呢？
誰知道生命（三）？(10章16至11至6節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，人生中滿是不可知及不可測的情況，不敬畏你的人既不可取，但敬畏你的也常經憂患，願你今天向我說話。
我們應該做的是（10：16∼11：2）：
1. 一個國家若是由一個無知的人（孩童）管治，而國中的大臣又只會吃喝宴樂，這國就必然有禍。相反，如管治者是有資歷（貴冑之子），而大臣又懂得按時吃喝（適當行事），則這國就有福了（10：16∼17）。其實設宴原是為了歡笑，喝酒原是為了快活，本身沒有是非對錯，但在不同的處境下卻會使國家遭禍或蒙福。
2. 由於人的懶惰，財主建造房屋時沒有造好應有的樑柱屋頂，所以常會有房頂塌下或滴漏的事（10：18）。房屋要怎樣才建造得好，其實建造房屋的財主是知道的，他大可以用錢解決這些問題。
明乎此，人應該做的是：
1. 不要暗地裡（在意念中）咒駡君王或是（在臥房中）咒詛財主，因為你的咒駡可能會「不脛而走」，傳到他們的耳中（10：20）。
2. 有水的地方，你就可以撒種，不要只是計較得失；短時間內也許無收成，但日久你必能有收穫的，所以儘管把你的種子「分為七份，或分為八份」，撒往不同的地方，「因為你不知道將來會有甚麼災禍在地上發生。」（11：1∼2）
誰知道生命（11：3∼6）？──傳道者的結論是：
1. 生命有其必然性，就如當雲充滿水氣時，就會下雨。一棵樹不管甚麼原因倒下，當它倒下時，是向南就始終向南，若向北就始終向北。（3）
2. 但不要單以這種必然性來看待人生，否則我們將會一事無成，因為生命所遇上的，不都是這麼簡單的。天有不測風雲，農夫不應該也不可能等到最有利的時候才去撒種、收割，猶疑不決者不能享受人生的喜樂及神所賜他的分（4）。
3. 正如人不知道靈是怎樣進入孕婦的胎中，照樣人也不知道創造萬物之神的作為（5），所以當你可以努力作工時，就去做神為你安排的工作，直到時間不再，因為你不知道自己所作的哪一樣最終會成功或是失敗（6）。
我們該認定神所賜給我們的一切，努力去幹，好好享用神所賜的生命及我們的分，不要再以成敗來衡量我們今天的生命。
