以斯帖記 1

 

以斯帖記第一章註解

 

壹、內容綱要

 

【王后瓦斯提被廢】

   一、亞哈隨魯王大設筵席(1~9節)

         1.為他一切首領臣僕設筵一百八十日(1~4節)

         2.又為書珊城大小人民設筵七日(5節)

         3.筵席場地設備、器皿，御酒各隨己意(6~8節)

         4.王后瓦斯提在宮內也為婦女設筵(9節)

   二、王后瓦斯提因不遵王命被廢(10~22節)

         1.第七日王命七太監請王后到王面前(10~11節)

         2.王后因不肯遵命惹王甚發怒(12節)

         3.王諮詢七大臣當如何辦理(13~15節)

         4.米母干建議廢除王后位分(16~20節)

         5.王和眾首領都以為美遂發詔書(21~22節)

 

貳、逐節詳解

 

【斯一1】「亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。」

  〔呂振中譯〕「當亞哈隨魯的日子──這是那位從印度到古實統治一百二十七省的亞哈隨魯──」

  〔原文字義〕「亞哈隨魯」大有能力的眼睛或人；「統管」(原文無此字)。

  〔文意註解〕「亞哈隨魯作王」：波斯帝國的皇帝，在位期間約於主前486~464年。

         「從印度直到古實」：本句形容其領土廣闊。印度指印度西部，即今巴基斯坦；古實指衣索匹亞，但實際上是今日的北蘇丹西部。

         「統管一百二十七省」：實際上波斯帝國分成約二、三十個大的行省，其下再細分成一百多個小的行省。

  〔靈意註解〕「亞哈隨魯作王」：在本書中亞哈隨魯王表徵人的「魂生命」。信徒在得救以前原本隨魂生命行事，但得救以後，主耶穌要我們捨己，背起各人的十字架，對付魂生命(參太十六24~25)，隨從靈行事(參加五25；羅八5原文無「聖」字)。

  〔話中之光〕(一)自古凡是人跡所到之處，都是「魂」——人的個格所在——作王掌權，人們隨心所欲、我行我素。

         (二)自從信徒蒙恩得救以後，基督已經活在我們的裡面(參加二20)，祂要在我們的心中作王掌權，指揮我們行事，這就需要「我」從寶座上下來，讓位給祂。

 

【斯一2】「亞哈隨魯王在書珊城的宮登基；」

  〔呂振中譯〕「當那些日子、亞哈隨魯王在書珊宮堡登了國位；」

  〔原文字義〕「書珊」百合花；「基(原文雙字)」寶座，王座(首字)；王位，王權(次字)。

  〔文意註解〕「在書珊城的宮登基」：書珊是波斯帝國的首府之一，冬季行宮就設在該城；亞哈隨魯王於主前486年繼承他父王大利烏登基為王。

 

【斯一3】「在位第三年，為他一切首領、臣僕設擺筵席，有波斯和瑪代的權貴，就是各省的貴胄與首領，在他面前。」

  〔呂振中譯〕「他執政第三年、曾為他的眾官長和臣僕擺設了筵席；有波斯和瑪代的權貴各省最顯達的人與官長、在他面前；」

  〔原文字義〕「在位」成為國王或皇后，統治；「首領」同治者，官員，酋長；「波斯」完全的，閃亮的；「瑪代」中部土地；「權貴」能力，力量；「貴冑」貴族。

  〔文意註解〕「設擺筵席」：指設宴款待他的一切臣僕。

         「有波斯和瑪代的權貴」：波斯帝國於主前559年滅掉瑪代帝國後，仍優待瑪代的權貴，故此處將波斯和瑪代的權貴相提並論。

         「在他面前」：意指這些權貴和他一同享受筵席。

  〔靈意註解〕「設擺筵席」用意在博取眾人的稱羡與讚賞。

  〔話中之光〕(一)人墮落的天性之一，就是喜歡在人面前炫耀自己，叫人羨慕，目的在自我膨脹。

         (二)世人往往喜歡藉吃喝享樂來結交朋友，俗稱「酒肉朋友」，所得來的人情關係並不可靠。我們信徒對「設筵」一事，宜適可而止。

 

【斯一4】「他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。」

  〔呂振中譯〕「他把他光榮之國的豐富和他宏大威儀之華貴給他們看了許多日子，共有一百八十天。」

  〔原文字義〕「榮耀」尊榮，富足；「豐富」財富；「美好，威嚴，尊貴(原文均同字)」珍貴，值錢。

  〔文意註解〕「榮耀之國的豐富」：意指展示他的帝國所擁有的財富。

         「美好威嚴的尊貴」：按原文是同一個字「珍貴」重複三次，是在強調他非凡的成就和所得。

         「給他們看了許多日，就是一百八十日」：意指給舉國各地、各族、各民無一遺漏地充分展示出來。

  〔靈意註解〕「他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴」：表徵一個信徒在神面前所獲致的屬靈豐富和榮耀。

  〔話中之光〕(一)屬魂的人只要稍微有一點所作和所得，便隱藏不住，馬上想要表顯出來給人看(參太六2，5，16)，但真正屬靈的人行在暗中，只給父神在暗中察看(參六4，6，18)。

         (二)我們以往專門表現給人看的日子已經夠多(一百八十日)，從今以後應當更多活在神面前，神在暗中察看，必然報答。

 

【斯一5】「這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民，在御園的院子裡設擺筵席七日。」

  〔呂振中譯〕「這些日子滿了，王又為所有在書珊宮堡的眾民、無論尊大卑小、在王宮花園的院子擺設了筵席七天。」

  〔原文字義〕「滿了」充滿，成就，結束；「人民」百姓；「御(原文雙字)」王(首字)；宮殿(次字)。

  〔文意註解〕「這日子滿了」：指一百八十天(參4節)過了之後。

         「大小人民」：指不分年齡、階層、身份、狀況，從至大到最小(參來八11)。

         「在御園的院子裡」：指王宮遊園區中用布幔架設的大型涼亭。

         「七日」：一百八十日再加七日，足足超過了半年。

 

【斯一6】「有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上，有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石鋪的石地上。」

  〔呂振中譯〕「有白色綿織的幔子、藍紫色的帷子、用細麻繩子紫紅色繩子、在銀竿〔或譯：環〕上、和白玉石柱上繫起來；有金銀的床榻擺在斑岩白玉石螺鈿黑玉石的鋪石處。」

  〔原文字義〕「帳子」(原文無此字)；「繩」繩索，聯結；「環」圓形物；「繫」抓住，牢繫於；「床榻」靠椅；「石地」有鋪設的地面。

  〔文意註解〕「白色、綠色、藍色的帳子」：指三色布料所織的幔子或帷子。

         「用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上」：當時波斯尚未引進大理石，故白玉石柱是指白色石灰岩製作的石膏柱，用雙色繩和銀環將幔子繫牢在白石膏柱上。

         「有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石鋪的石地上」：斜躺著進餐用的靠椅則安放在彩色鋪石地上。

 

【斯一7】「用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。」

  〔呂振中譯〕「賜飲是用金器皿；器皿和器皿也各不同；御酒很多，按照王的大手面而賜飲。」

  〔原文字義〕「賜酒」使喝，澆溉；「器皿」容器，用具；「御」王位，王權；「厚意」手，手腕。

  〔文意註解〕「用金器皿賜酒，器皿各有不同」：意指酒杯雖然一概用金子打造，但酒杯的形狀、設計、樣式等全都不同。

         「御酒甚多，足顯王的厚意」：御酒指王室酒庫裡儲存的酒，種類和數量很多，源源供應，充分顯出王室的豐厚。

 

【斯一8】「喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裡的一切臣宰，讓人各隨己意。」

  〔呂振中譯〕「喝酒都照定例，沒有勉強人的；因為王對他宮中的一切臣宰曾立下規矩：人人都要隨己意而行。」

  〔原文字義〕「有例」慣例，規則；「勉強」強迫；「吩咐」設立，命令；「一切臣宰」許多，大量；「各」任何人，每個人；「隨己意」喜愛，意願。

  〔文意註解〕「喝酒有例，不准勉強人」：意指在王室筵席上喝酒素有慣例，不得強迫人喝。

         「因王吩咐宮裡的一切臣宰，讓人各隨己意」：因為王曾對宮裡服侍的一切臣宰下過命令，要讓各人隨意盡情地喝酒。

  〔話中之光〕(一)人的魂喜歡盡興地吃喝享樂，不受任何拘束，故有所謂「不盡興則不歡」的觀念，結果大多數人均流於放縱。

         (二)敬畏神的人，以神所賜的喜樂為心靈的滿足，勝過魂對酒的享受(參詩四7)。

 

【斯一9】「王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內，也為婦女設擺筵席。」

  〔呂振中譯〕「王后瓦實提也在亞哈隨魯王御殿中為婦女們擺設了筵席。」

  〔原文字義〕「瓦實提」漂亮的。

  〔文意註解〕「王后瓦實提」：根據波斯文獻，她是亞哈隨魯王的父親大利烏王功臣的女兒，後來她所生的兒子也成為亞達薛西王。

         「在…宮內也為婦女設擺筵席」：指為權貴的家眷另在宮內設宴，以示男女有別。

  〔靈意註解〕「王后瓦實提」：表徵人的良心，亦即是非之心(參羅二15)，作為行事的規範(參徒二十四16)。

 

【斯一10】「第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦，」

  〔呂振中譯〕「第七天亞哈隨魯王因酒而心�堸矽部A就吩咐伺候他面前的七個太監、米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦，」

  〔原文字義〕「快樂」令人愉悅的，好的；「侍立」伺候，服事；「米戶幔」忠心的；「比斯他」戰利品；「哈波拿」趕驢的人；「比革他」在酒醡裡；「亞拔他」神賜予的；「西達」星星；「甲迦」很嚴重的。

  〔文意註解〕「亞哈隨魯王飲酒，心中快樂」：此處暗示王飲酒過量，以致情緒勝過理智，顯出失控。

         「就吩咐在他面前侍立的七個太監」：太監指被去勢的男人，在禁宮內專門服侍王室的人。

 

【斯一11】「請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。」

  〔呂振中譯〕「領王后瓦實提戴着王后的冠冕到王面前，使各族之民和大臣看她的美麗；因為她容貌俊美。」

  〔原文字義〕「頭戴王后的」(原文無此字)；「美貌」美；「容貌」外表；「甚美」令人愉悅的，好的。

  〔文意註解〕「請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌」：這是違反禮節之舉，按東方習俗，王室婦女不得在眾人面前拋頭露面。

         「因為她容貌甚美」：暗示王有意藉王后之美貌博得眾人的稱羨與讚賞。

 

【斯一12】「王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。」

  〔呂振中譯〕「王后瓦實提卻不肯遵王由太監經手所傳的命令而來；因此王非常生氣，烈怒中燒。」

  〔原文字義〕「不肯」拒絕；「所傳的」手，手腕；「發怒」怒氣沖沖；「心如火燒」燃燒，燒毀。

  〔文意註解〕「王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來」：因為這項王命，對王后瓦斯提而言，是一件相當侮辱，有失王室尊嚴的要求。

         「所以王甚發怒，心如火燒」：因王命不被遵行而激怒，表示王的面子掛不住，自尊心受挫。

  〔話中之光〕(一)王后不遵命和王發烈怒，兩者都因自尊心受傷害；世上許多衝突爭端都因自尊心而起，人們只記得對方傷害了自己，卻不曾想到自己傷害了別人。

         (二)守住應有的禮節，才不致傷害到別人，這是做人的根本。

         (三)節制，乃是聖靈所結的果子之一(參加五23)；沒有節制的人，在教會中不能擔任長老和執事(參提前三2，11)。

 

【斯一13∼14】「那時，在王左右常見王面、國中坐高位的，有波斯和瑪代的七個大臣，就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說：」

  〔呂振中譯〕「13王就問識時務的智慧人──因為王有這樣的常規：要在一切知法令明執政的人面前先問一下。14那時跟王接近的有甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干、波斯瑪代的七個大臣，都是常見王面、在國中坐首位的人──王問他們說：」

  〔原文字義〕「左右」接近的；「高位的」第一的，在前的；「甲示拿」著名的；「示達」一顆星；「押瑪他」給他們的一個見證；「他施斯」黃色的碧玉；「米力」崇高的；「瑪西拿」傑出人物；「米母干」高貴的；「達」認識；「時務」時候，時機；「明哲人」有智慧的；「常規」方式，事情；「知」認識；「例」審判；「明法」法律。

  〔文意註解〕「在王左右常見王面、國中坐高位的」：指王的資政大臣，隨侍在王左右，備王隨時咨詢。

         「都是達時務的明哲人」：意指足智多謀，能夠識時務、明是非的人；當時，這種人多為占星家。

         「按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人」：意指王在決斷之前，必先向左右認識法律、能作分析判斷的人，詢問他們的看法。

 

【斯一15】「“王后瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？”」

  〔呂振中譯〕「『王后瓦實提不遵行亞哈隨魯由太監經手所傳的命令，照法令應當怎樣辦呢？』」

  〔文意註解〕「王后瓦實提不遵太監所傳的王命」：按平時這是嚴重違法事件。

         「照例應當怎樣辦理呢？」：實際上由於：(1)先有王命各人可飲酒盡興(參8節)；(2)後面的王命有所不盡情理(參11節)。故不宜按照常規辦理。

  〔話中之光〕(一)自己有錯，卻要歸罪給別人，這是天然的人常見的毛病。

         (二)屬魂的人高抬自己，自以為是，從不顧慮到別人的感受，還要想方設法，使自己的行動合理化、正常化。

 

【斯一16】「米母干在王和眾首領面前回答說：“王后瓦實提這事不但得罪王，並且有害于王各省的臣民；」

  〔呂振中譯〕「米母干在王和首領們面前回答說：“王后瓦實提所作的不但得罪了王，也損害了眾首長、和亞哈隨魯王各省內各族之民。」

  〔原文字義〕「得罪」彎曲，扭曲，行不義；「又害於」(原文無此字)。

  〔文意註解〕「這事不但得罪王」：意指這事不僅使王個人受到傷害。

         「並且有害于王各省的臣民」：意指這事發生在公眾場合，所以也連帶使王的一切臣民受到影響。

  〔話中之光〕(一)如果是在正常情形下，我們可以由本節學到做事的原則：(1)做事應考慮到個人場合或公眾場合；(2)影響個人事小，影響眾人事大。

         (二)一件事情，可能會被有心人無限誇大，結局大不相同。

 

【斯一17】「因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來。她們就藐視自己的丈夫。」

  〔呂振中譯〕「王后所作的這事必傳出瓦實提到他面前，而王后卻沒有來。”」

  〔原文字義〕「藐視」輕看，鄙視。

  〔文意註解〕「王后這事必傳到眾婦人的耳中」：眾婦人指王各省臣民(參16節)的妻子。

         「她們就藐視自己的丈夫」：意指不再尊重並順服自己的丈夫。

 

【斯一18】「今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行，從此必大開藐視和忿怒之端。」

  〔呂振中譯〕「就在今天、波斯瑪代的貴婦們聽見王后所作的這事就必告訴王的眾大臣，那麼藐視和惱怒就彀普遍了。」

  〔原文字義〕「大開」充分，足夠；「忿怒」暴怒，憤怒。

  〔文意註解〕「波斯和瑪代的眾夫人」：指波斯和瑪代權貴(參3節)的眾夫人。

         「聽見王后這事，必向王的大臣照樣行」：意指有樣學樣，王后在此給眾大臣的夫人們提供了壞榜樣。

         「從此必大開藐視和忿怒之端」：藐視是爭執的開端，忿怒是爭執的結局，兩者之間乃是爭吵不和，所以這裡的意思是說會給眾大臣帶來家庭不和睦。

 

【斯一19】「王若以為美，就降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。」

  〔呂振中譯〕「王若以為好，就請從王面前出一道御旨，寫在波斯瑪代人的法令中，好使永不廢墮；使瓦實提不再到亞哈隨魯王面前；又請王將她的王后分賜給比她好的人。」

  〔原文字義〕「以為美」好的，愉悅的；「例」法令，慣例；「永不更改」往前，不廢除；「位分」王位，王權。

  〔文意註解〕「降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改」：一方面固然是波斯王的諭旨不可廢除(參八8)，但另一方面，提議的大臣也懼怕將來會被王后報仇。

         「將她王后的位分賜給比她還好的人」：在米母干(參16節)看來，選立新王后是根除後患的好辦法。

 

【斯一20】「所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。”」

  〔呂振中譯〕「王的詔諭、王所要寫的諭旨、若在王全國中都傳遍了，那麼國境儘管很大，所有的婦女也會尊敬丈夫，無論丈夫尊大或卑小。』」

  〔原文字義〕「傳遍」使聽見，宣告；「通國」王國，領域；「廣大」大的，極度地。

  〔文意註解〕「所降的旨意傳遍通國」：指讓舉國婦女皆知此事。

         「所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他」：指丈夫的社會地位不管是尊貴或卑賤，在自己家中總須受妻子的尊重。

 

【斯一21】「王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行。」

  〔呂振中譯〕「王和眾首領對米母干的提議都很滿意；王就照這他的提議去行。」

  〔原文字義〕「為美(原文雙字)」歡喜，滿意(首字)；眼睛，精神(次字)。

  〔文意註解〕「王和眾首領都以米母干的話為美」：指眾大臣附和米母干的建言，王無法加以駁斥。

         「王就照這話去行」：指降旨傳遍通國(參20節)。

 

【斯一22】「發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。」

  〔呂振中譯〕「把詔書送到王的各省，一省一省都用本省的文字，一族一族都用本族的方言，使凡為丈夫的在家中都作主，用本族的方言說話。」

  〔原文字義〕「發」打發，發出；「通知」(原文無此字)；「作主」管理，支配。

  〔文意註解〕「發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省」：當時波斯帝國幅員廣大，使用許多不同的文字和方言。

         「使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言」：此處宜翻成：『在各地用本族的方言宣佈，丈夫應為一家之主。』不過，也有解經家認為當時不少異族通婚的情形，故宜譯作：『使作丈夫的在家中作主，並用丈夫本族的方言說話。』

 

叁、靈訓要義

 

【魂生命的表露】

   一、豪華豐厚的筵席表徵魂生命的自誇

         1.炫耀——展示他榮耀之國的豐富，和他美好威嚴的尊貴(3節)

         2.虛榮——各式設備、器皿極其奢華(6~7節上)

         3.不節制——御酒甚多，足顯王的厚意，飲酒各隨己意(7節下~8節)

   二、廢除王后之舉表徵魂生命的自貶

         1.隨心所欲，自作主張——王飲酒心中快樂，就吩咐召喚王后(10節)

         2.自我放縱——為要使臣民看她的美貌(11節)

         3.自尊心受傷——王因被拒甚發怒，心如火燒(12節)

         4.沒有主見——詢問眾大臣意見(15節)

         5.自義——這事不但得罪王，並且有害於臣民(16節)

         6.自愛——藐視自己的丈夫(17節)

         7.失去判斷力——王就照這話去行(21節)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》

 

參考書目：請參閱「以斯帖記提要」末尾處