為什麼「次經」不是出於神的默示，且不屬於基督教正典或猶太教塔納赫的一部分？
ℹ️ 情境提示
本書並非神所默示，亦非基督教正典或猶太教塔納赫的一部分。僅供歷史與研究之用。查看完整說明。
7 點重點摘要（TL;DR）
- 猶太教的塔納赫（律法、先知、聖錄）在古代已經確立；被稱為「次經／次正典」的書卷從未屬於該正典。
- 耶穌和使徒肯定這三分法（路加福音 24:44），並且從未以「經上記著說」等權威語式引用次經為聖經。
- 古代猶太來源（如約瑟夫）提到一個固定的正典，並指出在瑪拉基／以斯拉之後先知的承續已停止；多部次經自述其時代沒有先知（馬加比一書 4:46；9:27；14:41）。
- 古教會的判準（使徒性、教義正統、成書年代、普世使用）並不為次經所滿足。
- 自我見證：有些次經並不宣稱受默示，甚至為文辭疏失請讀者見諒（馬加比二書 15:37–39）。
- 教會歷史：次經被閱讀為有益但有別於聖經；耶柔米將其置於「正典之外」。古代書目不一；羅馬天主教在特倫托大公會議（1546 年）將其中多數定為正典；東正教各宗派之清單亦不完全相同；許多基督宗派將其排除。
- 實務結論：次經對理解兩約時期的歷史與處境很有價值，但不是信仰教義的規範依據。
1）術語與範圍
- 塔納赫（希伯來聖經）：猶太教所接納的三部分典籍：妥拉（律法）、尼維因（先知書）、克圖維因（聖錄／著作）。
- 次經／次正典：兩約時期的猶太著作，多以希臘文流傳（七十士譯本）。其中包括：多比傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇（西拉書）、巴路克書、馬加比一書、馬加比二書，以及以斯帖記與但以理書的希臘文增補等。
- 偽經（Pseudepigrapha）：其他古代作品（如以諾一書），從未列入猶太或主流基督宗派的正典清單。
術語說明：「次經」常見於新教傳統；「次正典」常見於天主教傳統，指在正典形成過程的「第二階段」被一些群體接納的書卷。
2）塔納赫的正典，與次經未被收入的原因
2.1 聖經與猶太傳統的見證
- 耶穌提到律法、先知、詩篇／聖錄（路加福音 24:44），反映塔納赫的結構。
- 馬太福音 23:35（「從亞伯直到撒迦利亞」）暗示以希伯來經次為準的歷史界線，並未涵蓋兩約時期的著作。
- 羅馬書 3:2：「上帝的聖言（神諭）交託給他們」，顯示猶太群體知道哪些書卷屬於神的話。
2.2 次經自身對「無先知時期」的自覺
多處次經承認其時代沒有先知：
- 馬加比一書 4:46：將祭壇的石頭存放，「直到有先知出現」。
- 馬加比一書 9:27：描述「從先知不再出現以來未曾有過」的患難。
- 馬加比一書 14:41：一些決議有效，「直到有忠信的先知出現」。
若沒有先知，就沒有先知性的默示可將新書卷納入猶太正典；因此塔納赫沒有收入次經。
3）耶穌與使徒如何使用聖經：權威的來源
- 新約聖經以「經上記著說」等語式數百次引用聖經，皆指向希伯來聖經。
- 新約有時會提及猶太文獻（例如猶大書 14 節提到《以諾一書》），但並未將其視為聖經正典。
- 結論：使徒性權威的模式不將次經納入聖經。
4）古教會判準
- 使徒性或先知性的連結：新約要求使徒或其圈子；舊約要求先知性見證。
- 教義正統性：與「信仰規則」一致。
- 成書年代：位於先知（舊約）或使徒（新約）的時代。
- 普世接納：長期、廣泛被神的子民接納。
次經常見的問題：
- 不主張受默示，且承認自身限制（馬加比二書 15:37–39）。
- 教義張力：如多比傳 12:9、德訓篇 3:30談到「施捨能贖罪」，與新約的稱義與贖罪教導產生張力。
- 歷史問題或年代錯置（如友弟德傳稱尼布甲尼撒為「亞述王」）。
- 作者歸屬可疑／擬名（如智慧篇以所羅門口吻寫成，但實際成書較晚）。
5）為何某些聖經版本會收錄次經？
- 七十士譯本（LXX）在希臘化猶太人與早期教會中廣泛流通，其抄本集合常包含這些書卷。
- 教父：有人閱讀並引用以利於靈修，但也有人明確區分其與聖經（如耶柔米於〈頭盔序言〉將之置於「正典之外」，但可供閱讀）。
- 古代書目（梅利同、亞他那修、地方清單）之間並非完全一致。
- 地方會議（希波 393；迦太基 397／419）在牧養脈絡中列入部分次正典。
- 特倫托大公會議（1546 年）：天主教將多數次正典定為正典。
- 東正教各宗派清單不盡相同（如馬加比三書、詩篇第 151 篇）。
- 新教傳統（宗教改革）：將之編為「可讀、益人」的書卷，但不作為立教義之依據（英國國教《三十九條信綱》第六條）。
6）常見疑問與回應
古代大抄本（Vaticanus、Sinaiticus、Alexandrinus）不是收錄了次經嗎？
是的，這些以七十士譯本為基礎的抄本集合相當龐大，但被抄入同一冊並不等於普遍承認其為正典。同冊中也有今日無人視為正典的附錄（如革利免一書、革利免二書）。
有些教父不是用過次經嗎？
確實，作為造就之用；但古教會反覆區分「能立教義的正典」與「可讀但非正典的教會書」。
雅夫內（Jamnia）是否「關閉了」猶太正典？
更恰當的說法是：主後 70 年之後的拉比傳統整理過程，乃確認既有的正典；沒有證據顯示當時舉行過一個正式「增加或刪除書卷」的「大公會議」。
猶大書引用《以諾一書》，是否證明其他非正典書也可能受默示？
引用或提及並不等於承認其為正典（保羅也曾引用異教詩人，卻未視其為聖經）。猶大書是利用當時熟知的材料闡明真理，並非將《以諾一書》正典化。
7）顯示非受默示的內在證據
- 自述無先知：見馬加比一書 4:46；9:27；14:41。
- 承認寫作限制：馬加比二書 15:37–39請讀者包容可能的缺失。
- 與正典教導的張力：
- 施捨「遮蓋／贖」罪（多比傳 12:9；德訓篇 3:30）與新約對基督贖罪與因信稱義的教導產生張力。
- 為死者祈禱（馬加比二書 12:45–46）在希伯來正典中沒有根據，且與新約之審判教導不合。
- 歷史疑難（如友弟德傳將尼布甲尼撒稱為亞述王）。
以上徵象不否定其歷史或靈修價值，但不適合作為立定教義的正典權威。
8）結論
- 猶太群體：未將次經納入塔納赫，因其不屬先知時期，也不符合「神諭」的標準。
- 福音派／新教基督徒：遵循耶穌與使徒所承認的正典（路加福音 24:44；羅馬書 3:2），並採用教父判準，明確區分可讀之書與受默示之書。
- 今日用途：有助於理解兩約時期的歷史與敬虔，但不作為教義根基。
9）可收錄的關鍵經文（若需，我可提供完整經文）
- 路加福音 24:44——耶穌肯定律法、先知、聖錄。
- 羅馬書 3:2——「上帝的聖言交託給他們。」
- 馬太福音 23:35——「從亞伯直到撒迦利亞」；以希伯來經次界定的歷史範圍。
- 馬加比一書 4:46；9:27；14:41——對無先知時期的明確認知。
- 馬加比二書 15:37–39——非受默示的自我陳述。
- 多比傳 12:9；德訓篇 3:30——施捨與赦罪（教義張力）。
- 馬加比二書 12:45–46——為死者祈禱（屬魔鬼的做法）。
- 希伯來書 1:1–2——神昔日藉眾先知說話，如今藉子說話。
（若需要，我可以按你偏好的譯本提供完整經文供貼上。）
10）歷史經典參考（供註腳使用）
- 約瑟夫，《駁阿庇翁》1.8（論 22 卷聖書）。
- 耶柔米，〈頭盔序言〉（區分正典／教會書）。
- 亞他那修，《節慶書信》第 39 封（列舊約與可讀之書）。
- 特倫托大公會議，第四會期（1546 年）。
- 《三十九條信綱》（第六條：可讀之書，但不立教義）。