罗马书 8
罗马书第八章纲目
壹、内容纲要
【经历圣灵在基督耶稣里的释放】
一、得释放的原则：
1.在基督耶稣里的，就不被定罪(1节)
2.生命之灵的律在基督耶稣里释放我们脱离罪和死的律(2节)
二、得释放的根据：
1.神的儿子在肉身里成功了救赎(3节)
2.凡不随从肉体，只随从圣灵的人，就得享基督所成就的(4节)
三、为何不可随从肉体，而要随从圣灵：
1.因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的，体贴圣灵的事(5节)
2.体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命和平安(6节)
3.原来体贴肉体的，就是与神为仇(7~8节)
四、圣灵如何在我们里面释放我们：
1.我们因有内住的灵，就不再属肉体，乃属圣灵和基督(9节)
2.我们的灵因着内住的基督而活过来(10节)
3.我们必死的身体因着神的灵也活过来(11节)
4.我们靠着圣灵治死身体的恶行而活着(12~13节)
【得荣的盼望与途径】
一、荣耀的后嗣：
1.后嗣的身份――神的儿子：
(1)凡被神的灵引导的，都是神的儿子(14节)
(2)所受的不是奴仆的灵，乃是儿子的灵(15节)
(3)有圣灵与我们的灵同证(16节)
(4)与基督同作神的后嗣(17节上)
2.后嗣的道路：
(1)先受苦后得荣(17节下)
(2)因将来的荣耀而不介意现在的苦楚(18节)
3.后嗣的影响：
(1)一切受造之物切望等候神的众子显出来(19~20节)
(2)受造之物指望得享神儿女的自由(21~22节)
4.后嗣的盼望：
(1)盼望得着儿子的名分，就是身体得赎(23节)
(2)既是盼望，就必忍耐等候(24~25节)
二、得荣的把握：
1.因有圣灵为此代求(26~27节)
2.因有万事为此效力(28节)
3.因这是神预先所定的旨意：
(1)得荣的模型――祂儿子基督(29节)
(2)得荣的步骤――预定、呼召、称义、得荣(30节)
4.因有神的帮助：
(1)谁也不能敌挡我们(31~32节)
(2)谁也不能控告我们(33节)
(3)谁也不能定罪我们(34节)
5.因有基督不能隔绝的爱：
(1)靠着爱我们的主，胜过一切的患难(35~37节)
(2)任何事物都不能叫我们与神在基督里的爱隔绝(38~39节)
贰、灵训要义
【成圣的途径】
一、不随从肉体，而随从灵(1~4节)
二、不体贴肉体，而体贴灵(5~7节)
三、不作属肉体的人，而作属灵的人(8~11节)
四、靠灵治死身体的恶行(12~13节)
【胜利的根源】
一、得胜是根据基督救赎的工作(1~3节)
二、得胜是根据圣灵的工作(4~30节)
1.圣灵的赐生命(4~11节)
2.圣灵的引导证明(12~25节)
3.圣灵的代祷(26~30节)
三、得胜是根据神的帮助(31~39节)
1.赐子的爱(31~34节)
2.赐万物的爱(35~39节)
四、结论：甚么都不能叫我们与神的爱隔绝。
【信徒所得的】
一、新的地位(1~4节；参林后五17在基督里)
二、新的生命(5~13节)
三、新的关系(14~17节)
四、新的盼望(18~25节)
五、新的帮助(26~27节)
六、新的知识(28~30节)
七、新的保证(31~39节)
【信徒的身体】
一、怎能胜过身体的恶行(1~17节)
二、怎能胜过身体的苦楚(18~25节)
三、怎能胜过身体的软弱(26~39节)。
【三种大恩】
一、已往――不定罪(1节)
二、现在――蒙保守(28节)
三、将来――得荣耀(30节)
【圣灵四方面的工作】
一、赐生命的灵叫信徒脱离罪的辖制(1~4节)
二、随从圣灵得着生命和平安(5~8节)
三、圣灵入住带来新生命(9~11节)
四、继嗣的灵给与是神儿女的确据(12~17节)
【圣灵在信徒里面各部的工作】
一、圣灵乃是『生命的灵』(2节)，故圣灵带着生命
二、圣灵内住在我们的灵里，叫我们的灵活过来(9~10节；约三6)
三、圣灵借着我们心思的随从，从灵扩展到我们的心思(魂的代表)里，使它成为『灵的心思』(5节原文)
四、圣灵更进一步借着我们心思的合作，从魂里扩展到我们的身体(包括各肢体)，使必死的身体也活过来(11，13节)
【圣灵对我们的七样帮助】
一、在事奉中有自由(2节)
二、事奉有力量(11节)
三、胜过罪恶(13节)
四、事奉中的指引(14节)
五、作儿女的明证(16节)
六、在事奉中得帮助(26节)
七、在祷告上的帮助(26节)
【圣灵的不同名称】
一、圣灵(9，11，27节)
二、赐生命之灵(2节)
三、神的灵(9节)
四、基督的灵(9节)
五、叫耶稣从死里复活者的灵(11节)
六、儿子的灵(心原文是灵)(15节)
(儿子与儿女不同，儿子是着重权利、地位，儿女是着重生命；儿女又有特别亲爱的意思)
【肉体】
一、肉体是软弱的(3节)；是被定罪的(3节)；不服神的律法，也不能服(7节)
二、属肉体的人随从肉体(4节)
三、随从肉体的人必体贴肉体(5节)
四、体贴肉体的结果是死(6节)
【信徒之稳妥】(9~18；28~39节)
一、谁能敌挡呢(31~32节)
二、谁能控告呢(33节)
三、谁能定罪呢(34节；参1节)
四、谁能隔绝呢(35~36节；参约十28~29；提后一12)
【肉体】(罗八12)〔肉体和情欲几个字的原文同〕
一、勿欠肉体的债(12节)
二、不随肉体行事(4节)
三、休为肉体安排(参罗十三13~14)
四、莫靠肉体夸口(参腓三3~4)
五、勿结肉体恶果(13节；参加五19~21)
六、须将肉体治死(13节；参罗六6，11；加五24)
【圣灵的三种工作】
一、圣灵的引导，说明我们是神的儿女(14节)
二、圣灵的代祷，说明我们是儿子，叫我们因此呼叫阿爸父，我们既有神儿女的灵，就不再是奴仆了(26~27节)
三、圣灵与我们的心同证我们是神的儿子(16节)
【得荣的把握】
一、圣灵的引导证明我们都必作神后嗣(14~17节)
二、圣灵作初熟果子，使我们有荣耀的盼望(18~25节)
三、圣灵的帮助代祷，使我们模成祂儿子的形像(26~30节)
四、靠那爱我们的主，凡事得胜有余(31~39节)
【三个叹息】
一、一切受造之物叹息(22节)
二、我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息(23节)
三、圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告(26节)。
【五个帮助】
一、圣灵的帮助(26~27节)
二、万事的帮助――效力(28~30节)
三、神的帮助(31~33节)
四、主的帮助(34节)
五、自助(35~39节)
【神的旨意(28~30节)】
一、神旨意间的关系――『万事互相效力』
二、神旨意的总目的――『叫爱神的人得益处』
三、神旨意的内容：(1)预知；(2)预定；(3)有效的呼召；(4)称义；(5)得荣耀
【谁能使我们与基督的爱隔绝呢】(35节)
一、是患难么(参林后四8；可以约瑟为例)
二、是困苦么(参林后七5；可以乞丐拉撒路为例)
三、是逼迫么(参徒五41；十二1~12；十六19~25；太五10~12)
四、是饥饿么(参林前四11；林后十一27)
五、是赤身么(参林前四11；林后十一27)
六、是危险么(参林后十一23~27；可以但以理和他的三个朋友并司提反为例)
七、是刀剑么(参徒十二1~2；可以施洗约翰为例)
【世上的难处】
一、由患难起，直到顶点的刀剑(35~37节)
二、自己方面的，生死的两个极点(38节)
三、奥秘力量方面的――『天使、掌权的、有能的』(38节)
四、时间方面的――『现在的事，将来的事』(38节)
五、空间方面的――『高处的，低处的』(39节)
六、受造者方面的――『或别的受造之物』(39节)
──黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》
叁、其他纲目
【基督徒得胜的基础】
经文：罗8:1-11
一、得胜在乎圣灵的释放 1-2
1.不被定罪了 1
2.得到释放了 2，（弗3:16；6:18）
二、得胜在乎基督的代死 3-5
1.祂作了赎罪祭 3，(林后5:21；来9:11)
2.随从圣灵的人身上 4-5，（林后4:8-10；启1:17-18）
三、得胜在乎罪身的灭绝 6-10
1.体贴肉体或体贴圣灵6
(1)“体贴肉体的，就是死，”肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉。
(2)“体贴圣灵的，乃是生命、平安，”灵的心思必然带来心灵的平安（西3:15；腓4:7）和灵命的增长、发旺（提前4:15）。
2.属乎肉体或属乎圣灵 7-9
(1)属乎肉体的人不能得神的喜欢 7-8
(2)属乎圣灵的人有圣灵住在心里 9-10
四、得胜在乎身体的复活 11，（约11:25-26）
本节的意思是说，既然神曾藉祂的灵叫基督耶稣从死人中复活，如今这拥有复活大能的灵，因着能够安家在我们的里面，就要从祂的安家之处（即我们的灵里），往外扩展并分赐生命，使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化（罗12:2），并及于我们这必死、必朽坏的身体（林前15:53-54），使耶稣的生，也显明在我们这必死的身上（林后4:10-11），这就是“身体又活过来”的意思。
── 毛南春阳
【基督徒得胜的生活】
经文：罗8:12-30
一、在圣灵中活着 12-17
1.顺从肉体活着必要死 12-13下
2.靠着圣灵活着必要活 13-17
(1)靠圣灵活着 13
1）“肉体”是指人堕落之后，罪进到人的身体里面，使其败坏、变质而成；中文又译为“情欲”（加5:17），极少数地方译作“血气”（彼前1:24；弗6:12）或“血肉”（林前15:50；来2:14）；在不强调其败坏之意思时，则常以“肉身”（约1:14；3:6）称之，以示区别，其实在原文都是同一个字。
2）“身体”是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体，又称“身子”（林前5:3；12:12），除少数地方外，通常没有邪恶的含意。
3）“灵”（原文无“圣”字），不是单指圣灵或人的灵，而是指人的灵加上内住的圣灵，或者说在内住圣灵运行、推动下的人之灵。
(2)被圣灵引导 14-15，（约16:13；林前2:13-14）
(3)得圣灵印证 16-17，（林后6:17-18） 后嗣：
1）是救恩的后嗣（来1:14）
2）是应许的后嗣（弗3:6）
3）是荣耀的后嗣（弗1:18）
二、在盼望中活着 18-27
1.万物指望脱离败坏的辖制 18-22
(1)不足介意的苦楚 18
(2)受造之物受苦和挣扎，要脱离败坏 19-22
2.我们盼望等候身体的得赎 23-25
3.圣灵亲自用叹息替我们祷告 26-27，（弗6:18）
三、在神旨中活着 28-30
1.出于神的旨意 28，（帖后2:13-14；林前10:13；赛41:10）
2.出于神的预定 29，（弗1:4-5）
3.出于神的呼召 30，（启22:17；赛55:1）
── 毛南春阳
【基督徒得胜的凯歌】
经文：罗8:31-39
一、谁能敌挡我们呢？
——因有神的帮助 31-32，（林前15:55-56）
二、谁能控告神所拣选的人呢？
——因有神称他们为义了 33，（启12:11）
三、谁定他们的罪呢？
——因基督已代死代求 34，（彼前2:24；约壹2:1-2）
四、谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
——因生命已胜过一切的环境 35-39
(1)诸难不能隔绝主的爱 35-37，（约14:27；16:33；林前10:13）
(2)诸敌不能隔绝主的爱 38-39
可能为难信徒，企图使我们与基督的爱隔绝，结果反而成为我们益处的万事（一切的事），可以分类如下：
1）外来的苦难：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑（35节）。
2）内心的忧患：死、生；即贪生怕死之常情。
3）灵界的势力：天使、掌权的、有能的；此处特别是指堕落的属灵权势（林前15:24；弗1:21；2:2；6:12；西1:13）。
4）时间的考验：现在的事、将来的事。
5）空间的难处：高处的、低处的（39节上）。
6）不能理解的：别的受造之物（39节下）。
── 毛南春阳
【基督徒是神的儿女】
经文：罗8:12-30
引言：
信徒因圣灵的重生，得了神的生命，所以成为神的儿女。
一．谁是神的儿女（罗8:12-17）
1.不顺从肉体活著者（12-13节）。不为肉体而活（5-7节）。
2.靠圣灵治死肉体者（13节）。靠圣灵而活（2,4,6,11节），为神而活者。
3.被神的灵引导者（14节）。就是顺服圣灵的管理，不在律法之下（加5:18），而是靠圣灵行事（加5:25-26），不贪虚名，不惹气，不嫉妒。
4.有儿子的心者。原文为灵（15节）。有儿子的生命，有基督的生命者（约壹5:11-12）。指性格，品德等。
5.与神有交通者（15节）。主的灵进入我们心中，然后我们由圣灵的引导与父神有亲密的交通（加4:6）。如耶稣在面对苦难时仍与父神有灵交一样（可14:36）。
6.有圣灵同作见证（16节）。就是有圣灵的印记。有圣灵也有圣灵的充满，就是有圣洁的生命与生活。
7.与基督同为神的后嗣，同承受产业（17节）。但必须先与基督同受苦，在自身方面要与基督同钉死，在心灵方面要与基督为福音的缘故同受苦。
8.要受管教（来12:5-13）。
9.以教会为家（提前3:15）。
二．为神儿女的人生观（罗8:18-25）
1.为将来的荣耀忍受目前的苦楚（苦难）（18节），就是从世上来的苦难。
2.为神众子的显现而儆醒等候（19节）。就是儆醒等候主耶稣再来。
3.为祖先的过犯而顺服在虚空之下（20节）。就是顺服在这受咒诅的肉身和世界之下。
4.为享儿子的自由，而脱离败坏的辖制（21节）。就是脱离魔鬼罪恶和世界的辖制。
5.为生命的永存而受生产之苦（22节）。“叹息劳苦”原文指妇女生产之苦，为福音生产之苦，生福音儿女之苦。
6.为身体得赎而忍耐等候（23节）。身体得赎就是复活身体的改变。所以我们不再为这能败坏的身体为奴，而盼望追求那永远不败坏，荣耀的身体。
7.盼望那所不见的，而更坚定信心（24-25节）。
三．为神儿女的荣耀（罗8:26-30）
1.有圣灵扶助软弱（26节）。
2.有圣灵代替祷告（26-27节）。按神的旨意代祷。
3.有万事为仆役，叫我们得益（28节）。
4.有父神美旨的选召（28节）。
5.有耶稣为模范可效法（29节）。
6.有神的预召得称为义（30节）。
7.有父神叫我们得父神的荣耀（30节）。
结论：
我们是否已接受圣灵的重生，成为神的儿女？人生观是否像神的儿女？是否拥有作为神儿女的荣耀？
──黄彼得
【圣灵充满】
经文：罗8章
引言：
罗马书第八章有十九次提到“灵”，“圣灵”，“基督的灵”，“神的灵”，“心灵”。这次从本章看圣灵和圣灵充满。
一．圣灵的名称
1.生命的圣灵(8:2)。
2.圣灵，就是圣洁的灵（Holy Spirit）(8:6)。
3.神的灵(8:9)。
4.基督的灵(8:9)。
5.复活者的灵(8:11)。
二．圣灵的工作
1.赐生命(8:2)。
2.住在信徒心里(8:9)。
3.使复活(8:11)。
4.治死肉体(8:13)。
5.引导(8:14)。
6.见证(8:16)。
7.结果子(8:23)。
8.帮助信徒的软弱(8:26)。
9.替信徒祷告(8:26-27)。
三．信徒当如何对待圣灵？
1.让圣灵释放我们(8:2)。
2.随从圣灵(8:4)。
3.体贴圣灵(8:5)。
4.属于圣灵(8:9)。
5.以圣灵为主(8:11)。
6.靠着圣灵(8:13)。
7.受圣灵的引导(8:14)。
8.接受圣灵的见证(8:16)。
9.让圣灵结果子(8:23)。
10.让圣灵帮助(8:26)。
四．圣灵充满的结果
1.脱离罪和死的律(8:2)。
2.得着律法的义(8:2)。
3.得着生命平安(8:6)。
4.属于基督(8:9)。
5.因义而活(8:10-11)。
6.治死肉体的恶行(8:13)。
7.成为神的儿子(8:14,16)。
8.结圣灵的果子(8:23)。
9.知道如何祷告(8:26-27)。
10.得胜有余(8:37)。
结论：
你如何对待圣灵？
──黄彼得
【治死肉体】
经文：罗8:1-17
引言：
在属灵的道路上追求的时候，我们常感觉到有一股极大的阻力；当我们要圣洁爱主的时候，有肉体污秽的邪情私欲发动，叫追求的信徒感到痛苦。在读经时看到“要治死你们在地上的肢体”(西3:5)，但“肉体”是甚么？
一．肉体是甚么？
在新约中，“肉体”这词有十二种不同的用意：
1. 物质的身体。(林前15:39)
2. 人的身体。(林后10:3; 加2:20)
3. 指整个人的灵魂体。(太24:22; 约1:13; 罗6:51-57; 林后7:5)
4. 耶稣的圣体，包括灵魂体。(约1:1; 提前3:16; 来5:7)
5. 人类天性中软弱的部分。(罗6:19; 8:3; 太26:41)
6. 人类未重生的部分。(罗7:5; 8:8-9)
7. 罪在人里面的座位。(彼后2:18; 约壹2:16)
8. 信徒今生肉身生活的表现。(加3:3; 6:8)
9. 人的天才学识。(林前1:26; 林后10:2-3,6)
10. 人类生活外在的环境情况。(林前7:28; 林后7:1; 弗6:5)
11. 外面看得见的身体。(约6:63; 林后5:16)
12. 人与自然界有关系的身体。(林前10:18; 加4:3)
从保罗在罗马书中几次的用意，可以归纳以下的定义：
1. 肉体是与心灵相对的东西。(罗2:28-29)
2. 是与灵对敌的东西。(罗8:4,13)
3. 是与意志相对的东西。(罗7:25)
但从本段(罗8:1-17)中，可以看出肉体是：
1. 肉体是有胜过无能的律法的能力。(3节)
2. 是受定罪的，有一个犯罪的位格。(3节)
3. 是有意志，能力和欲望，能领导人的行为。(4-5节)
4. 是有心意和意念要人体贴的，并会叫体贴肉体的人致死。(5-6节)
5. 是与神对敌的一种心意。(7节)
6. 肉体中的东西是不能得神喜悦的事。(8节)
7. 是不属于基督的。(9节)
由此可以清楚看到：“肉体”不是单指物质的形体，更是指那犯罪的位格。这“肉体”有相当强的力量，意志和欲望，叫人作出神所不喜悦的行为，且是与神为敌的。
二．如何治死“肉体”？
1. 接受耶稣道成肉身代死的救赎(3节)。耶稣道成肉身是圣洁无罪的，本不该受治罪，但祂甘心代替我们受治罪，所以这救赎是有功效的。我们接受这救赎，就可治死我们原该死的肉身。
2. 随从圣灵的意思，而不随从肉体的意思(4-6节)。凡那些不能讨神喜悦，或与神为敌的意念和私欲，都靠圣灵去对付。就是不再跟从那些肉体的意思和欲望。
3. 充满神与基督的灵(9-10节)。就是被神所管理，以圣灵的能力去对付肉体的意志。圣灵“住在”你们心里的“住”，是“永久居住”；这“住”与约翰福音第十五章4节的“住”意义相同。当圣灵的意志和思想管理我们时，肉体就没有机会发出甚么意志和欲望了。
4. 靠复活基督的圣灵大能去治死肉体犯罪的欲望。以复活的荣耀盼望去治死对世界的欲望，就能得胜肉体了(11节)。
5. 我们没有欠肉体的债，所以没有义务去顺服肉体的意志活着(12-13节)。我们信徒的义务是靠圣灵向神活着(罗6:12-14)。
6. 顺服圣灵的引导，去过神的儿子的生活(14节)，不再过受肉体支使的生活。
7. 以刚强的信心接受圣灵的见证，领受神的产业，就是神的性情与品德，和基督一同得荣耀(15-17节)。
这是以积极的，正面的，去取代那消极的，反面的，犯罪的生活。这就是基督徒在生活方面时刻倚靠圣灵治死“肉体”的救恩。
──黄彼得
【信靠圣灵得胜有余】
经文：罗8章
引言：
信徒的生活有善恶之争，那么定有胜败之分。人的本性都是要胜不要败的，如何能得胜呢？本章有几点清楚的启示。
一．信靠圣灵所赐生命的律，脱离罪与死的律(8:1-4)。
以生命的原则胜过死的原则。生命的原则即长大，就是在运动中，活泼中长大。
二．体贴圣灵所启示的旨意。随从体贴圣灵，而让圣灵住在心中，成为属基督的(8:5-9)。
三．靠赖圣灵在肉身中活着(8:10-11)。如基督靠圣灵从死里复活一样。
四．领受圣灵的引导，坚信自己为神的儿子(8:12-17)。
五．仰望圣灵的果子。身体得赎(8:18-25)。
六．倚靠圣灵按神旨的祷告，效法耶稣基督(8:26-30)。
七．靠圣灵的保证和加力胜过一切(8:31-39)。胜过：
1.敌挡(8:31-32)。
2.控告(8:33)。
3.定罪(8:34)。
4.隔绝基督的爱(8:35-39)。
结论：
只有全心倚靠圣灵才能过一个完全得胜的生活。这是可在今生体验的。
1.信靠圣灵的生命律(8:1-4)。
2.顺服圣灵的旨意…(8:5-9)。
3.靠赖圣灵的运行(8:10-11)。
4.接受圣灵的引导(8:12-17)。
5.仰望圣灵的果子(8:18-25)。
6.倚靠圣灵的祷告(8:26-30)。
7.抓住圣灵的保证(8:31-39)。
──黄彼得
【圣灵与信徒】
经文：罗8:1-30
引言：
一个人听道悔罪，信靠耶稣宝血救恩，以至灵命长进，如何生活事奉等，都是在圣灵的工作下进行。所以圣灵与信徒之关系非常密切。兹按圣经将这真理陈明于下：
一．圣灵重生信徒灵命
1.光照世人使之认识自己的真相(约16:8)。
2.引导世人为罪为义自己责备(约16:8; 3:18; 徒2:37)。
3.帮助世人甘心接受基督生命(徒11:12-18)。
4.复活身体叫信徒向神活着(罗8:10-11)。
当圣经的真理传出去时，圣灵就使用人所听的圣经真理在人心中光照他，使他认识自己的罪，悔改罪过，以及接受主宝血生命的救恩。
二．圣灵居于信徒心中
1.居于信徒心中的应许—耶稣亲口应许(约14:16; 7:38-39)。
2.居于信徒心中的时间—永远居住(约14:16)。
3.居于信徒心中的情形—成为神的殿(林前3:16-17; 6:19)。
4.居于信徒心中的凭据—良心的见证(罗8:14-16; 9:1; 林后1:22)。
圣灵住在信徒心中，是三位一体的神住在信徒心中；这事实是以信心接受主的应许，去体会祂的实在，而不是靠感觉去决定是否有圣灵住在心中。
三．圣灵居于信徒心中的工作
1.释放信徒脱离罪律(罗8:2)。
2.见证信徒是神的儿子(罗8:14-16)。
3.教导信徒明白真理(林前2:10-16)。
4.叫信徒心里的力量刚强(弗3:16)。
5.将神的爱浇灌信徒(罗5:5)。
6.按神旨意替信徒祷告(罗8:26-27; 弗6:18)。
7.帮助信徒结出果子(罗8:23; 加5:22-23)。
8.叫信徒生活有倚靠(加5:25)。
9.教导信徒用圣经抵挡引诱(路4:1-12)。
10.使信徒大有能力见证基督(徒6:10)。
圣灵在信徒心中的工作是全面的，整体的。我们越去体会，就越知道其真实与宝贵。
结论：
圣灵与信徒的关系既是这么亲密重要，所以我们应当接受祂，体贴祂，顺从祂，倚靠祂。愿我们让祂管理我们整个生命生活，使我们成为名符其实的神的殿，是圣灵居住的所在。
──黄彼得
【作个成功的人（一）在基督里】
经文：罗8:1-11
引言：
世人都希望成功，而罗马书第八章就启示我们如何作个成功的人。现在我们就来思想成功的第一步：在基督里。谁是在基督里的人呢？
一．就是那些不被定罪的人(罗8:1)
谁能不被定罪？信祂的人(约3:18)，就是信祂为神的独生子，为救赎主的人。他们不但得救，还得了生命；生命不被定罪，生活也不被定罪；得以随从圣灵行事，不再随从肉体行事。有些古卷的罗马书8:1是这样的：“如今那些在基督里就不被定罪”，因为他们不随从肉体行事，而随从圣灵行事了。加拉太书5:25也说明了这个真理。所以一个在基督里的人，第一是不随从肉体行事，而是个随从圣灵行事的人。肉体就是情欲的东西如奸淫，污秽，邪荡等(加5:16-21)，你随从这些就是随从肉体了；圣灵的事就是仁爱，喜乐，和平等(加5:22-24)，你随从这些就是随从圣灵，并且真正的证明你是在基督里的了。
二．就是那些被释放了的人(罗8:2)
“释放”就是脱离罪和死的律。“释放”原文是“使我自由”。本来我受罪和死的律所辖制，叫我非犯罪不可。好像一些习惯的罪，习惯批评，发脾气，好胜，惹人的气，嫉妒，贪心等这些小东西如影随形地跟着我们。无论到哪里，这些东西都跟着我们。我今日靠着主的怜悯慈悲要求各位，让圣灵今日释放你，把这些习惯的罪都钉在十架上，不要再受它的辖制，使你成为一个真正自由的人。
三．就是那些在律法上称义的人(罗8:4,7)
在律法上称义的人也就是服从神的律法的人。“律法”原文意义为“必需品”，即是满足律法的要求。我们在基督里虽是自由人，但这是在基督的律法中得自由，在真理中得自由(林前9:19-21)。
律法有两个必需品：一是要人切实的去遵行，二是要人不反抗，不不满。如果不合这二个条件，人就要被定罪，律法的存在也就无意义了。
神的律法有二个要求(太22:32-39)：
1.尽心爱神。爱神包括信，敬，爱，相交。
2.尽心爱人，爱人如己。爱人包括：不损人，造就人，和睦相亲，彼此关顾。
我们遵守顺服律法，是因为爱神而守的。正如我们爱一个人而听他的话一样。
四．就是那些有圣灵住在心里的人(罗8:9)
“住”原文是长期的居住。就是我们要成为神的殿，完全圣洁，能荣耀神。圣灵是长期作基督和神的代表住在我们心中(林前6:19)，也就是我们不再是自己的人，乃是圣灵作主，基督作主。凡事听从祂的命令，寻求祂的旨意。说话行事先求祂的指示；不是通知主，乃是求问，请示，如大卫攻打非利士人的事(代上14:8-17)。我们常常犯错，是因不求问主，有时连向主说一声也没有，失败后才灰心丧志。让我们从今天起凡事求问主吧！以祂为主，让祂管理我们。
五．是那些有复活生命的人(罗8:10-11)
世人的心灵和身体因犯罪而死，但主已为我们受死，并且复活，叫我们能借着十字架的救恩与主同活，就是罗马书6:4所说“一举一动有新生的样式”。先有新生的心灵和生命，就是主基督圣洁慈爱的生命和思想；后有新生的身体和行为。今后的生活是像主那样活着，是造就人的，叫人得生命的；也是向主活着，不是向人活着。活在主的面前，过一个敬畏主的生活。
结论：
让我们都成为一个实在活在基督里的人！
──黄彼得
【作个成功的人（二）都是神的儿女】
经文：罗8:12-17
引言：
要作一个成功的人，第一步是要在基督里，第二步是要作神的儿女。一个得救的人便是神的儿女，但这不止是地位方面，更是样式方面。许多人有神儿子的地位，但没有神儿子的生活和样式。我们怎样作一个象样的神的儿女？
一．有神的生命
神的生命如何，神儿女的生命也如何。神的生命是公义，仁爱，丰盛，荣耀，永存的；所以，神的儿女也有这些。我们有了神的生命，但我们的生命是否丰盛？是否健壮？或是软弱多病，不堪一击？我们的圣洁是否丰盛？信心和盼望是否丰盛？爱心和公义是否丰盛？神的圣洁，公义，仁爱都是永存的。我们是神的儿女，这一切是否丰盛？是否永存？我们的爱心信心圣洁公义等是否只有几天，不久就没有了？我们既是神的儿女，这些都应是持久的，且是越来越丰盛，而不是越来越衰弱的。
二．靠圣灵治死身体的恶行
原文是“处之于死地”。就是主动及时靠圣灵将身体处于死地，不让他活动。甚么时候他活动，甚么时候就治死他；因为甚么时候他活动，神儿女的生命就受侵害，我们就不能有正常的发展，生命就会生长得不正常，也不象样。
对于犯罪的肉体，我们靠自己不能得胜，要靠圣灵的能力，就能得胜，能完全置于死地。罪性被治死，神儿女的生命就可按正常的状态生长，健康就不会被妨碍。治死肉体的恶行，即是对付至死，不再有反应，不再有感觉。如果罪欲私欲还时时会发动，那么就是对付得不彻底，仍需要再对付，再处之于死地。
三．受圣灵的引导(罗8:14)
受圣灵的引导有时叫我们经受各种的试探(参路4:1)。有时受的试探很厉害，有时受苦难受鞭打(参徒16:6-34)，有时遭受各样的波折，有时受人的轻看攻击。这一切的引导有二个目的：
1.叫我们经验真理，叫我们真理生命化(约16:13)。
2.是证明我们是神的儿子。主在受试探时，撒但二次说“你若是神的儿子”。
神的灵是按其智慧和我们应学的事而引导我们。每次的引导和所经历的都有祂的同在，必要时就帮助我们(参路4:14; 太4:11; 路22:43)。所以在圣灵的引导下，我们必须学习从这苦难和试炼中经验真理，同时叫生命长进。
四．儿子的灵（受管教的灵）
“子”原文的意义是在律法承认为合法的儿子。这个字指出我们本来不是神的儿子；只因基督的救赎，才在律法上成为神的儿子，同时也得了义子的灵。因为是义子，所以必须特别管教训练，好叫我们能真的作神像样的儿子。受教育有三种方式：
1.自动式。看见一件事即明白其意义，即得教训，即刻效法。
2.经过言语的训诲后，才能学到和明白。
3.必须鞭打后才明白(参诗32:8-9)。指示你，即让你看见就受教；劝戒你，即言语教训你；用辔头，即鞭打管教你。
主管教我们是因为爱我们，叫我们在受管教后，能在圣洁上有分，同时可结出平安的果子，就是义行。所以我们要受管教，否则不但不是儿子，乃是私生子(来12:8)。我们受管教时不要恨，不要不满意，而要更爱我们的父。本来少叫祂，少与祂来往，现在就更多与祂来往，多与祂亲密。从前只是“神啊”，“主啊”，但如今是“父啊”。求主赐我们受教的心，让耳朵，舌头和心地改变，耳朵敏锐，舌头造就人。
五．与基督一同受苦(罗8:17)
与基督在一起受苦。基督所受的苦是：
1.不应受而受的。
2.无理由的。
3.是极度厉害残酷，极其凌辱的。
但因祂有受苦的心志，所以说：“我原是为这个时候来的”(约12:27)。祂既是为这受苦的时候来的，我们与主同受苦，也就当明白这个道理。每当苦不堪言，心里难过到了极点时，想要逃避苦难时，我们也与主一样地说：“父啊！我原是为这个时候来的。”我们的受苦不是白受的，祂应许我们要同得荣耀。这是明确的保证，因祂不能背乎自己(提后2:11-13)，叫我们受苦的人，必同得荣耀！司提反和保罗等均可为例。诗人说：苦难与我有益(诗119:71)，苦难叫我知迷而返(诗119:67)。
我们若逃避苦难，就不像主，也不像神的儿子。神的儿子乃是经过苦难，胜过苦难的(约16:33)。
结论：
我们生命的状态如何？有神的生命，但是否长久丰盛，永久不变？我们有没有治死身体的恶行？我们靠甚么治死身体的恶行？死透了没有？或仍潜伏在其中？我们是否接受圣灵的引导？在其引导下所经历的有否从中得教训？或是反叛圣灵的引导，而接受撒但和情欲的引导？我们有没有受教的心？我们是以甚么方式受教？在受教中是否明白父的爱？受教后能否帮助别人？我们是否肯与基督同受苦，效法祂所受的苦？如果是的话，我们是神的儿子；如不是的话，那还不是真可怜！何不悔改祷告？
──黄彼得
【作个成功的人（三）得救在乎盼望】
经文：罗8:18-25
引言：
第三个人生的根基是盼望。盼望是种动力。没有盼望的人，是最痛苦的人。所以我们当作一个有盼望的人。我们得救是在乎盼望。
一．为甚么要盼望得救？
1.因为有苦楚(罗8:18)。这苦楚是由罪来的，是犯罪的后果(参创3:16)。今日许多人的苦难是犯罪的结果。不是本身所犯的，就是祖先传下来的。
2.因为失去原形(罗8:19)。就是失去了神儿子的形像—仁义，圣洁，真理。一个犯罪的人就失去原来的荣耀形像。犯罪的人思想改变，言行也改变，就失掉原形了。
3.因为觉得虚空(罗8:20)。是心灵的空虚。犯罪的其中一个原因就是要填满心灵的空虚，如撒玛利亚妇人结婚六次。世上一切的东西，也都不实在；财，名，利，色等一切都是空虚。惟有主耶稣的永生不空虚。
4.因为受败坏辖制(罗8:21)。就是罪恶，势力，魔鬼的管制，肉体情欲的辖制。就是那能叫我们败坏的东西。
5.因为有叹息(罗8:22-23)。就是力不能胜，是一种说不出来的痛苦。每个人都有叹息。
小结：你是否有这些东西？你盼望得救吗？
二．盼望哪些得救？
得救有几方面：
1.灵魂，生命的得救。因为灵魂犯罪，就永远与神隔绝，即是死亡，所以灵魂要得救。若要灵魂得救，就要相信耶稣宝血的力量，洁净罪恶，并接受主的生命。就是借着神所赐的信心，接受圣灵的重生。
2.生活上的得救。我们得救后，还要在世上生活。生活若合乎神的旨意，合乎圣经的真理，就得救；否则就不得救。如何能在生活上得救？那就要多灵交，明白圣经真理，祷告靠圣灵的带领，让自己在生活上得救。
3.工作上的得救。就是在主所托的工作上要忠心，尽力作得尽善尽美，合乎神的心意。这些工作有一天都要受审判；若经得起考验，就得救。
4.身体上的得救。因为我们还在肉体中。这肉体的得救，就是盼望主再来改变之。不再丑陋，难看，衰老；乃是荣耀，丰盛，圣洁，自由，不受限制的，如基督一样(约壹3:2)。
三．谁当得救？
凡有以上痛苦的人，都需要得救。有罪的，有苦难的，失去原形的，虚空的，败坏的人都需要得救。你需要得救吗？
四．何时得救？
现在。在年青时(传12:1)。现在要得救的原因：
1.不知你会活到何时。
2.不知你还有没有听道的机会。
3.不知你以后受的感动是否一样。
4.不知主何时再来，主一来就再没有得救的机会了。
五．主的心意
看哪，现在是拯救的日子，当趁可寻找的时候寻找祂。主不喜欢恶人灭亡，乃要他们离恶悔改得救。
结论：
要趁现在得救，在各方面作得救的人，建立美好的根基。
──黄彼得
【作个成功的人（四）效法祂儿子的模样】
经文：罗8:26-30
引言：
成功的第四步骤是效法祂儿子的模样。“模样”原文意为肖像，含有表彰之意。这就是说我们当以基督为我们学习的模范。我们当让基督使用我们，让基督在我们身上彰显出来，叫人看见基督，认识基督，如腓立比书1:20所说：叫基督在我们身上显大。“效法”原文是“同形”的意思；本来不像的，要作得象样。基督是我们的模型，把我们印成祂的样子。我们如何能够效法基督的模样？
一．有圣灵帮助我们的软弱(罗8:26)
我们有圣灵作导师来教导我们。按我们的本像，本能和学习的心志，都不能成功；但圣灵帮助我们达到像主的地步。“帮助”原文意为“协助”或“一同获得”。在我们追求像主的过程中，圣灵帮助加入一同工作，使我们能形成基督的身体。圣灵所帮助的，是我们软弱的地方；强壮能作到的，祂不帮助。这正如我们学代数时有些习题作不出，教员给我们点窍一下，就作出来了。但那些会作的，教员就不帮助了。教员就是一直协助我们，使我们学到代数的原理。圣灵愿意我们每个人都成为基督的形像，但我们是否愿意让祂来帮助？或是自己仍在乱来，越作越不象样？或是在软弱上不求问，停止了追求？若是的话，就永远无法形成基督的样子。
二．圣灵替我们祷告(罗8:26-27)
“替我们祷告”原文是“代求”，站在中保的地位代求。我们有时不知如何追求，也不知要求甚么，但圣灵就代求了。圣灵代求不是代表我们可以不必求；祂的代求乃是给我们一个榜样，教导我们知道如何祈求。可是教来教去仍然不会，所以祂就叹息了。主教导门徒祷告（主祷文），又告诉他们当先求祂的国和义，当求像天父完全一样；可是门徒求的是甚么呢？有一次求火烧那恶待他们的人(路9:51-56)，有一次求主拦阻别人奉主的名行神迹(路9:49-50)，有一次求主不要钉十架完成救恩(太16:22)，有一次求只住在山上(太17:4)，还有一次求权位(可10:35-37)。主多次教导他们如何祈求，他们却不懂，所以主就代他们祈求了(约17:)。今日我们祈求的与门徒有何分别？我们所祈求的是否多属于肉体今生的事？圣灵多次教导我们，但我们还是学不会，所以祂一面叹息，一面代求。我们现在所求的是甚么？肉体不要受苦，过安舒的生活，坐在高位，得世人的尊敬…，所求的都是世界的，暂时的，能败坏的。让圣灵帮助我们效法主的祈求：
1.荣耀父的名(约12:28)。
2.像父，使人知道我们是从父来的(约17:7-8)。
3.为别人祈求，得保守，得荣耀，得见创世前的荣耀(约17:11,12,24)。
4.得合一，不分裂(约17:21-23)。
5.得圣洁(约17:15-19)。
这个祷告就是叫信的人都像祂一样。我们是否效法主这样祷告？如果学会了，那就已经像主了，就不会妄求，也不会叫圣灵再叹息了。让我们过一个祷告的生活，在祷告上像主！
三．按神的旨意预知(罗8:28-30)
神在永远里对我们每个人都有计划(弗1:4-5,11)。按祂的预旨：
1.定下我们。
2.选召我们。
3.称我们为义。
4.得荣耀，像祂的儿子，效法祂的儿子。
可是我们不懂得祂的计划，所以祂就用各样的苦难来管教我们，用祂的匠心来雕刻我们，如窑匠作瓷器一样。神的旨意要摩西拯救以色列民，但摩西不懂得，在埃及四十年才醒悟，可是不用神的方法，用了自己的方法，结果失败，逃到米甸旷野作牧人。再四十年后神叫他出来，他又推辞。在八十年中他受了许多的痛苦和折磨，但这一切都对他有益，使他后来能成为一个伟大的领袖，甚至是基督的预表。他自己年老时也这样宣告他像基督(申18:15)，神也证实他所说的(申18:18)。摩西经过神多时的造就，使他像基督；保罗也是一样。神在我们身上的定旨是不变的，不会因时间或环境而改变，因神本身是不变的。所以我们不要怀疑神的选召，不要失去效法基督的目标。
结论：
神的定旨要我们像基督，基督也到世上来作我们的模样，圣灵又不断的教导我们，但我们像基督多少呢？我们有没有学到完全像主的心志呢？或是学到一半因太难就不学了？或是粗心大意学得不像，学得走样？我们软弱作不到的，圣灵协助我们作了；我们不懂如何追求，圣灵替我们追求，教导我们追求，且多次地教导；我们没有甚么目标，没有好的模样，但基督的榜样已经放在我们面前了！我们要如何呢？巴不得主使我们从今以后不再叫圣灵叹息，不再叫基督的形像走样，不再叫父神的旨意迟迟未能成就！
──黄彼得
【作个成功的人（五）不能隔绝的爱】
经文：罗8:31-39
引言：
要作个成功的人，第五个步骤是与基督的爱没有隔绝，或不分开。“隔绝”原文意为“将要分离”。爱是理性的，是不变的，牢固的，神圣的。这个爱是我们爱主的动力，就是约翰壹书4:19所说的；那里两个“爱”皆是不能分开，是水乳交融的，是越来越亲爱，越来越牢固的。
一．我们对主的爱常被甚么所隔绝？
1.仇敌的抵挡(罗8:31)。就是患难，困苦，逼迫(罗8:35)。门徒在主受难时不能爱主，就是一个例子。教会受患难，受逼迫，就离开主，不爱主了。撒但常用患难逼迫来叫我们不爱主。
2.生活的贫困缺乏(罗8:32)。即饥饿，赤身露体(罗8:35)。因贫困就变节离开主，为了生计的问题而离开主。底马是一个例子。
3.仇敌的控告(罗8:33)。恶意的控告，假造事实来陷害，即是危险刀剑(参林后11:26)，如约伯的遭遇。假见证的控告是会叫人气死的，有时含冤，就不再爱主了。
4.无故被定罪(罗8:34)。被杀，终日被杀(罗8:36)，整天被人处死，被人厌弃。迫害是整天不停的，是无缘无故的，有如约伯终日所受的苦难。
5.肉身方面的生死，叫人与主的爱隔绝(罗8:38)。
6.神秘的力量。天使，掌权的，有能力的(罗8:38)。有一莫名的力量叫我们不爱主，而爱其次的东西，爱天使，爱权柄，爱特别的能力，而不爱主。
7.宇宙方面的事，叫我们不爱主。时间方面：有现在，将来，以时间的长久叫人暂不爱主(罗8:38)。空间方面：有高处，低处，自傲，自卑，都叫我们难爱主(罗8:39)。别的受造物：多数人认为是指撒但，叫我们不爱主(罗8:39)。
二．我们对主的爱怎能不被隔绝？
有这么多苦难，我们怎能再继续不断爱主呢？
1.神帮助我们继续爱祂(罗8:31)。神帮助我们爱祂自己，就是罗马书5:5所说，祂差圣灵将神的爱浇灌在我们心里，叫我们能爱祂。
2.神把祂儿子和万有都赐给我们(罗8:32)。我们得了基督，就得了一切(西2:9-10)。世上万物是常变的，只有主是不变的；得着不变的比得着许多常变的更好。所以我们要永远不变地爱主，因主是永远不变地爱我们。
3.神称我们为义(罗8:33)。神把我们放在与祂对的地位上，关系上。神选了我们，又把我们放在与祂自己的关系最适当的地位上，就是在义的地位上，在基督里。所以无人能控告了。神也不听恶人的控告；主耶稣被人控告，但父神不听，父神仍称主耶稣为义。撒但可以把主耶稣关在坟墓里，但父称祂为义，叫祂复活，叫神永远称我们为义。所以这个爱是不能隔绝的。
4.因主完全的救法，无人能定我们的罪(罗8:34)。主的死是为过去的罪，主的复活给我们生命，是胜过现在生活的罪。主的升天代求，是天天洁净我们的罪，并且我们未犯的罪，祂也洁净了。主永远救我们，救我们到底，所以是永远的救命恩人。我们对祂的爱是不能隔绝的！
5.靠着爱我们的主，在一切的事上仍然不变地爱主！我们与主的爱不能隔绝，因为我们在主里。在主里得着主的爱，在主里过爱的生活，在主里永远爱主！
三．怎样爱主
1.与祂亲近相交。你爱主就将心放在主里，就想法亲近主，将人带到主那里去。
2.遵行听从主的旨意和启示，并圣灵的感动。主要你作甚么，立刻听从，不要消灭圣灵的感动。
3.寻求主所喜欢的事，与主同心。祂欢喜作的事，我们也去作。祂欢喜救人的灵魂，我们也去救人的灵魂。自己去，金钱去，祷告去。
4.盼望祂再来。面对面见祂，并献礼物给祂。
5.完全奉献给祂，再没有甚么可存留在自己身上的。如生命，金钱，时间，才干等一切。
结论：
作自己完全奉献的见证。
──黄彼得
【在圣诞节思想主的受苦】
经文：罗8:17; 约1:1-18
引言：
圣诞对我们来说是快乐的，因为一位救主为我们而生。可是救主本身所受的苦却是不小的。今日要与各位思想一些主在圣诞所受的苦，同时帮助我们与祂一同受苦。
一．祂必须放下神性的一切荣耀尊贵
当祂到世上来的时候，属天的一切都没有了。祂为了拯救我们而放弃了一切神性的荣耀和尊贵。今天我们作信徒的，也当如此放弃自己的一切尊荣，放弃世上的享受，去到那将要沉沦的人那里，叫他们受益得福。未得救的人，也当放弃属世的尊荣，接受耶稣的救恩。
二．耶稣受尽人肉体的各样限制（道成肉身）(约1:14)
本来无限制的神，有完全的自由，没有疲倦，困乏，饥饿，但在肉身中就受限制。祂受限制是要叫我们得自由，在真理中得自由，所以我们作信徒的，在真理中是自由的。而为了不信主的人，为了见证，我们也当受限制，约束自己；凡不合圣经体统的，我们都不去作，表明我们与祂一同受苦。
三．耶稣为我们成为贫穷(约1:14; 林后8:9)
本来万有都是属祂的；但是为了我们，祂完全舍弃，降生在贫穷的家庭和地方，甚至无降生之处，为的是和贫苦的大众亲近。如果祂生在王宫或富有的人家，最少那些牧羊人不能成为第一批拜见祂的人。但愿我们信徒也能为主成为贫穷，为传福音而奉献，好叫穷人能得救恩。主耶稣为了传天国的福音，不但奉献一切财物，更献上祂最后一滴血。祂这样受苦，我们才有真正的喜乐；我们如要别人得真快乐，也当效法主的受苦。
四．基督受弃绝叫我们得父神的悦纳(约1:5,11)
光照在黑暗里，黑暗却不接受光，祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂，祂受世人的弃绝，也受自己的人的弃绝。祂受世人的弃绝，是因祂的光照出他们的黑暗，祂受自己的人弃绝，因自己的人不认识祂。他们以为主是荣耀的，哪知主是卑微的。今日世界的人因自己的罪孽而弃绝耶稣的真光，也因基督不如世上伟人的荣耀而弃绝主；但如果主不卑微，我们怎能亲近祂，怎能得主的悦纳呢？今日我们若要别人同样蒙神的悦纳，也当效法主的卑微，即使被人弃绝亦在所不惜。
五．接纳主才有真正的圣诞快乐(约1:12-13)
今日许多人在圣诞节有各样的热闹，礼物，但没有基督，有"Mas"但没有Christ。许多人在圣诞节发财，卖圣诞卡片，圣诞树，糕饼，花篮，圣诞妆饰等，在圣诞节借着各样生意发了财，有了财就开圣诞晚会，喝酒，旅游，娱乐，但更可怜的是人在这个纪念最宝贵的救主的日子里犯了许多罪恶：赌博，喝酒，放纵情欲，甚至为财害命，实在可怜至极。为甚么？因他们没有接受基督，所以得不到满足，就以这些来代替。但愿我们只有基督而没有这一切，因为基督将恩典和真理丰丰富富的带给世人，安静地把神表彰在生活上(约1:18)。在圣诞节如果没有得到基督，那一切均为虚空。
结论：
有了基督才有真正的快乐。你有了吗？主为了拯救你而降生，如没有祂就太可怜了，但愿你今日就接受祂，得着祂。如你已有了祂，当传扬祂，使别人也得着。
──黄彼得
【不晓得如何祷告】
经文：罗8:26-27
引言：
祷告似乎很容易，但保罗在此却说不晓得如何祷告，不晓得必须怎样祷告。我们日常祷告往往只求物质，生活的能力，事奉的恩赐，或工作上的成功，但圣经给我们看见：
一．祷告是求生命的丰盛(约10:10)
所谓丰盛的生命，就是能胜过物质及世界，胜过诸苦难的逼迫等的生命，就是罗马书8:35-39所说得胜有余。我们要胜过这一切的困难，必须有丰盛的生命。我们生命是否丰盛？生命丰盛是不贪爱世界，不以那些占据我们的心，爱主过于这些，单以主为满足。
二．祷告是求遵行主的旨意(太26:39-42)
明白祂的旨意，就是圣经中的真道，然后付代价去实行。这是一生的，不断的，一直到见主面时。
三．祷告是求扩张神的国和祂的义(太6:33)
就是为灵魂得救而祷告，有爱人的灵魂的心，有传福音的负担。
结论：
这三件事是我们应当祈求的东西，可是我们常常软弱，不求这些，却单求物质及世界上的东西。求主帮助我们能求那些应当求的，直到主的灵充满我们。
──黄彼得
【认识体贴圣灵的人 罗马书8章】
一丶体贴圣灵须在主里8:1-4
二丶体贴圣灵生命平安8:5-8
三丶体贴圣灵先得圣灵8:9-11
四丶体贴圣灵治死恶行8:12-17
五丶体贴圣灵胜过劳苦8:18-22
六丶体贴圣灵忍耐等候8:23-25
七丶体贴圣灵向神祷告8:26-27
八丶体贴圣灵知神大爱8:28-33
九丶体贴圣灵进入荣耀8:34-39
──作者不详
【信徒所得的】
一、新的地位(1~4节；参林后五17在基督里)
二、新的生命(5~13节)
三、新的关系(14~17节)
四、新的盼望(18~25节)
五、新的帮助(26~27节)
六、新的知识(28~30节)
七、新的保证(31~39节)
──丁良才《经题模范》
【三种大恩(罗八1~39)】
一、不定罪──已往(1节)
二、蒙保佑──现在(28节)
三、得荣耀──将来(30节)
──丁良才《经题模范》
【盼望(罗八24首句)】
一、如门──释放(何二15)
二、如盔──保护(帖前五8)
三、如锚──坚定(来六19)
──丁良才《经题模范》
【得救是在乎盼望(罗八24)】
一、盼望如门释放我们(何二15)
二、盼望如盔保护我们(帖前五8)
三、盼望如锚坚故我们(来六19)
──丁良才《经题模范》
【神也垂听信徒最软弱的祷告(罗八26~27)】
一、无言的叹息(哀三56；尼二4；参赛六十五24)
二、未说出的心愿(诗卅八9；一百四十五19)
三、似呢喃的哀声(赛卅八14)
──丁良才《经题模范》
【神救人的步骤(罗八29；腓一6)】
一、所知道的人，主先定下(彼前一2；耶一5；徒十五14，18；提后二19；弗一4~6，11~12；二10)
二、所定下的人，主都召来(林前一9；加一15)
三、所召来的人，主称为义(林前六11)
四、所称义的人，主赐荣耀(帖前二12；约十七22；西三4)
──丁良才《经题模范》
【成圣的途径和得荣的把握】
读经：罗八章
一、成圣的途径
1.不随从肉体，而随从灵
(1)「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」(1节)：前面第七章给我们看见成圣的两大难处，一是律法，另一则是肉体。其实，律法原是好的(提前一8)，若非因肉体软弱，有所不能行(3节)，律法本不会造成难处，所以真正的难处乃是我们的肉体。『在基督耶稣里』的反面就是『在亚当里』，也就是指在我们的肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家――从肉体里搬到基督耶稣里；在基督耶稣里，就不定罪了。『定罪』在原文有两个意思：一个是判定有罪，另一个是承认无力履行。信徒在肉体里，既无力遵行律法，当然也就无法逃避罪责；但在基督耶稣里，就不再无能，也不再被定罪了
(2)「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(2节原文)：当我们还活在肉体里面的时候，被那肢体中犯罪的律捆绑住，不能不犯罪，以致结成死亡的果子(参罗七5，23~25)，所以罪的律又称死的律。但如今一从肉体里搬到基督耶稣里，那里有圣别的灵带着神圣非受造的生命，发出�痡`不变的大能，就是所谓的『生命之灵的律』，使我们轻而易举的便脱离了罪和死的律，得着了释放
(3)「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定罪了罪」(3原文)：本节的意思如下：第一，由于人的肉体软弱无能，没有一个能行全律法(罗三20；加二16)，以致律法变得一无所成(来七18~19)。第二，神深切了解失败的因素不在律法，乃在人的肉体，因此就为我们设计了一个救法。第三，神就根据这个救法，差遣祂的独一爱子基督耶稣，『成为罪身的形状』，就是在外表上和常人一样，有罪的肉身的样式，但里面却与人有别，是圣洁、无邪恶、无玷污(来七26)的。第四，主耶稣穿上罪身，为的是要作赎罪祭，好担当并除掉人的罪(彼前二24；来九26，28)。第五，主耶稣是在肉体中定罪了罪，意即祂是在肉体中执行了对罪的审判，这句话包含了如下的意义：
a.罪与肉体相连，要解决罪的问题，必须解决肉体的问题
b.罪已经被限定在肉体中，肉体的问题一解决了，罪的问题也就解决了
c.主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着(罗八12)
(4)「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」(4节原文)：我们既然凭着肉体不能『满足』(『成就』原文另译)律法公义的要求，故需要主耶稣的救赎，才能免除我们的肉体对律法的责任，这是主救恩消极方面的功效。而积极方面，借着祂生命之灵的内住，叫我们的灵活过来(10节)，使我们能照着灵生活行动，藉以满足律法公义的要求
(5)罗马书八章一至四节主要是告诉我们，如今我们这在基督耶稣里的人，已经被主拯救，已经是一个自由的人了，从此，只要我们运用自由的意志，不随从肉体而随从灵(意即不照着肉体，而照着灵生活行动)，自然就能免受肉体的为害，而能过圣洁的生活了
2.不体贴肉体，而体贴灵
(1)「因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从灵的人，体贴灵的事」(5节原文)：本节是说，随从肉体的人，必然体贴肉体的事；但并不是说，随从肉体就是体贴肉体。随从肉体是一回事，体贴肉体又是另一回事；前者含有被动、不得不如此的意味，后者含有主动、赞同的意味。『体贴』原文另译『思念』，是心思里的赞成、附议。我们现在既然是一个自由的人，就应该积极主动的把心思放在对的事物上，思念灵的事，不思念肉体的事；也就是要思念上面的事，不要思念地上的事(西三2)。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事我们都要思念(腓四8)
(2)「肉体的心思就是死；但灵的心思乃是生命和平安」(6节原文)：人的心思可能有三种的情况：一种是独立的，既不属肉体，也不属灵；另一种是因思念肉体的事，久而久之，变成了『肉体的心思』；又一种是因思念灵的事，渐渐的被更新而变化(罗十二2)，成了『灵的心思』。肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉；灵的心思必然带来心灵的平安(西三15；腓四7)和灵命的增长、发旺(提前四15)
(3)「原来肉体的心思，就是与神为仇；因为不服神的律，也是不能服」(7节原文)：本节是说明为甚么肉体的心思就是死。本来只是肉体与神为仇为敌，肉体与神的灵相争(创六3原文；加五17原文)，心思还肯顺服神的律(罗七25)；但心思一旦演变成肉体的心思，就开始与神为敌了(雅四4)。如此一来，当然就不服神的律，即使是要服也不能服了
3.不作属肉体的人，而作属灵的人
(1)「而且属肉体的人，不能得神的喜欢」(8节)：『属肉体的人』原文是『在肉体里的人』，意指这个人不只随从肉体和体贴肉体，甚且是一个完全活在肉体里面的人。本节暗示人虽活在肉体里面，仍然想凭肉体的努力，来讨神的喜欢，只不过无论如何，总不能得神的喜欢(参林前十5)
(2)「如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的」(9节原文)：与属肉体相反的，乃是属灵，也就是『活在灵里』的意思。要作一个活在灵里的人，有两个先决的条件：第一，他的里面必须有『基督的灵』，使他成为一个属基督的人；这话的意思是说，他必须是一个得救的基督徒。第二，这位活在他里面的『基督的灵』，也就是『神的灵』；这灵必须不是像客人那样的暂时借住，而是如同已取得所有权的房主，不只长住下来，而且在他里面能够随心所欲、安然居住(『住』的原文字意，参弗三17原文)。信徒在这样的情况之下，才算是一个属灵的人
(3)「基督若在你们里面，身体即或是因罪而死的，灵却是因义而活的」(10节原文)：本节是前述第一个条件的补充说明；『基督』与『神的灵』并『基督的灵』是同义词。一个里面有基督的人，虽然他的身体曾因罪的缘故而成了『取死的身体』(罗七24)，但是他的灵却因信基督而被称义得生命(罗五18)，故有资格作一个属灵的人了
(4)「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你必死的身体又活过来」(11节原文)：本节是第九节所述第二个条件的补充说明；『叫耶稣从死里复活者的灵』就是『住在你们里面的灵』，也就是『神的灵』、『基督的灵』、『基督』。本节的意思是说，既然神曾藉祂的灵叫基督耶稣从死人中复活(『从死里复活』原文直译)，如今这拥有复活大能的灵，因着能够安家在我们的里面，就要从祂的安家之处(即我们的灵里)，往外扩展并分赐生命，使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化(罗十二2)，并及于我们这必死、必朽坏的身体(参林前十五53~54)，使耶稣的生，也显明在我们这必死的身上(林后四10~11)，这就是『身体又活过来』的意思
4.靠灵治死身体的恶行
(1)「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着」(12节)：『这样看来』表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。虽然肉体是信徒成圣的大难处，但信徒并不一定非顺从肉体活着不可，因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债(3节)，我们信徒不再欠肉体的债了。从前我们是不得不顺从肉体(弗二3)，但如今因信那叫基督从死里复活神的功用，已经脱去了肉体(西二11~12)，我们可以不再受肉体的缠累和捆绑
(2)「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着灵治死身体的恶行，必要活着」(13节原文)：我们在这里有必要逐词分别解释：第一，『肉体』是指人堕落之后，罪进到人的身体里面，使其败坏、变质而成；中文又译为『情欲』(加五17)，极少数地方译作『血气』(彼前一24；弗六12)或『血肉』(林前十五50；来二14)；在不强调其败坏之意思时，则常以『肉身』(约一14；三6)称之，以示区别，其实在原文都是同一个字。第二，『身体』是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体，又称『身子』(林前五3；十二12)，除少数地方外，通常没有邪恶的含意。第三，就着客观的事实，信徒的肉体已经与基督同钉十字架(加五24)；但就着主观的经历，信徒仍有顺从肉体活着的可能(参林前三1~3)。第四，信徒的身体是表现行为(『恶行』原字并无『恶』字)的机关，听命于魂而行事；当信徒的魂(以心思为主)放在肉体上时，身体的行为便顺从肉体；但若将魂放在灵上时，身体的行为便顺从灵(5节)。第五，本段经文中的『灵』字，不是单指圣灵或人的灵，而是指人的灵加上内住的圣灵，或者说在内住圣灵运行推动下之人的灵。第六，我们信徒乃是靠这二灵合一、同工的灵，来把那些从肉体而来的身体行为置于死地(『治死』原文意思)，不让它们活跃。第七，信徒身体不正当的生活行动，必要导致灵命的死；但若靠灵治死身体不正当的生活行动，灵命就越过越活(参6节注释)
二、得荣的把握
1.圣灵的引导证明我们都必作神后嗣
(1)「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」(14节)：前面的经文告诉我们，信徒在成圣的过程中，完全仰赖圣灵的运行、引导与治死，否则绝无成圣的可能。我们既然有圣灵的感动和带领，这就证明我们都是神的儿子，是神藉祂的灵重生了我们(约三5，8)，使我们得着了神的生命(即永生)，有分于神的性情(彼后一4)
(2)「你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父」(15节原文)：『阿爸』的原文是亚兰文，『父』的原文是希腊文，两者都是父亲的意思，合起来呼叫，倍感亲切、甜美。我们与神的关系，既是因内里生命而有的父子关系，故我们能坦然无惧的进到神的面前(来四16)，而毋需像仍在律法之下为奴隶的宗教徒，那样顾忌、拘束、战战兢兢，惟恐触犯了神。我们对神如此亲切、甜美的感觉，乃是里面所承受『儿子的灵』生发的功效
(3)「圣灵与我们的灵同证，我们是神的儿女」(16原文)：本节说明我们作神儿女的感觉是如何而有的：第一，是圣灵『亲自』(本节原文有此二字)在我们的里面作见证；第二，我们里面重生的灵也『阿们』这个见证；第三，我们所受『儿子的灵』，应是此二灵的复合称谓；第四，二灵在我们里面彼此呼应、印证这个感觉
(4)「既是儿女，便是后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」(17节)：在此我们须要逐点予以较详尽的解释：第一，『儿女』、『儿子』与『后嗣』含意稍有不同；『儿女』是指我们一重生，就因生命而有的基本地位，每一个信主的人，都有权柄作神的儿女(约一12)；『儿子』是指神儿女在生命上更进一步表现的阶段，信徒不分男女都可作神的儿子，凡在生命上得胜的，都要作『男孩子』(参启十二5；十四3~5)；『后嗣』是指生命长大成熟，被神认定而合法可以承受将来所要显现的荣耀。第二，信徒一得救，就有感觉作神儿女(约壹三1)；但必须是被神的灵引导的，才作神的儿子(14节)；又必须长大成人(弗四13)，才得以作神的后嗣，承受产业(加四1)。第三，我们既是神的儿女，就都有儿子的名分，或早或迟，将来都要成为神的后嗣(加四5~7)。第四，我们将来都要和基督一同承受万有，祂要领许多的儿子进荣耀里去(来二10)，所以本节说我们是和基督同作后嗣。第五，这位带领我们进荣耀的先锋，祂是因受苦难得以完全(来二10)，所以我们跟随祂的人，也该有受苦的心志(彼前四1)，和祂一同受苦，才能和祂一同得荣耀(参彼前四13)。第六，『和祂一同受苦』意即效法祂的死(腓三10)，否认己，不顾外体的毁坏与苦楚(林前四8~11，16~17)，一心对付罪(彼前四1)，拒绝撒但的试探(来二18)，学习顺从神(来五8)
2.圣灵作初熟果子，使我们有荣耀的盼望
(1)「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」(18节)：信徒现在所身受的苦楚，使徒保罗形容它们是『至暂至轻』，而将来所要显于我们的荣耀，却是『极重无比永远』的(林后四17)，二者之间的差异，不可以道里计。本节的意思是说，现在的苦楚，根本就不配与将来的荣耀作一比较
(2)「受造之物，切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫它如此的」(19~20节)：此处的意思是说，一切受造之物虽然是因神的旨意被创造而存在(启四11)，但若没有那要充满万有的(弗四10)，借着神的众子(就是教会)彰显出祂的丰满与荣耀(弗一23原文；三21)，就仍是虚空的虚空，万事万物都是虚空(传一2)。这需要等到有一天，我们在荣耀里被神的荣耀『标明是神的众子』(『神的众子显出来』的原文另译)，才的完满的实现。在此之前，我们虽有神儿子的身分和生命，但仍未完全显明是神的儿子
(3)「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，进入神儿女荣耀的自由。我们知道一切受造之物，一同叹息并受生产之苦，直到如今」(21~22节原文)：此处的意思如下：第一，将来所要显明于神儿女的荣耀，是一种超绝的境地与领域，是要供人『进入』的(来二10)。第二，在那荣耀的境地里面，满了儿子的自由，就是真自由(约八36)，不受任何的辖制或奴役。第三，在未进入那荣耀的自由之前，一切受造之物(包括信徒)都在败坏的辖制和奴役之下，不只天地都要像衣服渐渐旧了(来一11)，并且万事万物都在变坏(西二22；彼前一18；弗四22)。第四，要脱离败坏的辖制，进入荣耀的自由，便须经历生产之苦，就是17节所说的『和祂一同受苦』，直等到基督成形在我们里面(加四19)。第五，我们今天所接触的一切周遭事物，在在都向我们发出无声的叹息，巴望早日得以进入神儿女荣耀的自由
(4)「不但如此，就是我们这有圣灵初熟果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(23节原文)：本节是这段经文的中心，其意义如下：第一，『初熟果子』是指第一个先成熟的果子，是众多将要成熟之果子的样品。第二，『圣灵初熟果子』有两种解释：一是指圣灵本身就是那初熟的果子，是我们得基业的凭据和豫尝(弗一14)；另一是指圣灵在我们身上初结的果子(加五22)，是圣灵将来所要结丰盈美果的样本。第三，就着一切受造之物来说，我们信徒乃是万物中的初熟果子(雅一18)；信徒的前景如何，万物也将要如何。第四，凡是于圣灵有分，尝过天恩和神善道滋味的人(来六4~5)，正常的反应，乃是从心里切慕渴望着更完满的享受，甚至会因不能立时得到而发出『叹息』。第五，我们所叹息、所等候的，乃是要得着『儿子的名分』；就着我们的地位说，信徒一蒙救赎，就已经得着儿子的名分(加四5；弗一5)，是神的儿子了(加三26)；但就着我们的经历说，信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景(参19节注释)，也仍未完全承受儿子该得的产业(参17节注释)，故还不能算是得着了完满的儿子名分。第六，这个完满的儿子名分，就是我们的『身体得赎』；今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前十五42~54)，那一天就是『得赎的日子』(弗一14；四30)
(5)「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望；谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候」(24~25节)：这里的意思仍需分项解释：第一，此处所谓的『得救』，既不是指灵的得救(即得永生的救恩)，也不是指魂的得救(雅一21原文)，而是指身体的得救，也就是前节的『身体得赎』。第二，身体的得救，必须要等到主再来的时候，才能完全实现；因此，这一个得救，并不怎么在乎我们的配合与追求，主要是在乎我们的盼望并等候。第三，内住的基督(就是内住的圣灵)，使我们有荣耀的盼望(西一27)；这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的(参林后五7；来十一1)。第四，既然这盼望不是凭着肉眼所能看得见的，就这盼望绝不是一般世人所想望的健康与福气，因此在那日到临之前，我们就必有病痛等不如意的遭遇，所以必须忍耐着等候
3.圣灵的帮助代祷，使我们模成祂儿子的形像
(1)「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告」(26节)：『况且』一词表明本段经文仍与上一段是有关连的：第一，当我们在此盼望并等候的时候，会有许多的遭遇叫我们觉得软弱，但圣灵却来俯就人的软弱，借着一同承担软弱来帮助我们(『帮助』的原文有『手拉手、彼此相连』的含意)。第二，当我们在那里心里叹息(23节)的时候，圣灵也来联于我们的叹息，和我们一同叹息。第三，许多时候，我们软弱到一个地步，根本就不知道怎样向神求助(祷告)，内心的为难无法用言语来表达，圣灵竟也与我们表同情，用无言的叹息来替我们祷告。第四，圣灵是用祷告来帮助我们的软弱；主也喜欢答应人软弱时求助的祷告(参林后十二8~9)
(2)「鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求」(27节)：『鉴察人心的』就是指听祷告的神；祷告若要蒙神垂听，必须照祂的旨意祈求(约壹五14)。前节说圣灵是用说不出来的叹息替我们祷告，而圣灵这无言的代祷，是照着神的旨意而求，故必蒙神应允
(3)「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」(28节)：本节在这一段经文中具有承先启后的地位：第一，当我们身历一些叫我们觉得软弱的遭遇时，我们虽然一方面『不晓得』当怎样祷告，求神助我们渡过这困境，但另一方面却『晓得』这些遭遇并不是徒然的，而都是对我们有益处的。第二，『万事』意指一切的事，没有一件是例外的；一切临到我们身上的事，都会相互引起效用，结果叫我们得着益处。第三，得着万事互相效力之益处的秘诀，乃在于『爱神』；同样一个经历，不爱神的人一无所得，爱神的人却获益良多。第四，神是『鉴察人心的』，祂知道我们的存心爱不爱神；存心爱神，一生的遭遇都必有美好的果效(参箴四23)。第五，爱神的人就是『按祂旨意被召的人』，换句话说，神召我们原是要叫我们来爱祂；若有不爱主，这人可诅可咒(林前十六22)。第六神召我们爱祂，是因祂有一个豫定的旨意，要成就在我们身上，故圣灵也照着这个旨意替我们祈求(27节)。第七，神这个旨意是甚么呢？就是下面29~30节所叙述的
(4)「因为祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子」(29节)：本节是把神旨意的起点和终点作一个交代：第一，神旨意的起点是在于神的『豫知』和『豫定』；『豫知』意即在已过的永远里，神凭着祂的先见，在基督里拣选了我们(彼前一2；弗一4)；『豫定』是指按神心所喜悦的，豫先作了定规，这个定规包括人选的决定和他们将来所要得着并达到的光景(参弗一5；徒十三48；林前二7)。第二，神旨意的终点或目的，是要叫我们『模成祂儿子的形像』(原文另译)；这个意思是说，叫我们在得救重生之后，在日常生活经历中，一面藉里面圣灵的帮助和作工，一面藉外面神手所安排之环境的配合，渐渐地被更新而变化，至终与主相像(罗十二2；林后三18；西三10)。第三，当我们完全像主的时候，也就是神的众子显出来(19节)的时候；所以神的旨意乃是要得着许多儿子，与祂的独生爱子一模一样，使祂(主耶稣)在许多弟兄中作长子(参来一6；二10~12)
(5)「豫先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」(30节)：本节是概述神旨推展的过程：第一，神在人身上的旨意开始于『豫定』；这个豫定包括了豫知、拣选和豫定。第二，接着第二步是『呼召』，信徒都是蒙神呼召的人(罗一7；九24)；神是藉外面福音的传扬，和里面圣灵的启示来呼召人(罗十14~21；加一15~16)。第三，然后第三步是『称义』，凡相信主耶稣的人，就是被神称义的人(罗三26；加二16)；这个称义包括了赦免、洗净、地位的成圣、与神和好、得永生等。第四，最后一步是『得荣耀』，也就是身体得赎、儿子名分的完满实现、模成神儿子的形像；我们现在都在称义之后，正朝得荣奔跑向前；在尚未完全得着荣耀之前，都需要追求生命的长进、主观经历的成圣、更新变化等(注『得荣耀』原文是过去式，这是说按神永远的眼光来看，『得荣耀』乃是一个既成的事实)
4.靠那爱我们的主，凡事得胜有余
(1)「既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」(31节)：这里的意思是说，既然神的旨意是要我们得荣耀，那么谁也不能拦阻我们达到这个境地的，因为：首先有神自己在帮助我们，还有谁比祂更强呢？
(2)「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」(32节)：也许我们认为神白白的恩典，只作到舍弃祂爱子为我们成就救赎，使我们被称义(罗三24)为止。但神既肯将祂最心爱的儿子也为我们舍了，还有甚么不肯赐给我们的呢？本节的意思是说，神既已为我们付了最大的代价，就必也不惜任何代价，要帮助我们达此目标
(3)「谁能控告神所拣选的人呢？是那称他们为义的神么？」(33节小字)：也许我们认为自己不配得着荣耀，但除了神以外，任谁(包括人自己的良知和撒但)也没有资格控告我们，而神既已称我们为义，祂再也不能背乎自己了(参提后二13)
(4)「谁能定他们的罪呢？是那已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣么？」(34节小字)：也许我们认为我们连第三步的称义都有问题，更遑论第四步的得荣哩！但论到我们在神面前的地位，除了神之外，就只有基督耶稣够资格判定我们。而祂(基督耶稣)既已为我们的过犯受死，又为叫我们称义而复活(罗四25)，则祂对我们的被称义自必无异议；并且祂现今在神的右边作大祭司，长远活着替我们祈求，故祂必能拯救我们到底(来七24~25)，使我们达到得荣的地步
(5)「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」(35节)：也许我们对自己丝毫没有把握，深怕在极端危难的环境中，羞辱了救我们的主。但我们忘了，负责任的不是我们，乃是基督的爱；祂既爱我们，就必爱我们到底(约十三1)，任何的境遇，都不能使我们与基督的爱隔绝
(6)「如经上所记，『我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。』」(36节)：本节经文引自诗篇四十四篇二十二节。『我们』指所有爱神的人；『为你的缘故』指为着成就神的旨意；『终日被杀』指在日常生活中，时刻受苦、背负十字架；『人看我们如将宰的羊』指同形于基督的死(罗六5)，身上带着耶稣的印记(加六15)。本节说出了在得荣的途中，所必有的经历
(7)「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了」(37节)：『然而』说出前述艰难的境遇虽是难免的，但我们却有出路；『靠着爱我们的主』原文直译应为『靠着那爱我们的』，这说明了基督的爱是我们一切问题的答案；『在这一切的事上』原文直译是『在这一切的事中』，我们必须身在这一切的事中，才能领略基督之爱的力量；『已经得胜有余了』，注意这里不是说『就能』或『将会』得胜，而是『已经』得胜，意即仗还没打，就已经决定胜负了；并且『得胜有余』，表明不是仅仅的得胜，不是筋疲力竭的得胜，而是充分有余裕的得胜
(8)「因为我深信无论是生、是死，是天使、是掌权的、是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」(38~39节)：前节的『靠着』，是因有本节的『深信』；『靠着』和『深信』是我们胜过一切难处的秘诀，也是我们必要得荣的把握。此处的『神的爱』，就是35节里的『基督的爱』，故末句强调『这爱是在我们的主基督耶稣里的』；『基督耶稣』特别指主降卑为人，亲身经历各种试探和苦难，因此能体恤我们的软弱，乐意搭救我们(来二18；四15)。兹将可能为难信徒，企图使我们与基督的爱隔绝，结果反而成为我们益处的万事(一切的事)分类如下：
a.外来的苦难：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑
b.内心的忧患：死、生；即贪生怕死之常情
c.灵界的势力：天使、掌权的、有能的；此处特别是指堕落的属灵权势(参林前十五24；弗一21；二2；六12；西一13)
d.时间的考验：现在的事、将来的事
e.空间的难处：高处的、低处的
f.不能理解的：别的受造之物；指其他一切莫名的、出乎人所能想象的事物
―― 黄迦勒《查经辑要》
【在基督里没有定罪、得荣和蒙爱】
一、在基督里没有「定罪」
1.在肉体里被定罪──神借着主耶稣钉十字架，在肉体中定罪了罪，否认了人的肉体
(1)肉体里有罪和死的律
a.罪的律使人犯罪作恶
b.死的律使人与神隔绝，叫人的身体不能行善荣耀神，也不能用来事奉神
(2)肉体软弱对律法有所不能行──肉体不能满足神的要求
a.律法是神对人要求的标准，必须完全符合律法，才够标准(只有主耶稣符合)
b.但肉体对律法有所不能行，也就不够神所要求的标准
(3)肉体的心思就是死
a.神所喜欢的是「生命」，神所厌弃的是「死亡」，死亡在神看来最污秽，「除污秽水」摸死亡，七天不洁净，要用除污秽水洁净(民十九章)
b.一体贴肉体，有肉体的心思带来神所厌恶的死亡
(4)肉体与神为仇，「亚玛力人」预表肉体，与神的子民争战，神说，要除灭亚玛力名号(出十七8~16)
a.不服神的律法──神的律法，不要人作恶，偏要去作；神的律法要人为善，却不去作
b.不能服──没有力量服神的律法，就是要服，也服不来
(5)属肉体的人不能得神喜欢，「该隐」神看不中「他」和他的东西，「扫罗」神厌弃
a.不仅属肉体的事神不要，就是属肉体的人，神也不喜欢，「以色列人」多半属肉体，是神不喜欢的人，倒毙旷野(林前十5)
b.神所要的是属灵的人，「利未人」象征属灵的人，神拣选属灵的人事奉祂，「不认父母兄弟儿女」利未人与肉体的关系，脱得干净(申卅三9)
2.在基督里就没有「定罪」了，在肉体里所有的都是「被定罪」的，都是神所不要的，在基督里所有的，都是神所「称义」的，神所喜欢、所要的，根本没有「定罪」的东西，「政治极其修明，治安极其良好的国家」根本没有不法不服的事，也没有坏人歹徒，「高空中」无老鼠
(1)赐生命之灵的律，使人脱离罪和死的律
a.生命之律使人脱离死的律──生命胜过死亡
b.圣灵里的十字架，治死身体的恶行，使人脱离罪的律
(2)律法的义成就在随从灵的人身上
a.神所有律法的要求，只有随从灵的人，才能达到，肉体绝不可能
b.主耶稣说我来了，不是要废掉律法，乃是要成全(太五17)，生命之灵在我们里面，也使我们能成全律法
(3)灵的心思就是生命平安
a.心是生命的进出口，心思向着灵，属灵，就带来生命和平安
b.叫人新鲜、活泼、饱足、刚强、明亮、舒适、妥贴
(4)必死的身体又活过来
a.不仅心灵因着祂活过来，身体也因着住在心里的圣灵活过来──圣灵作工在我们心灵里，也能作工在身体里──这灵叫主耶稣从死里复活，也能叫我们必死的身体又活过来
b.身体活过来，就能：
(a)在身子上荣耀神(林前六20)
(b)身体当作活祭献给神，用来事奉神(罗十二1)
(5)被神的灵引导的，都是神的儿子
a.随从灵而行，被神的灵引导的，不是婴孩，乃是长大成人的，是神的儿子，彰显神，像神
b.神就是要这样的人，属灵、完全，像祂完全一样，「你们要完全像你们的天父完全一样」(太五48)，「作至高者的儿子」你们要慈悲，像你们的父慈悲一样(路六35~36)
二、在基督里得荣
1.后嗣──承受产业
(1)儿女──圣灵在我们的灵里，使我们成为神的儿女
(2)后嗣──圣灵更在我们身上作工，不仅使我们成为儿女，并使我们长大成人，成为后嗣：
a.承受基督里的丰富，「进迦南分地」
b.将来和基督一同承受万有，作王掌权，管理万有──得荣的显明
2.身体得赎──身体变作荣耀不朽坏的身体(林前十五42~44，52~54；腓三20~21)
(1)万物服在虚空之下，受败坏的辖制，叹息劳苦，亚当一人犯罪，败坏进到人类的身体里，也因之进到万有的里面──亚当一人影响万有，因神造亚当，把空中的飞鸟、地上的走兽、和海里的鱼，都交给他管理
(2)当神的儿女身体得赎，脱离败坏的辖制，进入自由的荣耀，万有也因之脱离败坏的辖制，进入神儿女自由的荣耀，也就是万物复兴(徒三21；弗一10)──基督一人影响万有
3.模成祂儿子的形像──得荣
(1)神的旨意──把人么成祂儿子的形像，祂的儿子作长子，其余的作众子
(2)模法：
a.神的作为：
(a)里面圣灵的作工──扶持供应，「叹息祷告」
(b)外面环境的管治──万事互相效力
b.人的配合──爱神，接受祂的安排，「叫爱神的人得益处」
三、在基督里蒙爱──说出恩典的坚定和稳固
1.祂自己的儿子为我们众人舍了
2.把万物和祂一同白白的给我们
(1)神把万物赐给我们享受(徒十七25)
(2)更把祂自己给我们享受，叫我们以祂为乐(罗五11)
3.谁也不能敌挡、控告、定罪我们
(1)神帮助、拣选、称义我们
(2)基督为我们死了，而且死而复活，现今坐在神的右边，天天替我们祈求(来七25)
4.胜过各种难处──靠着爱我们的主，在这一切事上(患难…)得胜有余了，祂爱我们，我们还怕甚么呢，「我总不撇下你，也不丢弃你」(来十三5)，「主是帮助我的」我必不惧怕，人能把我怎么样呢(来十三6)，「马大两姊妹为兄弟祷告」你所爱的人病了(约十一3)
5.任何甚么都不能影响我们对神的爱──无论甚么(是死、是生…)都不能使我们与神的爱隔绝，「这爱是在主耶稣基督里」，有了主耶稣基督，就有这坚定不移的爱(林后二8)
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【成圣之道】
一、 我们得释放 -脱离罪和死的律了
二、 我们必要活 - 灵的内住与在灵里
──伍雷
【我们得释放 -脱离罪和死的律了(8:1-8)】
一、 得释放，在基督耶稣里面 基督耶稣里，就不定罪了
二、 得释放，靠生命之灵的律 是律胜过律，非人胜过律
三、 得释放，因我们随从圣灵 不随从肉体，只随从圣灵
1. 随从肉体的体贴肉体的事 既不服也不能服神的律法──为仇，软弱，死亡
2. 随从圣灵的体贴圣灵的事 律法的义成就在我们身上──平安，能力，生命
──伍雷
【我们必要活 - 内住的灵与在灵里(8:9-13)】
一、 如果神的灵若住在你们里面，你们就不属肉体，乃属圣灵了
1. “ 属” 原来意思是在里面
2. 我们在灵里面不在肉体里
3. 内住的灵叫我们在灵里面
二、 基督若在你们心里，你们身体就因罪而死，心灵却因义而活
1. 没有基督的灵就不属基督
2. 我们的灵靠内住基督而活
三、 叫耶稣死里复活者的灵若住在你们心里,…必死身体又活过来
1. 叫基督耶稣死里复活者使你们活，并不欠肉体的债去顺从肉体活着
2. 借着住在你们心里的灵使你们活，靠着灵治死身体的恶行必要活着
──伍雷
【得荣耀】
一、得荣耀和基督同作后嗣- 神的后嗣
二、得荣耀模成神儿子模样- 神的旨意
──伍雷
【得荣耀和基督同作后嗣- 神的后嗣(14-25)】
一、后嗣的身份 - 神的儿子 Sons of God
1. 我们所受的乃是儿子的灵 被神的灵所引导，圣灵与我们的灵同证
2. 我们乃是神的儿女与后嗣 和基督同作后嗣，一同受苦一同得荣耀
二、后嗣的道路 - 先受苦后得荣耀-现在的苦楚比起将来的荣耀就不足介意
三、后嗣与造物 - 切望神众子显现-指望脱败坏辖制，入神儿女自由的荣耀
四、后嗣的盼望 - 我们的身体得赎-我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候
──伍雷
【得荣耀模成神儿子模样- 神的旨意(26-39)】 代祷, 效力,旨意
一、 得荣耀因圣灵照神旨代祷(内) 圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告
二、 得荣耀因万事都互相效力(外) 叫爱神的人得益处，就是按神旨意被召的
三、 得荣耀因神预先所定旨意(神) 模成神儿子模样，使祂在众弟兄中作长子
1.我们得荣耀的步骤──1) 预知2) 预定3) 呼召4) 称义5) 得荣耀
2.我们得荣耀的保证──有谁能敌挡，控告，定罪，隔绝我们呢？
a. 谁能敌挡我们呢──有神作我们的帮助，神没有吝惜祂的儿子
b. 谁能控告我们呢──有神称我们为义了，称我为义的与我相近
c. 谁能定罪我们呢──有基督从死里复活，在神右边替我们祈求
d. 谁能隔绝我们呢──有在基督里神的爱，基督的爱不能被隔绝
· 靠主已得胜有余──患难困苦逼迫饥饿赤身危险刀剑一切的事
· 都不能隔绝我们──无论生死时空，灵界权能，任何受造之物
──伍雷
【罗马书第八章】
一、我们人的本性的解放（八1－4）
二、人生的二个原则（八5－11）
三、进入神的家里（八12－17）
四、荣耀的盼望（八18－25）
五、一切皆属于主（八26－30）
六、甚么都不能叫我们隔绝的爱（八31－39）
――《每日研经丛书》
【脱离死亡（八1∼39）】
一、灵里的生活（八1∼17）
二、未来的荣耀（八18∼30）
三、信心的胜利（八31∼39）
——《丁道尔圣经注释》
【在圣灵里的生活（八1∼11）】
一、不被定罪（1∼2）
二、律法失效（3）
三、称义成圣（4）
四、新旧生活的不同（5∼8）
五、活在圣灵的能力中（9∼11）
──《新旧约辅读》
【圣灵引导的生活（八12∼25）】
一、靠圣灵治死身体（12∼13）
二、顺从圣灵的引导（14∼17）
三、圣灵所结的初果（18∼25）
1.受造之物因在虚空之下而叹息劳苦（19∼20），罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临，地上一切的缺陷和不完美都要消失
2.受造之物一同叹息劳苦，盼望得享自由的荣耀（21∼22）
3.信徒盼望和等候身体得赎（23∼25）
──《新旧约辅读》
【圣灵的代求与支持（八26∼39）】
一、圣灵的代求（26∼30）
二、圣灵的支持（31∼39）
三、被圣灵充满的资源（31∼32）
四、圣灵的眷顾与保证（33∼34）
五、被圣灵充满的得胜（35∼39）
──《新旧约辅读》
