罗马书 6
罗马书第六章短篇信息
目录：
我们的事奉 罗六 （杨兆渍）
十架与生活 罗六 （于中一）
基督真复活了吗？ 罗六1 （龚天氏）
洗礼之目的 罗六1~3 （张清庚）
死的生活 罗六1~11 （于力工）
洗礼 罗六1~11
直到主再来 罗六l~11 （陈哲聪）
与主同工更新世界 罗六1~11 （周延杰）
表明主的死 罗六1~11 （周延杰）
圣徒与圣礼 罗六1~11 （康锡庆）
我们岂可仍在罪中 罗六l~11 （李非吾）
与主联合 罗六1~11 （鲍会园）
得胜的生活 罗六1~14 （袁争先）
岂可仍在罪中活着呢？ 罗六1~16 （庄百里）
生命的相交 罗六3~6；约六53~57
新生的样式 罗六4 （边希璋）
与基督同死同复活 罗六4~11 （黄诗田）
会否与耶稣同复活 罗六4~11 （黄诗田）
福音的三方面 罗六5 （郑沛然）
完备的救恩 罗六5 （傅心良）
基督复活与我的关系 罗六5~11
基督徒生活的均衡 罗六7 （黄诗田）
主复活与信徒的关系 罗六8~11 （黄卓云）
从死里复活的人 罗六12~14 （陈哲聪）
献己与神（第一讲） 罗六12~14 （蔡中宜）
献己与神（第二讲） 林后五12~14，十二1~2，林后五14~19 （蔡中宜）
献身的意义 罗六12~23 （张清庚）
神的奴仆 罗六 16~18 （杨兆溃）
永生 罗六23
你最大的问题解决了吗？ 罗六23 （慕 义）
罪的工价和神的恩赐 罗六 23
罪 罗六23；罗七24
罪恶的奥秘 罗六23 （葛理翰）
因信得生 罗六23 （于中曼）
我们的事奉 杨兆浈
经文：罗马人书六章
何时开始事奉？
我们在甚么时候事奉神？我们「从罪里得释放」以后，就「作了神的奴仆」（罗六22），换言之，当我们信主得救以后，立刻就应事奉神，以祂为我们生命和生活的主人。
祂既作了我们事奉的主人，我们就当在日常生活的每一细节，要有新的表现，因为我们靠着祂所赐的恩典，一切都变成了「新」的了（林后五17），我们应当将我们以往事奉的那些「偶像」全部除掉。
事奉的原则
事奉神的最重要原则，就是要做祂「顺命的奴仆」（罗六16），和「义的奴仆」（罗六18）。我们不是祂所雇用的工人，乃是祂的奴仆。因此，我们的本分，就是完全顺服，无条件地接受祂的要求，只「将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神」（罗六13）。
事奉的阻力
作神奴仆不是一件轻易的事。我们事奉祂，要祂喜悦，常会发生困难，因为有下列三方面阻力：
第一，来自本身的阻力。~~我啊往往不肯甘心乐意地献上自己，有时要暗中作主人，抗拒神的命令，破坏祂的计划。
第二，来自世界的阻力。~~世人的生活方式，思想趋向和行动表现等，常常合成一股力量阻碍我们专心事奉神。
第三，来自魔鬼的阻力。~~有时牠「装作光明的天使」，迷惑我们；有时牠像「吼叫的狮子」，恐吓我们；务要阻止我们诚心实意地事奉神。
因此，我们必须时刻与基督「联合」，（罗六5）每天倚靠祂的灵，使我们真能「向罪」，「看自己是死的」，不再犯罪：「向神」，「看自己是活的」，违行神旨意（罗六10~11）。
事奉的收获
我们做神的奴仆，天天事奉祂，能有甚么收获呢？
圣经对这问题有这样的答案：「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成胜的果子，那结局就是永生」（罗六22）。
从上述的答案中，可知在主再来接我们到祂哪里去之前（即永生的结局还没有到来之前），我们若忠心地事奉祂，就必能过圣洁的生活，有「成圣的果子」。
亲爱的代祷勇士们，我们既然已经参加「祷告动员」运动，就当在祷告方面多有事奉；愿我们都成属神所喜悦的奴仆，好叫我们祷告能发出无比的能力，在这末世的灵战中，击败魔鬼。
十架与生活 于中一
经文：罗马人书六章
耶稣基督的宝血和十字架，是神救赎我们唯一方法，我们基督徒，因着神的救赎，成为神的选民，我们的生活是一个分别为圣的成圣生活，这是我们生活的原则，因为我们的神是圣洁的，我们的主也是圣洁的，我们既为神的儿女，主的门徒，我们是应当圣洁。
今天有许多人名为基督徒，仍然过着罪中的生活，保罗说：「断乎不可，我们在罪中上死了的人，岂可仍在罪中活着，（罗六2）我们要有新的生活方式，因为我们的旧人和祂同钉在十字架，我们因着信和祂一同死，一同埋葬，一同复活，我们一举一动要有新生的样式」。
圣经不讲好人和坏人，只讲活人和死人，这个活人是与主同活的，这个死是与主同死的，若是我们不与主同死同活，我们仍然是一个活在罪恶过犯中的老亚当，仍旧是个没有重生而活着的死人。
世界上的哲学是先讲生后讲死，我们基督教的道理是先讲死后讲生。世界的死是讲单独的死，我们基督徒是要和耶稣一同透过十字架归入祂的死。然后，与主一同活过来，把自己应当着馨香的活祭事奉给主，今天有许多基督徒对主的事奉，有的是「吃苦药」式的奉献，有的是把「罪的生活」奉献，有的是把他所不能用的作「抛弃式」的奉献，这种奉献，不但得不到神的祝福，反要得到神的诅咒。我们活在主恩典的人，应当效法亚伯拉罕把自己所最疼爱的，安安静静地奉献在神的面前。（创廿二1~8)使我们的人生向罪我是死了，向神我是活着，这是我们基督徒应有的生活方式，因为主为我们而死了，我们要为祂而活着。
基督真复活了吗？ 龚天民
经文：罗马人书六章1节
圣诞节，复活节，圣灵降临节，是基督教的三大节期，它们如同三位一体道理似地，缺一不可，圣诞节是圣父差子耶稣基督，道成肉身，由荣耀之境屈降卑微之境；复活节是圣子由卑微之境，复至荣耀之境；圣灵降临节则是圣灵沛降，基督教会诞生之日。
当基督在世之时，曾叫三人从死里复活，可是这些人以后又陆续地死去，因此他们的复活只能称作还魂，与基督从死里复活是有天渊之别的。这三个人是死而又活、活而又死，但基督却是死而又活，活而便不再死，且是长远活着，替众圣徒祈求（来七25）
七日的头一日（礼拜天）清早，基督复活了，这是历史上的事实，也就是基督教的基本信仰。保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」（林前十五14）。不错，基督若没有复活，就没有「救主」，基督若没有复活，就没有「盼望」，基督若没有复活，就没有「永生」。普世的人类若到今日仍没有赦罪的救主，与死后复活的盼望，以及在末日获得永生的应许，世界岂非仍是一片黑暗，悲哀与哭泣吗？那魔鬼的利器~~死亡的毒钩，岂非仍紧紧地钩住每一个人的灵魂吗？
基督死了，又活过来，这件事的确使不少人惑而不解，但是我们若能虔守圣诞节，相信基督由童女所生，那末复活节便不难而过。基督原为神化身，故此祂在世的一切言行都被称为奇妙（赛九6），超理论，超科学，超自然，超过人的脑子所能领悟的。但是这真理「向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」（太十一25）。那些自以为聪明通达不信神的科学家，哲学家，批评家……是永远不会明白这种奥秘的。惟有像婴孩般地纯朴，真诚的人，真理才向他们显露出来。
有人以为基督的活，是指着「精神不死」，但说这样话的人证明他用错了地方。我们可以称许多古今中外之圣贤、烈士谓其精神不死，因为他们的嘉言懿行，丰功伟业足资后人景仰、效法、所以他们虽然死了，但其精神不死，可是基督却是死了又活过来，成了「活人」，并且连续有四十天之久向群众显现。
在世界各国古老民族中，都有人死后灵魂不灭的传说，因此有人以为基督复活，是属于灵魂不灭罢了。不错，基督教主张人死后灵魂不灭，且应受末日审判。但基督却是「肉身复活」，放在坟墓内的身体整个都活了过来。并非是肉身朽坏，仅灵魂飘飘然而已。
也有些人以为基督复活，全是出于门徒们的所谓狂热幻想所致，据说因为他们太过于悲伤夫子死去，所以幻想着有一位复活的主在他们面前。但这种说法更是不龙成立，因为出神的幻想决不能维持长久，人的情绪也不能在几十年内完全极乐或是过非，只要连续有几年强烈的喜或悲，此人不是仰郁而死，便定成了疯子狂人。
幻想基督复活若仅属于个人，或许可能，但是不能集体行动。难道十一使徒，耶稣的家族……以及后起之秀的保罗都是分床共梦地幻想着有一位复活的基督？这种事根本不可能。当耶稣复活升天后廿余年，保罗写了封信给哥林多人，他提出了许多证据，驳倒那些不信复活的异端，保罗说，基督复活后不单显给使徒们看，有一次还显给五百多人看，而且其中一大半人到如今还活在世上(林前十五6 )，保罗说这话的意思，大有「你们若有人不信基督复活，那末不妨可亲上犹太国去，问问那些亲眼见过基督显现的数百人好了」！
基督为了拯救罪人，才降世为人，故此他的复活既非出于偶然，亦非什么巧合，当基督未降世前千余年，大卫就被圣灵感动，预言基督要降世，并且从死里复活。新约使徒行传十三章33节应验了大卫的预言说：「神已向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。」「儿子」是指基督，「生你」乃指复活。
继大卫三百余年后，大先知以赛亚也预言基督复活，且要升天，预言说：「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高」（赛五二13）。
再者当耶稣未了一年在世之时，祂特别清楚地告诉门徒自己将要受死，且三天要从死里复活。「人子必须受许多的苦，被长老祭司和文士弃绝，并且被杀，第三日复活」（路九22）。可是当时门徒们并未懂这种道理，真至耶稣复活后，才想起这话，因而五体投地，确信不疑了。基督预先告诉门徒有关自己受死，复活之事，其用意也不外免得门徒日后对复活事有所疑惑。
基督真复活了吗？这件事的「真确性」，现在已经不成问题了，除非有人真的顽梗不信到底。宗教经验究竟是个人的，而非科学所能证明的，世界上尚有许多奥秘，科学家仍是束手无策，也许永远不得而知。曾荣获诺贝尔奖金的美国大科学家孔普顿教授(Compton)，曾对基督复活讲过专题演讲，他的结论是：「科学不能证明死人复活，但也不能否认死人复活。死人能否复活，是超出科学范围的问题」，但他又说：「我相信死人复活。」
另一位研究近东叙利亚巴比伦的古代历史权威，芝加哥大学远东历史系教授，奥林士达博士(Olmstead)在一九四二年写了一本「在历史亮光里面的耶稣」，他说：「像基督的复活显现这样的轮廓，我们所得的图画或者不是绝对的想似，但是也不能离题太远。这些故事必定在空坟被发现之后几天内产生出来的，并且初期会成立了几年以后，才记载在文字上面。（请注意这一点，这是给所有反对基督复活的学说，一个强有力的反驳，因为他们主张在基督的死和复活之间，经过一个长的时间）……
当时的教会领袖，还活在世上，倘若他们想否认复活之事，他们仍然是有可能的。」
洗礼之目的 张清庚
经文：罗马人书六章1~3节
洗礼和圣餐是教会一个盛大且重要的圣礼。洗礼是要使我们归于父、子、圣灵的名，就是承认三位一体的神，以祂做为我们一生的救主，承认祂是我们的理想，愿尽一生敬拜的信靠祂，愿意做祂忠实仆人。我们可从希腊文，得到这个归于父、子、圣灵的名的明确概念。洗礼的方向，这个方向是引导我们走向归于父、子、圣灵的名。以一个浅例来说：假使你打算到台东，必须抱三种态度才能到达台东。第一：先要把方向面对台东。第二：对准台东的方向，开始采取行动，以走路或乘汽车往台东目标奔跑。第三：使这个行动到后来能到达台东。洗礼的意义亦是如此，向着目标，然后于日常生活中向此目标前进，才能到达目的地，如此才是洗礼的真正目的。洗礼象征一个出发点，是向着神出发，到达完全的地方。很少人对此重视，更有人拖着消极态度。这有三个原因。
第一个原因：与耶稣同钉十字架位于右边的盗贼，没受过洗，只是他相信耶稣是神的儿子。耶稣对他说：「今日你可以与我在乐园」。于是有人提出不一定要接受洗礼的论调。
第二种原因：认为只是仪式而已，耶稣曾严厉的责备假冒伪善的法利赛人，责备他们只注重虔诚的外表而没有实在的内心。
第三种人：属于此种的人一定不少。已经受洗者的行为并没有比未受洗者好多少。或许是因某种原因而受洗，或是受洗能带给我某种的利益和好处。
利用教会，有人因要得上司的好感，才上教堂。当然不能否定人误用洗礼。譬如说：结婚为什么一定要仪式，只要两人相敬相爱就够了，不一定非经此径不可。洗礼意义亦然，坦诚于神和众人面前，承认神为你的救主，让神与众人祝福。耶稣本身亦谦卑屈身受洗，而一个不完全的我们，不也应如此做吗？何况这是主所命令交待的。我们谦卑地遵守，得救必加深。信是内心问题，但要谦卑地表现在行为上。
洗礼的仪式是形形色色，有人主张要到溪边，全身浸湿。如此表示旧人已死，新人复活的记号。我们基督徒的得救，并不在水的多寡，那只是一种悔改的记号，不一定要全身浸湿。我们知道巴勒斯坦是一片沙漠，其他也只有一条约旦河，今天他们所争取的是能居住在河边，我们要了解他们处境。如果坚持说一定非浸湿再起来的话，那台湾的水不一定奏效，一定得去约日一河。问题不在水的多寡和种类。耶稣他本身屈身为门徒洗脚，而不在洗全身，因那是赎霁流血的记号，属灵的换新，真实的悔改，比任何都重要。
其次，小儿的洗礼，有人主张不必要，而圣经上也无此记载。神曾和亚伯拉罕立约，全家得神恩典，全家当然包含小孩。旧约是行割礼，新约是洗礼。旧约小孩有此福份，新约当然不例外。
在此我也要提醒大家，为小儿洗礼，并不是能比较平安长大，不可有此想法，是要使小孩有份于亚伯拉罕的福份。而且在小孩生长期间，不断施以信仰教育，才能达此目标。这是为人父母者的责任，要有始有终，完成责任。
从洗礼到基督，到神之处，我在此重新提醒大家。
死的生活 于力工
经文：罗马人书六章1~11节
昨天我们曾讨论过交通的生活。说明一个人得救以后，应该过属于神的生活。一个人得救以后，仍生活在世界上。在生活中，有时遇到困难，痛苦，被人误会，在许多的事上遭遇难题。有的人这样想，既然得救，不如马上死了，到天堂去，岂不是更妥当。然而这不是神的旨意，神要我们仍然生活在世界上，借着我们的生活，使神的名得荣耀。
今天我们要讨论生活上的一个问题，就是：死的生活。刚才读过的这一段圣经，论到好多种的死。像论到归入死；就基督而论与基督同死~同世界而论世界已经钉在十字架上了……。有时使我们不知所措，有什么教训。现在我们要按次序来讨论：
1、死是什么意思？「死」可分两种，（一）得救之前的死~~未得救之前，我们跑的是老亚当的路线，就是死在罪恶过犯之中。（二）得救之后，得了基督的生命，也就是第二亚当的生命，跟祂生活着，跟祂死，再从死里复活，这是第二亚当的路线。自从得救之后，生活显然分为两类。（一）不再在罪中生活；（二）而在基督里生活。未得救之前，众人都死在罪恶过犯之中，因为世人都犯了罪，在亚当里过其罪恶的生活，是罪的工具。
2、创世记第二章及第三章告诉我们，神对亚当夏娃说：「园中的果子都可以吃，惟有中间那分善恶的果子不可吃，免得你们死。」神在这里所说的死是什么意思呢？这是什么样的死呢？简单的说也分两种：第一种是灵的死，人犯了罪，与神之间有了很远的距离，人与神之间有了这个距离，就是死，这是灵的死。亚当犯罪，是不是当时就死了吗？不是的，他还能知道羞耻，知道寒冷，有感觉，他的灵与神隔离了，无法与神来往，这是灵的死。第二种是肉身的死。我们身体是血肉之体，有一天停止了活动，便死了。（自从人犯了罪之后，我们的灵死了。）这是肉身的死。创世纪第五章看见亚当生了塞特以后；活到九百三十岁就死了；塞特生了以挪士之后；共活了九百一十二岁就死了……。这意思说无论他们的寿数有多长，到了时候身体亦会朽坏的，有一天身体也要死的。（我们信主之后，虽然身体要死，这不过是一种过程而已。比方要进一个礼拜堂，必须经过大门，这是一个经过而已。）
第二种死是在罪中，也就是死在律法之下，按律法本是为犹太人预备的，有人统计，律法共六百一十三条，除了这些律法之外，还有一些传统的律法。比方不可犯安息日，所以他们就茌礼拜五晚上，一切预备好了，第二天什么事情都不可作，妇女们也于礼拜五涂脂敷粉，打扮好了，第二天是安息日，穿好衣服，卧在床上，一动也不动。律法规定不可作这个，不可作那个；耶稣来了，不必再守这些。我们普通是五六岁入学，犹太人三四岁就要入学，背诵摩西五经，把创世纪，出埃及记，利末记，民数记，申命记，全部记熟，十二岁时，父母便把他送入耶路撒冷大学，要作拉比的，父母要读希伯来高级神学。（保罗经过这个程序，所以他懂律法。）
当时耶稣曾责备他们说：「假冒为善的法利赛人有祸了！」当时的法利赛人，一本正经，但他们所作的，很是可怜。比方说他们不爱妻子，可以另找一个，说他的太太把饼烤焦了，便可离婚。今天做妻子的若是煮焦了饭，能不能说太太烤焦了饭，就到法院离婚呢？不能的，但法利赛人说太太烤焦了饼，可以离婚，下到耶利哥另娶一个太太，不欢喜的时候，说她衣裳不会做，又可以离婚，回到耶路撒冷再把妻子娶回来，这是当时法利赛人所做的。这可以看出守律泫不一定有好的生活。
死在律法之下，也可以说就是死在自然之下，人饿了，一定要吃；渴了，一定要喝；倦了，一定要睡；做事做得太久了，便休息一下。时候有春，夏，秋，冬，我们在自然律之下生活，神为我们预备的，对我们有益处。人犯罪以后，把自然律做犯罪的工具，吃不应吃的东西，喝不应喝的东西，甚至天地万物也在叹息。本来，人渴了，要饮水，人却去饮酒，饮不合理的。饿了，要吃，但人吃不合理的东西。人利用这些东西去犯罪，神给我们的一切，我们不去好好的应用，而亏缺神的荣耀。
3、另一种死，也就是我们要过另一种生活，就是要归入第二亚当的死。刚才读罗马人书第六章第3节说：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的，是受洗归入祂的死么？」今天，我们要归入另一方面的死，不是在罪中死，相反的乃是得新生命。一个人信主有了新生命，便在生命上有联络了。样样的事与主也联络起来了；就是基督的死也联合起来。这是什么意思？我们与祂的死联合，还要与祂的复活也联起来，基督怎样对付罪而死，而我们在对付罪上也付上一个代价，就是顺服，像主顺服至死，专门顺服神做事为人。这就是~~
（一）在我们里面，老旧人要死去，在保罗书信里共提过三次老旧人，老旧人这个名诃是保罗最先用的。什么叫做老旧人呢！就是一种旧力量，或是一种势力，叫我们照着旧习惯生活等，专门与圣灵的引导相敌对，要行善时这个势力便作对。
信徒们有一种病，是医生查不出来的，叫做礼拜日的病，礼拜堂的钟声晌了，那钟声不断的撞着他的头，使他的头痛起来，病况更加厉害，心中自言自语恐怕令早上不能去礼拜了。不如躺卧在床上休息一下。身体一动也不动，可是十二点钟一过，这病便突然没有了。马上起来，问问家人，今天吃什么菜？有什么好地方去玩……
蒙古人饲养骆驼，一次有一个主人晚上在沙漠地住宿，天气寒冷，他住在帐棚里。骆驼在外面冷的发抖。便对主人说：「主人啊！外面太冷了，给我的鼻子进帐棚温暖一下好吗？」主人说：「好的。」骆驼鼻子进帐棚了，过了一刻又对主人说；「外面实在太冷了，让我的头进来好吗？」主人说：「好！」过了一下，骆驼又对主人说：「外面实在冷得很，让我的前身进来好吗？」主人说：「好！这里还有空地呢！」骆驼一进棚。把帐棚就撞倒了。骆驼好像是老旧人，一进来便拆毁了，常是得寸进尺，只要我们一让步，那就是他的天下了。我们不能信任他，给他留一点地步。
（二）第二件要「死」的是什么东西？这东西很大，有时也很小，好像橡皮，能伸能缩，就是我们的心，有时看这个世界很大，件件都好，好像进百货公司商店，花花绿绿样样都好。
人不爱主，而爱世界，是人自己的作为，不是世界的本身能叫你不爱主。比方这里有一张钞票，它能不能叫我不爱主而爱它呢？是不是钞票对我说：「于牧师，不要爱主，爱我吧！」它根本不会讲话的，讲话的我们的心。
说到青年人奉献做传道工作，很多人不敢，而且怕做到传道辛苦；怕将来有一天吃不饱；会被人批评，被人辱骂，结果去贪爱世界，不爱主而被世界拖去了，可怕不可怕呢！世界本身既然不能引诱我们，引诱我们的乃是我们自己。所以要好好的把世界钉死，如果让基督做主，你的灵性才能长进的，生活才能丰富。
最后我要问各位：怎样去死呢？这很容易的：「就是与耶稣同钉十字架。」请问自己有没有办法钉十字架的？靠自己是无法钉死的，因为死不是靠自己，而是要靠主。
简单说：第一步我们得救是凭信心，得救以后，我们也要凭信心，就是说也要凭信心在耶稣里死。今后不再为自己活着，乃是为基督而活。我们当初怎样用信接受耶稣而得救。照样我们也凭信心来接受与耶稣同死。第二步要存心荣耀神，从前作罪的的奴仆，现在做神的奴仆，做义的奴仆。第三步要时时亲近神，从前远离神，在罪恶过犯之中，现在要向罪死，向主活，时时在祂里面活，靠祂而活。
我的一位朋友，一次假到一个人家去玩，他对他的朋友夸口说：我的狗真能干，能做很多种的动作，他会和人握手，他叫狗握手，狗便会握手；叫狗站起来，狗就站起来，最后主人说：我的狗能装死，他立刻就命令他的狗装死。果然，一动也不动的躺在那里，可是尾巴却不停的跳。我们的死也是这样吗？死不是靠自己，也不能装死的。我们要依靠主而死，在主里面死了，甘心死而使主在我们身上活着。
洗礼
经文：罗马人书六章1~11节
今天早上要举行圣餐。洗礼与圣餐是基督教的中很重要的二种仪式。
信经存在的历史已经很久了，它是将信仰的内容以简要的式表达出来。但信仰不仅是信而已，而是要将信仰表现在生活中；换句话说信仰必须经过告白才是活的，于是洗礼便是一项很具体的告白行为。马太福音第十章32~33节：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」洗礼就是我们在神和人面前的信仰告白，而对神已有儿子的新关系。所以罗马人书十章10节说：「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」透过洗礼，使每个基督徒都「归入基督」同祂联合，由祂掌管，并使人得着那与祂联合后才有的一切益处，即如称义和成圣。
洗礼的施行是由牧师连问三次，信仰告白的话？受洗者必须应声回答，在神与众人的面前决志，愿意一生专归神。于是一个新基督徒就这样产生了。一个人一生只有一次洗礼，它可以发生重生与启示的效力。甚至可以当作得永生的象征。所以受洗者必须觉悟，惟有神才是创造主：耶稣是神派来拯救世人的。而我既归依耶稣，亦是与教会合为一体。亦必使耶稣的样式借着我而再。因此受洗的意义便是进入一个新的创造。
在我们的教会也施行婴儿受洗。基督教有的教派，不准婴孩受洗，他们认为非由自己悔改而信主的绝不能受洗。但是我们长老会则认为老年与成年人皆蒙恩，那婴孩岂有不蒙恩的道理。不过我们的婴孩洗礼，也仅限于会员的子女，并且由孩子的父母为孩子信仰告白，以表示对孩子的信仰，将负起教导的责任。到了孩子读国中时再进行坚信礼，其内容与一般受洗一样，只是不再用水罢了。至于未受洗或未受坚信礼的叫未陪餐者，是不可领圣餐的。
行洗礼之法，或全身浸入水中，或以水浇灌人身。圣经上并无明确记载，而且洗礼的意义并不在加于人身上的水的多少，而是在圣灵洗涤净化人心的功用上。罗马人书六章5节：「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」洗礼乃是表明洗净人的心，使之重生，同时也蕴含救赎之意。所以洗礼不只是一项仪式，它显示对信仰的体认，使生活、思想与信仰很圆融地表现一致。虽然今天早上没有受洗者，但在领圣餐时我们必须了解，洗礼与圣餐同样是信仰告白的一种行为。
直到主再来 陈哲聪
经文：罗马人书六章1~11节
本月我们的标语是「也要坚守我们所承认的指望」（来十23），其主题是「坚守盼望」。前月我们会谈过「信心」，本月我们要论及「盼望」。今日本堂要举行定期洗礼圣餐式，按照本日讲道要旨简述下列三点：
（第一点）洗礼与主再来：保罗说明洗礼的意义就是，与主同死同葬同复活（罗六34）。①与主同死：我们受洗是饱归入祂的死，就是将我们的旧人与主同钉死（加二20）。②与主同葬；和主同埋葬，再不见旧人的行为（林后五17）。③与主同活：与主联合得主从死里复活的生命（罗六4）。所以我们奉主名受洗者表重生得主新的生命。又凡得主新生命者，当主再来时有复活的盼望（帖前四13~18）。凡有生命的树木，到了冬天虽然落叶如同枯死般的，然而春天一到，因有生命就能发芽长叶茂盛。凡受洗得生命也像如此，肉体虽死，到主再来时必要复活。初代教会许多殉教的基督徒，他们的墓碑均写一句「直到主再来」。他们有盼望，他们相信当主再来时必能复活。各位兄姊，我们受洗归主，重生得主新生命者有这奇妙的盼望。
「第二点）圣餐与主再来：圣经教训我们知道，圣餐的意义有三：①纪念主的受死：主为我们赎罪打破宝体，流出宝血。保罹说：「我们每逢吃这饼喝这杯，是表明主的死」（林前十一26前句）。我们守主的圣餐必须恨恶罪孽，越发爱主才行。②接受主的生命：主耶稣说：「你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我的肉喝我的血的人就有永生，在末日我要叫他复活」（约六53，54）。我们守圣餐有这盼望。③渴望主的前来：保罗说：「你们每逢吃这饼喝这杯是表明主的
死，直到祂来」（林前十一26后句）。我们每逢守圣餐必须渴望主的再来，因主再来，信徒复活，教会被提，天国建立，神永远的计划必要完成。各位兄姊，我们守主的圣餐，是满有盼望的。
（第三点）救主必须要快来：今早的圣餐，我们特别要来思想渴望主再来，而坚守我们的盼望。对主再来我们当如何？①等候主再来，对主再来的应许第一，我们必须等候。保罗说：「我们却是天上的国民，并等候救主，就是主耶稣基督、从天上降临」（腓三20）。保罗在提多书也提醒我们等候主再来（多二12，13）。有凡等候主再来必须像忠心的仆人儆醒工作（太廿四44~51），又要像五个聪明的童女儆醒拿着灯，预备油，等候新郎的来临（太廿五l~13）。②仰望主再来：彼得说：「我们为人该当圣洁敬虔过日，仰望神的日子来到……」（彼后三12~14）。又约翰说：「凡有这指望（仰望主再来）的，必须洁净自己」（约壹三3）。③爱慕主再来：保罗说：「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人」（提后四8）。④切求主再来：约翰被圣灵感动，主亲自三次说：「看哪！我必快来」（启廿二7，12，20）。新郎主耶稣说：「我必快来」，新妇教会必须切求说：「阿们，主耶稣阿，我愿你来」。卢祺沃牧师寄信，最后必定写「主必快来」，又前年我往日本在京都和大榇牧师同住多日，他在每次谢饭祷告时，必举手说：「阿们，主耶稣阿，我愿祢快再来」。各位兄姊，你是否在今早守圣餐的时候，预备心而等候，仰望，爱慕并且切求主的再来么？
与主同工更新世界 周延杰
经文：罗马人书六章1~11节
许多信徒常忘记主耶稣乎召我们的目的是要我们与祂同工，我们许多时只想到自己得救的问题，忘记了主已经救我们脱离自私自利的捆绑。神创造天地，最后才造人，要人与祂一起经营管理世界，可是人没有顺服神的旨意而偏行己路。神再差祂的儿子降生，叫信祂的人不至灭亡反得永生，这永生就是与主同工的生命。
一、万物更新其力量之源头由神而来；每年春回大地，万物更新。神所造有生命之生物，其生命与创造之主相连，然后才有更新之能力。如主耶稣真葡萄树，我们是枝子，我们必须与主相连才能结果子。今天许多人常是用人的力量去改造这世界，或许可以有点建树，但没有使这世界更新变化的力量。世界上各国的政治舞台上常犯这错误。主耶稣初期传福音很注重这信息，故大声宣告：「神的国近了，你们当悔改，信福音」我们的生命必须与神相连，才有能力。
二、神赐人能力更新世界：神赐给我们去更新这世界的材料就是人，重生、新造的人。有时我们看见这纷乱的世界不禁要问：「神阿！祢在这里做甚么？」我们若能随圣灵的引导，借着这疑问再进一步去问那更重要的问题，这问题也是先知常问的：「神阿！我在这里，你要差我做甚么？」保罗根据自己的经历说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」今天有数字弟兄姊妹受洗加入教会，求主使他们成为新造的人。在罗马人书六章1~11节就知道洗礼的真
正意义就是归入主的死，与主一同埋葬，一同复活，成为新的人，叫我们一举一动有新生的样式。主耶稣叫人必须放下自己背起自己的十字架才可跟随祂做祂的门徒，只有重生的人才能与主同工更新世界。
三、甚么是更新世界的原动力？这原动力就是爱。这是基督徒口头上常提及的，可是许多人不能分别神完全圣洁之爱与世界所言之爱，以为自己对神的爱已是耳熟能详、完全明白，没有继续追求，故此与世俗的人没有甚么分别。神的大爱是何等的长、阔、高、深，是吾人不能测者，故此我们要尽心、尽性、尽意、尽力，去爱神以及爱人如己。爱心是要讲诚实话，虽然对方不喜欢听，为了爱也要讲。我们要在爱中建立自己，学习神那圣洁完全的爱。保罗在以弗书也是这样替信徒祈祷说：「我在父面前屈膝，求祂按着丰富的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱过于人所能测度的、便叫神一切的丰盛充满了你们。」
简言之，一切更新的力量是由神而来，只有祂能使一切更新。神差祂的爱子降世，救我们出死入生，主要目的是要我们与主同工更新世界。
表明主的死 周延杰
经文：罗马人书六章l~11节
今年第一次守圣餐，我们曾思想过「纪念」这题目，基督教有个特点，就是论「死」的问题，别的宗教总是论到「生」。但主的乎召，乃是叫我们死。洗礼是一种死的表示。主在该撒利亚腓立比对门徒说：若有人要跟从我，就常舍己，背起十字架来跟从我。当时十字架是死的记号。耶稣设立圣餐时对门徒说，你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明我的死。主耶稣「死」的乎召，与世界上所有的人，是对立的。考查历代的君主，当年纪老迈时，总是喜欢人在他面前大呼：万岁，万万岁，能否如愿得偿？
神赐给我们的，是「出死入生」的生命，其中有一个重要的目的，就是叫我们从「出生入死」的生命，进到「出死入生」的生命，只有神的独生子才能领到我们得这种生命。现在我们所说的「死」，与那普通的死是完全两样的事，「生」是欢喜快乐的，「死」是忧伤痛苦的，但在神伟大的创造中，是叫我们从「死」进入「生」的生命，神创造的事物中，就人而论，人有一个看得见的生命，但也有一个隐藏着，眼看不见的生命在其中。好比花有一个看得见的生命很美丽，但这是暂时的，要凋谢的。另一个生命是在籽粒中，籽粒的生命，是永存的。神所造的一朵花，今日鲜艳，明日凋残，尚且如此，何况人的生命！看到花叫我们想到神所赐我们肉体的生命，知道在花里面有籽粒~~即实在的生命，可见我们血肉的生命，必定要过去，唯那隐藏在内的于是实在的永存的生命。
在罗马人书第六章，我们的生与死，都是在祂的爱里面，生与死在神的作为中，是连在一起的，我们要得着属灵的生命，必须经过肉体生命的死亡。主耶稣救我们脱离死亡，意思是说，我们要向罪死才能向神活，这是我们基督徒必须努力遵行的，如果我们向罪活着，将来我们的死乃永远的灭亡。然而如今向罪死向神活，我们将来肉身的死亡，乃是进入永生的门户，因此主在是乎召门徒跟随祂，是要他们接受祂的生命在他们的生命里面。
今日我们再一次接受祂的饼、杯，是表明祂这样的死。花的死，就是花的灭亡，但是一粒麦子，若不落在地里死了，就不能结出累累的子粒，我们若接受祂的生命，我们或活或死，总是主的人，神会借着我们的生命，来叫别人得救。
圣徒与圣礼 康锡庆
经文：罗马人书六章1~11节
神为教会所设立的礼仪刊即今日我们所举行的圣洗与圣餐，神立这圣礼，为叫信徒与祂有更密切的关系。所以圣礼是为信徒设立的，信徒非为圣礼而有的。人若太重圣礼，会破坏信仰的重心。多争执辩论，会破坏在主里面爱的交通，导致教会的分门别类。世上的教会虽多，但主耶稣的身体~~教会只一个。神原非为圣礼叫信徒分开，乃叫信徒在耶稣基督里有更亲密的交通。遵行主「彼此相爱」的命令，在爱中团契、连结、遮免违背神的心愿。
一、信徒与洗礼：
主升天后清楚吩咐说：你们要去，使万民做我们徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。又说：信而受洗的必能得救。由此可知洗礼的次序。洗礼是因信，信因听，听因传，传乃根据主的道，是有联系的。主耶稣从天上降下来，为我们的罪钉十字架。胜过死，审判活人死人。这是神借着主耶稣给我们的福音。耶稣基督就是福音。（可一1）信徒该传福音，叫万民听后知道自己乃将沉沦灭亡的罪人，是只等地狱的惊慌与痛苦，看到自己的罪无法得救。知道耶稣乃我的救主，为我死，祂的宝血洁净我的罪，我相信接受祂，罪得赦免，且得内在的生命，我们里面有信心。洗礼乃外面的标志，外面有印证，故要信而受洗。
或问小孩子不晓得信如何？今天也有幼儿洗，小孩受洗，乃父母将他献于主前，要主祝福，是根据父母的信，叫小孩归入基督里，虽然小孩不会信，可借着父母的心愿为他施洗。但父母有责任带他们在真道上步步前进，直等到他身量、智慧、思想都长大，父母的信心已成为孩子的信心，那时就到主前来接受坚信礼，如同今日所要举行的。一切都是根据信心来的，无信心的洗礼对他不发生功效，洗礼未能叫人得救，也未能叫人重生，重生得救乃在乎真心相信耶稣基督，接受祂为个人的救主。今日受洗的弟兄姊妹，要好好思想这个问题。洗礼乃信心的见证。
洗礼乃归基督耶稣。罗马人书六章保罗说：藉洗礼归入死，和祂同埋，叫我们一举一动有新生的样式。主耶稣说：要奉父子圣灵的名给他们施洗。小字是说：给他们施洗归于父子圣灵的名。即是与主联合，不再分开。你在地上所过的生活乃是主耶稣的生活，乃是见证基督。每个基督徒就是在地上的小基督。在生活上，言行举止，要将荣耀的基督彰显在人前。此即洗礼的真意。你洗礼后要靠耶稣基督胜过世界，情欲，胜过自己，过圣洁得胜的生活，才能见证耶稣基督。
二、信徒与圣餐：
圣餐不是保罗设立的，乃是他从基督里领受的。主耶稣被卖的那夜，祂与门徒吃最后的晚餐，吃的时候。设立圣餐。圣餐不是吃吃喝喝，乃是要纪念主的死。耶稣明明的对门徒说：「你们如此行，为要纪念我。」故纪念主是圣餐唯一的目的。洗礼只一次，但圣餐却可常常举行。因为我们向罪死只有一次，我们与主同钉，同死，同埋葬，同复活，复活以后就有永远的生命，不再死了，故洗礼只可一次。但圣餐是纪念主，纪念是可以常常纪念的，所以初期教会每天都有圣餐举行以纪念主。
圣餐的饼代表主的身体，叫我们想起主荣耀的身体是为我们钉在十字架上，想到神的爱。每逢想到神的爱，我们的心便满足快乐。
圣餐的葡萄汁是代表主为我们流的血，要洗净我们一切的罪，叫我们成为圣洁，站在神面前称阿爸父。这是永�琲漁成憭]是救命的恩典，我们怎可忘记呢！我们何时忘记主耶稣的死及祂的十字架，我们便何时落在失败的生活中，为了使我们过得胜的生活，我们要常常纪念主。
圣餐不单是纪念主的死，又是表明主的死。今天有些教会把圣餐看得太高，他们以为这饼及这葡萄汁经周牧师的祝谢后，便变成了主的肉和血。如此太过分，圣经明明的说吃这饼喝这杯是要表明主的死，只是表明而已，我们又怎能把物质的东西看得太重，致使带有神秘的气氛在内呢？
未受死的人，不能接受圣餐，为什么呢？我先前曾说洗礼是信心外面的见证。既未洗礼，就表示信心为坚定，一个信心坚定的人，一定会接受洗礼，不用迟疑，因为这是主的吩咐。若未受洗，虽然是信了，但尚未坚固，未有这信心，故不能领受圣餐。这不是说未洗礼的信徒就不用纪念主，他们也可以坐在哪里祈祷，与大家同心纪念主的舍身流血，牺牲的爱。
我们明白圣礼的重要，每一个信主的人都应该接受洗礼，受了洗的人都应该领受圣餐，纪念主。叫我们与主耶稣基督有更密切的交通，心灵更活泼，属灵的生活更强壮，在主面前得蒙悦纳。
我们岂可仍在罪中 李非吾
经文：罗马人书六章1~11节
保罗用多么迫切的口吻向当时的信徒说：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」接着，又用很肯定的口气回答：「断乎不可。」为什么不可呢？因为我们已在罪上死了，我们受洗归入祂的死，与祂一同埋葬，应当有新生的样式，有复活的形状。但事实却不是如此，许多基督徒仍在罪中，不停的犯罪，为什么？彼得前书二章9节告诉我们：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」这是我们的本分，我们竟在罪中徘徊。贪罪中之乐呢。不错，神的恩典够我们用的，我们仍可蒙赦免得拯救。但为何不珍惜神的恩典反为糟蹋呢？也许你要说，仍在罪中的苦怕不是有生命的基督徒吧？但事实，今天许多有生命的基督徒犯罪，成为别人信主的绊脚石，太可惜了。罗马人书六章2节，保罗并不是劝那些未信主的，或假信主的人，乃是劝那真信主的，已在罪中死了，与基督一同复活的人，11节说：既然死了就当像个死人，既然活了，就当有新生的样式，否则就有毛病。今日教会进入末世时代，信徒责任加重，我们是神的见证人，当兴起为主站住，撒旦天天要筛我们，罪成为撒旦筛我们的利器，什么叫我们站立不住？罪，什么使我们不敢为真理做证？罪，巴不得我们都认清罪恶的真面目，罪真是可恶极了。罪不是个好东西，为什么我们偏喜欢它，跟它做朋友呢？一个有生命的基督徒为什么不能对罪恶说个「不」字呢？现在我们查查看，毛病在哪里？
一、在主里面的就不犯罪：
约翰一书三章6节：主的爱徒约翰清楚地说，在基督里的人就不犯罪，那么犯罪的基督徒，当他犯罪的时候，一定在基督以外了。这是地位问题。一个信了主的人，他的地位蒙主拯救离开罪恶了，这是神的工作，神使基督成为我们的义，这是恩典，主已做成了，在一千九百五十八年前做成了，今天我们相信祂，接受这救恩成功的事实，就有这个义的地位。约翰福音一章12节：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄做神的儿女。这地位是主耶稣给的。彼得前书二章9节：我们是被拣选的。罗马人书六章11节说：我们在基督里当自己是活的，「看」是一个行动，既然基督把我们选来了，我们当事事看自己是基督的，属基督的人，若是这样，第一：你最少免去许多罪恶的搅扰。第二：你能够常常做醒提防罪恶的袭击，这不是我们能，乃是主帮助了我们，因为离了主，我们就不能做什么，我们能做吗？我们曾越过越觉得自己一无所能。环境迫人，试探太大，这样那样，叫人怎能不犯罪呢？但请记住，，凡在基督里面的人，就不犯罪，保罗多么恳切劝我们信徒，我们岂可仍在罪中，浪费神的恩典么？
二、从神生的就不犯罪：
约翰一书三章9节：「从神生的，就不犯罪。」原意是在神那里继续不断的长大，怎样长大？彼得前书二章l~ 2节：「你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，忌妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」即长成基督的身量，才能不爱犯罪，这是性情问题~~恨罪恶，彼得后书一章4节说：我们既有神的生命，「就得与神的性情有分。」神喜爱什么，我也喜爱什么，神恨恶什么，我也恨恶什么。为什么有神生命的人仍然属肉体？哥林多前书三章1~20节告诉我们是因生命不长大，胜不过罪恶所致。当罪恶给你甜头，就很难向它说个「不」字，正如以色列人在旷野时，想起埃及的鱼，黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜一样，贪恋罪中之乐。但是你看保罗，他能看万事当作粪土，这不是口头说说而已，乃是他生命经验的实在，生命要有经验，这就是生命的长成了，若神的生命在我们里面长不起来，始终软弱的，不但不会恨恶罪恶，而已还替罪掩饰，这样的基督徒，难怪常在罪中，糟蹋了神的恩典
三、心存神道的就不犯罪：
约翰一书三章9节：「因神的道存在他心里，他也不能犯罪。」不单不犯罪，而且是不能犯罪，看见吗？这里有一种力量出现，当你要犯罪时，这力量就会伸出手来揽阻你，不能犯罪，这力量是神的道，神的话大有力量，祂的话一解开就发出亮光，使愚人有智慧。以弗所书六章记载与属灵气的恶魔争战，必须拿着圣灵的宝剑，就是神的道。主耶稣在旷野试探也是以神的话斥退恶魔，神的话多宝贝呀！约瑟存记神的话，所以能在那么恶劣环境下决然说：我怎能犯这大恶得罪神呢？但以理三个朋友，因为有神的话语，故能对尼布甲尼撒王说：我信我的神能救我们胎离你的手，即或不然，王啊，我们也决不拜你的金像，你看这信仰多坚定，这话多有份量，即使神不保护我，我也信祂，决不犯罪。兄姊们！我们能么？许多时候，神的话语稀少，我们就越发软弱，神啊，为什么这样，为什么那么，你若不常有神的话语，自己也不查考圣经，有一天试探临到你，你怎能为主站住而不犯罪呢？有一天恶劣的环境临到你，你能像但以理的三位朋友站住说，神呀！你能救我，我信，你不救我，我也信吗？
保罗说：我深知我所信的是谁，你有神的话么？为何不好好追求呢？神借着梦指示法老七年丰年，七年荒年，神也藉约瑟指导法老怎样在丰年中预备荒年所需用的，我们今天似乎在丰年中，要储备粮食，免得荒年来临被饿死。
弟兄姊妹，你能对罪恶说个「不」字吗？你要常在主里面。要生命长进，要多领受神的话语。才能抵挡罪恶。我们岂可仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可。
与主联合 鲍会园
经文：罗马人书六章1~11节
在罗马人书的最初几章中，保罗将救恩的福音讲解得非常清楚。主耶稣在十字架已经担当了人类的罪恶；人只要相信，所有的罪恶便都得到了赦免。不论人有多少罪，神的恩典在主耶稣里都可以赦免他。罪恶少的，神的恩典当然可以赦免他，罪恶多的，只要神多显一点恩典，也照样可以赦免他。因为「罪在那里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。保罗所传的福音就是这么清楚、这么简单。
也许是因为保罗传的福音太清楚、太简单了，所以会被一些人所误解。或者有人会说，即然一信主耶稣，所有的罪就都可以得到赦免，那么信了主以后，还可以照样去犯，因为不论犯多少罪都可以得赦免；而且，犯罪愈多愈好像替神作了一件好事；我们犯的罪愈多，愈可给神一个机会来彰显祂的恩典。对这样的一种态度，保罗说：「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！」这样的看法，是完全误解了救恩的真正意义。神拯救人的工作并不是在人相信、重生的时候就停止了。人得到重生以后，神要继续在他身上做工，造就他、改变他，使他渐渐长成主耶稣基督的身量，更像主耶稣。
今天有很多基督也容易犯同样的错误，以为信主重生是生命中最高的目的，所以信了主以后，在属灵的事上便不再继续追求。在最初慕道的时期，在各方面可能都表现得很热心，主日崇拜来参加，慕道班也参加，查经祷告等聚会中都有份。但是等到一受水礼，正式加入教会，好像觉自己已有了保险，现在我是基督徒了，离开世界以后一定可以上天堂，不会下地狱了，所以我可以放心了。所以一受水礼，属灵的追求没有了，教会的聚会不多参加，整个属灵的生活冷淡了，因此有些教会虽然每年都有人受水礼加入教会，但是一年年的过去，教会的人数仍是那么多。但神在人身上所作的拯救工作是永远不停止的，直到使祂所拯救的人成为像主耶稣的样子。使一个重生的人继续有属灵长进的秘诀就是与主联合。
与主联合的性质
在第5节说：「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」这里保罗所用的「联合」一语是一个很特别的字，是指着本性上的联合，或者说生命上联合，如同给果树「接枝」时，将两个树的生命联合在一起一样。假若有一棵苹果树上砍下一个树枝来，将它接在原有的树身上，现在此树有了好树的生命，所以自然可以结出好果子了。保罗此处所用的「联合」，就是这样将两个生命联合在一起，如同两个树联在一起一檬。如果要将两个树的生命联合在一起，我们不能只在外表上使它们联合。如果只在外表上联合，譬如用绳子把它们捆在一起，这样也许暂时可捆得很紧，但是不久新的枝子就会桔干的，因为生命没有联合在一起。
很多人的困难就是在此，他们以为与教会联络得紧密就够了，所有的聚会都来参加，所有的节庆仪式都完全的遵守，一切的责任都谨慎的作到，工作的时候去工作，应捐钱的时候去捐钱，如此就是好基督徒了。这些事都是好的，也是必须的，但这些都可能只是外表的联合。如果只有这些，不是真正的与主联合；只靠这些不能使一个入成为真正的基督徒。很多人的基督徒生活不能持久，大概就是为这个原因。他们只在外表上与教会联合在一起，如同用绳子将两个树枝捆在一起一样，不久便要桔干了。
真正的与主联合，是在内心里，在生命上与主联合在一起。这样的联合只有一个方法可以作成，是凭着信心，接受主耶稣。一个人如果真正的相信了主耶稣，他就在生命上和主耶稣发生了接触，圣灵要在他心里作改变的工作，使他的生命有改变，这就是重生。一个被圣灵所重生的人，有主的生命在他心里，是真正的与主联合了。与主联合不是凭着任何外表的方法可以作成的，因为真正的联合是在内心里，在生命上与主联合在一起。
与主联合的范围
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」保罗告诉我们与主联合的两方面：在祂死的形状上与祂联合；在祂复活的形状上与祂联合。这两方面都是绝对心须的，缺少任何一方面都不可以。如果没有在主死的形状上与祂联合，便不能在祂复活的形状上联合；如果没有在祂复活的形状上与祂联合，那么在祂死的形状上的联合也是无意义，不能发生作用的。
首先，在主死的形状上与祂联合。我们的主为我们的罪会被钉死在十字架上，「祂死是向罪死了，只有一次。J(罗六10)我们若与祂死的形状联合，那么我们的旧人就已「和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪」（罗六6，7），这样我们「向罪也当看自己是死的」（罗六11）。一个真正与主联合的人，他的旧人已经死亡，已经向罪死亡，因此他已经脱离了罪恶的势力范围，不再受罪的控制。如同保罗在一另一处所说：「因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）一个已经钉在十字架上的旧人，不再有愿望、势力、活动等的表现，因为他已经死亡。
当然从自己的经验中，我们都知道老我还没有死。它仍然有很多的愿望，想要藉各种方法表现出来。如果老我真正的不再存在产那么问题就简单了，只为那样我们不再会有不好的思想、意念，试探引诱也不再发生作用，不需要挣扎，就可以过一个百分之百圣洁的生活。但事实不是如此！因此保罗告诉我们说：「向罪也当看自己是死的。」实际上它还没有完全死亡，但我们应当把它看作死的。它有不好的思想，不要理它~它有欲望，不要满足它~它想有动作，不要给它机会。一个在主死的形状上与祂联合的人，已经向罪死了，所以就把它当作死的来看待，这是对付老我唯一的方法。
与主联合的人，必须要在主死的形状上与祂联合。但是单单有这一方面还不够，真正的与主联合，还必须要在祂复活的形状上与祂联合。主死是向罪死了，祂活是神活着。基督徒也是如此，一方面应当向罪死亡，另一方面应当有属灵生命的表现。借着死脱离罪恶是消极的，借着复活结属灵生活的果子是积极的。在基督徒的生活中，这两方面都是必须的。
今天有很多基督徒，好像把整个生活的重心放在一个「不」字上。「我不作这一件事，也不作那一件事。」以为单单不犯某一些具体的罪就是好了。不作犯罪的事固然是好，是应当的，但是如果我们的整个的生活就是「不作」，那么我们的生活未免太消极了。「不吸烟，不喝酒、不打牌、不看电影……。」固然是好，但是要作甚样呢？我们不能整天甚么都不作！每有一个「不」字，我们应当有一个「作」字。不吸烟、不喝酒、不打牌、不看电影；但我们要用犯这些罪所用的金钱、时间、力量，来「作」荣耀神、帮助人的事。不单要在主死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。
不单要追求消极的脱离罪恶，更要追求积极的过圣洁的生活。单单有一个「不犯罪」，不一定是好基督徒的生活。殡仪馆里的死人，不会犯罪，但它也没有生命的表现。我们要追求脱离罪恶的捆绑，更要追求属灵的生命所结的果子，如同「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」（加五22~23）、爱主爱人的心等。一个人如果单单注重「不」字，过着消极的生活，则他很容易养成属灵的骄傲。「你犯某种罪，我不犯，我比你好！」但我们如果更进一步的，追求圣灵所结的果子，属灵生活的长进，那么我们不会有属灵的骄傲；因为越追求越会发现我们自已的不足，离主的标准偏差得尚远，所以应该更加努力约追求。因此「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」。
与主联合的结果
在第4节保罗说：「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。」一个与主联合的人，整个的生活都必须有改变，「一举一动」都与以前不同了。也就如同保罗在另一处所说的：「若有人在基督裹，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）单单在某一方面的生活，或是某一时间的生活，乃是「一举一动」「都变成新的了」。保罗自已的生活是一个很好的榜样。在没有信主以前，保罗所追求的是作成犹太人的律法、恨恶基督徒、逼迫基督徒。但当他信主以后，他不再追求律法的义了，而是倚靠神的恩典。不单不再逼迫基督徒，而是自已为基督的名受逼迫。过去所追求的，现在不再追求了；过去所轻视的，现在倒来爱好。这是真正「新生的样式」，整个的生命有了改变。只有这样一个有改变的生活，才是真正的见证；只有这样的见证才真正的有力量。要有这样的见证，则必需要真正的在主死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。一个真正如此与主联合的人，在生活中也必能有这样的见证。
得胜的生活 袁争先
经文：罗马人书六章1~14节
一、神的德意叫我们得胜
圣经说：人子来是要召罪人悔改（太九13）叫一切相信祂的不至灭亡反得永生，因为神差祂的儿子降世不是要定世人的罪，乃是叫世人因祂得救。（约三16~17）所以我们相信耶稣，一信就得救，而且一次相信永远得救，但是神的心意不仅是叫我们得救而已，而且要我们得救之后，还要过得胜的生活，我们可以说得救，是指信徒因接受耶稣基督而得生命，得胜是信徒的生活，得救是一次经历，得胜是天天的经历，在启示录里，主说：「得胜的我必将神乐园中，生命树的果子赐给他吃。」又说：「得胜的必不受第二次的死，得胜的我也必不在生命册上涂抹他的名；得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐」；「得胜的必永远承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子……」而且，主耶稣一再吩咐七教会说：「有耳可听的就应当听。」(启二7，11，17；三5，12，21；廿一7 )可见主耶稣是何等迫切的盼望信徒都能得胜。
二、什么叫做得胜？得胜什么？
在路加福音十四章耶稣曾举出那打仗的比方，有一个王带两万兵来打仗，另一个王，这个被攻的王，就要思考当用多少兵去抵挡敌人，把敌人打出去，这就是得胜。若不把敌人挡住就足失败，就得赶快投降。原来，我们要得胜的是敌人！谁是我们的敌人呢？就以我们信徒而言，我们有三个大敌，就是撒旦、世界和肉体。撒旦是我们的敌人，因为牠从起初就是敌基督的。（林后十一15）因而牠也抵挡信基督的人。主曾对彼得说：「西门西门，撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至失了信心，你回头以后要坚固你的弟兄。」（路廿二31~32）我们的第二敌人，就是世界，保罗说到他的同工底马，因为贪爱世界，就离弃我，往帖撒罗尼迦去了，（提后四10）约翰说：「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二15）所以，世界是与父神为仇的。第三敌人就是肉体，保罗说：「原来体贴肉体的就是与神为仇……而且属肉体的人不能得神的喜欢。」(罗八7~8 )又说：「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个
是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五17）情欲就是肉体，肉体不但与神为敌，而且与圣灵为敌。
三、如何对付三个敌人？
从前面第二段我们已经认识了，撒旦是敌基督的，世界是与神为敌的，情欲（肉体）与圣灵相争，撒旦世界和肉体成为以撒旦为轴心的联合阵线向圣父、圣子、圣灵三一的神挑战。我们因信神而成为他们攻击的目标，但我们决不能凭自己得胜，因为争战不是凭血气，所以，我们必需依靠三一神才能得胜敌人。（1）撒旦既是抵挡基督的，所以我们就要靠基督替我们去争战。「感谢神使我们借着着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五57）雅各书四章7节说：「你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」 (2)对付世界要靠十字架，这十字架在我们得救的人是神的智慧也是神的大能。（参林前一17，18，21，25）保罗说：「因这十字架，就我而论，世界已经钉死在十字架，就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）（3）对付肉体要靠圣灵，保罗在八章13节说：「你们若顺着肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」歌罗西书三章5节说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉身的邪情私欲同钉在在十字架。」
四、如何过得胜的生活？
（~）渴慕仰望神才能过得胜的生活，反之远离神就是失败，人的软弱是越在安逸的时候越远离神，相反的在患难困苦中反倒渴慕仰望神。据说韩国的教会每天清晨四点礼拜堂就挤满了守晨祷的人，主日早晨，全国各地礼拜堂钟声齐鸣，聚会是分班次，分堂的。一次聚会完了，第二批又进来，一个讲道的传道人最少一连讲三堂。同样的道理因为人是一批换一批的。讲的重复听的并不重复。在越南在印度以反印度尼西亚这些苦难地区人民处在战乱和饥饿的水深火热中，每次布道都有成百成千的人归主。在芬兰和罗马尼西亚以及中国大陆教会转入地下，却是极其兴旺，那里没有挂名的基督徒，也没有不冷不热的教友，他们在巴西，在美国所看到的教会是荒凉的。人心是不冷不热的，许多人做礼拜如同例行公事，因着习惯不得已的。很多任务人服事主缺乏热心，因为时间节目已经排定不得不虚应故事。信徒也好，长老执事也吧，生活是失败的，与世人没有分别的，没有见证的。大卫在逼迫逃离的时候做的诗说：「我将耶和华常摆在我面前，因为祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」（诗十六8~9）可是做了以色列十二支派的王，他的战士们还在前线与亚兰人和亚扪人做殊死战，他却在王宫里睡到太阳平西才起床，在王宫平台上散步。看见对面一个妇人在淋浴，就动了淫念，大卫犯了罪不但淫人之妻且某杀其夫。大卫在平静安逸的生活中失败了，别人争战，他不争战，别人拼命，他却安逸，在这个时候他认为没有敌人与他争战，也不再把耶和华摆在他面前，他却疏忽了一个看不见的敌人，就是撒旦，他失败于放纵肉体情欲，若不是光拿单暗示明斥他尚不知自己犯了罪。这一次的失败，给大卫带来十分痛苦的经历。（参诗五十）悔罪以后，大卫一生就紧紧的抓住神，他呼求说：「不要丢弃我，使我离开祢的前，不要从我收回祢的圣灵，求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我」，从此以后，大卫天天渴慕神，时时抓住神不敢稍离，就不再失败。当约瑟被卖在埃及，在波提法的家中受波提法的妻子勾引要同他犯法淫乱的罪时，他说，「我怎能做这大恶得罪神？」约瑟得胜呢是因为常将神放在心中。什么时候我们远离神，必然失败跌倒，经上说：「耶和华使人得胜。」（撒上十四6）「争战的胜败，全在乎耶和华。」（撒上十七47）（2）与基督联合才能得胜，罗马人书六章5节说：「我们若在抛死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」死是指旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，脱离了罪。复活向神活着，一举一动有新生的样式。可能使人觉得这道理太空洞太玄妙了，我们要怎样死法呢？又怎样与基督一同复活呢？让我们仔细的看罗马人书六章3~14节，第3节说：「岂不知我们受洗归入基督……死么？」第6节：「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架……。」第9节：「因为知道基督既从死里复活……死也不再做祂的主了。」请注意这三个知道，我们必须知道是与基督同死同复活上与祂联合着。知道是非常重要的。前周我带了孩子去Jumbo ，在门口有一只大象，无铁链也无栏杆，但是那只大象就乖乖的在帐棚下并不跑开。孩子们问我那只不用铁链锁着牠为何不跑走？我想那只象被抓来时候，脚上是用铁链栓着的，起初牠每想跑时一拾脚就被栓着的铁链拉着，使牠不能走脱，牠会一试再试总不能走脱，一天过一天，一年过一年，牠已经习惯了铁链长度的范围内活动，天长日久，牠再也不想逃脱了，这只大象被运到Jumbo来展览，虽然脚上的铁链已经解脱，心中的捆绑仍然存在，因为牠并不知道牠是自由了，可以脱离桎梏远走高飞的，原因是它不知道。照样今天很多信徒，因为不知道旧我在死的形状上与基督联合，所以仍然过失败的生活，现在圣经既然把这真理告诉了我们，我们知道了，还要相信真理。所以第8节说：「我们若与基督同死，就信必与祂同活」。有故事说，数十年前有一个穷苦的老太太，守寡多年，把儿子扶养成人，后来儿子被政府保送到美国去留学，得了博士学位，每月给他母亲寄一张美金支票，老太太先是不知道支票是什么？所以仍旧过着她穷苦的日子，后来有人告诉她说那是美金支票，可以换很多钱，第一是因无知又不相信，所以永远软弱可怜，不能过得胜的生活，有一天，这位老太太，实在饿得难挨，心想拿这张花纸到银行去试试看，果然换来很多大洋，这下可好了，从此她不再过穷苦日子了，所以第11节说：「这样你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。」这老太太的无知白白挨了多日的饥饿，是因为明明一张有价值的支票，不把它当作是有价值的。同样我们已不是那犯罪的旧我，而是向神活着的新生的我，怎样能把自己当看为已死，又怎样当看着是死的呢？第13节告诉我们：「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」我们的身体既是尘土所造，就是一个瓦器，瓦器是没有什么价值的，但是瓦器用着存放珍珠宝贝，就有价值。用着盛了毒药就能杀人。我们将自己献给神，为神而活，为神所用，不再作犯罪的器具，就能过得胜的生活。（3）顺服圣灵，才能得胜，加拉太书五章16节说：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」罗马人书八章5，6节说：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」第三个得胜的力量，是要顺服圣灵，自我们信主那时起，圣灵即进住在我们心里，若凡事顺服里面灵的引导就必能得胜，否则，我们的生活必然失败，没有见证，我们的人生，好像黑夜，我们公路上有很多路标，被车上行的灯光一照，就反射出来很明亮的记号，告诉我们应该向左向右，前面有转弯上坡，使我们不但知道方向，而且知道心顺着这些指引，就不致迷路和遇见危险。照样，我们的生活行动，若都顺服圣灵在里面的感动和引导，就必能过得胜的生活，所以经上说：「不要消灭圣灵的感动。」（帖前五9）「不要叫神圣灵担忧。」（弗四30）靠着圣灵随时多方祷告祈求，靠着圣灵胜过肉体的情欲过得胜的生活。
岂可仍在罪中活着呢？ 荘百里
经文：罗马人书六章1~16节
每年有许多人参加受洗加入教会，但教会聚会人数增加的比率却及不上会友名册上登记的人数，教会工作的力量也没有多大的增强；很多信徒在受洗加入教会之后，拥有会友的权利而没有尽上会友的义务，只有基督徒的名份而没有基督徒的实质，甚或有些人根本未得着基督的生命，也有多少基督徒跟随主不够澈底，不肯对付罪和旧生命，不愿脱离着生活习惯，不付代价作个真基督徒。保罗焦急责问：「这样怎么说呢？我们仍在罪中，岂可仍在罪中活着？岂不知……」(1~3），基督徒啊！你岂可不知一个属主的人应有的表现和立场。保罗再此告诉我们三件事：
1、要知。保罗要我们知道洗礼的意义，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么」，我们洗礼若只归入会友名册，生命没有归入基督，这洗礼便与我们无益，洗礼有洗脱罪罪污的喻表，但更重要的乃是表明基督徒归入主，与主的死有份，我们里面的旧生命，老我与主一同钉死在十字架，而且「和他一同埋葬」，使旧的一切不存在。
旧的生命不钉死，新生命便不能活出来，没有舆主同死便不能与主同活，我们若在死的形状上与主联合，便要与主一同复活，此复活乃指属灵生命的复活，一举一动才能有新生命的样式，以前旧生活习惯喜好，对于新的你不再适合，真割礼是心里的非外表（罗二28~29），真洗礼也是内心的，不单外面有仪式上水洗作表示，在你的里面也要让圣灵的洗将你心意更新。
2、要看。「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督里却当看自己是活的」，既知道以上的真理，就要让主的道成为我们的看法。今天大多基督徒的看法不是圣经的看法，有些人向罪看自己是活的，向神看自己像是死的。基督徒啊！你该有的观点和立场是甚么？圣经告诉我们：「向罪也当看自己是死的」，「我的旧人和祂同钉十字架」，「我已经与基督同钉十架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我的里面活着」（加二20），要看我们的旧人已钉死。
对付里面的旧生命实在不容易，当我们在神学院一年级时，每天夜里祷告，对付自己的个性，脾气，软弱失败，常痛苦流泪到深夜，保罗教导我们，向罪恶引诱试探看自己是死的，看我们已经与主同钉十字架。
而且要「使罪身灭绝」，吕振中牧师译作：「使罪的身体无能为力」，或有译作：「使罪身失业」，就是使那会犯罪的旧生命失业，失效，不能再犯罪，正知一个死了的人，对于一切引诱刺激没有反应，完全没有感觉，「你们向罪也当看自己是死的」，向撒旦、罪恶、世界宣布：「我已经死了」。
我们也要看自己不再作罪的奴仆，以前生命的主宰是老我，以前受罪的束缚，现今主的生命取代了我们的生命，我们的主人是基督，祂在我们里面管理我们。
3、要献（13,16）。有两种献，或献给罪，或献给神，成圣得胜的生活乃是奉献的生活，非传道人才是奉献，保罗说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1），每个基督徒都应该将自己献给神。
奉献自己就是「不要容罪在你必死的身上做主」，「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具」，「不要」献给撒旦，不要受罪的管制。
奉献自己就是「将肢体作义的器具献给神」，让主管理生命，让主在我们身上活出祂自己的形像。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
生命的相交
经文：罗马人书六章3~6节；约翰福音六章53~57节
基督教的要道是论基督的救恩，其救恩的中心是论及基督十字架的赎罪和祂的复活。主用宝血赎罪并与祂永远的生命而复活。约翰注重生命之道；他曾述重生，复生与永生均赖神儿子基督永远的生命；并且见证这生命可以相交的。基督徒怎么可以与主生命的相交；以下略述三点。
第一点：约翰见证与主生命的相交；相交意则相交陪。人的相交，在同文同种，同族同俗间容易，若有不同甚是困难。朋友相交都在同志趣，同性情，同程度的多；俗语说，龙交龙，凤交凤，隐龟交愚忽！钓鱼有渔友，打猎的有猎友，下棋有棋友，喜看篮球的（像目下在台北二届亚洲杯篮赛），他们谈起来，津津有味，同有兴趣，比手划脚，头头是道。信仰相同容易相处，信仰不同则难相交。约翰见护基督徒同得基督的生命，可以在主里与父并祂的儿子基督相交（约壹一1~4）。生命相同可能交通，生命不同不能相交；人与动物，鶫与鸡不能相交也是因生命不同。主赐圣灵、生命给我们，叫凡信祂的在主里能与主生命相交，得着喜乐充足，实在奇妙！各位兄姊，你是否已经有主所赐这种生命在主里有这相交？人在黑暗里行没有生命，必须及时悔改认罪，靠主宝血洗净，罪得赦免，重生得救，得主新生命，与主生命相联，蒙主喜悦（约壹一5~10）。
第二点：受洗归主与主生命的相交：保罗教训我们受洗归主的意义，就是受洗与主同钉死，同埋葬，同复活；与主联合可以得着主复活的生命（罗六1~11）。我们有这生命，不但叫我们一举一动有新生的样式，并且可以与主生命的相交。主说，我是葡萄树，你们是枝子(约十五5 )，枝子与树身的结连是生命的相交。保罗说，我们外邦人原来是野橄榄，接在主里得着生命（罗十一17~19）。受洗归主表明重生如同桃接枝子一次活着。各位兄姊，感谢主，今天在本堂有巧兄姊，他们已经信仰告白，愿意悔改接受耶稣，将要受洗归主，盼望相信，像葡萄枝子结连于树身，在主里得生命，与主生命相交，蒙主喜税。
第三点：接就圣餐与主生命的相交：保罗讲述圣餐的意义就是：（1）过去~~想念主的受死，（2）将来~~渴望主的再临（林前十一26）。上列以外尚有一件就是，（3）现在~~接受主的生命（约六48~58）就是借着圣餐与主生命相交。因为主说，吃我肉（以饼表明），喝我血（以葡萄汁表明）的人，常在我里面，我也常在他里面（约六56）。感谢主，因祂应许我们接受圣餐同享主的圣体和祂的宝血，就是主本身的生命，让我们得着更丰盛。洗礼好像枝子接在树身，只有一次（一洗），圣餐好像枝子常靠树身得着肥汁，是多次的。各位兄姊，今早我们因主爱的感激，蒙主的招待，同吃一个饼，同喝一个杯，不但我们可在主的爱里相交，更可以在主里与主生命相交，蒙主喜悦。
新生的样式 边希璋
经文：罗马人书六章4节
大多凡人的常情多是厌故喜新，就如我国国民，开口就说维新维新，可惜但知维新外貌，不知维新内心。但求维新的枝叶，不求为新的根本，这维新的根本就是世界公认的救世教中，新旧两约的道理。因为这道理的宗旨，原是叫人人维新的，就如使徒保罗书与罗马国信主的人说，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。今就本题，分为三层，论之如左：
第一层，新生的解释，这新生在旧本圣经，是叫重生。词论是叫新生，是叫重生，却都是弃旧换新的意思。再就此意，分做二则说说，第一则新生是脱去旧日的恶态，回想始祖在伊甸乐园，未犯罪以前，正如夏天的蝴蝶饮清露，吃花蕊，飞往来，逍遥自在。无奈祂一不小心，犯了戒命，好像忽逢严冬，一片乐景，倏然一空，空中的飞蝶竟成了地下的笨虫，埋没粪土之中。虽然还有生机却不能自由行动，不但始祖如此，后人因为受他的连累，也会犯罪，比始祖，更甚万倍，就如凶酒，赌钱，损人，利己，伤天，害理，淫乱，奢侈，拜偶像，行邪术，贪婪，偷窃，杀人流血，开口没有好话，满心尽是毒恶，再请大放眼光，洞观时局，虽说文明进步，却是奸恶争赛，无怪乎梁任公着新民说里，评论时局说，混浊达于极点，诸恶俱备，唉呀！这恶的权势，是何等的厉害呢？竟把些堂堂健儿弄得好像微弱的虫子，半生半死，卧在秽泥。若一旦脱去那臭恶不堪的旧皮，这就是新生的意思。第二则，新生是换上新人的善状。先时常听人说，有等手艺人，善翻拆人面，若丑陋之夫，一经翻拆，可成俊美之人。今想此话，真荒谬可笑，这是新生二字却不是说人的面貌丑陋，乃是指人的言行善恶。换上新人的善状就是复回，神照自己人的本像，如保罗所说，就使你们在从前的行为上，脱去旧人，这旧人是因着私欲的迷惑，渐渐变坏的，又使你们心里的灵，改换一新并且穿上新人，这新人是照着神的样式造的（弗四2224）。就如先时远离神喜好犯罪，今而翻然改观事奉神，谨守法律，居心良善，做公义，善颜状，可瞻仰一举一动与前不同，居然脱去旧日的恶态，换上新人的样式，这就是新生的意思。
第二层新生的缘故，器具没有垢污就不用刷洗，人若没有犯罪也就不用新生。无奈人已经陷在罪中，肉体虽然会动，良心却和死了似的，因此神才差遣圣子降生在世，指示新生的妙法，敞开永生的恩门，再就此意，分二则说说：第一则，因基督已垂新生之法，这新生的法子，请容按次述之。（甲）领受洗礼，洗礼刀是代替割礼，割礼是称义的记号，洗礼也是称义的印证，更是表明内心，被圣灵洗净，细看本题上文，就可知道洗礼是能叫人新生的。（乙）研究圣经，圣经是神特授与人的灵书。内有活泼能力，并非别的书可比，耶稣保罗都再三说过（约五39）可知时常研究圣经，也能得着新生。（丙）感受圣灵，圣灵本和父子同体，也就是从父子出来的能力，专为变化人的气质，叫人有新生的样式，所以一受圣灵的感动，立刻就能新生，请看彼得保罗和别的使徒等，就是铁证。（丁）祈祷神，耶稣说因为凡祈求的就得着（太七8）在圣经中，又有多处记着诚心祈祷就有功效，就如使徒等百余人奉命祈祷十日不止，果然得了从天上降下来的能力，一举一动另有一番新生的样式。耶稣基督已经将这百用百灵千试千中的新生妙法，明明白白的指示出来，我们岂可安居罪中，奄奄待毙，推辞说，我没法子，这就是应当述求新生的第一个缘故。第二则，因基督已启永生之门，自从始祖犯罪以后，永生的门就紧紧的关闭，无人得以进去。幸而神重施仁慈，差遣基督降生在世替人守法，代人行义，献身十字架作了罪人的赎价。挽回神的义怒，敞开永生的恩门，但是得了新生的人，方可配进这门，作那新天新地的新人。因为新生是进天门的腰牌，得永生的凭卷，这样说来我们若不述求新生，基督虽然舍身打开恩门，我们也不敢前进，要得进去，一举一动就当先有新生的样式，这就是不可不新生的第二个缘故。
第三层，新生的模范，耶稣说，我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去做。（约十三15）可见我们要得新生一动一静就当效法基督的光景。应该怎样效法，也分二则说说：第一则效法基督死而复活，基督本是永生的神，死亡焉能拘管祂呢？所以祂死后就三日复活。但是祂在未死以前，举动坐卧和常人没有分别，到了祂复活以后，就忽来忽往，忽有忽无，就是门窗紧闭，也能往来自如，这样四十日后，就在橄榄山当着众徒面，从容升上高天，至于我们要得新生，效法基督，并非今天得死，过三日复活，四十日后升天，乃是叫我们的罪，因着洗礼归入死，好像基督死了，埋在坟墓里。叫我们的灵，从罪中复活，又好像基督死而复活，所以我们对罪说，就如同死了一样。对义说，就好像活了似的，一举一动纯然新生，正如基督从死人里复活一样。第二则，效基督借着父荣耀复活，基督虽和神同体，其实也有分别，祂曾说过，凭着自己不能做甚么（约五19）可见基督复活也必须靠着天父的全能，借着天父的荣耀，况且祂死而复活，正是成全神的荣耀，祂曾对神说，我在世上已经荣耀祢的名，祢所托付我做的事我已经成全了（约十七4）再者基督死而复活，不但荣耀天父也是荣耀自己，就如现在各国有人崇拜，到处有人信仰，将来的荣耀更是不可限量。所以我们若效基督，有新生的样式，不但荣耀神，也是光彩自己，当时有人称许将来流芳百世，但必须信靠基督靠赖神，万不可仗恃自己，向那古时教中的休隐士，和现在释道二教的弟子，奇形怪状，千方百计要脱去旧日的恶态，换上新生的样式，究竟徒劳无益，所以要得新生就该倾心吐胆，一心一意靠赖基督，像基督靠赖神似的。
总言之，我们应该省查自己，是已经得了新生呢？还事仍在罪中呢？若仍在罪中，不但在世受他拨弄，昼夜不安，苦不可言。将来还要下入地狱，受虫子咬，挨硫磺火烧，口干舌燥，咬牙切齿，永远没有出头的日期。若觉着已经新生，就当小心谨慎，始终如一，完完全全新生到底。若未得新生也不可自哄自欺，因为既得新生，必有凭有据，正如草木得了新生，就开化结实。这样我们既得新生，也当结出善果，荣耀神。不然，必要应验圣经所言，砍下来丢在火里，到了那时，后悔怎及，所以应当趁着还有光阴，就哀求神，先新生我，叫我也能新生别人。振起精神，舍出力气，到处传扬新生的妙法，分赠天国的凭票。大声喊叫唤醒同胞，离开罪恶，诞登天道，一旦走完这人世的旷野，直进那天上的灵界迦南，坦然到了主前，戴华冠，坐宝座，同着众圣，喝生命水，吃生命果，笑嘻嘻的，大唱快活快活，阿利路亚赞美我们神，阿们。
与基督同死同复活 黄诗田
经文：罗马人书六章4~11节
基督教有五个重要的节期，都是相因而诚；相因而生；相因而长，成为基督信仰之系统，很多教会都特别注重受苦节和复活节丫但每个基督徒都要深切的体会，才能真正与基督同死同复活。
「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」（罗四25）但如果今日我们不能与基督同死同复活，那么做人就无意义；前途无盼望；天堂亦无份。
一粒麦子若不在地上里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来（约十二24），基督徒若不把旧人钉死，新人就不能生。人人都惧怕死亡，但要知道，这乃是复活的唯一门径，不先死，就不能复活。
要做到死，我们可能亦要像基督在客西马尼园中忧伤得几乎要死；可能亦要汗流如同血珠；亦要为天父所离弃。基督徒不但要对自己死，亦要对世界死，才能得到复生。所谓世界就是肉体的情欲；眼目的情欲并今生的骄傲。基督徒如不慎跌入其中，就不能与基督同复活。
耶稣的死，是被罹马官员定罪，被兵丁捉去钉十字架；三日后复活，天使、妇女、兵丁、门徒都可做证，空了的坟墓也可做证，人证物证俱全。今日我们与基督同死同复活有何证据呢？如果以前贪心，现在依旧贪心；从前在罪中过活，做损人和己的事，如今依然是这样，就是没有与主同死同复活。耶稣叫我们要做世上的光和盐，我们可能做不到，但最低限度也要有与基督同死同复活的证据。当耶稣上耶路撒冷时，税史西门接待耶稣；马利亚奉献香膏固然都为主所赞赏，拉撒路虽没有甚么表现，但却有许多人因他的缘故信了耶稣（约十二），这是因为他真正从死里复活过来。人若真正与耶稣同死同复活，基督的生命便在他的生命中成长，世界上的尊荣、金钱、利禄都不能打动他的心；因之，危险、苦难亦不能摇动其心志。新约圣经中记载了三个从死里复活的人，就是睚鲁的女儿；拿因城寡妇的儿子和拉撒路。三人死的情形各不相同，主是大有能力的。这三个死里复活的年轻人，他们都不能自己找寻主，有的是因姊妹的找寻；有的是因父母的找寻，或有的是因亲友哭得很凄惨。今日我们同样有亲人朋友死在罪恶过犯中，我们是袖手旁观，还是为他们恳切求主呢？
耶稣复活是为叫我们称义，因祂的复活使我们相信祂真是复活的主，心中有这信心，就可以称义。「因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。如经上所记，义人必因信得生。」（罗一17）称义的生活即是信心的生活，信心的生活即是称义的生活。很多人都是羡慕亚伯拉罕的福气，但却无亚伯拉罕的信心。
很多人平时有信心，但当有事临到时，信心就不知去到哪里了。只要我们有信心如芥菜种一样，就是叫这山移到那边，也是可行的。假如我们真正与基督同死同复活，生活就必会改变，求主使我们都能真正与基督同死同复活；有与主同死同复活的证据，有与主同死同复活的生活。
曾否与耶稣同复活 黄诗田
经文：罗马人书六章4~11节
复活节期间，信徒兴高采烈，纷到教堂守礼拜，安排连串的庆祝聚会，这诚然很对。但我们曾否想过主耶稣的复活已否与我发生关系？主的复活是要给予信徒一个复活的生命，将来好以此朝见神。与耶稣同活，必然会有四种表现。
有复活的生命
耶稣的复活，是一个活生生的事实，不是比喻，假设，或寓言，而是真真正正的离开墓穴，脱离死亡。罗马人书六章4节：「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」很多人虽已听福音数十年，但是否有这个复活的生命，仍然是疑问。哥林多前书十五章21节：「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。」凡相信主的人，便是接受主的生命，有此生命，则可与主一同复活。一个复活的人，虽然声音容貌与前相同，但其意识型态，思想言行，必与前大有区别，前所爱者令弃之，前所恶者今喜之，同样，信徒也当有此改变，主耶稣被交给人，是因我们的罪，祂的复活，亦为要使我们称义。有一天我们要面对神，祂只问我们已否披戴耶稣基督~~就是已否拥有复活的生命，而并非计较我们捐了多少钱或做了多少事奉。
有复活的生活
创世纪叙述挪亚于洪水退后，先后放出乌鸦和鸽子。乌鸦先去而不返，鸽子后去却因寻不到立足之地而归回。原来洪水刚退，满地留下人畜尸体，可供乌鸦吃食，但鸽子好洁，不能忍受此等生活。同样，信徒也要有圣洁的生活。生命在人之内，生活在人之外，外边受到引诱不能抵挡，内里的生命跟着受到污染。信徒的后退，不属灵，不长进，亦常因生活败坏导致内在生命的崩溃。大卫真是信徒的借镜，他身为国君，却在国家与人争战之时，跑上宫顶闲荡，以致见到拔示巴，害死乌利亚，闯下弥天大祸，刀剑始终不离其家。人若有复活的生命，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等美德，自然流露无遗。不需要矫扭造作，而是由内面复活的生命发动的自然反应。作信徒的目的是要与神同在天堂，所以我们必须保持复活的生命，好去配合我们复活的身体。
有复活的行为
以弗所书四章1节：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」圣经虽然强调因信称义的教义，雅备书也指出信心没有行为是死的。信心若与行为脱节，彼此便不联系。马太福音七章17节：「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。」监别一个信徒的信心，必从其行为作出发点。人的行为不好，奉献亦必不蒙悦纳。该隐与亚伯以劳碌所得奉献神，但神不悦纳该隐之供物，神对他说：「你若行得好，岂不蒙悦纳么？」雅各书说：「你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。」因为牠与神为敌。主耶稣说：「人子要在父的荣耀中降临，按各人的行为报应。」
有复活的言语
雅各书三章2节：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」舌头虽小，却可成为罪恶的世界，「一言兴邦，一言丧邦。」舌头是人格最易显露的地方。好的表现立时有良好的反应，反之则彷佛地狱之火。法利赛人喜欢把难当之重担压在他人眉头上，但自己却连指头也不动一下。但主耶稣的话语却带满慈爱怜悯，使人得到安慰。人若有复活的生命，必有复活的言语。歌罗西书四章6节：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」很多人爱说难听的话，希望藉此将加强说话的严重性，权威性，甚至只以此引人注意，其实往往反失其效。
福音的三方面 郑沛然
经文：罗马人书六章5节
全部圣经只讲一个题目~~耶稣基督，只讲一个救法~~耶稣基督和祂的钉十字架。这福音是永古不变的奥秘。如今借着我们救主耶稣的显现才表明出来。祂已经把死废去，借着福音将不能败坏的生命彰显出来。这福音所包括的有七件事：（一）基督的降生，（二）基督的受死，（三）基督的复活，（四）基督的升天，（五）圣灵的降临，（六）基督在神右边的代祷，（七）基督的再来提接信徒。这是每个信徒要，㈠传的全备福音，㈡实行福音，㈢思想的福音。可见福音有三方面，（一）口传福音，（二）实行福音，（三）思想福音，如今教会不复兴，信徒不冷不热，就是对此三方面的福音忽略了。
经上记「信而受浸的必然得救」，这里所说的「信」和「浸」包括在得救里，可见受浸是福音的真理。不是入教会的礼仪。简单说：受浸是实行的福音（参罗六1~14）「浸」的三步骤是带着象微性的（一）下到水里~~死，（二）浸入水中~~埋葬，（三）从水里上来~~复活，可见这受浸是归入祂的死，祂的埋葬及祂的复活。马可福音记载耶稣说：「凡想要救自己性命的，必失掉真（属灵）性命，凡为我和福音的缘故失掉目已性命的，必要得真（属灵）的生命。（八35吕译）这样看来，一个真信耶稣的人，必须失掉自已的性命，这是指着我们的老自己，因为老自己没有和耶稣同钉死，同复活，祂属灵的生命不能在我们身上彰显出来。因为基督已经为我们的罪死了，我们因信靠祂，罪就解决了。如今神对信徒不是看重「罪」的问题，乃是注重「已」的问题。拦阻人和神合一的障碍，表面看是「罪」，其实是「己」，因此信的人必当受浸而归入耶稣基督的死。
保罗蒙神的启示，深知福音的奥秘，在罗马人书六章5节说出一件紧要的真理。「我们若借着祂死的样子得以接种在祂身上，也必借着祂复活的样子而得接种。」（吕译）在果树繁殖法的说明，要果树肥大鲜美必须接种，因野生的苗种是不完美的。果树的劈接法说明果木之中劈一直缝或十字形，接种之枝削成尖形，插入果木的缝中，然后对合而捆缚之，这样接种与果木直接发生生命上关系，但须保持永久联合才能成功。照样人是在罪中生的，若要离开犯罪的老自己，必须和神而人的耶稣基督接种，否则即不能得神的喜悦，结生命佳果。
所以保罗说信徒受浸是和耶稣同死，同埋葬，同复活联合。而吕振中照原文直译更有意思「我们若借着祂死的样子接种在祂身上，也必借着祂复活的样子而得接种。」（三）思想福音乃是每主日要实行的，这思想福音是比受浸更重要，信的人受浸只有一次，而思想福音乃是每主日举行（林前十一23~26）桌上所摆的饼和杯~~晚餐，饼是象微主的身体，杯是象微主的宝血。「我们每逢吃这饼、喝这杯，是思想主的死直等到祂来。」受浸是我们归入祂的死，吃晚餐是主的死归入我们里面，守晚餐是思想福音。受浸是实行福音，要能日日实行福音，必先时时思想福音。要时时归入主的死，当先在每主日吃晚餐时吃入主的死。这样行直到主来。祂来要带赏赐来。所以保罗说主来是信徒有福的盼望。「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他」。（启廿二12）亲爱的兄姊们，我们要求神复兴教会，复兴各人的家，必须实行福音的三方面：（一）口传福音，（二）实行福音，（三）思想福音，这样，赐平安的父神必与我们同在，阿们！
完备的救恩 傅心良
经文：罗马人书六章5节
人是神按着祂自己的形像而造；这话的意思就是神的性情表彰在人的身上，这是神造人的目的。可惜自亚当犯罪之后，在神看来，亚当已经死了，所以众人在亚当里也已经是死的，属于亚当的族类，都是死的种类，因此与神隔离，在人身上把己的性情表明出来，人虽然外表依旧美丽，但实质上到了已死而无用的地步，无法表彰神的形像，而失去神造人的目的。
所以保罗见证说，「但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作……，既是这样，这不是我作的，乃是住在我里头的罪作的……，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们主耶稣基督，就能脱离了。」（罗七14~25）
这里很清楚的解释人类何等需要神的救恩，只有神方能救我们脱离罪和死。分三方面阐违：
人的地位是死的，但因信主耶稣而改变过来。
由于始祖亚当犯了罪，从此在他里面的众人「都犯了罪」，「没有义人，连一个都没有」，「世人都了罪，亏缺了神的荣耀」。如此生生不息，代代相传，世人成为罪的种类，犯罪作恶，犹如水之就下，是自然的。诗人大卫曾说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（诗五一5）人人既有了罪，「罪的工价乃是死」，（罗六23）所以一出生就是在死的地位上，绝对没有办法可以脱离的，但是感谢赞美神，祂体恤人的可怜，便起怜悯的心，将祂的独生子耶稣赐给我们，成为罪身的形状，作了赎罪祭，因此神使耶稣与罪人，罪人与耶稣成为一体，同钉十字架，站在罪囚的地位，受了死刑。这就表明一个罪人信了耶稣，就与耶稣的死的形状连合，耶稣本是无罪的，祂是生命之主，如果不是为了罪人与祂连合，成为一体，使凡信祂的人罪得赦免，不至灭已，反得永生，祂就不会被钉在十字架上死了，正如经上所说：「一人替既众人死，众人就都死了。」（林后五14）「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」(罗六5)我们都是罪人，就应该受死，但因为我们因信已经在与主联合的身体上受了死形，祂是无罪的，所以祂尝复活，这才是神公义的明证，故神叫祂从死里复活。因为祂复活了，我们信祂的人与祂联合的，我们也复活了，从此，我们已经不在亚当的地位上，乃是在耶稣基督的地位上，享受神借着祂儿子耶稣所享的一切权利。
人的生活是死的，但因信主耶稣得新生命，过新生活。
人既是亚当后代的延续，就有亚当的罪性，因此也无法脱离亚当犯罪的生活，所以世上没有不过犯罪生活的人，已往如此，现今亦如此，将来亦复如此。人之犯罪犹如鱼之就水，鱼不能离水生活，正如罪人不能离罪而生，如果说人不会过犯罪的生活，便是自欺！因为人是亚当的子孙，便有那亚当的罪行，罪的生活，就是死的生活，人是没有办法可以改变的，但感谢赞美神，祂有办法，就是「若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（加五25）这就是我们因信耶稣而接受耶稣为生命的时候，圣灵在耶稣里面同时被我们接受，一同活在我们里面，正如经上说：「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你的心，呼叫阿爸、父。」（加四6）
「神儿子的灵」，如今住在我们里面，叫我们行出儿子的事来，或说，活出见子的生活；亚当里死人的生活，是以自我为中心，惟有基督里的儿子的生活，是以神为中心，在里面有神儿子的灵，可以明白神的旨意，知道神的事。神要人有弛儿子的生活，是借着圣灵成功的，我们既有了祂儿子的灵，我自自然可以潜出新的生活来，这新的生活就是儿子的生活，顺服神。从前，我们生活在亚当里，是死的生活，如今已有极大的改变了。
人的身体是死的，但信主耶稣复活得赎
我们承认犯了罪的身体，就是罪成了形的身体，这身体就是罪身，（或说明死的身体）是由亚当而来的。正如保罗说：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」人绝对没有办法，只有神「叫耶稣从死里复活的，也必借着在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（罗八11）现今我们是有灵有魂有身子的活人，从信主之日起，我们的灵与魂已得救了，但仍有一个极大的盼望，将来还有一个永不朽坏的身体。基督既是「初熟的果子」，那么我们这后熟的果子，自然与先熟的果子绝对相同。主耶稣死在十字架上是要拯救我们到底，祂要在末后的日子，使信祂的人身体复活，这才是救了我们到主来的时候，那时，我们不但灵魂得救，身体也得赎了。这是何等完备的救恩！
人在死的地位上，死的生活上，死的身体上都无办法可以自救，只有那些肯信靠主耶稣为救主，接受祂生命的，顺服圣灵行事的，神就能为我们改变过来，澈底解决这些无法解决的严重问题，这就是：「神完备的救恩」（代祷）。
基督复活与我的关系
经文：罗马人书六章5~11节
基督从死里原体复活是基督的救恩基本要道之一，对我们信徒有着极重要的关系。现在本着圣经的教训，谨就基督复活对我个人的关系，略述七项：
一、基督复活，给我做了当信主耶稣才能得救的凭据~~因圣经明说：基督复活给万人做了可信的凭据（徒十七31）。四十多年以前苏俄迫害基督教会，杀害了六千多万基督徒，以为从此可以将基督教消灭了，但在一次由苏俄教育委员会主席领导之十五万人的反基督教群众人大会中，一位二十岁之青年基督徒牧师却站起来举手大声做见证说：「我们所信的基督耶稣已经复活了」。于是绝大多数之群众，皆举手来热泪盈眶，大声高呼说：「是的，基督复活了。」赞美主，我所相信的主耶稣，是位复活的救主，不是死了教主。
二、基督复活，使我得称义~~圣徒保罗说，基督复活，是为叫我们称义（罗四25）。基督若没有复活，祂自己还是一位死的人，至多也不过和其他古圣先哲一样，自己回生乏术，叫我信祂有有何用，赞美主，因基督复活的大能，使我罪得赦免，而能得称为义。
三、基督复活，叫我在罪上死、在义上活（彼前二24）~~就是身体因罪而死，心灵却因义而活（罗八10），也就是叫我们在一切生活上，凡事要在罪上看自己是死的，不可与罪称有沾染，但在义上要看自己是活的，义思义言义行，生活和义打成一片，不使须叟离也。
四、基督复活，要我向罪而死，。向神而活（罗六10）~~圣奥古斯丁得救之后，生活志趣，完全改换一新，一举一动，有新生的样式（罗六4）。不久在街坊会见一位从前和她有往来的犯罪的女人，欲与奥氏往来。圣奥古斯丁毫不为动的对那女人断然的说，以前犯罪的奥古斯丁已经死了，现在活着的不再是他了。我们也当如此向罪而死，向神而活。
五、基督复活，使我知道当与基督联合（罗六5）~~使我因罪在死的形状上与基督联合。也因义在活的形状上与基督联合，就是我的罪与基督在十字架上同被钉死，好叫我因信基督耶稣，也和基督在义上一同复活过来。如此乃真正的联合为一了。
六、基督复活，要我与主同活(罗六8 ) ~~在死的形状上与主同死，在活的形状上也与主同活，基督活在我里面，我也活在基督里面。凡事联于元首基督。凡事长进，满有基督长成的身量，以致完全属主，完全像主。在第二次世界大战时期，有一位美国兵关在日本俘虏营里，他向日本管理俘虏的人要一本圣经看，但他常受这个日本人的虐待，但他常对这位日本人说，他悔改了，愿意爱仇敌，也爱日本人。以后这位管理俘虏的日本人，常常注意这个美国兵的容貌，天天有改变，不像以往阴狠愁苦的样子，显得快乐，也有友善慈祥的表情，这位日本人一天对这位美国兵说，你真像耶稣，我看你的面貌真像耶稣，战后这位美国兵退伍来日本传道了，他也来过台湾。赞美主，这是一位与主同活的活见证。
七、基督复活，给我有做主复活见证的机会~~使徒行传全卷，可说是一部为主做复活见证录，全书有数十次提到复活的事，更明白宣告为主做复活的见证，在一章22节：四章33节，记载使徒热心做主耶稣复活的见证。求主使我们专心一志，为主耶稣做死而复活的见证。
当兹末世，异端蜂起，人欲横流，人心唯危，道心唯微，离道反教的事到处可见，我们要和祂的众儿女，高举主耶稣和祂的十字架，并主已从死里复活了的真理，直等到主耶稣在来，接我进入祂永远的荣耀里。阿们！
基督徒生活的均衡 黄诗田
经文：罗马人书六章7节
圣经中满了有关基督徒均衡生活的教训，但是我们所用的准则是什么呢？你看一看新约书信：多半是教义在先，实践在后。例如保罗写给罗马人的书信：「现今却从心里顺服了所传给你们道理（教义）的模范。」（罗六7）这里包括心、意、志。这样的均衡在整个的圣经中都可以看到。圣经告诉我们要照正意分解真道；但是又告诉我们主的仆人不可竞争。主的灵在那里，那里就得自由；但凡事都要规规矩矩的按照次序行。我们需要个人的灵修：但我们也得关心他人，我们需要祈祷；但我们也得亲手作工。
余此类推；圣经中满了这种完全的均衡来说明基督徒的生活。说到我们自己的生活时，为何要提什么准则不准则呢？这就是因为我们的自义，喜欢自己的法码，而不用圣经的尺度。
一方面，我们对圣经的某项教义是具有清晰的信念的，假如我们毫不妥协地坚持这些教义，将有何事发生？另一方面，我们就想到可能的结果，一切都要与我们有利。想到我们的立场，假如我们要失掉我的感化或间离了许多的人，这对真理毫无补益的。这样作极端是不智慧的，圣经岂不是告诉我们要灵巧像蛇么？我们必得均衡……这样以均衡来说我们就妥协了，以方便政策为前提，而出卖了我们的信念。
再有，圣经有许多地方论到与神属灵交通的可能性，以及对主亲密的知识。但是每当我们诵读这些章节时，就满了惊慌，我们就马上把它们曲解。同时就「以不要属灵」的这个思想来安慰自己。我们能感觉到，我们是愿意更多地认识主，而不致引为苦恼。念到古时的人如何热心祈祷和他们灵修的工夫，那都是不错的，但我们不必像他们那样过火。我们不要发神经。我们必得保持均衡，这又是强词夺理来用均衡二字了，这样就是把神的话和我们自己的恐惧冲突起来。
圣经也说到基督生活的完整。但论到把我们及一切所有的交给主，预备靠赖祂，行我们所信祂要我们行的，就令我们对在圣洁圣经中所念的自圆其说。走过太过是不好的，也不太聪明。假如我们必须做这个，或去做那个，我们必须考虑自己的健康，生活问题，别人对我们的想法，这又是以自己的尺度来满足我们的心，而叫神的话顺服我们的安慰。
问题是这个，一旦我们开始以自己的法子来骗瞒那么可就没有止境了。圣经中总是有拙笨的话语需待改正的。这样就当此下去，论到所用标准的事，我们就犯了基本的错误。
我们忽略了一件事实，那就是圣经并没有叫我们基督徒把圣经的要求和属世的情欲保持平衡，以致达不平安的中间立场。圣经丝毫未提到基督徒的平衡，非从始至终以基督为中心。圣经教导基督徒怎样把基督里的生活在生活中实行出来；怎样把基督生活部分，各方面平衡起来；所以整个的基督徒生活得以健全发育。这就是一同藏在基督里的生命（活）的均衡，这并不否认我们有家庭要供养，有肉身物质上的需要，以及活在世上的种种难题。乃是说：「你们要先求神的国和祂的义；这一切东西都要加给你们了。」
主复活与信徒的关系 黄卓云
经文：罗马人书六章8~11节
世界各地对于圣诞节的活动，无论信与不信，可谓是普天同庆，举世同欢，但是对于纪念主受难，与庆祝主复活，则此较冷落，没有那么热闹与隆重。
其实主的受钉与复活，直接与基督徒对付罪恶，灭绝过犯，并带来无限的盼望和安慰，其意义是非常深长与重要的。远者可以给我们将来复活与主同在的期待；近者可以影响我们灵命的复兴、振作；和灵程的进步、更新。实有切身莫大的关系，需要我们思考与重视。
受洗是罪身灭绝、复活有新生的样式
保罗说：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督……从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合，因为知道我们的旧人和祂同钉十字架。使罪身灭绝，叫我们……脱离了罪」。（罗六3~7）
「……神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活」。（林前六14）
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂活的形状上与祂联合」。(罗六5 )因为「……我们主耶稣基督的父神，祂会照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏……不能衰残为你们存留在天上的基业」。（彼前一3，4）
我们众人在罪恶过犯中，都是灵命已死的人。所可惜的，就是我们当死的罪身没有死灭，不当死而且宝贵的灵命则反而死了。成为尾大不掉，喧宾夺主，失去灵魂的活人。怎样见得呢？因为在创世纪二章16节告诉我们：「耶和华神吩咐他：『园中……分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。』」大家都知道，始祖亚当、夏娃吃了善恶果之后，他们的身体虽然并没有死，但是灵命确实已经死了。「死即是因一人而来……」，因此可知我们「在亚当里众人都死了」。（林前十五21，
22）「然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱……便叫我们与基督一同活过来」(弗二4，5 )我们今天所有的信徒，就是要靠着主与祂同钉十字架，将罪身进入祂的死，一同埋葬使罪不能再活，然后靠着复活得胜的主之大能，拯救我们已死的灵魂，使其复活起来。
罪身的灭绝是靠着宝血
台湾中部有名的「浊水溪」，一年到底所流的，都是混着的污水。这是因为从溪水的源头就是不洁净的。假定在溪的上游，能够放下大量的漂白剂，或许是澄清剂，可能会改变浊水，使其澄清。人类的始祖犯了罪，因此他们的后裔，一直到现在，也都染上他的罪性，永久不能抹灭，好像浊水溪不澄清的样子。那「首先的人亚当，成了有血气的人，末后的亚当，成了叫人活的灵……头一个人是出于地，乃属土，第二个人是出于天……我们将来必有属天的形状」。(林前十五45~49)。耶稣基督的
宝典，如同漂白剂和澄清剂，可以洗净我们的罪一行，「……我们……的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必自如羊毛」。（赛一18）所以耶稣基督的钉死，和使我们罪身灭绝，会起同样的作用。因为「……神为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治」。(赛五三5 )
庆祝复活重在体会
如果我们仅仅是表面上，用虚文仪式的纪念主受死，和庆祝主复活，认为这只是纪念而已，与我们毫无相干，没有联想到这一切是主为着我们所做成全在我们身上，与我们有密切的关系，则祂的死和祂的复活，必和我们不发生任何感应作用。因此不但主的受死贝是徒然，而且连我们相信祂，对自己也是毫无功用。所以保罗说：我们要在死的形状上与祂联合，就是我们应该把身体、灵魂深刻的进入主的死，与主的复活形态当中，一同钉死，一同受死埋葬，一同复活，这样才能够真正的做到：「……身体就因罪而死，心灵却因义而活」。（罗八10）
彼得说：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活……」。（彼前二24）所以，今天是庆祝主耶稣复活的佳节，我们要和祂在复活的形状上，密切的联合在一起，共同复活，叫我们一举一动有新生的样式，像基督从死里复活一样。这样才能够更加强我们对于从死复活的信念和认识，使我们灵命更丰富、心志更坚强、指望更巩固。
使徒保罗，对于复活的体验有这样说：「我们……身上常带着基督耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来」。（林后四8~11）他又说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……」。（加二20）
我们今天庆祝耶稣复活，实际上同时也应该为自己的复活而庆祝。这样对我们做基督徒的人生观，才有重大的改变与盼望。因为主耶稣复活了，胜过死亡，打败魔鬼撒旦的权势，带给我们光明灿烂的指望。「……基督已经死里复活，成为睡了之人初熟的果子，死即是因一人而来……，在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活」。（林前十五20~22）
人生的最大悲哀莫如死，而最喜乐的亦莫如复活与永生。现在「……我们也信……那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活……」。（林后四13，14）所以我们也当胜过腐败、软弱、颓废、忧愁、退后的消极、刚强、复兴、喜乐、进步的观念，如同死而复活的美景。
从死里复活的人 陈哲聪
经文：罗马人书六章12~14节
我由衷地感谢各位，让我有机会于此讲述神的大能。
在新约圣经里有三个问题：（一）重生，（二）三位一体，（三）由死复活。耶稣说：「我住在父里，父也住在我里。」各位，你们明白吗？圣经记载：尼哥底母不理解重生之道，人死后怎能再从母腹出生呢？这问题常会难倒我们基督徒。然我们如何始能了解所谓之「新创造」？神用「土」作个模型，吹上一口活气，则就成了有灵魂的人了，这就是第一个创造。
神按着祂形像及样式造人，所以神是三位一体，人亦也是三位一体一灵、魂、髅，所谓之灵~~和神交通。体~~与人世交通。魂却介于其中，受灵之指挥以控制肉体。可惜的是，我们的始祖亚当，撒但进入其中，使他睁开肉眼，发现赤身肉体，因此，有了罪而出不义之事。保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」若是如此，该如何战胜肉体使灵复活呢？感谢主，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离（罗七25）。因为撒旦支配肉体，则灵受束缚，所以肉体的软弱使魂不安，故要成为新造、重生的人，则必须让我们的旧人与基督耶稣同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不信必与他同活，而成为起初神创造人的模型。
「基督若在你们心里，身体就因罪而死：心灵却因义而活」(罗八10)，如此成为新造的人，基督在我们体做王，我们当尊主为大，这就是神创造本能之特殊所在。你若是基督徒，却仍受肉体私欲之控制支配，如此亦不配称为新造的人，因为情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡，拜偶像、邪术……等类。我们虽不能控制灵使其顺服神，为何不打开心门，让基督住进我心而战胜魔鬼。虽会做过罪的奴仆，如今因着主，我们就成为义的奴仆，因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主耶稣基督里，乃是永生。
感谢神！我们的痛苦、忧愁就要与基督同钉在十字架，将与主同做主，何等的荣耀！愿大家都能同声说~~基督在我里；我在基督里。
献己与神（第一讲） 蔡中宜
经文：罗马人书六章12~14节
我每年岁首都在神前求一节圣经，做我一年中的帮助，今年神给「舍己」两字。今天我要讲的题目是「献己与神」，这题目或者虽然听过很多次，但却是非常重要，因为许多人还没有把自己献与神。今天虽然已经到了太空时代，人能征服太空，但对自己却不能管制，雅各书三章8节说，舌头没有人能制服，是不止息的恶物。信徒有四大敌人（1）魔鬼。（2）世界。（3）肉体。（4）自我。前两者是外敌，后两者乃奸细。我们有内外敌人要怎样才能胜过它们呢？最要紧就是将自己奉献与神。
为何要献己：
哥林多后书八章5节；哥林多前书六章19~20节。保罗说马其顿人虽然在极困难之间，还格外显出他们乐捐的厚恩来，他们是把「自己先献给神」。为什么神要我们把自己献给祂呢？因为我们是祂重价买来的，我是属神的，不是属自己的，所以保罗又说我以神的慈悲劝你，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。（罗十二1）接着保罗又说，我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人。（罗十四7，8）所以保罗劝我们说，要奉献自己，好叫我们在身子上荣耀神。
怎样献自己：
罗马人书六章12~14节。我特看到13节很感动我心。叫我们不要把肢体献给罪做不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。要把自己献给神必须付代价，要献己必须先死己，一粒麦子若不落在地里死了，就不能结出许多子粒来。旧约献祭必须先把羊羔杀了，才烧在祭坛上。主耶稣为爱我们，顺服神的旨意，实实在在的献上自己死在十字架上，然后复活，这才成了我们的拯救。所以：
己必须先死：
主为我们死在十架上，我们知道，但或许有少数人不知道，你也是与主同钉在十字架上了，罗马人书六章6~7节我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴像，因为已死的人是脱离了罪。一九五三年我在灵惠堂做传道，我常觉自己很败坏。在二月十二号晚读经时神给我几个字「切莫再染罪」，我不明白怎样才能不染罪呢？我读罗马人书第六章后就知道，应当看自己是死的，因为已死的人是脱离了罪。在加拉太书里提到三过十字架，二章20节，保罗说「我」已经与主同钉十架现在活着、不再是我，我们的旧我已与基督同钉死了，现在活着的是新我，乃是主在我里面活着。又五章24节，凡属基督的是已经把「肉体」，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。又六章14节，但我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架，因为这十字架就我而论，「世界」已经钉在十字架上。我们要过成圣的生活，要为主而活，必须要把自我，肉体，世界都与主钉在十架上。罗马人书六章6节说，要知道自己的旧人是与主钉十架了。这知道很要紧。奥古士丁未悔改前是大罪人，甚么罪都犯，悔改后，一次一个坏女人，就是以前与他非正式同居的女人，来追他，奥古文丁对她说，奥古斯丁已死，现在活着的不再是我，乃是主在我里面活着，我不能再犯罪。他知道看自己是死的，所以他不再犯罪，神大大使用他。我们不但知道自己是死的，更要紧要看自己是死的。（罗六11）亚力山大大帝，他父亲有一匹十分凶猛的马，谁都不能驯服牠，但亚力山大观察那马，然后发现一个秘密，原文那只马怕看见自己的影子，一看见就乱奔，乱跑，亚力山大每逢骑牠时，把牠的头提高使牠看不到地上自己的影子。今天我们应当向上看，看主的十字架，不要看自己，要看自己是死了，这样我们才可以把自己献与神。
要死己必须先舍己：
马太福音十六章24节，主说若有人要跟从我必须舍己，背起他的十字架来跟从我。主把「舍己」这两字放在身上，为着教会，学校，或家庭母子之事我愿意舍己。舍己实在不容易，但感谢神，有主耶稣已为我们立下榜样，我们只要跟着祂脚步行就是了。加拉太书二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活，是因信神的儿子而活，祂是爱我为我「舍己」。又以弗所书五章2节说：基督爱我们为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。保罗知道主爱他，为祂舍弃自己，所以他也为主舍弃了自己。
有一罗马将军领一支军队与敌人交战，敌方的人数有十倍，故他所领之军队，士兵们看见这种情形，十分恐慌，纷纷议论要求将军退回后方去，将军知道劝也无用，于是他选择一条退路，那路十分狭小，夹于山涯之间，将军告诉士兵们说，你们大家可以回去，但是我不能回去，我要为国死在这里，他就躺在地上，叫那想后退的士兵都从他身上踏过去，那些士兵看这将军大无畏牺牲的精神，都不想再后退，士气重振，勇敢百倍，冲杀敌军，结果以少胜敌，获得最佳的战绩。
各位弟兄姐妹们，主已为我们死，胜过了掌死权的魔鬼，我们也当跟从主的脚步，为主舍弃自己，这样我们也一定能够胜过仇敌魔鬼。
要舍己必须先厌已：
从前我在某教会工作，有人送我一架脚踏车，我很欢喜，因为正合我所需，我出去工作探访都用它。但过一个时期，我胃痛，是因为吃饭后骑脚踏车所致，从此以后我就不再用它了，因为它对我无益，我把它收在贮藏室约有一年之久没摸过它。这里给我们一个很好的例子，你要舍己，必须先知道已对你的害处，后你才会厌恶它，才肯把它撇在一边。约伯经过苦难后说:「我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我献恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（伯四二5~6）。以赛亚看见神的荣耀
就说：「祸灾我灭亡了。」(赛六5 )。我们若多见主就觉自卑，多来到十架前与主比较，不要与人比，与人比常觉自己了不起，自我就抬头，若常与主比，藉圣灵力量把自我常钉死，我们就不再有自我活动，自我必须死透，基督才能活出来，死得透才能活得好。自我是十分败坏的东西，它能拦阻我们属灵的长进。有某人出外饮酒，酒后摇船回家，一直用力摇到天亮都不见到达目的地，等他头脑清醒时回头一看，原来胎上一条绳子还在岸上，无怪乎死也不能前进一步。我们若不把自我砍掉，灵性也是不能长进的。求主帮助。
最后愿以腓立比书二章5~11节彼此勉励。这里说到主耶稣如何谦卑，祂本有神的形象不与自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。主的榜样摆在我们面前，祂是何等的谦卑，祂降为至卑，所以神把祂升为至高，求主帮助我们也能谦卑。
献己与神（第二讲） 蔡中宜
经文：罗马人书六章12~14节~十二章1~2节，哥林多后书五章14~19节
当我们每次到主面前纪念主时，常有机会想到主的爱，前面我们是由消极说起，先钉死自己，放弃自己，厌恶自己，因这「老我」是极其败坏；必须这样，才能奉献给神。
罗马人书六章5节：「若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」与主同死同复活而献给主，这是理所当然的，加拉太书二章20节，保罗说：「我已经与基督同钉十字，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在内身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」我们怎样奉献自己给神：
为主而活
哥林多后书五章14~19节：「原来基督的爱激励我们……。」激烈原文是冲下来的意思，基督的爱激动不是勉强的。基督已为我们死，神也用祂的慈悲劝我们把身体献上当作活祭，为主而活是活祭(L/v/ng Sacr/f/c~e) ，活祭有二方面的意思：先杀死，把「老我」先钉死；后活出属主的生命。我们在主的面前若不是为主而活，就是为别的，也不要一半为主活，一半为鬼活，因为神是完全的。活祭是每日为主而活，不是六日为己，主日才为主，也不是要做传道或为主工作才为主而活，乃是我们自己的岗位上天天为主而活。许多人是为人而活，唯一盼望就是为她的独生儿子而活，结果这儿子死去，她全是虚空。韩国教会有一位著名牧师用比喻说：「众位弟兄姊妹，一间房屋若卖给，再能拿回来吗？答说：『不能』。」主已用重价买赎我们，但是我们常欢喜坐在自己的宝座上，不愿交出自己，让主居首位，所以我们不能有灿烂的生活表现出来。到非洲为主工作的李温斯顿，工作很是艰苦，有人找到
他劝他回英国，但是他为他爱主和爱非洲人灵魂的缘故，结果他死在非洲的森林中。我们的人生应有荣耀主的工作。
凡事为主而作
歌罗西书三章23节：「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的」。我们这样作也是理所当然的，例如教书得薪水是当然的。「应把肢体献为义的器皿。」主无论叫我作什么，均是为主。圣经中记载雅各为人工作多年~~十四年为妻子，六年为舅父的羊，若不是神的恩待，他受的痛苦就更大，因为他舅父十次改变他的工价，为人而作是痛苦的。犹大是为自己而活，为自己而作，拿到三十两银子，但是得到的却是痛苦，反而神的旨意得到成全。文士，法利赛人跟随主，是为鬼作差役，他们专门毁谤主。美国曾有一人说：「电影界中的演员专门是魔鬼的差役，为鬼而作的。」保罗不是为自己，乃是为主，所以他劝教会要为主而活，只要走完为主而活的路程。无论大小事，均为主而作，圣经中给我们行事为主原则：（林前十31），所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。其实神造人的目的，不是要救人，乃是要要人荣耀祂，藉人的赞美荣耀祂，虽然人犯罪作恶，祂还差祂的独生子拯救我们，因为我们的身子的是神的殿，所以应把他献给神作器皿。我未奉献作传道时，是教书的，为着经济上的需要，曾任二间学校的教员，虽然有时间为主传福音，分派单张，但是有时受拦阻，有时也会一，二次不儆醒，不像作传道，每时都要儆醒。一切的事都是要为主作的，无论是作教员，医生等，看你的动机，存心，目标如何，是为自己还是为主？
主为我们的元帅
以弗所书六章10节：「你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。」青年人应为国家服兵役，我们是基督的精兵，应该欢喜服役作基督的精兵，为主争战，因为魔鬼如吼叫的师子，四处寻找可吞吃的人，应献身为基督，今日看港三百多万人中，最多二十万的是基督徒。要抵挡魔鬼的诡计，我们常常心灵爱主，但是肉体却软弱；曾有一位长老告诉我：「魔鬼很是厉害，因为有一位较年大的长老参加唱诗班，我就不欢喜……」这是撒但的工作，所以我们要穿上神所给的全副军装，因时间关系，只提最厉害的光明武嚣，攻击诡计的魔鬼。帖撒罗尼迦前书五章7~8节：「……我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。」三件丰富的兵器我们应该取用的：
信──对魔鬼，用信当作盾牌，也作护心镜，抵挡魔鬼一切的诡计，彼得前书五章8~9节「……你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡牠……。」
忍耐──对自己，忍耐常与盼望在一起，要把得救的盼望当作头盔，时刻儆醒，免得主来时，失去盼望。有一位大力士，脾气甚坏，以「忍耐」二字刺在手上，一天晚上回家很迟，急躁的叩门，及至进屋，见床前有一双男鞋，愤怒之下，拔出刀来，欲杀其妻，其母由床被褥里说：「我儿，现在才回来」，原来这鞋是用来防备恶人。不要失去忍耐。
爱──魔鬼常叫我们没有彼此相爱的心，然而主的命令却是叫我们彼此相爱（约十三34），爱能遮掩许多的罪(彼前四8)，主为爱我们，为我们死，我们也要以爱遮盖一切的过失，这也是抵挡魔鬼的武器。
基督徒是站在主一边，枪口是向外单描准魔鬼的，为主打美好的杖，这才是为主而活，献己与神。
献身的意义 张清庚
经文：罗马人书六章12~23节
圣经有一句话：「你们从恩典得救，并非你们的好行为，免得人夸口」。自有教会以来基督徒的得救是因着信？抑是靠行为？得以称做义，此一问至今仍争论不休。
假使我们的得救是因着信，那我们的好行为有何用处？反过来说我们的得救是靠好行为，那我们的信又有何意义。（罗五20）「律法是外添的，叫过犯显多，只是罪在那里显多，恩典就更显多了。」罪过显多，恩典就更显多，岂不矛盾？保罗说这节圣经是在说明犹太人一味只看律法，靠律法得救。所以他说：「律法本是外添的……」意即不添亦可。「加添」的原因何在？是要人从律法中知罪，多少时候我们不懂律法，自己已经犯罪了还不晓得。是故保罗以极端的比喻告诉他们，不知则无罪，假如知道律法，而找方法隐藏，则罪上又加罪了。既然神有律法给我们，要我们知道自己的罪有多重，我们就会想到如此重的罪神也赦免我们，就得到的恩典更显多。并非犯罪越多没关系，相对的恩典就越多，绝对不是此意。
现今的教会好多人认为有好行为即可得救，任何宗教都是劝人从善，在灾难中捐出几拾几拾百元认为是在行好事，耶稣当时严厉的责备依靠律法的法利赛人；「骆驼吞入、蚊子吐出」你们自认会行善，拿少数来救济人，其实这不过是蚊子而已，吞入骆驼却不说，这是耶稣责备那些靠律法，靠行为的人。
另外也有人认为只要凭信心即可得救，他们不靠律法行好行为，因此批评一些行好事的人。有些教派当中批评关心社会问题，办社会福利工作者谓「社会福音」，他们只致力于传福音，对信的问题甚严格，认为只有信够了，在社会问题发生时，从不过问，有这种对信仰极端主张的教派。其实「信」与「行为」关系的密切正如自行车的前后轮，两轮一样大，重要性一样，缺一不可，前轮定方向，后轮为其力量，两者不可分。
信是将我们本身完全献给主，就是献身，将生活交托给主，而后才有圣化的生活。罗马人书六章12~14节中告诉我们两种生活方式，第一种：将自己献给罪，按自己的生活方式，自由支配生命、时间、财产，远离真理自由，甘心成为私欲的奴仆。他们看在信仰里面的信仰为不自由，受束缚。第二种：放弃一切私欲，完全献身给主，以主为中心。「弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭，是圣洁的是神所喜悦的……」（罗十二1）生活意义在于是否利益于人，有无为别人而活。
到目前仍为世人所怀念的非洲之父史怀哲博士，献身在非洲50年之久，值得我们纪念的并非他的七个博士学位头衔，而是他的生活宪义为了别人献他一生于非洲。
一九O五年一位美国青年来到日本的一个小乡村的商校教书，有一次因他在课堂上讲述基督教教理而被免职。只有廿四岁，来此不到一年，只不过讲圣经上的事情即被免职，假如是我们是一定会愤怒而离开。但他并未因此而离开，他说：「这地方是世界中心」，今天如果访问近江八幡市的人会发现一个小城市，通过他Terrell：s Votes所做的文化建设，真是令人赞赏。这里有建筑宏伟的青年会馆、图书馆、药厂、建筑事务所……献身为主而活的地方就是世界中心。一个家庭主妇，献身于家庭、为丈夫、为孩子，这个地方就是世界中心。各弟兄姊妹：我们的世界中心在那里？今日你献身之地，工作的场所，就是你世界的中心。所谓中心即不会移动的地方，不会动的地方才能立根基，信仰亦复如此。
最近台风无法出们，有一些人因没有电视看，报纸也没有来，感到生活甚无聊，没什么意义，这就是未找到世界中心。如果了解献身的意义，与神的关系就在这里，你就不会觉得无生活意义。
其次我们思想献身的对象是谁？献身者，奉献也！与神同工，献身就是让神活在我们里面，由神支配我们的生活。有人献身给罪恶，可怕的罪恶，（罗六23）「因为罪的工价乃是死……」「工价」圣经原文意思是被请去当兵，即卖命之意。罪恶是什么？~~出卖你自己的生命。献身于罪所得的代价~~「死」
圣诗作者约翰牛顿十一岁丧父，因乏人管教十四岁就献身罪恶，从事非洲黑奴的买卖，由于生活在罪恶当中，神经麻醉，对于那些被卖当黑奴的人哭号流泪均无动于衷。后来他的结婚使他得救，他妻子的嫁装内有一本圣经，使他有机会接近神的话语，知道过去的生活献给罪恶，为了寻求真理毅然放弃黑奴买卖的工作，二十岁开始研读圣经，三十九岁受洗，献身于贫民窟作圣工。
一个先前是罪恶的奴仆，摇身变为神的圣者，在他作的圣诗三一一首说：「救主耶稣奇妙之名，圣徒欣慕爱听，安慰伤悲医好伤迹，赶出一切惊惶……」充满感谢和赞美。
基督徒每个人应深深检讨生活意义在那里，献身工作无论那一种场合，你认为和神同工的那就圣工，那地方就是你的世界中心。
我们每个礼拜到神面前就如同换衣服，来神的面前反省检讨，使神洗净我们一周中在世界所感染的污秽，换一件清洁的衣服出去，然而有多少人一年只有换两次（圣诞节一次，复活节一次），甚至一生只有一次，（洗礼那一次），多么可怜，因为有的信徒不知道每次来教会，就是检讨我们的献身生活，盼望我们时时思想你的世界中心在那里。
神的奴仆 杨兆浈
经文：罗马人书六章16~18节
「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么；或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义？感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」（罗六16~18）
我们常常记得自己是神的儿女，但似乎忘记也是「神的奴仆」。从生命上的关系来说，我们固然是祂的儿女；但从事奉上的关系来说，我们乃是祂的奴仆。神的奴仆的涵义，在罗马帝国时代的基督徒很能了解，因为那时有奴仆制度，他们知道「奴仆」所象征的是甚么；「神的奴仆」这身份所代表的含意，就是：我们的神是我们的主人，我们是祂的奴仆；祂对我们有绝对的权柄，我们必须遵行祂的一切吩咐。
你知道或常想到自己是神的奴仆吗？要记得：你不须要知道，而且应当作合乎神要求的奴仆。深思上述的经文，便知神向我们的要求有两个：
1 作顺命的奴仆
你也许会觉得这是一个苛求：又会认为这要求难以成为事实。但圣经早已教训我们说：「祂的戒命不是难守的。」（约壹五2）所以我们不必因此而不安，神这要求是可以实现的。当然，我们若要靠赖己力来凡事顺服神，就必不能合乎祂的要求。不过，神又早已应许说：「我的恩典够你用的：因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（林后十二9）神既这样应许，我们就当随时坦然无惧地，到祂施恩的宝座前，借着祈求来领受我们所需的恩典，常作祂顺命的奴仆，作成祂所交付的工。
2 作义的奴仆
按照圣经所给与的亮光，我们知道：自得救以后，不要将我们的肢体「献给罪作不义的器具」（就是不要再犯罪），乃要「将肢体作义的器具献给神」（就是过荣耀神的圣洁生活），不再「作罪的奴仆」，永远作「义的奴仆」。（罗六13，17~19）圣经用「义」来代表神向人所要求的完全的品格和生活。虽然我们不能时刻达到这要求的水平，但绝不可以随意降低身份与目标。我们须要时刻提防魔鬼的陷害，使我们地位上是「义的奴仆」，但生活上却是「罪的奴仆」。
亲爱的代祷勇士们，我们既已参加「祷告动员」，就是实际加入末世灵战的队伍，岂可不与神同心，作祂顺命的奴仆呢?岂可不以祂的事为念，作义的奴仆呢？
永生
经文：罗马人书六章23节
人在每天的生活中，会接触到各种各样的事，有快乐的，也有悲哀的。自然人人都喜欢光明快乐的一面，不喜欢黑暗悲伤的一面，正如~人喜欢人称他为「先生」，而不喜欢人叫他为「先死」，我们听到一个婴孩出生的消息，会觉喜乐，但见到那送殡的行列，就不免一阵辛酸，无限感叹。虽然「生」「死」同是事实，也是必然的，但二者的分别却是大得惊人，若是你用超然的眼光，透过这花花绿绿的世界，你发现一个真理，是那些忙忙碌碌的世人所不能发觉的。被称为智慧的所罗门王所懂的你也会懂，他所看到的，你也看得到。他说：虚空啊！虚空，在日光之下的劳碌都是虚空，都是捕风，人在世上所经历的是极重的劳苦。当你看到这句话时，不要以为这是个消极主义者的叹息，试想：一个人从生下来开始，就是向坟墓迈进，这个事实，谁也不能否认，人不能说，我不愿意进坟墓，所以不想向前走，我们能把钟表上的时针停了，却不能剎住时间的飞轮。听说有种毒蛇。名叫「百步蛇」，人要是被牠咬了，在百步之内，就必丧失生命，你能说，既然如此，我不走就是了，我若不动，不是就不致于死了吗？虽然你能站在那里，却不能叫已进到体内的毒液也俘止不发生作用。
你知道吗？我们人好像被一条含有极毒而毒性慢慢的被麻痹和分解，先一部份一部份的死，直到咽了最后的一口气，你若不信，请你抬头看看，到处林立的医院，它岂不是为我们证实人体经常会出毛病，需要修理，甚至换换零件吗？首先也许牙科医师要先把我们已经死了，坏了，不能用了的牙齿，给拔出了，换上一个没有生命，没有神经的人造牙齿。或者有人先从眼精出毛病，视力越来越差，再不解救，简直会伸手不见五指，走路时鼻子碰了人还不知道。有人的肾或肺已经割去三分之二，因为已经坏了，留在那里有害无益。本来造物主给我们的耳朵灵敏的，但慢慢时候到了，听觉衰退了，平常讲话也听不到了！我们常要吃补药，打补针，就是告诉我们，若不这么作，我们将会提早到达我们生命的末站~~坟墓，而我们都不喜欢躺在那里。不错！死不是人所欢迎的，所以人人都想避开它，可是有个错误，人只看到结果，却不注意它的「因」。只想抵抗死，扑灭死，却不知釜底抽薪，除去死的原因。俗语不是说：「斩草不除根，春风吹又生吗？」若是我们只注意如何用补品来加强对死的抵抗力，或用各种特效药来抵抗死，不是治本的好办法，最多不过延长些时日而已。我们的科学不是比古代进步得多吗？以前的绝症现在育办法，可是另一个事实，却证明说人的生命也越来越脆弱了。
治标是不能解决问题的，圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，」（罗三23）又说：「罪的工价乃是死，」（罗六23）哦！原来就是因为「罪」。换句话说，是因为人有了罪，才要死，罪是因，死是果，罪若不解决，死也必得解决，是罪毁坏了我们的生命，是罪迫我们进入坟墓，是罪…亲爱的朋友！这里所提的罪，不是以国家法律为原则，乃是以神的话作标准。所指的罪，不单单是行为的，也是思想上的，不单是对人方面，也是对神方面人信神，背逆祂，甚至亵渎祂，这是最大的罪，因为我们是由祂而出，由祂而生。罪是因、死是果，人种的是什么，收的也是什么，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，具体说：人种了罪，就收取死亡。有人以为人死了就算了。人死如灯灭，一死百了！不！没有那么简单，神的话说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）若是死是个事实，审判也必是个事实。到那时，我们的一切，都必显露无遗，各人照着所行的受报。朋友：这不是开玩笑，也不是演戏，所似各人都当慎重的处理这切身的问题。
你也许会感叹的说，那我怎么办呢？除罪我无能为力呀！以前也曾试过改良自己，可是心有余而力不足，感谢神，祂深知你的难处，所以法外开恩，为你预备了救法，借着她的爱子耶稣基督，为我们死。使我们可以因信得着复活的生命，那样我们就向死已夸胜，能践踏罪的毒钩。因为死亡的因~~罪，耶稣已为我们解决了。
朋友：只要你肯！你相信！就必能得着，「罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主耶稣基里乃是永生。」（罗六23）
你最大的问题解决了吗？ 慕义
经文：罗马人书六章23节
今日世界上充满了各种问题：如个人问题，家庭问题，社会问题及国际问题等等。这一切问题都根源于「罪」，如果有人能除灭罪恶，这世界就满有平安，毫无问题了。
罪的态形
人类不听从真神的命令，反顺服魔鬼的谎言而放纵肉体情欲；私欲既怀了胎，就生出罪来（雅一15）。保罗在罗马人书曾写一段论世人所常犯的罪说：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的，背后说人的、怨恨神的、侮骂人的，狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」（罗一28~32）他又对加拉太信徒说出罪的丑态：「情欲的事，都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争兢、忌恨、恼怒、结党、粉争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类……行这样事的人，必不能承受神的国。」（加五19~21）这两段经文已将世人的罪态活画出来了。神说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」「没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒，杀人流血。他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路他们未曾知道；他们眼中不怕神。」(罗三10~18)这样，神将全世界的每一个人都圈在罪恶之下，谁能说自己无罪呢？
罪的工价
「罪的工价乃是死。」（罗六23）「罪既长成，就生出死来。」（各一15）这样死就借着罪掌权了。死就成了人类的公敌。「人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）死临到全人类，就证明了世人都犯了罪是无可否认的事实了。罪不但叫人肉体死亡，也使人的灵魂下入阴间，等候审判，而投入永火。
罪是基本问题
今日国际问题的争执，已达到剑拔弩张的地步了，一不小心全面核子大战就可爆发，双方同归于尽。到底为何必须诉诸武力？无非是罪恶作崇耳。原来国与国间的纠纷，皆因骄傲自私，贪心黩武而有，始则用各样阴谋恶计，诡诈压迫，造成种种问题，轻举妄动，继则师出有名，不惜杀人盈城，流血成渠。所以先知但以理以猛兽的野性譬如文化之邦，指出列国幕后的大权，实际是魔鬼在操纵着（参但七1~8；十20）。可见罪是国际纠纷的因素，随时能以偶发事件为导火线，置世界人类于水深
水热之中，诚可叹也。
今日社会道德堕落，每况愈下，是无可否认的，罪恶掌权，朋比为奸无公义和平之可书，先知弥迦描写末世社会黑暗情形极其逼真，他说：「地上虔诚人灭尽，世间没有正直人；各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意；都彼此结联行恶；他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆……不要倚赖邻舍；不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻题说：因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆~人的仇敌，就是自己家里的人。」（弥七2~6）真是黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民了。这种社会充满罪恶，谁敢生活在其中？
今日家庭也是大问题~本来家庭中，夫唱妇随，兄友弟敬，大家相亲相爱是最温暖的地方。可是因罪，许多人的家成为人间地狱。大家庭中婆媳不睦，妯娌相争，姑嫂为敌，叔侄龃龉，无非是骄傲、嫉妒、自私、自利、分争、结党等罪恶怀胎的结果。就是小家庭也常夫妇反目，同床异梦，甚至闹得天翻地覆，对薄公庭而离婚，使研究社会学者，眼看社会日益堕落，家庭臻于破产，皆束手无策，徒唤奈何而已，罪的毒钩多么可怕！
至于个人方面，也是因为骄傲、自私、贪心、妒忌、毒恨及诡许种种罪恶的作崇以致灰心，愤世、怨天尤人，毫无平安喜乐可书。呵！罪之杀害人类，甚于毒蛇猛虎，谁能拯救这个受罪捆绑而无法自救的人类与世界呢？
耶稣之外，别无救法
古来各国圣贤豪杰，有谁会振臂而呼，号召人类来与罪恶作战呢？没有一个。因为全世界人都犯罪，没有一个义人；既都是罪人又都卧在魔鬼手下，（约壹1五9）焉能对罪宣战呢？感谢神因祂爱世人就差遣祂的独生子来到世上救人，祂名叫耶稣，意即祂要将祂的百姓，从罪恶里救出来。祂的先锋约翰为祂作见证说：「看哪！神的羔羊除去世人罪孽的」（约一29）。祂是无罪的，为我们担当罪；祂代我们受罪的刑罚，被钉死于十架上，因为「罪的工价乃是死」所以祂以死担当我们的过犯，以复活叫我们称义（罗四25）：「除了祂以外，别无救法；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）从此给世人开一条得救之路，可以因信耶稣罪得赦免，不至灭亡，反得永生。许多信徒都可作见证，当他们来到主前认罪悔改，信祂赦罪之后罪担立刻脱落，满心有平安喜乐。也有许多信徒，因有耶稣赦罪的平安，逝世时，满面笑容，乐返天家。
你是否受罪恶的捆绑呢？心中有平安喜乐吗？请听主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）
或有人问：基督徒不是照样会受罪的引诱，甚至也会犯罪吗？是的，这不过是暂时的，将来一定会完全圣洁毫无玷污。但如今在肉体中有时会跌倒犯罪，却不是甘心情愿的，幸亏有耶稣作中保，她的血可以随时洗净罪过，使信徒不受罪的刑罚（约壹一9；二1）主耶稣钉死十字架有三种功效：第一、十架会除去罪的刑罚。信徒一接受主耶稣作救主，他的罪立时得赦免，永远不受罪的刑罚；第二、十架可以给信徒有得胜罪恶的能力；信徒什么时候以信心支取十架的能力，什么时候就可以胜过罪恶，否则就会跌倒失败；第三、十架能胜过罪的影响。信徒得救之后，还住在世上难免有罪的引诱与失败，但等主耶稣再来接信徒升天，那时身体得赎就脱离了罪的影响，那时信徒永远不再受罪的引诱，也永远不再犯罪了。
还有人说主耶稣代人钉死于十架流血赎罪，只不过救个人的灵魂，却无法解决世界各种的问题；耶稣来世已一千九百六十二年了，罪恶岂不是照样掌权么？但经中明言主耶稣要再来到空中，先将信徒接上天去，使免去地上大灾难的痛苦。大灾难的未了，祂要降临除灭魔鬼和牠的差役，使地上成为乐土，那时祂要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义（但九24）。主耶稣还要将天地更新，祂要擦去人一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛……唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎的，他们的分就在烧着硫璜的火湖里，这是第二次的死。
各位朋友！你的罪恶问题已解决了吗？你将来是在新天新地呢？还是地狱火湖呢？你知道么，将来的永生或永死，完全根据你今生是否信靠耶稣在十架上流血赎罪之功呢！趁着还有今日，赶快信主罢！
罪的工价和神的恩赐
经文：罗马人书六章23节
「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六23）。我们若做魔鬼和罪恶的服役，我们必得罪的工价，乃是死。若顺服神，就得祂所赐的永生。魔鬼是残酷的主人，他把人一生的好处夺去，然后叫他永远下地狱，给他充足的罪恶工价。神是慈爱的主人，祂白白借着耶稣基督给人永生，并赏赐忠心为祂服役的人，「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人」（诗八四11）
罪的工价是身体的死
身体的死是叫灵魂脱离身体。所有罪人面对一个事实，就是生命是虚空的，死是确实的。死，在基督徒看来，没有这么确实，因为我们不是死，乃是改变，在霎时转眼之间，得着荣耀的身体，与基督的相像。不信的人仍然在罪恶里面，也许他已经在坟场那里预备了一块墓地，买了人寿保险，立好了遗嘱，可是就他而论，你仍然没有满足地准备死，当生命的房子~~躯壳塌下时，你仍然没有喜乐地去见你的神。
对死亡的准备只有一个方法能叫人满足，这就是和平的福音所给我们的准备，是基督给所为相信的人准备了伟大的救恩，神的儿子，耶稣基督的宝血洁净我们的一切罪恶，只有借着祂，我们才配得进到神面前，为甚么仍然过着罪恶的生活，不准备见你的神，一个人可能接近坟墓的边缘，有谁预知，再进一步你便踏入永远的境界了。你虽然不喜欢听，但轻忽死的结局是最愚笨的。你可能就是第二个要交出罪的工价的，有谁知道？参加丧礼藉缠着黑纱纪念那些逝世的人们，谁会知道有多久，别人就要缠着黑纱纪念他们呢？倘若你所得的工价只有死，枕头是何等像刺人的荆棘，床是何等像铁板那样坚硬，你的痛苦是何等刺透你的心！
罪的工价是属灵的死
属灵的死是与神断绝交通的意思。这是没有重生得救的人的境况。他们仍然在罪恶里面，没有神，没有基督的盼望，只有在黑暗里面。他们更没有喜乐、平安，在心灵里也没有神的生命。因为他们没有神的灵，不能明白神的事，良心像被热火烙惯了；心思意念都是败坏的。
罪的工价是永远的死
这是身体灵魂永远与神隔绝，并要无尽期的在地狱里受苦，这也是第二次的死。亚当犯了罪悖逆神，他是人类的始祖，所以凡是他的子孙，都是生东在罪恶里面，并得到这工价，身体的死，属灵的死，和永远的死。「这就是如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪「（罗五12）。「……并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三22~23）。
神的恩赐
神的恩赐就是在基督里叫信祂的人得永生，罪的工价和神的恩赐是相对的，因为恩赐是神白白的赐给我们，不是凭着人的义或功劳。人绝对不能作甚么来赚得永生。这是神白白的，在基督里面所赐的恩典。既是恩典，就没有所谓应得或配得的酬劳，只有神向罪人显出秘伟大的爱，无比的怜悯，把永生赐给祂的人。
永生的就是神的生命
「生命在祂里面，这生命就是人的光」(约一4)。「因此祂已将又宝贵，又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」(彼后一4 )。凡是，重生得救成为神的儿女，就有这个生命，「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生」(约壹五13)。「这见证就是神赐给我们永生。这永生也是在祂儿子里面」（约壹五11）。虽然这不是人的智慧所能完全明白，或能完全解释的，但我确信它，因为圣经是这样说的。一个人能降服在基督之前，接纳祂作救主，就由圣灵重生，我是神的儿女．得着永生，与祂的性情有分。永生和永死之所以成为相对的，正如身体的死与活的相对。肉体的死，是身体与灵魂的分离，肉体的活乃是把灵魂与身体结合起。属灵的死，是人与神的隔绝，永生就是人与神的联合。但永生不是完全是属于将来的，「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12）。「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了」（约五24）。「就有」是指现在的，不是或者有，或将来才得着，乃是现在已经有了。倘若你有耶稣基督，你就有永生，你若没有耶稣基督，你就没有永生。
虽然永生是属天的，但是现在可以给人享受。世上有许多贫穷的家庭，他们在物质上没有甚么可以享受，但他是有永生的，就开始尝着属天的滋味。他们以基督为一家之主，家庭充满着喜乐，大家读经唱诗祷告，每次餐前都感恩祝谢，彼此和睦，相亲相爱，儿女孝顺，服从教训，更有属灵的智慧，这是何等有福的家庭？
在另一方面，有些富豪之家，云石的庭院，东方的地毡，桃花心木的桌椅，柚木的地板，四壁挂著名贵的古画，更有一切电器化的用具，但可惜他们没有认识神，没有相信基督，更没有接纳祂为一家之主，怎么样？他们没有爱，也没有喜乐，他们因为没永生，便毫无属天的滋味。这样的家庭，常常充满着地狱般的痛苦，各人彼此嫉妒纷争，互相仇恨，自私自利，毫无温暖，只有一片荒凉混乱。这是何等的一个对照。
永生是在耶稣基督里面
永生是神的恩赐，我们不能凭自已的力量得着它。这是神白白赐给那些接纳祂的儿子的人。这不是本乎行为、仪式，或教会，乃是借着我们的主耶稣基督。「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新……好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣」（多三5~7）
一个天主教神甫归信基教
在美国伊利诺伊州有位天主教神甫因读这新约的经文，脱离苦行，炼狱的黑暗和失望，并进入耶稣基督白白的救赎的亮光里面，更有着进入天堂的盼望而不必经过火一般的痛苦。当那个周六晚上他仍然跪着祷告的时候，他忽然想起这一节经文，「唯有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。」他便站起来对自已说，「我要接纳神的恩赐，敬爱赐恩给我的。」一刻之间，苦行、炼狱，向马利亚和圣徒祷告等等，就好像黑暗在阳光之下消失了。
他整夜祷告，赞美神，继续在房间行来行去，自言自语地说：「我要接纳这恩赐，并要爱赐恩给我的神。」第二天早晨他对会众说他要辞职。他创立那会堂和作那里的神甫有二十多年，所以他的教友都觉得惊讶，大家从各处前来问他：「神父啊，究竟是为了甚么事？」他回答说：「我已经接纳耶稣基督，就是神所赐给我的永生，从此以后。我不作苦行，也不讲炼狱，叫人惧怕，我要叫人真心来到基督之前接受祂所赐的永生。」他继续告诉他们：「我不再居这样的地位，持守着那些仪文样式，昨夜我祷告的时候，已接纳基督为我完全的救主。」
罪
经文：罗马人书六章23节；七章24节
罪？真是一个讨厌的东西！牠常在人间作怪！常逼着人作所不愿作的！牠真像一个杀人的屠夫。
罪！牠伤害了多少人的生命！破坏了多少的家庭！摧残了多少有为的青年！
罪！也像一个多计的拐汉！牠利用世界的名利，权位，金钱，戏院，舞厅……不知拐去了多少灵魂送给了死亡！
有时人的良心虽感觉不安，理性也窥出牠的狡猾，但有几个人真能逃脱牠的爪牙？
有谁能逃脱牠的权势而不受牠支配？有谁能不被牠辖制而自主的不犯罪？没有！「连一个也没有！」
你也许是一位英勇的战士，是一个有名的长宫。但你能不受罪的支配？脱离罪的辖制么？你能胜过金钱的闪耀，美人的迷惑么？一个善良的村夫，以为你是生活在乡庄原野，必比都市来的男女忠厚，老实。但你能担保自已不受罪的支配？没有罪的锁炼么？你能，争吵，不怀恨，无贪心，无毒恨么？你不能被烟，酒，赌，嫖缠困吗？古今中外，没有一个人能逃脱罪的捆锁，辖制，而不受罪的支配的！你想为甚么？没有别，虚的争竞和一切自私的欲念么？说得小一点，你能胜过一枝雪茄，一张扑克，一只酒杯么？
你也许是一位教授，一个大学生。你以为你必比别人清高，有德。但你能说：不受罪的支配?没有罪的绊羁么？你能胜过你里面的骄傲，嫉妒，忌恨，脾气么？你能胜过你的嗜好，恶习，和那缠绵你，控制你的邪情私的，因为罪的问题不在外面，是在你里面！
牠是你的内贼在里面作主
罪是住在你的肉体里，牠是你的「内贼」不是「外盗，」牠是潜伏在你里面，并非偶然来自外面！不只，牠并且是一个活的东西，牠是你的主人！牠是在你里面作王，统制你，管辖你，俘虏你！你在牠的权下是完全失去自由！所以经上记着说：「属乎肉体的是已经卖给罪了。」你既是罪的臣仆，自然，牠有权柄来支配你，摆布你。你就是想不犯罪也不可能！牠一面借着外界的形形色色来诱惑你，一面又在你里面逼迫着你，强制你，并发动那在你肉体中的邪情恶欲，使你内外交迫，无力自主，以致被掳去附从那肢体中犯罪的律了！在那时，你就只就只好似主动而又被动的去放纵私欲，贪行种种的污秽！你屡次犯罪，良心何尝没有责备！
但在「王」的鞭策下，理智和意志皆非牠的对手！你虽明知犯罪是可耻的，是伤身大寿，毁信败誉的，但罪在你里面掌权，你抗拒又能有何效！这就叫你看见罪在你里面是一个律，正像地心吸力是一个律，你只要是住在地球上的，你就无法逃脱牠的吸力；并且你也无法将牠从地心剜出！
照样，罪在人的肉体里也是个律；也非人力所能拔除的！牠是与生俱来，是藏匿在人的里面，所以你是无法幸免的！你上山，你下海，牠与你同在！你只要给牠一点机会，一个条件，就能在你里面活跃起来暴露出牠的残忍来策动你，强迫你，并杀害你！朋友，你和你的家今天留下的痛苦，遗恨，何尝不是牠所造成的前因后果？牠不能你给你平安！不，牠永不！牠给你痛苦，烦恼，疾病，死伤！
保罗──一个逃亡者的自述
「我所作的，我自己不明白，我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。就是这样，就不是我作的，乃是住在我里头罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」未了，这个逃亡者喊着着说：「我真是苦阿！谁能救我脱离。」
在牠权力下是牠的俘虏
谁能？你能吗？你能救你自己脱离罪的权势！不受罪的支配？不为罪所辖制么？不！你已是罪的俘虏，你已在罪的权下，你怎能自救！那么谁能！神的羔羊能。神的羔羊？是，就是那钉十字架的耶稣！祂是神的羔羊，是神化装来替人赎罪，来作人救主！祂来不像一般人所想，以为是来作人类的模范，来叫人效法祂牺牲博爱的神。不！祂乃是来除去世人的罪，来解决罪的问题。
罪恶祸害人间，实在是厉害可怕！它能叫人黑心变性，它能叫人不顾信义寡廉鲜耻。它能叫人凶狠恶毒，它能叫人虚伪诏媚，两面作人。人间因为有了罪恶，于是人与人之间就有了隔膜，有了猜疑，家庭没有和谐，社会没有安宁，整个世界都在危机，混乱中。
那么，这可怕的罪恶从何而来，从何时起始的呢？又怎样影响贻害于全人类呢？我们查考圣经，就知道这罪恶是由人类始祖亚当一人而来的。他不但给全人类造成一个罪人的身份，叫人自己绝对不能变更，长久与神隔绝；他还给全人类遗留下犯罪的性情，叫人自己完全不能改善，一直走着罪恶的道路，亏缺神的荣耀，祸害人间，以至于死。
原来起初神所创造的人，那本是一个完全无罪的人，被完置在伊甸园里，过着无欲无求，平安快乐的生活，时时兴神来往。只因为他们违背了神的命令，吃了神所不许吃的禁果。于是他们犯了罪，成为了罪人，被神赶出了伊甸园，与神断绝了交通，从此人类就都承袭了这罪人的身份，接受了这罪人的性情，作罪恶的奴仆，痛苦不堪，不得自由。
圣经说「罪是从一人（亚当）入了世界。死又是从罪来的。于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……因（亚当）一人的悖逆，众人成为罪人。」（罗五12，18，19）。
所以无论你环境怎样好，受的教育又怎样好，道德修养又怎样好。表面看来，品行端正，俨然一好君子。只因你是亚当的后裔，你就依然是罪人，依然在罪恶之中过着痛苦不安的生活。如果你是一个醉生梦死，放从情欲的人，当你冷静下来时，你会觉得更加痛苦。如果你是一个自私自利，贪得无厌的人，得来的一切，会越发叫你不安。
总而言之，罪在你身上，一日不得解除，你便一日不得平安。罪给你带来的都不过是一些悲伤、痛苦、失败、毁灭，以至于永远沉沦，永远死亡。没有一个人能救你。没有一种人为的方法能教人自救。所以行善事，积善功，只不过骗骗自己的良心，却根本不能改变自己罪人的身份，改变自己爱犯罪的生命，自然也不能改变给罪人带来的罪果。
然而，独有耶稣基督能解除罪人的身份，能改变人爱犯罪的生命和性情，能救人不至灭亡，反得永生。耶稣基督是人类独一的救主。耶稣基督为普世万人的罪死在十字架上，完成了独一的救法，除祂以外，别无拯救。因为在天下人间神没有赐下别的名，叫人可以靠着得救。
罪恶的奥秘 葛理翰
经文：罗马人书六章23节
当我们环顾我们所居住的世界，我们会看到许多纷扰，混乱，及奥秘。早前的人，如现代人一般，探索宇宙间的秘密，并仰观夜空，因着那黑沉沉的太空及那成千累万的星球而感到惊奇。
为那泛无边际的太空的奥秘，驱使了哥伦布行驶在那无航图的汪洋，尝试要察看在水平线的山边到底是什么。过去的一些宇宙的奥秘在迷眩着人类。事实是：历代以来所贮藏的智慧不过是人类寻求宇宙智识的皮毛而已。神尚保留较多的奥秘，而人类站在其理智足尖上，只能理解其作为的一小部分。
虽然我们不能完全理解神的奥秘，但这并不减损基督徒的信仰。相反地，它能促进我们的信仰。我们虽不明白在太空运行众星的复杂形象，但我们明确的知道创造众星的遗物者是谁，祂如何的指引众星，同样的祂也导引我们在平安的道上。
奥秘这个字眼在圣经中被用过好多次。圣经中的「奥秘」~~先前被隐藏的真理，现在被神启示出来。但虽有启示，却仍然是超然的成份是未知的。圣经讲到天国的奥秘，讲到新约教会的奥秘……在帖撒罗尼迦后书则说到「罪恶的奥秘」。
圣经说：「因为那罪恶的念头已发动，只是现在有一个拦阻，真等到那拦阻的被除去。」在这节经文中，保罗是讲到耶稣第二次复临的情境，基督的第二次复临世上成为了基督教会的灵感及洁净的盼望。
保罗以基督要再临解救信徒，并要他们进入荣耀之保证来安慰那些新信徒。但他的话却被误解，结果传开的话说基督第二次复临即要发生。为了要改正此错误及减轻热狂与混乱，保罗遂写帖撒罗尼迦书以解释在基督复临之前，将有信徒背离信仰，并有「罪恶之人」的出现，他将要被基督所毁灭。
这「罪恶之人」在神学上被称为「敌基督者」，亦即那「抵挡主、高抬自己、超过一切为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」（帖后二4）。圣经实际预言牠将取代所有的宗教，并要求人家拜牠如神。保罗指明这「敌基督者」不能出现直至压制不法及罪恶的人被移除。
在今日世界那抑制罪恶的「人」即圣灵。以赛亚在世时说：「因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的」。或如别的译文所说的：主的灵将压制牠，圣灵在世界借着教会而工作，祂个别地居住在每个信徒之中。」当圣灵还居住在信徒之中，「罪恶之人」要出现是不可能的。但是，在这经节中，使徒用的词句是：「罪恶的奥秘」或「不法的奥秘」。因此圣经教训我们那已在世界运行的不法原则有一奥秘，受着压制，应当移除。
你曾否因着世界的罪恶巨浪而感到希奇？它如何摧毁社会，吞没国家，渗透各族，蹂躏个人，并毁坏家庭。
我们看到有一不法及罪恶的原则，纵横于今日之世界种族之摩擦，引起了非洲及世界一些别的地方之暴乱。家庭中的纷争使美国的离婚案件增加。世界各国好像都被欺诈淫乱，凶杀、不道德及其他的罪恶所侵害。
这可说是罪恶的奥秘，罪恶的奥秘即那看不见，不可知的势力，它�痡`在世上为罪恶而工作，它违反神的律法及旨意而工作，把人所做美好的工作败坏了，引致了自然界的不幸及灾殃。当我们试着追溯罪恶的根源，我们会看到其奥秘成分。
圣经说，神并不创造罪恶，是在那神秘的往昔，在某处因着那「明亮之星，早晨之子」（指撒但魔鬼）反叛神而开始。那是十分奥秘的。火星如何向上飞升，人也如何生而有罪。每一个婴孩诞生时不但有向善的倾向，也有向恶的倾向，罪恶的种子是遗传性的。
罪恶的念头是活动的、阴险的，与成功的。其后果怎样呢？圣经告诉我们一切被定罪的将受审判、而被逐出神的国，受那些在今生及来世临到我们身上的惩罚及审判，这是何等神秘呀！
圣经说我们的罪将追上我们。「人种的是什么，收的也是什么」。圣经说我们的罪在今天追上我们的结果是损坏的品格、破离的家庭、纷扰的意念、迷惘的心思及空虚的心灵。我们可怕及可悲的后果。圣经说我们要逃避神的忿怒，要及时悔改。
罪恶的奥秘是宏大的~~一但是，还有一奥秘比它更宏大~~一切相信耶稣为救主者，能获有神秘及未见的能力。
因信得生 于中曼
经文：罗马人书六章23节
人类的历史上，第一次的，也是永久的悲剧，就是人的始祖，处理错误了人与神、人与魔鬼的关系。「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」。（罗五12）
得生的需要
这最初的罪是甚么呢？不是别的，乃是因亚当不信神的话，以至违背神的话。人既在不信上面失败、堕落了，与神远离；离开了生命的真光，就深陷入罪恶黑暗。于是，「行不义阻挡真理」，由内心而行为，完全败坏了。即使有律法、仪文，也是不能行。正如英国名史学家汤恩比所说的：「一切历史，都是圣经真理『罪的工价乃是死』一语的注解。」实在是正确之论。人乃在神的忿怒之下。
得生的方法
人即在罪中不能自拔，神就设立救法。就是差祂的儿子耶稣基督，道成肉身，成为人的样子，代替罪人，死在十字架上。「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义」（罗三25）。因为人用立功之法，靠自己的义，不能满足神的公义。正是「有一条路人以为正；至终成为死亡之路。」（箴十四12）只有因信，借着主耶稣在十字架流血，所开这条又新又活的话，在主的里面，才得与神相和；祂的复活就便我们称义碍进入恩典，并且以神为乐。这是因神设的救法，主耶稣作成的救功，圣灵的感动，才得以成就的。
得生的位分
因信得生的人，是旧人与主同死，新人却与荣耀的主同活。乃是从罪中得了释放，不再作罪的奴仆，不再顺从私欲生活，受永死的结局；乃是作神的奴仆，靠主恩而行义，得永生的结局。不是作律法仪文的奴仆，欠律法的债，不能行律法，常在定罪的恐惧之下；乃是脱离了律法，顺从新生的生命之灵的律，遵行神的旨意，自能成就律法的义，得神的喜悦。不是作肉体的奴仆，以心为形役，顺从肉体活着；乃是顺从圣灵，治服肉体，过成圣的生活，在神面前有喜乐平安。所以得生的人，乃是有基督的生命，作父神的后嗣，顺圣灵的引导。这位份，不是任何势力所能夺去；所蒙的爱，不是任何能力所可隔绝；至终与主同得荣耀。
得生的根源
「生命在祂里头」，除主耶稣基督以外，再没有真实的生命。并且我们得永生，不是由于自己，乃是由于神的计划和预定，只是祂的恩待我们，怜悯我们，人没有可夸口的。另一方面，是借着人的传扬见证，使人得听基督的话信而接受。
人得着生命后，更要如葡萄枝，与主生命的根相连，不可自高；义人因信活着，乃是在主的恩慈里，被主的根托住，才立得住。这一切，都在于主丰富的智能和知识。
得生的表现
信主的人，既得新生命，就需要表现在生活上，因信称义的人，须有义行。（约壹三7）所过的是奉献的生活，不是效法世界，乃是效法主，更新而变化，遂行主旨。又是团契的生活，对教会，肢体各尽自己的本分，和睦同居。良善的生活，顺服神，恭敬人，以善报恶，对社会，尽作人的责任。又是光明的生活，不行黑暗的事，披戴主耶稣基督行在白昼~~主永远的光里。是爱心的生活，担当人的软弱，不绊倒人，不亏欠人，使人得建立。是盼望的生活，不是注目今世。更是见证的生活，不止不以福音为耻，心里火热宣扬主道，引人归主，并且生活就是见证，话语就是福音，结出属灵的果子。
求主的圣灵感动多人，明道起信，归向基督；光照我们，看我们是否真作个因信而活的义人。
