雅各书 5
雅各书第五章短篇信息
目录：
主站在门前了 雅五7—11 （康锡庆）
忍耐有福 雅五11 （邱信典）
说诚实的话 雅五12
�琝埻唹D 雅五7—11 （陈正宪）
基督徒不可以起誓吗？ 雅五12 （李道生）
有病的人是否需要为他抹油祷告？ 雅五14 （李道生）
迷失 雅五19—20
以利亚的特征 雅五16—18 （傅心良）
得能力的秘诀 雅五17—18 （魏德岂）
宗教信仰与生活 雅五13—18
从迷路上转回 雅五20
主站在门前了 康锡庆
经文：雅各书五章7—11节
当主耶稣离世升天的时候到了，祂在橄榄山上坐着，门徒问起祂降临和世界未了之景况。主对他们说：「你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」（太廿四33）又说：「所以你们要预备。」「你们要谨慎，敬醒，祈祷。」最后主表明：「我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒。」主耶稣显然的把祂再来的事与信徒的生活连在一起，主的再来，成为信徒生活的力量和盼望。
主的兄弟雅各，眼见到当时的信徒，许多已经失去了基督徒生活的体统，因此促使他写这封书信，目的为叫他们从迷路上转回，以「人子近了」来唤醒他们沉睡的灵。
雅各本身是注重信仰和生活的问题，而他自己是个脚踏实地活出生命见证的神仆，他也以此为信徒今生之要务。他指点说，看哪！「主来的日子近了」，「主站在门前了。」这是一句勉励的话。从雅各前面所提及的事和他这里所说的话，可以知道当时信徒的生活目标，已经从主的身上转移到世界，世上的美福和宴乐，把他们对主再来的信念冲淡，他们已漠不关心了。
世人无论是富足或贫穷，他们的心都向着世界，他们的眼睛都注视着物质。富足人以为丰富，把自己沉迷在各种享受中去娇养他们的心，这是他们的满足。主耶稣再来的事，不能动摇他们爱世界的心。贫穷人认为别人有，而自己没有，千方百计努力去追求，于是聚精神会去策划，如何去作买卖得利，藉以满足自己的欲望，把主耶稣再来的事，抛在九霄云外。这些人被今生的欲望，已摇动他们对神的信心，夺去他们忍耐、等候主耶稣再来，所要得的福份。雅各看见他们追求的目标错了，因此用这话来呼唤他们，警告他们说：「主站在门前了。」这是必定实现的事实，这事实要证明现在的世界有结束的一天，世界和其上一切所有的都要被废去，人从世上所得的荣华富贵都要变成风前的糠粃。不但如此，他们在今世所得的，到那日要证明他们的不是。（见太廿四）
雅各提起这些人，就为他们叹息：「唉！」因为那不是福乐，乃是祸患，只有主再来所要带给我们的，才是真正的福乐。「主站在门前了。」祂来的日子很近了，正如希伯来书十章37节所说：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」为什么不能忍耐片时，坚固我们的心，像摩西一样？当时，埃及虽是可爱、名利齐全，摩西可享用无穷，但他却轻看那一切，而与神的百姓同受苦害，他想到将来，从神那里所要得的，就忍受了这至暂至轻的苦痛，虽然在受苦中，仍以将来的赏赐来坚固自己的信心。
主要再来，而且是站在门前了，有什么比这信息更能激发勉励我们的心去爱主，去过讨主喜悦的生活呢？愿这句话也勉励你我的心。
这也是一句警惕的话。雅各说：「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」（雅五9）这的确是一句警惕的话语，这位主是一位审判者，祂再来是施行审判，警惕的是主第二降降临的任务。
主第一次来，是道成肉身；第二次来，是驾云降临。
第一次是来，作救世主；第二次是来，作审判的主。
第一次是拯救各人，第二次是报应各人。
主耶稣论到那日，祂说：「因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。」（太十二37）彼得论到那日说：「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」（彼前四5）保罗也论到那日说：「各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」(林前三13 )又说．「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」 (林后五10)主是审判人的主，没有一个人可以躲避祂的面。因此，雅各说：「你们不可彼此埋怨。」他用这话来警告当时的信徒：「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」（雅五9）雅各用反面来教导，彼得则从正面来教导信徒：「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」（彼前四8）这也是主所留下的命令。文士，法利赛人，祭司长并民间的长老，他们恨恶耶稣，埋怨主，把无罪的主定罪了，把圣洁的神的儿子钉在十字架上。只有爱是饶恕，是赦免。在十字架上主说：「父啊，赦免他们。」主的爱赦免了钉祂的人，主的血洗净了世人所有的罪，这是爱，爱能遮掩许多的罪。
你我今日如何？到那日，你我要带着什么到主的审判台前交账？是埋怨？是爱？主站在门前了，求主鉴察你我。使我们以彼此切实相爱的心，代替彼此埋怨的心。再者，这也是一句安慰的话：「主站在门前了。」这位主是「满心怜悯，大有慈悲」的；所以祂来并不是一件可怕的事。除非你与主还没有生命上的关系；未曾相信主耶稣，接受祂作为你个人的救主。若是这样，当主再来时，你要被撇弃，有极大的痛苦，甚至死亡要临到你。若不是这样，你不必存恐惧的心来等候那日，应该趁着恩典的门大开的今天，接受主耶稣作你的救主，救你脱离这极大的死亡，而以欢乐的心等候迎接主再来。祂要按着丰盛的大怜悯，施恩给凡等候祂显现的人，那个审判台终成为施恩宝座。
「主站在门前了」，「万物的结局近了」，一切的景象都在告诉我们这是个事实，是快应验的日子。我们为人当如何？让我们彼此勉励，以此为警惕，以此得安慰，愿它也成为我们的祷告——「主耶稣阿，愿祢再来。」阿们！
忍耐有福 邱信典
经文：雅各书五章11节
忍耐，使徒保罗称它为圣灵所结果子之一，并强调说：「爱是�琱[忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。」（林前十三4）他又说：「在患难中要忍耐。」雅各说：「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」论到末后的日子，主耶稣曾说：「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐浙冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」（太廿四12—13）
本段五节经文里，共有六个「忍耐」。而第7、8、10节的「忍耐」，原文是Makrothumeo「忍受」，「Makrothumeo」这字是由Makros「长久」和Thumos「强烈的情感」二字合成的，译为「忍受」或「忍受苦难」均可。中文的「忍」字则是一把利刀插在心上。
雅各劝勉信徒，落在逼害与贫困的环境，或者在试炼中，务必忍耐到底。第一，要学习农夫的忍耐，经过秋雨（十一月），春雨（四月）来临，必定大有收获。第二，要学习众先知们甘心为主受苦。第三，要学习约伯，忍耐到底，苦尽甘来，得到神加倍的赏赐。雅各提醒当时的信徒，千万不要在患难中，埋怨弟兄。他拿古代先知的受苦与忍耐为榜样。如先知以利亚、以赛亚、耶利米、但以埋……等，他们均经过长时期的试炼与苦难，仍坚定地持守信心。
「约伯的忍耐」是信徒忍受试炼的榜样。起初约伯虽然不明白他为何受痛苦，但他相信神必定有其目的，才许可痛苦临到他。「然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。」（伯廿三10）后来约伯获得神加倍的赏赐。对于约伯，神显出自己的怜悯、慈悲。祂对于凡能抱着勇气忍受生活试炼的人，也必如此。约伯的受苦，对于那些为神受苦难，又蒙神赐给力量能忍受试炼的人，是一个很大的安慰。
创世记廿六章提到「以撒的忍耐」，神赐福以撒，他那一年的耕种有一百倍的收成，牛羊成群。但非利士人就嫉妒他。以撒的仆人数次挖井给羊群饮水，以撒屡挖，非利士人就屡次来抢夺水井。以撒百般忍耐，后来非利士人看见神与以撒同在，就跑来与他订立和平条约。
挪亚时代，世人犯罪违背神，神忍耐一百年，到挪亚六百岁时，才以洪水毁灭罪人。
亚伯拉罕的仆人与罗得的仆人，为牧场相争，亚伯拉罕却能容忍退让。
扫罗王屡屡陷害大卫。大卫有两次机会杀扫罗，一次在西弗，另外一次在隐基底，但大卫为神的缘故，均能忍耐，让扫罗安全离险境。扫罗王的仆人示每侮辱大卫，当众骂他，大卫在逆境中仍然忍受。因大卫深信神必定为他伸冤。
最大的忍耐者是主耶稣，祂忍受罪人的横逆，被钉死在十字架上，流血，担当全人类的罪恶，完成救赎大工。
雅各说，那些忍耐的人，我们称他们为有福的人。忍耐的益处：
（1）对自己，能磨炼个人的人格，使意志坚定不移，如纯金置于火炉中，放出光辉。
（2）对别人，能减少社会上的纷争与仇恨，增加同情心，对他人的不幸遭遇，由心里涌出爱的泉源。
（3）对神，凡事相信神必伸冤，�琱[盼望基督的再来，并结出圣灵的果子「忍耐」。
在一八四二年，林肯与丽托德结婚，这是一桩最不幸的婚姻。甚至林肯的挚友维廉何顿也说：「这一次的婚姻，使林肯的后半生，暗然无趣。」据说在某次宴会上，他说了一句使玛丽不悦的话，她当着众宾客面前，竟举起一杯热咖啡，泼到林肯的脸上。但是林肯，却一句话也没有说。这是林肯的忍耐。
内地会创辨人戴德生牧师是一位热爱中国的布道家，他说过：「假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。」有一次戴德生在中国旅行，到了一河边，要雇船过河。他与船家讲好价钱。忽然来了一个阔人，身穿绸缎，来到河边，也要雇那只船。船家不肯，说他已经与那个外国人讲好价钱。那人张眼看着戴德生，就一拳打来，正打中戴德生的鼻子，使他火星一冒。戴氏举手想把那人推到水里。可是当他心中想到耶稣的爱心与忍耐，举起的手便放下，仍很客气地邀请那人与他同坐船过河。那人见了戴氏的举动反觉惭愧，俩人就一同坐船过河。
人若不能忍耐，易生不幸。当闻名世界的力道山逝世的噩闻，震惊全球，令人难以置信的，是这个摔角霸王是死在小流氓的刀下。力道山于新拉丁柯达夜总会买醉时，上洗手间踩到流氓的鞋子。两人互不相让，发生口角，便动武起来，小刀剌入力道山，伤及小肠，立即被抬入医院入院治疗，一周后，病症恶化并发腹膜炎，结束他摔角霸王的生涯。逝世时卅九岁。应验俗语「小不忍则乱大谋」。
信徒当靠主忍耐到底，圣经说：「惟有忍耐到底的、必然得救。」（太廿四13）
说诚实的话
经文：雅各书五章12节
在第二次世界大战中，有一财讽刺性的笑话：希特勒的宣传部长戈培尔，同一群人站在神面前，神宣布凡说谎一次者罚绕行宝座一次，有人绕行二次，有人绕行五至十次，轮到戈培尔，点名无人答应，远远的见到戈培尔驾车而回，原来他说谎太多，非用汽车绕圈不可，这笑话是用来讽刺希特勒的原则——「一句谎话，说一万次，便成为真话」。人是唯一最会懂得说谎的动物，人不但会欺骗别人，也是最会欺骗自己，曾有一位摄影师，为了取悦顾主，做了一个广告，内容简单的三点：
（1）要照出我们眼中的你，一元。
(2)要照出你自己认为的那样子，一元五角。
（3）要照出你愿意是的那样子，三元。
这诚然是对于人性一个最深刻的讽刺。
说谎，是古今中外入所共患之通病，因此在圣典中，也不例外的指出缺陷。企盼基督信徒们，能弃绝这一不正当的观念、态度、行动，而以「诚实的话语」作为待人处世，社交礼仪、信仰生活的基石。雅各在这节经文中极力强调几个重点：（1）不可起誓（2）是就说是，不是就说不是，他的目的，为要人能说诚实话，让我人一起来揣摩他之内涵。
一、人若诚实，就不必起誓
雅各在这一节经文中，以「不可起誓」为最要紧的事，来劝勉当时的会友，他深深以为人所说的话，若竟然必须有起誓为辅，则可见这人信用已全属破产，人格已全扫地。正如古人所说：「好说谎的人，即使在讲真话时，也没有人相信。」只要我们在日常生活中，早已建立了「是就说是，不是就说不是」的习惯，就毋须再启用「起誓」，为换取他人之同情与信任。
（一）不可起誓
「不可起誓」并非指合法之誓言，因为初期教会在特殊情况下，是要宣誓的：
（1）保罗又说：「我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们。」（罗马一9）
（2）保罗说：「我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。」(林后一23)
(3 )保罗又说：「我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。」（加一20）
（4）保罗说：「因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。」（帖前二5）
（二）禁滥用假誓
「禁滥用假誓」这是雅各所讲说乏中心。雅各如同基督耶稣一样的，也不许信徒随意指天指地起誓（太五33—34），为了避免轻易起誓，主耶稣给人一个最简单的方法，即是—「你们的话，是就说是，不是就说不是。」换言之，就是基督徒应该过一诚实之生活，不要轻易或滥用誓言。
二、「诚实」向基督徒的挑战，不诚实必被审判
诚实之观念与信息，从先知时代至使徒时代，都不断被传述：
「这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠、有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」（箴三3—4）
「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。」（箴十二22）
「王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。」（箴廿28）
（一）人为什么不能诚实？
人人都明白诚实的重要，人人都教导儿女、晚辈、学生，能有诚实之表现，但是自己却有时不能遵行诚实之道。这是值得思考，以作为我们灵性生活之借镜。
（1）以「说谎」来遮盖自己之过错。如：扫罗在灭亚玛力人的事上，对于撒母耳说已完全听从神吩咐，其实不是如此（撒上十五1—16）。又如犹大用问安吻卖主。
（2）以「说谎」来取得他人之同情——这种人社会上称为骗子、骗钱、骗物，其花样百出，技术更为高明。
(3)为了保护自己的利益而说谎。一般生意上的来往，明知已损毁之货物，却能以上等货出卖，以求个人之获利。
（4）为了妄造是非，以期快意。如一九七0年十月七日报纸，登载延平北路有人与消防队开玩笑，一连两次报告火警，使消防人员蒙受极大之困扰。又如藉编造谎话，不实际的事来攻击，破坏他人之声誉。
基督耶稣在诚实事上做了最好的榜样。主耶稣在其一生宣道圣工中，常引用一句极有权威的话语——「我实实在在的告诉你们」，这句话竟然在四福音出现达廿五次之多，信徒岂可不警惕，且尽力学效之？「耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5）
（1）实实在在表明确真的事实，决不是开玩笑。
（2）实实在在是表明唯一的事实，没有第二种说法。
（3）实实在在是表明诚恳的态度，不变的事实。
基督徒在充满了谎言的时代，面临着最大的挑战，在公务上、在生意上、在应酬上，我们是否可以有一些诚实美好之见证呢？
苏格拉底曾说：「一个扯了一次谎话的人，必被迫要再编造二十谎话去支持它。」保罗在讲述一个得救之基督徒中，有一段话说：「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」（弗四25）诚实的观念、动机，纯然是一个世代之基督徒所应具有之美德。人尽管可以无财富、无学识、无地位，但是不可无「诚实」的美德。诚实是属灵生活之基本。我们实应牢记主的话：「是就说是，不是就说不是。」让我们度一个实实在在的生活，因为「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。」（箴十二22）
但愿我们有诗般的祷告经验：「耶和华我的盘石我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。」使我们过一个圣洁、仁爱的基督徒生活。
�琝埻唹D 陈正宪
经文：雅各书五章7—11节
「主再来」是每位基督所迫切期待的。威廉，巴克礼根据新约圣经，将主再来的情景归纳成为三类：
（1）「主再来」时，如同一位国王或统治者，将要来管理地面（太廿四37，39；林前十五23）。
（2）「主再来」是神的显现，将要审判活人与死人（多二13；提后四1）。
(3 )「主再来」充满神的荣耀与尊贵（彼前一7，13）。
基督徒无时不是生活在这种盼望之中。然而，主何时再来？基督徒应以什么态度来等待主的再来？许多人尝试着要猜出主再来的时候，好像他们知道的比神还多，然而圣经告诉我们：「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」（太廿四36；可十三32）虽然那日子如同闪电的突然（太廿四27），我们基督徒却不能痴坐着，茫然等待。雅各书五章7—11节告诉我们必须「�琝埻唹D」，我们当用「忍耐」来等侯主的再来。
今天的社会到处充满着罪恶、抢窃、烧杀、破坏——破坏别人，毁灭自己……等等，令人心惊肉跳的恶行。这除了是人性的败坏，我认为其中最欠缺的，就是一个「忍」字，俗语说：「忍字心上一把刃」。意指一个人在受尽利刃剌心的痛苦时，又能咬紧牙关，不动声色，这就是「忍」。然而，却很少有人能做到这样的功夫。哲人说：「欲左右天下者，须先能左右自己。」人人若能心存忍耐，不逞一时的意气，自然就会减少许多不幸的事件发生。
忍耐是基督徒的本份，更是圣灵在我们身上所结的九种果子之一。主常对我们保证：「你们常存忍耐，就必保全灵魂。」（路廿一19）又说：「并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」（太十22）这些应许，对我们现在及将来的生活和工作，是何等的重要与宝贵。我们的一生——作一位基督徒必定会因主的名，而遭受各种的困难与凌辱，我们若不能胜过一切的试探和逼迫，我们便没有资格得到主的最后奖赏。
保罗以他一生的遭遇——为主所受的患难、鞭打、监柰、穷乏……等等，亲自做我们学习忍耐的典范(林后六4 —10)。他还勉励我们：「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇在我们的心里。」（罗五3）如何忍耐？雅各很具体的告诉我们：
（一）盼望的忍耐（雅五7—8）
此种态度就好像一位农夫，忍耐着在等候地里宝贵的出产一样。忍耐实在是神赋予人的一种特质。旧约告诉我们忍耐，原是神自己的神性(出卅四6；民十四8 )。忍耐，除了含有容忍的意义外，「期望」应是它主要的特性之一，因为忍耐激发未来的希望。忍耐不是毫无意义的「凭空忍耐」，必须有智慧、积极和勤奋的生活态度。
罗素在他的名著「幸福的征服」里，谈论忍耐时说：「每一个人应为一个高尚的、积极的目标去忍耐，这样忍耐才会产生意义。」这是「有意义的忍耐」及「有目标的忍耐」。以色列百姓在旷野，忍耐四十年漂流的生活，因为在他们前面有应许之地的盼望——流奶与蜜的迦南地。甘地为了印度的独立，主张不抵抗主义。耶稣为了我们全人类，忍受十字架的酷刑。从他们高超的经验，我们认识到忍耐，实在是一种生动前进的信仰能力，是一种积极的能力，而不是一种消极的退让。基督已为我们成全了最大的盼望，所以我们应该要有「盼望的忍耐」，等候主的再来。
（二）爱心的忍耐（雅五9）
雅各说：「不要彼此埋怨……」。埋怨对别人实在是一种苛责，我们应该以�琱�来忍耐别人的缺点和软弱，因为别人也处处正「忍耐」着我们。兄弟姊妹之间应以爱心相待，圣经上论到爱心的地方很多，但都有一个共同的特质：即「�琝啎�变」的爱心。保罗在林前十三章很清晰地向我们阐释爱的义涵，内容及特质。爱心若不能持久，便非真正的爱，爱是永�琱ㄣ�的，正如神对世人的爱。以撒的儿子雅各因爱拉结，但为了征得拉班的同意，他容忍了十四年的劳役生活。神前后忍耐了一百二十年，让挪亚造方舟，并传悔改的信息。道成肉身的耶稣，在十字架上临终前还说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这些实在是「爱心的忍耐」的表现。
（三）信心的忍耐（雅五10—11）
雅各提到我们应效法古圣先知的忍耐。如约伯的经历，更唤醒我们认识忍耐是须要有信心的。长期的忍耐，必须有坚固的信心。有了忍耐得住的信心，终必会有伟大的成就。例如摩西因为有了信心，忍耐就得着神给他的应许和盼望。无论过红海或遭到百姓的埋怨与背弃，他至终都能以坚固的信念，完成神所托付的神圣使命。亚伯拉罕因着信而离乡背井，又愿意将百岁之际所获得的麟儿——以撒，奉献给神，因他凭着�琱[不渝的信心，忍耐等候主的应许。历代的先知们都因着信，而得了那美好的证据。约伯的受苦，是一个受苦得胜的证据——即苦难中的忍耐，成了神的爱，得以领人进入胜利的恩赐。正如约伯坚定地说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）「我知道我的救赎主活着，未了必站立在地上。」（伯十九25）
今天的世界，到处充满了叫人灰心丧胆的事，我们更当凭着忍耐、坚固的信心，一切倚靠神的安排，仰望主的恩典。何况我们的主亦曾应许我们：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」(启三10—11)。
总而言之，人在忍耐中将发现自己的有限性，接纳自己的有限性，因此而能产生对神的信靠。神学家说：「现代神学的危机是孤独、疑虑及试炼，其解决的方法是忍受和承担。」换句话说，就是要有忍耐，此种忍耐乃是以�琱[、坚持、无疑，和积极的信念，完成主所交托的。用百般的忍耐、爱心、信心，和盼望，等候主的再来。在雅各书五章7—11节，我们发现每节均提到「主」，即忍耐要以主为中心；此外除了第9节外，每节均出现「忍耐」两个字，所以我们当要「�琝埻唹D」。
基督徒不可以起誓吗？ 李道生
经文：雅各书五章12节
「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起，你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」（雅五12）
雅各说：「我的弟兄们，最要紧的是不可以起誓，不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」这一节的经文要义是引述耶稣的登山宝训（太五33—37），其目的是在劝戒犹太人的基督徒，应当说诚实正直的话，因为犹太人喜欢常以起誓去解决他们的争论。就以中国人而言，也常喜欢以口头的对天发誓，或用赌咒的习惯，来排解纷争，叫人信任他。但人往往所起的誓，没有信实的支持，去屡行他的誓言，不过是一套谎言和自欺欺人的伎俩而已。这样随便轻易开口起誓的结果，是常陷入于诡诈和不义之中。就犹太人来说，则更是轻慢神和得罪神的事（参伯卅四37；加六7），所以要受神的审判（参雅五9；太十二36—37）。我们做基督徒的人，是凡事要遵从神的旨意而行，说话行事，当以神的公义、良善、信实为本，不偏不倚，固守在真道的正直上，能作见证，以取信于人，而不可凭着「逞私意的誓言，以强求人的信赖。」这样不但失去起誓的效用，反而令人轻视，使神的名受羞辱。因此基督徒总要说诚实的话，行正直的事，以求言行一致，这样不但能够自然遵守「不可起誓」的禁令，而实际上也就用不着起任何的誓了。
注：起誓一词，在这一节中的原文有两个字，一是swear，有起誓、应许、许愿之意（太五34；廿三16，18；可六23）。一是，oath -有发誓、誓词之意（太五33；十四7，9；廿六72；可六26）。起誓的本身不是罪，如不守承诺的誓言、应许，或假誓（太五33；廿六72，74）这便是罪。在圣经中起誓的记载，不胜枚举，如神自己起过誓，基督为大祭司时，也是神起誓立的（民十四28，30；申34，35，来三11，18；七20，22），在律法中试验有无犯罪之法，也用起誓(民五16—22)。又如古时的伟人，常用起誓之法，对人以示立约或应许（创廿六28—30；四七31；
书十四9；撒上廿3；廿四21，22），可知起誓本来不是罪。但至耶稣时代，因鉴于犹太人的背誓，不能遵守律法上的约，或尽其他的本分而起誓，将誓言变成谎言，反而造成他们欺骗邪恶的念头。所以禁止信徒起誓（太五33，34）。
有病的人是否需要为他抹油祷告？ 李道生
经文：雅各书五章14节
「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」(雅五14)
在使徒时代，信徒有病，由本地的教会长老为他抹油祷告，是很普遍的事。犹太人相信橄榄油治病是有用的，所以抹油乃是一件公认的药物治疗方法（赛一6膏与油同字），如撒玛利亚为一个受伤者倒油裹伤（路十34），十二使徒们奉差遣出去工作的时候，用油抹了许多病人，治好他们（可六13）。但新约圣经中论到为病人抹油与祷告的事，只有雅各在此提示。油的本质在医学上可能有治病的效用；然而最重要的，是在乎出于信心祈祷的力量（雅五15,16），这油在圣经上，不过藉以象征圣灵的能力和恩惠而已（参林前十二7，9，10；徒四29—31；结三14）。况且人的疾病痛苦，其基本原因，往往是由犯罪而来的（雅五15下；16上；太九2）。从这里下文可知要人彼此认罪，互相代祷，可得医治。至于长老为病人抹油祷告治病，是神给他的一种恩赐，大概是要勉励病人在祷告中向神认罪，以获得治疗的目的。主耶稣和使徒们只有按手在病人身上，治好他们（可六5；十六18；徒廿8 )。在教会中，笔者曾经见过一位牧师，用手蘸花生卤，在未信主的家庭，为患病的小孩抹油祷告，结果病未痊愈，因此受到其家长的讥笑。我认为今日作牧师传道人，大可不必为病人抹油，只要效法主和使徒的方法，按手祷告即好，深信经上所说：「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」（雅五16下）。
迷失
经文：雅各书五章19—20节
廿世纪以来科学所带给人类的物质享受，似乎愈来愈便利，一切的电气设备，交通的改进，都是人类所追求的，然而从科学所带给人类战争之祸患、痛苦及威胁来说，第廿世纪是人类最悲惨、彷徨的时代。一鸣惊人的科学成就，使人类以科学代替神，然而却也因此，摧毁了人们原有的信仰与生活。
美国名作家魔洛( Dwig at W.Morrow)，有一天搭火车离开纽约。查票员问他要火车票时，他东找西找都找不到，急着直叫：「我一定得找到我的火车票。」由于查票员素来就认识他，所以安慰他说：「摩洛先生，不要着急，我们知道你有车票，等你找到，寄到车站来就行了。」魔洛先生回答说：「我倒不是为这担忧，我现在不知道要去那里？」这话说得极妙，妙到是可成为现代人类的写照。诚然在人生旅途上，人常常失去了目标、方向，甚而连「自己」也迷失了。
我们的子弟们，唯一的目标是能考上有名气的中学，每个中学生，盼可考上有名气的大学，每一个大学生唯一的目标，是到国外留学。等到他们到美国，就再无什么目标，或者应该说，他们就不晓得应该再有什么目标。在现实的轮轴中，生活的浪潮中，失丧了自己。人不知道为何而活，更不知如何活，甚而对人的存在价值产生极大的怀疑。
这样的世代，「迷失」的浪潮，也吹进教会。如雅各所说的：「迷失真道」（雅五19）。各教派尽管已有美伦美奂的教堂，有悦耳的诗歌，有动人的圣乐，有众多的会友，却是没有神。人听不见神的声音，人的祷告是公式化的，讲道是戏剧性的。信徒除了主日，不再关心祷告、读经，更不关心信仰或神的国度。因而逐潮冷淡退后，虽有宗教仪式，而无真正的内涵与热诚，信仰面临宣告破产之危机。人已失去了起初之爱心、信心，这是一个迷失的一代，在信仰领域中，已失去了应有之本质、态度、观念、热诚。让我们再度强调雅各之教训：「若有失迷真道的，有人使他回转。」使迷失的人回转，这是我们的责任。我们迷失了吗？这也是我们不可忽略的事。
一、在礼拜中的迷失
「礼拜」的名称虽仍存在，但是人对于神既不「礼」，也不「拜」。人对于神缺乏应有之恭敬，因此仪式虽仍旧存在，而却忽略了礼拜之精意。礼拜，本可激发人爱神，爱他人之爱心与决心，进而结出爱的果子。然而事实上，人并没有让「礼拜」所聆听的真道，或所领悟的感受，实践在个人的生活中，因而神只能成为人们的装饰品，而信仰只不过是人繁忙中之点缀罢了。这岂不是一个极大之迷失吗？
（一）入迷失在敬拜神的仪式中，而忽略了与人交通，关怀的意向。这种敬拜，并不完全。
有一位牧师形容这个工业社会的教会：
（1）教会像戏院——到圣堂参加敬拜的信徒，好像一群观赏戏剧之群众，认为「我已捐献我的金钱，我参加礼拜听道就够了。」这种信徒似乎是出钱买戏票，看一场戏的观众，参加敬拜，人与人之间，虽然同坐在一教堂，同一时间，甚而同坐一排椅子，但却未曾建立任何情谊。教友彼此之间的关系，若果真到此地步，则与戏院有何差异呢？
（2）教会像火车站——在这廿世纪的工业社会时代，人们都有忙不完的事业，作不完的功课，实在不容易找到早期教会那种宝贵而重要的交谊时间，大家像要赶火车的人，「礼拜」刚结束，就争先恐后的离开教堂，离了车站（教会）谁也不再关怀谁了。礼拜若不能彼此关怀，则又与车站之群众有何区别？
(3 )教会像公共汽车里的人——从挤公交车的人脸上，很难得看到笑容，谁也不敢开口打扰别人，也不愿别人来干涉自己，虽然人们同坐一辆车子，却是那么陌生、隔阂，更谈不上彼此关心。教会果真如此，岂不可悲吗？
每次我们到教会参加礼拜，是以什么态度去敬拜神呢？是以什么心情去关怀别人呢？教会不应该是戏院，也不应该是火车站，更非公共汽车，教会应该是我们属灵的家庭，信徒都是神的儿女。弟兄姊妹之间，应彼此认识，关顾、交通。
（二）人迷失在礼拜的仪式中，忽略了礼拜的真正目的，因而虽名为「礼拜」，对于神既无「礼」也无「拜」。
（1）礼拜不只是为了听一篇动人的讲道，而是应有实际礼拜的心灵，没有任何节目可以替代你个人向神的「礼拜」。信徒决不是欣赏、参观礼拜，而是用心灵和诚实直接敬拜神。
（2）信徒应以敬虔、静肃的态度，维持礼拜之气氛，因耶和华神在祂圣殿中，人们在祂面前当肃静、静默。
（3）应当预备心灵参加礼拜，礼拜是信仰生活所必需的，因此应设法提早准时参加每个主日的礼拜。
二、在奉献钱财上的迷失
许多的基督徒，纵然已信主多年，但仍在金钱的奉献上，受到一般世俗捐款观念所影响。事实上基督徒的奉献，决不是向神施舍，而是向神偿还。有一位神的仆人说：「有些信徒事业发达，收入丰富，在他交际应酬和宴乐上，往往一掷千金，毫不吝惜；但对推广圣工的奉献，贫苦人的周济，却不肯轻易投上「一个小钱」，这样的人虽然在人的眼中是富足，但在神眼里却是何等贫穷。我们实在需要对于奉献有正确的观点。
（1）信徒对于神的奉献，不是「加入保险」。凡希冀着奉献，祈求神保证他事业的飞黄腾达、顺利，这人不明白奉献的真谛。
（2）有人以「对待道教的捐赠，作为基督教奉献心态」，这是未认识奉献真理。换言之，这些人是视奉献与烧银纸、献牲礼相同，只不过捐金钱，比道教献牲礼更便宜，更方便罢了。
（3）奉献决非像「银行存款」，来日可以到天国领取本金与利息。奉献之举动，不是信仰领域中的「合会」。
（4）奉献不是一般社会之捐款，赠送巨款，建立纪念馆，以求名留后世。
(5 )奉献是我们在神面前的感恩。奉献本身不应抱有任何企图，正如孩子孝敬父母，并不是为了争取遗产，而是单纯的孝敬为动机。同样的，我们对于神的奉献应超越一般的宗教，奉献决非对神明之贿赂，不然我们的信仰情操与那些烧香礼佛的人有何差别？我们的奉献应出于感恩，因地和其中所充满的都属于耶和华，连空气、水、生命气息、救恩、永生都是神白白的赐予的。其实，财物皆由神而来，与其说是「奉献」，倒应该说是「奉还」来得更合适些。
切记，奉献决不是一种捐款，也不是向神施舍，更不是宗教的节目之一，而是爱神的流露。
三、在信仰中的迷失
基督徒在这一时代，我们应有极正确的信仰对象——创造天地万物的主宰，我们的父神。且有极丰富的信仰内容。但基督徒应自省：
（一）不参加聚会的基督徒
我们教会一礼拜中，有多少次的聚会？一年共有几次？你共参加了几次？
今日的信徒一个最大的迷失，就是以为只要参加主日崇拜就够了，因而忽略了灵性上之培养。事实上，礼拜天以「敬拜」为主要，周间有其他的聚会，才是培养灵命、查考圣经之好机会。因此，基督徒应参加各样的聚会，诚妇圣经所说：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。」（来十25）
（二）不祷告的基督徒
不祷告可以成为基督徒吗？这是极大之矛自。事实上从来没有一个人，可以只花很少时间的祷告，而能获得极大的成功，更何况是不祷告呢？今日有些信徒参加礼拜，有热心的事奉，有大量金钱的奉献，但却无个人祷告的生活。
以行动代替祷告，或以祷告代替行动，都是对于祷告未真确的认识。因此有人说：「没有祷告的行动是愚昧；没有行动的祷告是不信。所我们不应当以祷告代替行动，同时也不应以行动代替祷告。我们是否已在祷告的生活中迷失自己呢？
（三）不读经的基督徒
圣经不是一种传奇性的传记，不可以读小说之心情来研读。圣经不只是供为研究之用，而是应用于实际生活中。读经所获取之教训，若不能直接影响信仰与生活，则就失去了读经之价值与目的。这也流露出来，为何信主多年的信徒，却仍过一个失败的生活。一个不吃饭的人，如何危害生命，一个不读经的人，也是如此。
雅各提醒信徒，要谨慎自守，并且要尽力去使那些失迷的人转回。正如保罗所说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己水心，恐怕也被引诱。」（加六1）以关心、代祷、勉励，替代批评、讽刺、攻击，用主的爱去挽回一个失丧的人。
你是否已在「敬拜」、「金钱」、「信仰」的经验中迷失了呢？这是应当思考的问题！
以利亚的特征 傅心良
经文：雅各书五章16—18节
「所以你们要彼此认罪、互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告、天就降下雨来，地也生出土产。」（雅五16—18）这段经文指出先知以利亚的祷告，是义人的祷告，所以大有功效。也勉励我们既经参加「祷告动员」，又身为代祷勇士，自然切盼我们每日的祷告，都是「大有功效的」。但我们有没有想到祷告与个人灵性生活是连结一起的，以利亚与我们虽是一样性情的人，但他度圣洁、顺从及恳祷的生活，所以他能推动神的手，神就成全他所祈求的。我们需要多多安静在神面前学习以利亚祷告的良模，以致能在祷告事奉上发生极大的功效。
综观以利亚的一生，具有四个显著的特徽，使他成为义人祷告的典范，是值得我们思想和效法的。
一、不与世人同流合污
当时，先知以利亚所面对的是一个黑暗的世代，以色列人背弃神的约，毁坏祂的坛，用刀杀了祂的众先知，以色列王亚哈与王后耶洗别事奉、敬拜巴力，为巴力建庙、筑坛；那时事奉巴力的假先知有四百五十人（王上十九14，十六29—33，十八19）。以利亚始终坚定如一，不与世人同流合污，为神尽忠，刚强不屈。虽曾一度因身心过于疲乏，以致灰心求死，但他一生都有过着分别为圣的生活，是名符其实的义人。难怪他的祈祷，满有功效。
我们处在这不信、悖谬的世代，若不能从罪恶中分别出来，怎能战胜魔鬼？怎能获得祷告的功效？
二、绝对顺从神的命令
以利亚的一生绝对不是凭眼见、学识、经验去事奉神，乃是只凭着一颗绝对顺从神的心，负起先知的职责。神要他去见亚哈王，他就冒死而去（王上十七1；十八1）。神要他隐藏在基立溪旁，他就遵命去住在那里(王上十七8—10)。神要他从何烈山回国，继续为神作工，他就遵命重返祖国（王上十九15—16）。
我们若要在祷告上能发生果效，就必须效法以利亚那样与神同心，绝对服从，方能合乎神旨意，蒙祂应允。
三、诚心恳切向神祈求
以利亚在迦密山顶求雨的史实，是历代敬畏神者祷告的典范（王上十八41—45）。他「屈身在地，将脸伏在两膝之中」，前后七次，每次均以最恳切，最真诚的态度，抓住神的应许，向神迫切求雨。结果，天降大雨，使三年半的大旱灾，瞬即消逝，田地恢复生产。
许多信徒熟念这一史实，但能像以和亚这样诚心、恳切祈求的，能有多少呢？今日教会固然熟念祷告真理，但缺乏祷告的行动；祷告的人固然不少，但认真祷告的人却不多。我们既已参加祷告动员，应当随时随地效法以利亚，诚心恳切地祷告。
四、及时对付自己弱点
从王纪上十九章1至19节，我们可以看见以利亚的弱点，和他如何及时对付自己的弱点。他的弱点是自以为义，灰心丧志（王上十九4，10，14）。神用积极的方法对待他，并以事实指明他的错误，命他返回先知的岗位（王上十九9，11—13，15—18）。他就立刻对付自己的软弱，完全顺从神的命令，继续尽先知的职责，直到被神接去。以利亚一经听闻神的声音，针对他的软弱时，他就完全服从，遵行神旨意，便由软弱变为刚强。这是保持灵性生活最高水平，和寻求祷告得功效的秘诀。
试问我们经常能够这样行么？如果我们想望得着成功的祷告，必须靠着神的能力，及时对付自己的软弱。不然的话，非但得不着微小的祷告功效，更不要妄想像以利亚那样祷告——求神不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
得能力的秘诀 魏德起
经文：雅各书五章17—18节
以利亚是和我们一样性情都人，但他的祷告显出极大的能力。
以利亚的时代与我们所处的世代雷同，异教势力猖狂，不法的事增多，人的爱心冷淡。神却大大使用了以利亚，作得胜的见证。因此，神的心意要我们应用以利亚生活的原则，得着加倍的灵力。
以利亚和我们一样是性情之人，他也有软弱。列王纪上十九章记载，他在邪后耶洗别威胁之后，逃到罗藤树下向神求死。他求死的话语流露出隐藏的骄傲，两次与他的列祖比较，这是他的软弱。
有人以为，以利亚这次彻底的失败了，所以神要他膏以利沙，接续他作先知，不再继续使用他。但这种看法可能误解了以利亚。远避杀身之祸，不是他的失败，而是他的智慧。他感觉自己软弱，在迦密山大争战后，脑力、体力、灵力都不足，承受不住再一次的挑战，所以须要退到神面前，亲近神。
从几方面可以看出以利亚的退修并非失败，而是蒙福之路。
一、神继续使用他
这时并非他工作的结束，而是新阶段的开始。前面不过三年半，后面还有十几年，他仍然是神大有能力的先知。他一方面继续向亚哈王挑战，显明神的真实，一方面训练以利沙，作他的辅导。虽然以利沙所行的神迹较以利亚更多，但新约提到以利亚多过以利沙，因为神迹是其次，灵力更为重要。
二、神喜欢我们如此行
耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）每一个人都有压力过重的时候，都需要来到主面前。四福音书中记载，耶稣所爱的那门徒，几次靠近主怀中。马利亚静坐主前倾听，更是不容易的选择，因为当时家中有客，姊姊马大与其他家人分外忙碌。照说帮忙家事，似乎是理所当然的事，但是主却说，马利亚选择了上好的福份，这福份是不容人夺去的。基督徒的生活是争战，军队在战争时也需有医院，以使军人在受伤时得治疗。以利亚在旷野洞中，便得到极美好的医治。
三、神赐福给以利亚
当以利亚不支，倒在树下睡觉时，有天使为他预备食物。他吃了，又睡，过一段时间再被天使拍醒，第二度进食。圣经记着说，他仗这饮食之力，跑了四十天的路。四十天！以赛亚书四十章31节说：「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翘上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」先上腾、再奔跑、然后行路，次序为何如此？因为刚得力时，灵力充沛上腾，持续能奔跑，再过一会儿可以走路，然后就须等候。以利亚在何烈山的洞中面对神，神不在烈风、地震与火中（有时神是在这些情况中），而在微小的声音中，因为此刻以利亚的需要，即是安静等侯，神藉此赐福给他。
以利亚和我们一样是性情的人。当他恢复能力之后，神又继续用他十几年。但在这段时间中，以利亚仍然有许多次个人的退修，这是他生活中最重要的部份。这种个人的退修并非一周一次、一学期一次，而是不定期的。当我们感到失败、力量不足、灰心、不能分辨时，便需要分别出时间来个人安静。时间长短视需要而定。若缺乏个人的退修，恐怕会缺少能力。
韩国人在山中多有供信徒安静的小屋，各地均有，使为主争战的人，随时有安息的去处。这是类似以利亚得能力的方法。
个人退修的目标要分辨清楚，因为撒但极可能与神的仆人一同来安静，将错误的目标放在人心中。首先要谨防骄傲之心，以为有时间亲近神，就较他人更属灵。其次，个人的退修并非要使感官上大得激动。此外，若以为多在「洞」中，便多财宝在天上，更是误解。
个人感到疲累，体力不支，需要睡眠以恢复精神，这是需要退修的重要理由。许多时候，心力用竭，必须再从神得智慧，也须要安静，领受神微小的声音，让圣灵带领我们明白神的心意。有时我们不满意自己的生活，也应该有个人的退修，亲近主，直到圣灵指出自己为何跌倒，并得着圣灵的恩肋，披戴基督的荣美出来。
以利亚是和我们同样性情的人。他靠神有能力，也有恢复能力的秘诀。愿我们也能时时从新得力。
宗教信仰与生活
经文：雅各书五章13—18节
曾在一个基督化的国家中，有一穿着牧师制服的人，坐在一节火车客厢里，火车行了一小时，乘客都极安静。蓦地有人喊：「真讨厌！基督教的福音传了几千年，世界仍旧一片污秽，看来耶稣是没有用的。」那节车厢里的空气顿时紧张起来。倘若没有火车的辕辕声，乘客简直可以听到彼此喘息声。不久车轮停了，车站的小贩个个蓬头垢面，油污满身地挤进了车厢。牧师突然大声的说：「真讨厌，肥皂传遍了全世界，但人们仍是浑身肮脏，看来肥皂是没有什么用的！」人们的目光都集中在牧师和刚才发言的那人身上。那人红着脸，声音缓慢而微颤地应声道：「那是因为人不用肥皂呀！何不用用看？」宗教生活若不能影响你的日常生活，那恐怕不是信仰内容或信仰能力的问题，而是应从新改善你信仰的态度与观念着手。
真假信仰的区别，全在于信的人，具有宗教信仰的内容之后，是否能有信仰的生活而区别之，这是雅各在这段经文所强调走教训，不应只有外在信仰生活之表现——如礼拜，宗教活动，应有内在精神。生活之信仰——祷告与神交通，人不但应领悟祷告之重要，也应实际度一祈祷的生活。
一、以祷告来面对痛苦
（一）世人对痛苦的态度
一般人若在生活、事业、家庭、婚姻的事上，遭遇挫折、痛苦、打击时，常会产生怀疑、埋怨、惧怕、灰心的情绪，以及社会因素，以致于在他最需要力量去面对困扰时，反而更软弱、无能，失去了应有的潜力，这些人只是观察到痛苦或挫折之表面，而未真正洞察痛苦的原由。其实神不愿我们成为温室之花草，祂要我们经得起风雨的击打；祂不愿我们像会被风吹散的沙丘，祂要我们作抵抗狂风的花岗石。若要把我们如此，祂必须将我们带进受苦的试验室去。
（二）基督教的信仰与痛苦
人生脱离不了痛苦，这是人类的悲剧，但这也是人伟大之处，基督教的信仰，要我们不畏惧痛苦，而是要利用痛苦与挫折，来改善我们的生活，要完成神在我们身上的旨意，获得真正之幸福，这也是基督教与佛教不同之地方。佛教想找出人生痛苦之根，进而加以消灭、铲除，欲使人自痛苦中得解脱，佛教终究仍是消极的，没有找到一位超越之真神，因此人生之归宿仍然是寂灭。然而基督徒正视人生之痛苦，抱着坚忍之信心接受，因为痛苦本身富有积极作用，藉此使人亲近圣父。痛苦是考验、是蒙福之路径、方法。基督徒不必逃避痛苦，基督耶稣已得胜，十字架上所流的宝血已带给我们最完全、可靠救赎。以赛亚五十三章对基督之描述，充份流露出，基督教对于痛苦之观察，是何等完全。
（三）基督徒对痛苦之态度
（1）基督徒并非不会遭遇痛苦，甚而我们进一步说，神为造就我们成为更宝贵的器皿，使我们虽遭遇的痛苦，比一般人更多。但我人若领悟到「玉不琢，不成器。」之古训，必能处之泰然。
（2）痛苦、挫折可缩短我们与上间之距离，使我们体会到神之同在。在苦难中生活，有时祂会延迟帮助，为要试炼我们信心，催促我们祷告。
（3）属灵之富足，是从痛苦中可获得，许多基督徒平安度日，结果却是属灵的贫穷。所以凡在神面前丰富的人，都是经历各种痛苦的人。
（4）用祷告来支持你面临之痛楚，苦痛是神的召唤，必须有真确的祷告，才能明白受苦之原委，必须有祷告，才能承受一切之困难，有祷告才能胜过一切之挫折。当基督面对上十字架之路，祂在客西马尼园留下祷告之榜样，此岂非最佳、最有效之途径？
痛苦催促我们祷告，祷告使我们胜过痛苦。
二、以歌颂祈祷配合喜乐
痛苦对于人是一种情绪上、意志上之打击，但却有时反而使人更坚信神。成功对于人也是一种极大之试探，它能使人得意忘形、骄傲，而忘了歌颂、感谢神。基督徒欲胜过成功所带给之试探，比胜过痈苦之遭遇更难，因此雅各强调人有喜乐时，应歌颂神。
参加敬拜之目的不是要聆听别人之歌声，或欣赏某种特别之音乐，礼拜应自己开口，赞美神。在家庭有喜乐时，也应以诗歌、歌颂赞美圣天父，在你家庭所传出喜乐之歌声，是由电视所学之歌曲，抑或是教堂之圣乐。流行歌曲，与圣乐那一种是你最热悉的呢？
你用什么音乐代表你之快乐？何不用圣诗呢？
（一）以祷告歌颂神
祈祷不应只是以「求」作开始与结束。人若只是想利用神，而不感谢神，是不敬虔之信仰。我们在忧闷、苦恼、不顺利、生病、失败……想到神、寻求神，而在喜悦、顺利、成功时，岂可忘记神？
（二）歌颂、祈祷产生之效果
（1）藉此激发我们知足之心，而更喜乐
（2）藉此激发我们感恩之心，更奋发图强，力求生命之长进。
(3)藉此将我们歌颂、快乐之情绪，传给周遭的人和亲友。
三、以祷告去克服疾病之威胁
生老病死，是每个人不能逃避之人生课题。人若能将在世之年日视为人生之部份，更重要的是永生的问题。如此，你对于生、老、病、恐就会有不同的看法，因此雅各要求信徒，应以祷告来面对你的疾病，他引述了以利亚，作为我们之榜样，使我们更实际的揣摩出来。
（1）祷告在乎真诚，不在乎辞句之长短。这是以利亚祷告之榜样，有位神的仆人说：「祷告不是论数学，算多少、讲数字。祷告不是文学，论结构、讲词句。祷告不是几何，论长短、讲高低。祷告不是音乐，论腔调、讲弦律。祷告不是演讲，论口才、讲宣传。祷告乃是以信心，诚诚恳恳的与神变谈。」这是极好之注解。
（2）祷告决不是一时冲动，而是�琱[之持续。祷告，决非心血来潮的一种宗教活动，而应是一种持久不变的信仰生活。
（3）祷告不是一种控诉，而是向天父倾诉，藉此我们可以察知不合乎圣父旨意的作为。
（4）祷告不一定使疾病得着医治。保罗也曾为其身上疾病，三次来求告天父医治，但未蒙应许。祷告是使我们得力量，来面对疾病，纵然要离开世界，藉此祷告可使人镇静、不气馁。因为对于某些人来说，疾病对他是一种考验，有的却是进入永�琱抑諵間C
（5）祷告若不是以信心做后盾，以顺服作骨干，则无法蒙天父悦纳，祷告不是祈求神改变，而是求天父旨意彰显、成全在我们身上。
宗教信仰，能影响人们的道德与伦理观念。更实际的来说，人应将信仰实践于日常生活中，实际的活用的信仰，在生活中得经验得长进。
在信仰领域中，祷告是生命的明灯，它指引人行走正确的路。它给于人在远途中光照，它给于痛苦与失望人们的希望，坚强人们的心志，鼓励人们勇往前进。天天祷告的人，信心必然坚定，因为他相信，一切的事都有神的安排，而是妥善平稳的。
兄姐们，将圣经的知识，实践于生活，化为实际之信心经验，是我们不可忽略之要素与态度。愿我们彼此勉励齐向这标竿而遭进。为此，兄姐们，但愿我们不但相信祷告之能力，而且是实实在地在你生活中去体验，尝一尝祷告之甘甜与功效。愿父神借着你祷告的生活，赐福给你及全家。
从迷路上转回
经文：雅各书五章20节
「……叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死并且遮盖许多罪。」（雅五20）
在这节之前的经文是：「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道……」，既说这人是从错误的路回转，表示以前他曾接受过真理，后来他可能有某些原因使他不儆醒、沮丧或受苦，渐渐地，基督的光不再照耀他，随之而来的就是死亡和沉沦了。
那么我们如何将基督的光，带回给这些沉伦堕落的人呢？当然不是定他们的罪，也不是指着他们说：「我早告诉你了。」无论我们做什么都需要有智慧——从天上来的智慧，天上的智慧是：「先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒」 （雅三17）。如果你无法感受到智慧，为何不求神，祂是那厚赐与众人，也不斥责人的神（雅一5），神将智慧厚赐给我们这些不配的人，祂并没有追究我们的罪而厚赐给我们，同样我们对堕落回转的人，也该存如此宽容的心接待和给予。
这就是为什么我们向人显示神的恩典，可以遮盖许多的罪；我们以原谅代替定罪，让堕落的人能接受神光的吸引，而不是被光弄瞎眼睛。他们就能从我们看到从神而来无比的恩典向他显现，如此一来，罪无法再辖制他们，新生命将进入他们里面。
我们若愿意与那些无法抵抗罪被罪辖制的人，分享神的爱，我们也只是乞丐告诉乞丐，在那里可找到面包。
