耶利米哀歌 5

 

耶利米哀歌第五章注解

 

壹、内容纲要

 

【为神子民认罪求神使之回转而哀歌】

   一、求神记念我们所遭遇的事(1~6节)

   二、所受苦况全因担当祖先的罪孽(7~18节)

   三、求神使我们回转得以复新(19~22节)

 

贰、逐节详解

 

【哀五1】「耶和华啊，求你纪念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。」

  〔吕振中译〕「永�琤D阿，记得我们所遭遇的事哦！鉴察垂看我们所受的凌辱吧！」

  〔原文字义〕「纪念」记得，回想；「所遭遇的事」(原文无此词组)；「观」看；「看」看见，觉察；「凌辱」责备，毁谤，羞辱。

  〔文意注解〕「耶和华啊，求你纪念我们所遭遇的事」：意指求神纪念我们的苦境，早日使我们得以脱离。

         「观看我们所受的凌辱」：意指经过仔细观察而清楚看见我们从仇敌所受的羞辱，含有早日为我们伸冤的意思。

 

【哀五2】「我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。」

  〔吕振中译〕「我们的产业转归外族人，我们的房屋归与外籍民。」

  〔原文字义〕「产业」财产，基业；「归」转动，改变；「外邦人」陌生人，疏离的；「外路人」异邦的，外国的。

  〔文意注解〕「我们的产业归与外邦人」：指我们的产业被陌生人侵占。“产业”原是神赐给以色列人，使他们引以为傲的(参利二十24)。

         「我们的房屋归与外路人」：指我们自己辛勤建造的房屋被外邦人霸占。因大部分犹太人被掳分散在外邦各地，所遗留在犹大地的房屋则被迁移过来的外邦人霸占。

 

【哀五3】「我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。」

  〔吕振中译〕「我们成了孤儿，没有父亲；我们的母亲简直像寡妇。」

  〔原文字义〕「无父的」没有，缺乏。

  〔文意注解〕「我们是无父的孤儿」：按照当时的实际情形而言，许多成年男人战死在战场上，或被掳往外邦各地，年幼的男女孩童就成了『无父的孤儿』。本句也可解释为犹太人因为犯罪悖逆神，而被神弃绝，成了好似『无父的孤儿』。

         「我们的母亲好像寡妇」：我们的母亲一面可指成年妇女，另一面按照寓意也可指耶路撒冷城(参加四26)。『好像』一词表明本句重在寓意，含有圣城暂时被神遗弃，如同寡妇的意思。

  〔话中之光〕(一)神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者(诗六十八5)；当我们的属灵情况正常时，必会蒙神看顾而无缺乏。

         (二)在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗(雅一27)。

 

【哀五4】「我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的。」

  〔吕振中译〕「我们的水是出钱纔有的喝；我们的柴是由代价买来的。」

  〔原文字义〕「出钱」银子；「柴」木头，木材；「卖」价钱，(出代价)获得。

  〔文意注解〕「我们出钱才得水喝」：在正常的情形下，巴勒斯坦地的饮用水随手可得，如今却需花钱去买，表示犹太人因得罪神，以致生活的资源枯竭。

         「我们的柴是人卖给我们的」：仅次于饮用水，烧火用的柴乃是生活必需品，平时俯拾即得，如今却须出代价去买，同样表示资源缺乏，以致生活困苦艰难。

 

【哀五5】「追赶我们的，到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息。」

  〔吕振中译〕「我们被追赶，有轭〔仿西玛库编本加上的〕在脖子上；我们劳劳碌碌，得不到歇息。」

  〔原文字义〕「追赶」追逐，逼迫；「颈项」脖子，颈背；「疲乏」辛劳，疲倦；「歇息」休息，安顿下来。

  〔文意注解〕「追赶我们的，到了我们的颈项上」：有二意：(1)指敌人的脚踏在我们的颈项上，也就是被仇敌征服的意思；(2)指敌人将轭加在我们的颈项上，也就是被仇敌奴役的意思。

         「我们疲乏不得歇息」：暗示在敌人的铁蹄下过奴役的生活，既劳累又不得安息。

  〔话中之光〕(一)神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你(诗六十三1)。

         (二)主耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息(太十一28)。

 

【哀五6】「我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。」

  〔吕振中译〕「我们授手投降于埃及和亚述，为要得粮吃饱。」

  〔原文字义〕「投降(原文双字)」给，放置(首字)；人手(次字)；「埃及」两个海峡；「亚述」一个阶梯；「粮」面包，食物；「吃饱」满足，饱足。

  〔文意注解〕「我们投降埃及人和亚述人」：『我们』指留在犹大地的余民；本句意指有的归顺埃及(参耶四十三5)，另有的归顺巴比伦(参赛十一16)。

         「为要得粮吃饱」：意指目的是为要苟全性命。

 

【哀五7】「我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。」

  〔吕振中译〕「我们的祖宗犯了罪，而今不在了；我们罪罚之重担由我们担当。」

  〔原文字义〕「列祖」父亲，祖先；「犯罪」错过(目标)，不中的；「不在」没有，不存在；「担当」负重荷；「罪孽」罪恶，不公正。

  〔文意注解〕「我们列祖犯罪，而今不在了」：『列祖』指历代犹太人；『犯罪』指得罪神；『而今不在』指现今已经过世。

         「我们担当他们的罪孽」：指圣城沦陷的罪责，却由现今仍旧存活的后辈子孙承担。本节应当不是推卸责任给自己的祖先，而是承认自己乃出自有罪的祖先，一脉相承，理当承担祖先所犯的罪孽(参申五9)。

  〔话中之光〕(一)人活着的时候，不仅该为自己在神面前负起责任，并且还要为后代子孙着想，避免祸延子孙。

         (二)感谢神，我们若是爱神并守神诫命，神的慈爱也能福临我们的子孙，甚至直到千代(参申五10)，所以我们该为后代子孙着想并造福他们。

 

【哀五8】「奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。」

  〔吕振中译〕「做奴仆的辖制我们；没有人抢救我们脱离他们的手。」

  〔原文字义〕「奴仆」奴隶，仆人；「辖制」管辖，统治；「救」撕裂，营救；「脱离」(原文无此字)。

  〔文意注解〕「奴仆辖制我们」：『奴仆』指奉巴比伦分派统治犹大省的各级官员，他们之中有许多是迦南地以东人和亚扪人等，原属为奴的身分(参创九26；尼二10)。

         「无人救我们脱离他们的手」：意指他们这些走狗，仗着主人的权势，随意欺压犹太人，却无人伸出援手。

 

【哀五9】「因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。」

  〔吕振中译〕「因旷野有刀剑，我们冒着性命之险纔得到粮食。」

  〔原文字义〕「因为」面前，跟前；「冒着险」性命；「粮食」面包，食物。

  〔文意注解〕「因为旷野的刀剑」：意指在沙漠中出没的阿拉伯强盗，行踪飘忽，抢劫旷野客旅。

         「我们冒着险才得粮食」意指运粮食行经旷野，或在空旷处簸晒榖类，必须冒着被劫掠的危险。

 

【哀五10】「因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。」

  〔吕振中译〕「我们的皮肤发烧如火炉，是因饥荒之燥热而发的。」

  〔原文字义〕「因」面前，跟前；「燥热」蒸腾的热气；「黑」变热；「炉」火炉。

  〔文意注解〕「因饥饿燥热」：身体因饥饿而缺乏水分，呈皮包骨状，再加上天气闷热，如此里外烘烤，令人难当。

         「我们的皮肤就黑如炉」：由于上述的因素，使得皮肤变成黝黑，如同被火炉烤熟。

 

【哀五11】「敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。」

  〔吕振中译〕「妇人在锡安被玷辱，处女在犹大城市被强奸。」

  〔原文字义〕「玷污(手字)」苦待，使受苦；「玷污(次字)」(原文无此字)。

  〔文意注解〕「敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女」：指妇女无分老幼，在本国的大街小巷，被敌人任意奸污。

 

【哀五12】「他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。」

  〔吕振中译〕「首领手被绑住，人被吊起，人对老年人并不尊敬。」

  〔原文字义〕「吊起」挂；「首领」族长，领袖；「尊敬」尊崇，有光彩。

  〔文意注解〕「他们吊起首领的手」：本句的原文只有三个字：『首领』、『他们的手』、『被挂起来』，可以作如下两种翻译：(1)『他们的手把首领挂起来』，指他们动手处死首领之后，将尸首挂起来示众，这是一种非常侮辱的刑罚(参申二十一22~23)；(2)『首领的手被他们挂起来』，这是一种非常痛苦折磨人的酷刑。

         「也不尊敬老人的面」：『老人』或作长老，原本在百姓中被人尊敬的人物，却当面被敌人羞辱。

  〔话中之光〕(一)顺服作官的首领，乃是顺服神的表示(参罗十三1~5)；尊敬老人，也就是敬畏神(参利十九32)。

         (二)敬畏神的人，不但尊敬神所设立的权柄，并且彼此互相尊敬(参彼前二17)。

 

【哀五13】「少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。」

  〔吕振中译〕「青年人推着磨，少年人背着木柴而打趔趄。」

  〔原文字义〕「扛」举，承担；「背」(原文无此字)；「木柴」木头，木料；「绊跌」跌倒，蹒跚。

  〔文意注解〕「少年人扛磨石」：『少年人』指三十岁以下的青年人；『扛磨石』指在磨房里推磨，这在当时原本是妇女的工作，故可视为敌人特意羞辱人的奴隶工作(参士十六21)。

         「孩童背木柴」：『孩童』指儿童；『背木柴』是相当沉重的工作，在当时也是属于奴隶的工作(参书九21)。

         「都绊跌了」：意指无论是推磨或背柴，都负担沉重，力不能胜。

 

【哀五14】「老年人在城门口断绝，少年人不再作乐。」

  〔吕振中译〕「老年人停止了坐城门口，青年人止息了作乐。」

  〔原文字义〕「断绝」中止，毁坏；「作乐」音乐，歌曲。

  〔文意注解〕「老年人在城门口断绝」：意指城门口见不到老年人了。『城门口』原是长老们在那里断案的地方(参得四1~11)，如今城门口不见老年人，表示圣城的生活秩序整个都瓦解了。

         「少年人不再作乐」：『作乐』指歌唱和弹奏乐曲；青年人无心欢乐，表示圣城的生活乐趣都消失了。

 

【哀五15】「我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。」

  〔吕振中译〕「我们心里快乐都止息了，我们的舞蹈变为悲哀。」

  〔原文字义〕「快乐」喜乐，欢喜；「止息」中止，毁坏；「悲哀」哀悼。

  〔文意注解〕「我们心中的快乐止息」：按原文含有『过节喜乐的气氛』(参尼八10~12)消失殆尽的意思，也就是心中该有的喜乐被忧愁取代了。

         「跳舞变为悲哀」：上句是指里面内心的改变，本句则指外面行为的改变；『跳舞』本来是一种快乐的举动(参撒下六14，21)，但如今再也快乐不起来，所以也就不跳舞了(参太十一17)。

  〔话中之光〕(一)环境影响心境；心境影响举止动作。

         (二)我们信徒应当里外一致，口唱心和(参弗五19)，行动和内心相符。

 

【哀五16】「冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了！」

  〔吕振中译〕「华冠从我们头上掉下来；我们该有祸阿！因为我们犯了罪。」

  〔原文字义〕「落下」掉下，倾覆；「犯罪」错过(目标)，不中的；「有祸」悲哀。

  〔文意注解〕「冠冕从我们的头上落下」：『冠冕』象征荣耀和尊严；全句意指以色列人的尊荣被外邦人践踏。

         「我们犯罪了，我们有祸了」：表示承认因着得罪神，才招致可悲的祸患。

  〔话中之光〕(一)

 

【哀五17】「这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。」

  〔吕振中译〕「为了这事、我们心里发晕，为了这些事、我们的眼昏暗，」

  〔原文字义〕「发昏」头晕，不舒服的；「昏花」变黑，变暗。

  〔文意注解〕「这些事我们心里发昏」：意指『为这缘故，我们的心情沉重』。

         「我们的眼睛昏花」：『眼睛昏花』乃因：(1)过度哭泣，多多流泪(参三48~49)；(2)目睹可怕的情景(参三51)所造成，顿觉前途茫茫，惶恐不安。

  〔话中之光〕(一)

 

【哀五18】「锡安山荒凉，野狗（或作“狐狸”）行在其上。」

  〔吕振中译〕「都因锡安山荒凉凉，狼在上头走来走去、的缘故。」

  〔原文字义〕「荒凉」荒芜，凄凉，丧胆；「野狗」狐狸，狐狼。

  〔文意注解〕「锡安山荒凉」：形容昔日繁华的犹大国政治中心所在地，如今变成一片荒凉。

         「野狗行在其上」：由于人迹稀少，反成了豺狼和野狗徘徊的地方。

 

【哀五19】「耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。」

  〔吕振中译〕「但你呢，永�琤D阿，你永远坐着为王；你的王位代代长存。」

  〔原文字义〕「存」留下，居住；「万代(原文双同字)」时代，世代，年代。

  〔文意注解〕「耶和华啊，你存到永远」：意指地上的一切虽然改变，但是神却永远长存，丝毫不变。

         「你的宝座存到万代」：意指地上的强权虽然此消彼长，不停地变迁，但是神的王权代代长存，一直坐着为王。

 

【哀五20】「你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？」

  〔吕振中译〕「你为甚么永久忘记我们？为甚么长期离弃我们？」

  〔原文字义〕「永远」永续的，持久的；「许久(原文复字)」长度(首字)；日子(次字)；「离弃」弃绝，撇下。

  〔文意注解〕「你为何永远忘记我们」：由于长期处在水深火热之中，一直看不见神的救援，好像被神永远遗忘了一般。

         「为何许久离弃我们」：神的惩罚已经够久了，仍不见神回心转意，似乎被神弃绝了一般。

 

【哀五21】「耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。」

  〔吕振中译〕「永�琤D阿，使我们回转归你哦，好叫我们有转机！复新我们的日子，像古时一样哦！」

  〔原文字义〕「回转」返回，转回；「复新」更新，修补；「古时」上古，远古。

  〔文意注解〕「耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转」：本句含有如下的意思：(1)若非神施恩帮助，人不可能有真实的悔改；(2)『向你回转』意指回心转意，从背逆的光景归向神自己；(3)自己也负有回转的责任，不能一味地推托给神。

         「求你复新我们的日子，像古时一样」：求神使我们恢复原状，使我们未来的日子好像过去一样美好。

  〔话中之光〕(一)先回转，后复新；先悔改，后才有复苏与更新。

 

【哀五22】「你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。」

  〔吕振中译〕「你若不全然弃绝我们，不震怒我们到极点、就好了！」

  〔原文字义〕「全然」鄙视，拒绝；「弃绝」(原文与「全然」同一字)；「大发」极度地，非常地；「烈怒」怒气冲冲。

  〔背景注解〕犹太人自古在会堂公开诵读《耶利米哀歌》时，习惯上读完五章22节之后，必回头重读五章21节作为全诗的结束。

  〔文意注解〕「你竟全然弃绝我们」：本节和20节彼此平行相对应，看似否定式句子，全书的结尾充满悲观，全然绝望。不过，本书的作者先知耶利米，在悲伤之余，处处对神仍满怀期望(参一11，20~22；二20；三19，22~26，31~33，55~59，64；四22；五1，19，21)，故依照他向着神的一贯心态，本句宜译作：『除非你全然弃绝我们』(质问的语气)，或译作：『难道你实在全然弃绝我们』(怀疑有此可能的语气)。据此译文，则此诗的结尾是在21节，而22节是按希伯来诗的平行句子写法，仅为与20节相对应，并非作者真正心意的结束。

         「向我们大发烈怒」：本句是在说明上句『你全然弃绝我们』；只因我们犯罪惹神『大发列怒』，才会招致祂『全然弃绝』我们。

  〔话中之光〕(一)我们不可硬着心惹神发怒(参来三15)，才不至于被神全然弃绝。

         (二)我们的神乃是烈火(来十二29)，所以我们应当谨慎，不可得罪祂、惹祂发怒。

 

叁、灵训要义

 

【苦难中的祷告】

   一、向神倾诉所遭遇的一切苦难(1~18节)

         1.求神记念所遭凌辱――耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱(1节)

         2.产业被外邦人霸占――我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人(2节)

         3.如同孤儿寡妇一般――我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇(3节)

         4.缺乏资源生活艰困――我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的(4节)

         5.受尽敌人奴役逼迫――追赶我们的，到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息(5节)

         6.在铁蹄下苟延残命――我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱(6节)

         7.承担祖先所犯罪孽――我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽(7节)

         8.备受辖制无人施援――奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手(8节)

         9.历经艰险才得餬口――因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食(9节)

         10.又饥又热肤色干黑――因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉(10节)

         11.妇人处女被敌奸污――敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女(11节)

         12.领袖长老受尽侮辱――他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面(12节)

         13.青少年人历经折磨――少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了(13节)

         14.不分老少同受灾殃――老年人在城门口断绝，少年人不再作乐(14节)

         15.欢乐止息转为悲哀――我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀(15节)

         16.尊严荣耀被敌践踏――冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了(16节)

         17.心昏眼花前途茫茫――这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花(17节)

         18.昔日繁华变为荒凉――锡安山荒凉，野狗行在其上(18节)

   二、求神复新我们的日子像古时一样(19~22节)

         1.地虽改变神却永存――耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代(19节)

         2.愿神眷顾不再离弃――你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？(20节)

         3.求使回转得以复新――耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样(21节)

         4.莫仍发怒全然弃绝――你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒(22节)

 

──黄迦勒《基督徒文摘解经系列──耶利米哀歌注解》

 

参考书目：请参阅「耶利米哀歌提要」末尾处